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Kol Beit Israel Beth Israel Community Center

AĂąo 1 NĂşmero 5 Marzo 2011

The first conservative Congregation in Latin America


El Seder de Un Viaje Espiritual

〉〉Editorial Kol Beit israel Beth Israel Community Center

año 1 Número 5 Marzo 2011

The first conservative Congregation in Latin America

Querido Lector,


El Seder de Un Viaje Espiritual

Kol Beit Israel Jaime Murow Presidente Betty Murow Presidenta Sisterhood Steve Finley Rabino Emma Bensimón Administración y Ventas Ilse Sluvis Edición Colaboradores Verónica Adberstein Lupita Dana Liane Amper Ilse Sluvis Beth Israel Community Center, A.C. Blvd. de los Virreyes No. 1140 Col. Lomas de los Virreyes México, D.F. 11000 Tel. 55402642 e-mail:


n ésta época bien vale la pena refexionar sobre la matzá y el pan común (jametz). Es cierto que se hacen con los mismos elementos: harina y agua; la única diferencia es que la masa para la matzá se debe hornear antes de que fermente y la del pan se deja fermentar. Entonces la única diferencia es el tiempo! Por eso la Torá misma la describe así: “Siete días comerán… porque saliste de la tierra de Egipto con gran prisa” (Deuteronomio 16:3). Pero, ¿por qué tanta insistencia en no comer ni tener jametz en Pesaj? Si ambos vienen de lo mismo, esencialmente son lo mismo! Una de las explicaciones de nuestros Sabios es que a simple vista la matzá es baja y sin volumen, y el pan todo lo contrario: es voluminoso y grande. Dicen nuestros Sabios que a veces el ser humano se cree grandioso, único, especial, superior a los demás (grande y voluminoso), y se olvida de la humildad y sencillez, se ríe de sus semejantes, los desprecia, etc. Entonces debe acordarse de que todos venimos de lo mismo, todos somos iguales, nadie es más ni nadie es menos. Así como la matzá y el pan son distintos en apariencia pero en esencia son lo mismo, así somos nosotros: uno puede aparentar muchas cosas, pero interiormente, nuestra esencia, lo que realmente importa, nuestra alma, es dada a todos por D-os, no hay motivos para creerse más.

Te invitamos a participar en nuestra revista; envíanos tu opinión, artículos y demás aportaciones a 3

〉〉Jewish Characters

Natalie Portman


atalie was born in June 19th, 1981 in Jerusalem, Israel; from Avner a fertility specialist and Shelly an artist. While she was three years old, Natalie’s parents immigrated to the United States, initially to Washington DC. and then to Long Island, New York. At the age of 11, she was discovered by a representative of Revlon cosmetics for modeling. After a while, she decided to direct her efforts toward acting. She graduated with honors from her long Island high school (Syosset High School) in June 1999. Then she decided to study Psychology in Harvard for 4 years and graduated on June 2003. Portman made her film debut in Luc Besson’s 1994 feature, The Professional. The following year, she sustained her popularity with a brief but captivating performance as Al Pacino’s troubled daughter in Heat (1995). In her next projects, she held her own alongside Hollywood’s A-list actors and directors: Beautiful Girls, Everyone Says I Love You & Mars Attacks!, all of them during 1996 In 1997, she spent a year on Broadway in the title role of The Diary of Anne Frank. The play was a critical success, and Portman was credited with delivering a fresh interpretation of Frank’s character It wasn’t until 1999 that Natalie received worldwide fame as Queen Amidala in the highly anticipated prequel Star Wars Episode I, II and III. In 2005, she won a Golden Globe for Best Supporting Actress fr her performance in Closer costarring Clive Owens, Julia Roberts and Jude Law. Recently Natalie won the Oscar for Lead Actress for her performance in Black Swan. This is her second Oscar nomination and first win. 4

〉〉From the Desk of the Rabbi Rabbi Steve Finley

What is our product?

