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I. La historia de Génesis y su significado.

Notas del Comentario Biblico “San Jerónimo” Tomo I Antiguo Testamento

Los once primeros capitulos del Genesis presentan verdades fundadas en hechos historicos. Hubo una creacion operada por Dios al principio del tiempo, una especial intervencion divina en la craeacion del hombre, la existencia del primer hombre en una condición de amistad con Dios, una caida desde esa condición, una creciente separacion entre el hombre y Dios producida por los pecados del hombre y una sucesion de castrofes naturales por las que el hombre sufrio las consecuencias de sus pecados. Si estos datos son explicaciones religiosas, que en muchos casos trascienden la competencia de la ciencia moderna, son al mismo tiempo históricos en cuanto explican acontecimientos históricos. Por tanto estos capitulos contienen historia, si bien solo en sentido analogo; una historia cuya naturaleza es triple, en primer lugar, como hemos indicado, tratan de la historia de la misma manera que la ciencia moderna de la prehistoria: en ambos cases se busca el acontecimiento tipico, no el individual. En segundo lugar, la necesidad de popularizar la presentacion y hacerla comprensible a un auditorio sencillo se ha traducido en una indivudualizacion de los acontecimientos tipicos. Con frecuencia se presencia como acción de un hombre solo lo que fue la acción de muchos. En tercer lugar, el objetivo religioso del autor sagrado le condicionan ulteriormente en la elaboracion del material. Este objetivo es el factor mas importante en la valoracion de la historia de los capitulos del 1-11. En Israel la teología de la creación estaba subordinada a la teología de la salvación. El origen del cosmos y del hombre estan referidos al origen del pueblo escogido; el primero se concebia a la luz del segundo. Esta relación de dependencia entre las nociones teológicas explicará la falta de interes estrictamente cosmologico y antropologico. La idea principal de la presentacion que hace el autor es esencialmente soteriologica. La enseñanza de Génesis. Para explicar la intervencion de Dios en tiempoos de los patriarcas y en la elección de isreale, el libro presenta un breve esbozo de la condición religiosa de la humanidad desde los origenes hasta la época de Abrahán. Colocando a Dios como el autor de todo lo que existe. El hombre supera a todas las craturas en virtud de la relación con Dios. Por decreto divino la mujer es la compañera apropiada del hombre, comparte su dignidad (1,27; 2, 18-23). El estado original del hombre era de inocencia 2,25) y amistad con Dios (3,8ª). Pero por el deseo de alcanzar un estado por encima de su naturaleza creada, el hombre pecó (3,1-6).. los efectos de este primer pecado se convirtio en la suerte comun de todos sus descendientes.. efectos que incluían la perdida de la amistad divina (3,23-24) falta de estima mutua (3,7) males fisicos de acuerdo a la naturaleza del hombre (3,17-19) y de la mujer (3,16) y una lucha constante contra el poder del mal (3,15ª) pero también la promesa de una victoria final (3, 15b). Luego viene una continua


derrota para el hombre (cap 4-11) revelando el hombre contra Dios se revela contra su prójimo también. El asesinato (4, 1-8), la venganza (4,24), la poligamia (4,19), y la concupiscencia de la carne (6,5) marcaron la historia de hombre y de la civilizacion. La justicia divina ofendida se manifestó en las grandes catastrofes naturales (6,6-7.11-13); En cambio su misericordia y su voluntad de salvar se manifestaron en la salvación del justo (6,8-9). Pero esa alianza de Dios con el justo, simbolizada en la naturaleza (9,817) fue seguida por la continua perversidad moral del hombre (9,20-27) la cual tuvo como resultado que la sociedad humana se apartó de Dios y los hombres se apartaron entre sí (11,1-9). Es entonces como Dios intervino de una manera especial. Llamó a Abrahán a su servicio 12,1-3) este responde con fe (12,14ª; 15,6).