What are we promoting?


n Tuesday night, February 22nd, twenty-nine young professionals came to have dinner with me, my wife Yaffa, Jaime Murow our President, and long-time congregant and current Board member, Freddy Zoller. During our dinner we discussed the present mission

of Beth Israel, our vision of where we would like to be in the both near and far future, and also the values upon which we rest the way we work, celebrate, study and pray together. There was an awesome feeling of pioneer spirit in the room, as these young professionals came forward to sign5

up for some of the committee work that is needed in order to re-build the “community” from our name, Beth Israel Community Center. And as I am preparing for Shabbat, I could not help but find a direct correlation in the Torah por-

〉〉From the Desk of the Rabbi tion to what is happening now at our synagogue: 35:21-22 Every person whose heart uplifted them came, and everyone whose spirit inspired them to generosity, brought the offering of the Lord for the work of the Ten of Meeting, for all its service, and for the holy garments. The men and women; every generous hearted person brought bracelets and earrings and rings and buckles, all kinds of golden objects, and every person waved a waving of gold to the Lord. Of course, our young professionals were not taking off their rings and bracelets, but they were offering a more precious item; their time, their talents and their creativity. They came forward and signed up for many committees that will help to embrace the community spirit of Beth Israel. At one point, one of the committees had enough people, and I needed to ask people not to add their names. This reminded of yet another piece of the current Torah portion. 36:4-6 Then all the wise men that were doing the work of the Holy came, each one from his work, which they had been doing. And they spoke to Moses saying: “The people are bringing very much, more than is enough for the labor of the articles which

the Lord ad commanded to do.” So Moses commanded, and they announced in the camp, saying: “Let no man or woman do any work for the offering for the Holy.” So the people stopped bringing. With young people stepping forward to assume duties and responsibilities, I cannot help but feel very blessed, and highly encouraged that we at Beth Israel are definitely embarking on a wonderful journey. But what is our product at Beth Israel? What exactly are we promoting? These questions need to be put on the table and also discussed in order for the management team and I to build our mission. And speaking of management, when one envisions good management, the word “effective” often comes to mind. In the business world, effectiveness is judged as an outcome rather than a process. Affirmative answers to questions like “Was the new strategy effective?”or,“Was the president effective in persuading the board to agree to the new proposal?” are typically dependent on the final product. But does the word “effective” have the same implications for both secular and synagogue work? Most corporations develop objective systems for measuring effectiveness. Such 6

systems assess and provide cost justification for investment decisions, help with the oversight of contracts, and embody the professional norms of “accountability, openness, and maintaining high standards.” In contrast, measuring productivity in the synagogue tends to be vague and highly subjective—so much so that even the question, “What are we producing?” is not always agreed upon. Synagogues both large and small have diverse membership. Some members are interested exclusively in the synagogue’s religious services, while others may be drawn to its social and holiday celebration. To be sure, the diversity of reasons people affiliate with a synagogue reflects the variegated ways Jews perceive and engage in their heritage. A dear fellow Los Angelian, Cantor William Sharlin notes, “Some Jews experience the past deeply, as far back as Sinai, if not Abraham. Some experience it as the pathos of the Diaspora struggle for survival. Others link themselves back to Hitler and Auschwitz. And we tend to overlook that for many people, the only link to the past is a grandparent.” Moreover, varying forces drive even those who come to a synagogue for essentially the same reason. For instance, on any given Friday night, a synagogue

may be full of people gathered to usher in the arrival of Shabbat. Yet while their intent may be the same, I have found that the underlying reasons for attending the service vary widely, ranging from those who simply come to pray in the way they grew up, others who come for the music and to socialize, and also spiritual seekers who embrace the Kabbalistic concept of welcoming the Sabbath Bride. This thoroughly individualistic approach to Judaism, so characteristic of the Jewish experience, is a primary reason why the synagogue “product” is not always clear, and why measurements of synagogue “effectiveness” are typically hazy.

what is meant by a meaningful or purposeful Jewish life? This statement is clearly intended to appeal to the seeking Jew, and certainly has some marketing strength; but what does it say?

As we are now entering a new era at Beth Israel, and taking steps to hit the 21st century with full technological support, I have been visiting many synagogue web-sites, primarily from my home town of Los Angeles, and Facebook accounts as well, in order to learn. Not surprisingly, a lot of subjectivity frequently finds expression in synagogue mission statements. A prime example of this is the statement, “. . . committed to a quest for a Jewish life that is G-dly, meaningful and purposeful,” which one very large synagogue in Los Angeles County boasts. What exactly is a “G-dly” Jewish life? “Meaningful” and “purposeful” are essentially synonyms, but

There seems to rarely be a consensus as to what the product is, and by extension, little clarity about the synagogue’s vision and goal. As a result, many synagogue’s clergy and board are frequently unaware of what others at the same synagogue believe the purpose of the institution to be. “Keeping the constituents happy”—a central goal of any synagogue—is a complex endeavor. For the rabbi and board members, the diversity of motives for membership, not to mention the wide variety of interpretations of Jewish beliefs and practices, makes knowing precisely what people want from their synagogue an almost impossible dream.