Contenido. En el contexto del Pentateuco, Gn viene a ser la introducción a la historia de Israel. Como tal, describe el origen de la historia de salvación que se revelo plenamente en la elección de Israel. Por tanto, desde el punto de vista conceptaula, el contenido del libro fue interpretado exclusivamente a la luz de lo que sucedió en el periodo posterior. La interpretacion inclia dos principales bloques de material: los relatos patriarcales, que fueron considerados como preparacion o introducción a la historia de Israel, y la historia primitica, que precedia y daba explicacion a la intervencion divina en tiempos de Abrahán. Esta historia primitiva servia de introducción general al conjunto. El libro se divide en dos parte principales historia primitiva (1,1-11,32) e historia patriarcal (12,150,26). La historia patriarcal esta divida en tres secciones. Entre parentesis se coloca la tradicion a que es atribuida el relato. a. Histroria primitiva (1-11) 1. Creacion del mundo y del hombre (1,1-2,4ª) (P) 2. Creacion del hombre y de la mujer (2,4b-25) (J) 3. La caida (3,1-24) (J) 4. Caín y Abel ( 4,1-16) (J) 5. Genealogía de Caín (4,17-26) (J) 6. Genealogía de Adan a Noé (5,1-32) (P) 7. Prologo al diluvio (6,1-22) (J y P) 8. El diluvio 7,1-8,22) (J y P) 9. Alianza don Noé (9,1-17) (P) 10. Los hijos de Noé (9,18-27) (J) 11. Los pueblos de la tierra (10,1-32) (P y J) 12. La torre de Babel (11,1-9) (J) 13. Genealogías conclusivas 11,10-32)(P y J)


B1. El patriarca Abrahán (12,1-25,18) 1. La vocación de Abrahán (12,1-9) (J yP 2. Abrahán y Saray en Egipto (12,10-20) (J) 3. Separacion de Abrahán y Lot (13,1-18) (J,P) 4. Abrahán y los cuatro reyes (14,1-24) (¿?) 5. Renovacion de las promesas (15,1-20) (J, E?) 6. Huida de Agar (16,1-16) (J,P) 7. Alianza de la circuncision (17,1-27) (P) 8. Promesa de un hijo; Sodoma y Gomorra (18,1-19,38) (J) 9. Abrahán y Sara en Guerar (20,1-18 (E) 10. Iasaac e Ismael (21,1-21) (J, P) 11. Abrahán y Abimelek (21,22-34) (E) 12. Sacrificio de Isaac (22,1-24) (E, J) 13. Compra de la cueva de Makpela (23,1-20) (P) 14. La esposa de Isaac (24,1-67) (J) 15. Descendencia de Abrahán (25,1-18) (P,J)

B2. Los patriarcas Isaac y Jacob (25,19-36,43) 1. Nacimiento de Esau y Jacob (25,19-34) (J,P) 2. Isaac en Guerar y Berseba (26,1-35) (J,P) 3. Isaac bendice a Jacob (27,1-45) (J) 4. Jacob parte para Paddan-Aram (27,46-28,9) (P) 5. Visión en Betel (28,10-22) (J, E) 6. Matrimonios de Jacob (29,1-30) (J,E?) 7. Hijos de Jacob (29,31-30) (J,E) 8. Jacob engaña a Labán (30,25-43) (J,E) 9. Fuga de Jacob (31,1-21) (E, J) 10. Persecusión de Labán (31,22-42) (E,J) 11. Contrato entre Jacob y Labán (31,42-32,3) (J,E) 12. Preparacion al encuentro con Esaú (32,4-22) (J,E) 13. Lucha de Jacob con Dios (32,23-33) (J) 14. Encuentro de Jacob con Esaú (33,1-20) (j, E) 15. El rapto de Dina (34,1-31) (J, E) 16. Jacob en Betel (35,1-29) (E, P) 17. Descendientes de Esaú (36,1-43) (P?)

B3. Historia de José (37,1-50,26) 1. José vendido a Egipto (37,1-36) (J,E) 2. Judá y Tamar (38,1-30) (J) 3. Tentaciones de José (39,1-23) (J) 4. José interpreta los sueños de los presos (40,1-23) (E) 5. José interpreta los sueños de Faraón (41, 1-57) (E,J) 6. Primer encuentro de José con sus hermanos (42,1-38) (E,J) 7. Segundo viaje a Egipto (43,1-34) (J,E) 8. Judá ruega por Benjamín (44,1-34) (J,E y P) 9. José se da a conocer (45,1-28) (J,E) 10. Viaje de Jacob a Egipto (46,1-34) (J,E y P) 11. Los hebreos en Egipto (47,1-31) (J, P) 12. Jacob adopta a los hijos de José (48,1-22) (J,E y P) 13. Bendiciones de Jacob (49,1-33) (J?) 14. Sepultura de Jacob y últimos hechos de José (50,1-26) (J,E y P)