I have also seen on a Synagogue’s website the following words: “. . . a community that fosters friendship, spirituality and leadership.” They “take pride in their ability to be innovative and progressive yet based in traditional values.” This statement, too, seems to be very much market-based, covering an array of reasons why one might be a member of any synagogue, while not standing for anything specific.


In terms of criteria for success, the synagogue is a unique organization. As we have seen, it represents and produces different things for different people. And because the product is not always agreed upon, the synagogue is especially vulnerable to anxiety and conflict. We are, then, left with the question: If temple leaders cannot agree on what are the most important things the synagogue promotes, then what can all leaders agree upon? The answer is how the management conducts itself. As the leadership team and I deal with the needs and wants of our members, we give much consideration to the feelings of the individual. So, good management in the religious world goes beyond the parameters of “effectiveness” as understood in the corporate world. Effective synagogue management entails an endeavor in which the search for the best results is tempered by recognition of the value of each synagogue member. And as in last night’s meeting with the young professionals, it was quite clear to me that these people truly value their synagogue and its leadership. And I know the current leadership and I also value, admire and appreciate a member’s willingness to step forward and take the leap of faith into the new era of Beth Israel.

〉〉Artículo de Nuestro Socio

Por José Kaminer Tauber

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El Gran Dictador

Un Filme de Charles Chaplin


oy en día, democracia, libertad e igualdad son palabras que enloquecen al pueblo. No hay ninguna nación que progrese con estas ideas, que le apartan del camino de la acción. 8

Por esto las hemos abolido. En el futuro cada hombre tendrá que servir al Estado con absoluta obediencia”- se ve obligado a dirigirse a una audiencia de millones de personas: “Nos hemos de ayudar los unos a los otros, los seres humanos somos así. Queremos hacer felices a los demás, no hacerlos desgraciados. No queremos odiar ni despreciar a nadie. En este mundo hay sitio para todo el mundo (…) El camino de la vida puede ser libre y bonito, pero lo hemos perdido. La codicia ha envenenado las almas, ha levantado barreras de odio, nos ha empujado hacia la miseria y las matanzas. Hemos progresado muy deprisa pero nos hemos encarcelado a nosotros mismos: el maquinismo que crea abundancia nos deja en la necesidad. Nuestro conocimiento nos ha hecho cínicos, nuestra inteligencia, duros y secos. Pensamos demasiado y sentimos muy poco. Más que máquinas, necesitamos humanidad, más que inteligencia, tener bondad y dulzura. Sin estas cualidades, la vida será violenta, se perderá todo (…) La desgracia que padecemos no es nada más que la pasajera codicia y la amargura de los hombres que tienen miedo de seguir el camino del progreso humano. El odio de los hombres pasará y caerán los

dictadores y el poder que tomaron al pueblo será reintegrado al pueblo y así, mientras el hombre exista, la libertad no desaparecerá”.

coincidencias que se establecen entre la película y el avance de los acontecimientos históricos que tuvieron lugar de manera casi paralela (la invasión de Osterlich por parte del ejército de Tomania y la anexión alemana de Austria, por ejemplo), el film se rodó en el año de 1938. Chaplin, que estudió al dictador alemán Adolf Hitler durante casi dos años, definió su obra como una mezcla de drama, comedia y tragedia que reflejaba la imagen grotesca y siniestra de un hombre que se cree un superhombre y que piensa que sólo tienen valor su opinión y su palabra. El cineasta, de hecho, utiliza la figura de Hitler para exponer una singular parodia de las ideas políticas, culturales, sociales y económicas del nazismo, desde la superioridad de la raza germánica hasta la sumisión incondicional del individuo a la comunidad, pasando por el antimarxismo y el antisemitismo.