II. Diez importantes temas teológicos en Génesis Notas del Comentario Bíblico Internacional, dirigido por William R. Farmer El Génesis esta bien construido como un drama unificado, de modo que es de esperar que sus temas principales se encuentren sabiamente entretegido a lo largo de todo el libro. La selección que ofrecemos a continuacion no agota todos los temas de la narracion. Estos dies proporcionan la mayoria de los elementos basicos necesarios àra ima visión de comjunto del libro. 1) la creacion obedece a un plan y un orden divinos, y es buena. Gn 1 2) Los humanos son creados a imagen de Dios y como representates de Dios (Gn 1,26´30 y 2,15-17). 3) Dios ha bendecido a la humanidad, notese ccn cuanta frecuencia se otorga la bendicion a la gente: 1,24 (la tierra); 1,28 (toda la humanidad); 5,2 8 (Adan y Eva); 9,1 (Noé); 12,3 (Abrahán); 26,54 (Isaac); 27,29 (Jacob); 48,1-16 ( José). 4) El pecado es apartarse de Dios. Gn 4,1-12 es una mediacion sobre la seduccion del pecado y su dominio sobre nosotros. 5) Dios castiga pero también perdona. Un buen reconocimiento del castigo divino, de su perdon y bendicion renovada se puede encontrar en Gn 32 y en las circunstancias que rodean la reconciliacion de Jacob con su hermano Esaú. 6) Israel ha sido escogido especialmente por Dios. Veamos Gn 12,1-3; 15,1-6;17,18; 28,10-22. 7) La narracion es un relato de promesa. Ver por ejemplo la bendicion de Isaac en Gn 27,27-29 y la promesa a Jacob en 35,10-12. 8) Dios escribe derecho en renglones torcidos. Para entender esta leccion, basta con volver a leer cómo Jacob engaña a Esaú en Gn 25,27-34; 27,1-45. 9) Genesis es una historia de fe. Gn 15,1-6 nos ofrece la historia de la confianza de Abrhán, que ha sido siempre fundamental para la teología bíblica. 10) No se debe olvidar la importancia del culto. La unión del descanso sabático con la creacion en Gn 2,1-3 marca la pauta en la Biblia.

Cuando leemos el libro entero tropezamos con estos temas una y otra vez de muchas maneras. Se se expresan según nuestros modos modernos de ver la realidad, pero dado que hablan en forma de relato, podemos reconocer su valor de la expresion humana de que se trata. Es importante recordar que cuando estas historias reunidas a partir de las tradiciones pasadas de Israel y puestas por escrito, nunca se pretendió que fueran un registro histórico completo de los momentos significativos de Israel, sino que se presentan principalmente como reflexiones teológicas que destacan los temas fundamentales, cruciales, para la comprension por parte de Israel de un Dios que otorgó a Israel una revelación y una elección especial. Así, antes de estudiar el texto de genesis en detalles, debemos afrontar la cuestion de cómo acometer su interpretacion lo mejor que podamos.


En primer lugar, como parte de las Sagradas Escrituras Genesis afirma que sus palabras transmiten una revelación divina. La iglesia procura entender y definir exactamente cual es su contenido de la verdad revelada. Esto no equila a confirmar como verdadero su significado histórico, cientifico o literal, sino solo su mendaje religioso en orden a nuestra salvación y santificación. En segundo lugar hay un estudio critico de las palabras del texto. Que método utilizar para llegar a la verdad revelada, la oración del creyente o la del profesor universitario, ninguna de las dos, pues la tradicion catolica usa tanto métodos espirituales como tecnicos para descisfrar el significado del Génesis. Lo mejor es ver las primitivas lecturas judias del texto en periodo bíblico, las aproximaciones cristianas primitivas y medievales y los métodos criticos modernos. III. CONCLUSIONES SOBRE El CAPITULO TERCERO DEL GENESIS Comentarios del Padre Alejandro von Rechnitz. 1) Por el pecado se han viciado todas las relaciones que tuvo el hombre: - con Dios - entre los hombres - con los animales - con la materia. Se ha roto el equilibrio y eso se nota en todos los detalles. 2)

Consecuencia para la conversión.