(Discurso final de la película El gran dictador. Charles Chaplin) Con este filme Charles Chaplin, actor y director se adentra en lo realista y dramático que caracterizarían su obra posterior. Siguiendo la línea iniciada con su anterior película, Tiempos modernos (1935), que es una crítica al maquinismo y la mecanización de la sociedad, Chaplin emprende en esta ocasión a uno de los argumentos más dramáticos y preocupantes de la época, el florecimiento de los regímenes totalitarios y la expansión del fascismo en Europa. Y lo hace desde una posición que lo involucra al máximo punto de la crítica con una convicción y contundencia, que lo llevaría a una actitud que le provocaría muchos problemas, puesto que en Estados Unidos mantenían una posición neutral respecto a la conflagración en aquel momento. Pese a las 9

〉〉En portada Esta es una recopilación y adaptación de Sisterhood Beth Israel Community Center

El Seder de Pesaj:

Existe un profundo principio que dice: En la realidad espiritual, tú recibes lo que quieres. En la realidad física, tú recibes lo que D.os piensa que es bueno para ti. Es por eso que, el primer paso en el crecimiento espiritual es querer vivir una vida santa. Esto es expresado a través de Kadesh, a través de comprometernos con la santidad. El primer paso del Seder es Kadesh, porque para comenzar a movernos hacia la luz tenemos que comprometernos con una vida de santidad. Durante el seder de Pesaj tomaremos cuatro copas de vino, esta primera es la copa de santificación, la cual sirve para separar esta comida para cumplir los planes y propósitos de Dios.

Un Viaje Espiritual


l Seder es un viaje de la oscuridad a la luz. La palabra seder significa “orden”. El Seder específicamente delineado, que nosotros realizamos en la primera noche de Pesaj (en la Diáspora, dos noches) es el orden de D.os de cómo proceder de la esclavitud espiritual a la libertad espiritual. El Seder es nuestra ventana hacia el orden de D.os.

Urjatz El siguiente paso del Seder es urjatz, que significa “lavado”. Esto implica lavarse las manos con un recipiente, vertiendo el agua dos veces sobre cada mano. No se recita ninguna bendición. La declaración aquí es que si tú quieres santidad, tus manos tienen que estar limpias. Un verso en los Salmos proclama: “Levanten sus manos en santidad y bendigan a D.os”. ¿Qué significa esto? Tus manos llevan a cabo tú voluntad. Tú no sólo tienes que desear la santidad, sino que tus manos (es decir tus acciones físicas) también deben ser santas.

Kadesh El primer paso del Seder es llamado Kadesh. Involucra recitar el Kidush sobre una copa de vino.

Karpas El tercer paso, karpas, implica comer un simple vegetal verde, como apio o perejil, y mojarlo en agua y sal 10

(recordando las lágrimas del cautiverio) después de recitar una bendición. Las verduras que comemos para karpas son la clase más simple de comida. Tú puedes comerlas sin ninguna preparación. La idea detrás del karpas consiste en que hasta lo que es más simple puede ser elevado por una bendición. Esta es la diferencia entre nosotros y los animales. Karpas es un paso esencial en el proceso del Seder porque antes de que avancemos más lejos, debemos ser humildes.

entregando a nuestros hijos las claves de la continuidad judía. “Las Cuatro Preguntas” (Ma Nishtaná) por lo general recitadas por el niño más pequeño presente, se refieren a la obligación de comer solamente Matzá, a las hierbas amargas (Maror), al hecho de comer reclinados y sumergir la comida dos veces - al comer Karpas y luego el Maror. Al finalizar la Hagadá bebemos reclinados la segunda copa de vino de la cual quitamos una gota de vino por cada una de las diez plagas

Yajatz Yajatz implica tomar la matzá del medio de las tres matzot en la mesa del Seder, y romperla en dos pedazos desiguales. La mitad más grande es guardada en su sitio para el Afikoman; recitamos la Hagadá completa sobre el pedazo más pequeño. Yajatz nos muestra que para que nosotros verdaderamente nos movamos hacia la redención, algún aspecto de nosotros mismos tiene que romperse. Un verso en los Salmos declara: “D.os está cerca de aquellos que tienen el corazón destrozado”.

Rojtza Nos lavamos las manos de manera tradicional vertiendo agua tres veces sobre la mano derecha y tres sobre la izquierda. Antes de secarnos pronunciamos la Berajá: “Al Netilat Yadaim”. Este lavado de manos no es sólo por higiene, “Netilat Yadaim” significa: elevación de las manos. A través de esta Mitzvá las manos y la comida adquieren una dimensión espiritual que las enaltece. Motzi - Matza Tomamos las tres Matzot y decimos la Brajá: “Hamotzí Lejem min haAretz”. Luego soltamos la Matzá inferior y decimos la bendición de la Matzá: “Al Ajilat Matzá”. Utilizamos para esta bendición una de las dos Matzot partidas, porque el pan del pobre no suele estar entero. La matzá, simboliza la esclavitud egipcia, cuando no teníamos ni el tiempo libre para hacer buen pan leudado. Al mismo tiempo, la matzá es el pan de la redención, de la simplicidad. Es el pan que nos devuelve a quiénes somos.