La vocación del hombre es dominar la tierra por medio del trabajo, por medio del amor a su prójimo y amor a Dios. Dios está perpetuamente convocando al hombre a realizar su vocación. Lo intentó con un hombre: Abraham; luego con un pueblo: Israel; por fin lo logró en Jesucristo. Si la vocación del hombre es dominar la tierra, dispone de la capacidad para hacerlo. Creer en esta posibilidad de un nuevo futuro y ponerse a trabajar para realizarlo, recreando la esperanza, es la actitud del convertido. Lo mismo pasa con las relaciones con los demás. Ante el pecado la reacción del pecador es el odio, el rencor, etc. La reacción del convertido es la seguridad de que todo puede superarse, como persona y como miembro de una comunidad humana.

APENDICE: EL PECADO ORIGINAL En todo el Antiguo Testamento no aparece ni una sola vez la concepción que actualmente tenemos de una falta cometida por Adán y cuya culpa hubiera manchado a todos los seres humanos, pasando a nosotros por herencia. El pecado original de Adán es el pecado que da origen a todo pecado: negarse a ser el rey de la creación y dejar que un animal le dicte la conducta. Adán acaba de ser colocado por Dios como rey de la creación (un don que es tarea, como todo don de Dios). Y apenas entronizado, deja que un animal (la serpiente) le dicte la conducta.


La historia de Adán se convierte en "mito" para todos los hombres de todas las edades. "Adán", el hombre, cada hombre, es colocado cada día como rey de la creación y deja que el animal que hay en él (los instintos) le dicte la conducta. Abdica de sus posibilidades, se niega a realizar la inmensa riqueza de capacidades que Dios ha puesto en él. Cristo es, para nosotros, el nuevo Adán, una nueva humanidad empieza en él. Como Adán, somos tentados cada día. O somos tentados en Adán, o somos tentados en Cristo. O bien es Adán el tentado en nosotros, y entonces caemos, o el tentado en nosotros es Cristo, y entonces es el mal quien habrá de caer. Cristo ha vencido la tentación y nosotros somos miembros de su cuerpo; es Cristo quien es tentado en nosotros. Y es él quien en nosotros vence el mal. De paso:cuando la Sagrada Escritura llama a Jesucristo “el nuevo Adán” es porque quiere honrarlo y eso implica que el concepto que esos primeros cristianos (judíos todos ellos) tenían de Adán es un concepto muy honroso;su idea era:¿cómo podía ser el hombre que había salido directamente de las manos y del corazón de Dios, sino perfecto? En Jesucristo, para ellos, había un nuevo Adán, superior a Adán, y con quien comenzaba una nueva creación, superior a la antigua creación.

EL PECADO AVANZA El hombre había intentado arrebatarle a Dios uno de sus dos grandes atributos: el discernimiento entre lo que es bueno y lo que es malo (el derecho a hacer leyes). El hombre había sido castigado por su intento, pero no escarmienta e intenta arrebatarle a Dios su otro gran atributo: ser el dueño de la vida. El hombre intenta hacerse dueño de la vida y, como no puede hacerlo de otra manera, la quita. Dando la muerte, el hombre intenta apoderarse de otro atributo divino: ser el Señor de la vida. 1)

Caín y Abel (Génesis 4, 1-16)

Leamos el texto. Notemos que nunca se dice en el relato que la ofrenda de Caín fuera menos buena que la de Abel. Se dice solamente que Dios acepta la de Abel y no la de Caín...(Leer Exodo 33, 19). En el fondo, el redactor está diciendo al lector: Dios acepta los sacrificios del culto judío(corderos), pero no acepta los sacrificios del culto cananeo(frutos de la tierra), no participes en cultos que Dios no acepta. La señal que Dios pone a Caín no es una señal infamante, sino protectora. Caín no es un maldito según la mentalidad hebrea: x Su nombre, se usa en Israel y, además, significa "vida". x Tiene larga descendencia, esto es signo de bendición en Israel . x Aparece como el padre de toda civilización; las artes, las industrias, etc. x Dios mismo interviene para que nadie le haga daño y se compromete a vengarlo personalmente(asumiendo así lo que en la mentalidad popular se llamaba la “venganza de sangre”, que era obligación de los parientes más cercanos).


En Caín y Abel aparece representado el conflicto entre dos civilizaciones. La de los pastores seminómadas en Abel, la de los agricultores sedentarios en Caín. Cuando esas dos civilizaciones se encuentran, una de las dos elimina a la otra: la sedentaria elimina a la nómada. Los cananeos eran sedentarios, los judíos eran seminómadas. El sacrificio de los judíos es aceptado por Dios, aunque sean absorbidos y destrozados por la civilización cananea. ¡Atención!: La tierra se niega a dar fruto (Génesis 4, 10-12) cuando ha recibido sobre ella la sangre de nuestro hermano, derramada por nuestra mano. Sigue apareciendo la solidaridad total entre el hombre y la tierra. Lo que el hombre haga, la afecta irremisiblemente. La sangre de Abel (Génesis 4, 10-11) no pide venganza, sino misericordia; así lo enseñaban los rabinos de la época de San Pablo ( ver Hebreos 12, 24). Caín era considerado entre los hebreos el padre de los Quenitas, que equivalían a los gitanos entre nosotros, a eso se debe que pongan a Caín como un hombre errante y que asesina hermanos. 2)

La guerra, la violencia institucionalizada (Génesis 6, 1-5)

Es uno de los pedazos de la Biblia más difíciles para los expertos. Quizás se trate de un trozo excesivamente corrompido en la conservación de su texto original. ¿Qué quiere decir eso de "los hijos de Dios" y "las hijas de los hombres"? ¿Se trata de una relación marital entre mujeres y ángeles? Sea como sea, lo importante es saber ¿para qué introduce este trozo la Biblia? ¿Y si no fuera sino una forma de explicarse la aparición de hombres armados, dedicados exclusivamente a hacer la guerra? Y si no fuera sino una forma de decir: no son hombres normales, se trata de bichos raros, verdaderos “gigantes”, producto de una relación extraña y pecaminosa entre mujeres y ángeles? ¿Qué otra manera tenía un pueblo primitivo, como el pueblo hebreo, de explicarse la experiencia de gente tan bestial, sanguinaria y descomunal (recordar las máquinas de guerra) como los asirios, o los filisteos? Es sintomático que en la Biblia una de las señales de la llegada de los tiempos mesiánicos es la desaparición de todo belicismo y militarismo. Unamuno, el gran escritor y filósofo español, dice que los militares son necrófilos: seres enfermos amantes de la muerte. El belicismo es el pecado de Caín elevado a niveles industriales. El castigo. Génesis 6, 5 - 9, 29. El diluvio. Todo pueblo, en la antiguedad, había sufrido, en alguna época de su historia, un diluvio: inundación que acaba con todo lo anterior, pero que deja fecundada la tierra para los que vengan después. Y eso porque la inmensa mayoría de los pueblos en la región mediterránea se había edificado junto a ríos, lagos o mares.


El agua es experimentada por todos los antiguos como ambigua. Es tumba porque da muerte a aquellos que baña con su inundación. Es seno materno que da vida a todo aquello que baña con sus lluvias o inundaciones (el Nilo, el Tigris y el Eufrates). La misma agua que da muerte a la mayoría en el diluvio, es la que mantiene a flote el arca y salva la vida a Noé y sus descendientes Es esencial a la intención del autor la idea de que Dios y la injusticia no pueden convivir. Dios no soporta el pecado, no soporta la violencia institucionalizada o constante. Pero aunque Dios se llene de ira ante el pecado, no olvida jamas su misericordia (Habacuc 3, 2). El hombre y la creación entera son plenamente solidarios. Lo que el hombre haga, afecta a toda la creación, por eso perecen los animales fuera del arca. San Pablo dirá, después, que el hombre, utilizando bien las criaturas, las ayuda a conseguir su fin, su plenitud. Noé y su familia sobreviven a pesar de un diluvio, el autor quiso también decir que al hombre no lo vencen las fuerzas incontroladas de la naturaleza; él lucha frente a ellas y logra sobrevivir, ayudado por Dios. - Génesis 8, 21-22. x Se peca porque se es pecador (Jeremías 13, 23). x Después de esta declaración de Dios queda disociada definitivamente la justicia del hombre y la fidelidad de Dios. Puede haber un pecador dichoso y un justo desdichado. x Los ciclos repetidos de las estaciones son revelación de la fidelidad de Dios. Nota: El mito de Gilgamesh ya traía la historia del diluvio con su Noé (Utanapishtin) correspondiente y, en algunos detalles, la coincidencia de las dos narraciones es demasiado perfecta para ser simple coincidencia. - Génesis 9, 1. De nuevo, la fecundidad no es un mandato, sino una bendición. Es Dios quien da la vida; toda manifestación de vida en una familia, según un hebreo, es manifestación de que Dios está con ella. La esterilidad es vista, por eso, por los judíos bíblicos, como una maldición. - Génesis 9, 5-6. Dios aparece utilizando la ley del talión. El se hace "vengador de sangre" del hombre. Es el hombre concreto, con su carne y su sangre, el que es imagen de Dios, no sólo por su espíritu. - Génesis 9, 8-16. Dios hace un pacto incondicional, y con todos los hombres de la tierra, puesto que Noé es padre de todos los pueblos. Un pagano cualquiera entra en este pacto si se


abstiene de beber sangre, de comer un animal con su sangre. Recordar que ésta es también una condición puesta por los apóstoles en Jerusalén para la aceptación de los paganos en el cristianismo, sin obligarlos a cumplir el resto de la Ley. El pacto se hace también con los animales (Génesis 9, 16) a través de la aceptación del hombre.

Después del diluvio el pecado vuelve a aparecer. 1)

El pecado de Cam (Génesis 9, 18-27)

Cam aprovechó la borrachera de su padre para acostarse con una de sus mujeres. El hijo que nazca de esa unión será maldecido (destinado a ser esclavo de sus hermanos). En Levítico 20, 11 dice: "El hombre que se acueste con la mujer de su padre, ha descubierto la desnudez de su padre; los dos morirán, su sangre caerá sobre ellos". Puede leerse también: Levítico 18, 7.8.14.16;20.20.21. Canaán es el hijo que ha nacido de la unión incestuosa entre Cam y la mujer de su padre Noé. Los israelitas pueden, pues, según ellos, matarlos o reducirlos a la esclavitud ( Génesis 9, 25-27). 2)

La torre de Babel (Génesis 11, 1-9).

La torre de Babel (Babilonia, Bab-ilu: la puerta del dios), un ziggurat, no es una manifestación de la autosuficiencia y orgullo humanos. No es una especie de puño cerrado que se levanta hacia el cielo, sino todo lo contrario: una mano abierta alzada hacia el cielo; una súplica de ayuda. Pero Babel (Babilonia) era para Israel el símbolo permanente del paganismo y de la opresión. Evidentemente, decían los hebreos, el orgullo humano no tiene medida; la vanidad del hombre no tiene límites; si pudiera, el hombre arrebataría el lugar de Dios. Babel (la torre) era como una catedral de la antigüedad pagana; el ziggurat era una especie de escalera erecta, una escalera que señalaba el camino del cielo. Un anticipo conmovedor del grito de Isaías (64, 1):"Oh, si rasgaras los cielos y bajaras:". Las enseñanzas que se pueden sacar del relato son claras: a) La elección de Dios respecto de Israel no viene motivada o exigida por el poder, por la preparación cultural y humana, sino por lo débil, por la nada que era este pueblo. Dios quiso habitar en el seno de este pueblo y ningún pueblo tenía tan cercanos a sus dioses a pesar de tener, incomparablemente, más poder o cultura. b) El hombre no puede elevarse y hacerse merecedor de la gracia. La gracia es, esencialmente, don gratuito de Dios.


Nota: El autor juega con el nombre de Babel. x Babel en acadio significa: puerta del dios, lugar de acceso a Dios. x Babel en hebreo significa "confusión". XBabel, dice el redactor, no sirve como lugar de acceso a Dios, Babel es, únicamente, un lugar de confusión; un lugar donde se hablan todas las lenguas de la tierra, pero nadie se entiende. Recopilador P. José Vidal Pérez, cmf


Génesis  

Cómo se formó el Génesis

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