Magid Magid, que significa “contar”, es la parte principal del Seder, la recitación de la historia del Éxodo como es contada en la Hagadá. Varias personas pueden colaborar en la lectura de la Hagadá. Y lo más importante es alentar la participación de los niños. Ellos son los verdaderos protagonistas de la noche: las preguntas del Ma Nishtaná, el simbolismo de los cuatro hijos, las canciones de Jad Gadia y Ejad mi Iodea... todos los elementos y costumbres del Séder de Pésaj están dirigidos hacia los más pequeños. El Séder no es el monólogo de algún adulto; es todo un diálogo generacional. El propósito no es recitar un texto frío, sino educar. Los padres debemos sentir como que en esta noche les estamos

Maror Se toma un pedazo de Maror (lechuga limpia, u otra hierba amarga, según la costumbre) lo untamos en el Jaroset y antes de comerlo de11

〉〉En portada cimos la Berajá “Al ajilat Maror”. El maror se come porque los egipcios amargaron las vidas de nuestros antepasados en Egipto y el Jaroset nos recuerda el aspecto del barro y la arcilla, los dos elementos básicos de los trabajos forzados. Toda esta recordación de nuestro sufrimiento en Egipto no pretende infundir en nosotros un sentimiento de odio y rencor. Por el contrario, la Torá nos encomienda ser muy sensibles hacia el sentimiento del que sufre, ya que nosotros conocimos en carne propia ese tipo de penurias

ración al sacrificio de Pesaj que se comía al final de la cena, estando ya satisfechos. Barej Se recita el Bircat haMazón, que es la oración de agradecimiento a Dios después de la comida. Al concluir el Bircat haMazón bebemos reclinados la tercera copa de vino pronunciando la Berajá correspondiente. Halel Se sirve la cuarta copa de vino y se reserva. Para concluir el Seder leemos una serie de Salmos y cánticos de alabanza a Dios llamados Halel y al finalizar se bebe la última copa de vino de la noche reclinándose sobre la izquierda.

Corej Tomamos una Matzá entera (la tercera) y hacemos con ella un sandwich de Maror y Jaroset. Lo comemos reclinados. Esto es en recuerdo al sacrificio de Pésaj que se comía en el Gran Templo de Jerusalem acompañado de Matzá y Maror.

Nirtza Este es el último paso del Séder, donde declaramos que hemos cumplido con la obligación de celebrar el Séder y nos proponemos realizarlo el próximo año en Jerusalem!

Shulján Orej Ya que hemos orado para que Dios santifique la comida, y agradecido a Dios por los alimentos, pasamos ahora la Cena de Pesaj.

La finalidad de hacer un Seder completo, sobre todo cuando hay pequeños, es plantar en sus corazocitos una semilla de fe y orgullo de pertenecer a nuestro pueblo. Ellos recordarán para siempre la solemnidad de esta noche: el abuelo diciendo el Kidush, papá dirigiendo el Seder, la copa de Elihau Hanabi... Debemos ennoblecer estos momentos que dejarán sus huellas por generaciones.

Tzafun Después de la cena, los niños buscan el Afikomán escondido y el que lo encuentra es recompensado. Esto se hace hasta este momento pues así los niños querrán quedarse despiertos hasta el final del Seder. Comemos reclinados el Afikomán que es en conmemo-

Que tengan un feliz Pesaj 12

〉〉Para festejar 〉〉Marzo








01-mar 02-mar 03-mar 04-mar 05-mar 06-mar 08-mar 11-mar 13-mar 15-mar 17-mar 19-mar 20-mar 21-mar 22-mar 23-mar 25-mar 26-mar 27-mar 30-mar 31-mar

Andres David Nizri Monica Lavanderos Salomon Farca Manuel Nizri Katharine Miller Israel Rostenberg Jaime Cohen Samuel Farca Shirel Motola Paola Salomon Margarita Amkie Sofia Cohen Jessica Spilk Ana Sofia Leal Marina Mendoza Mario Molina Orly Amkie Norma Romero Jimena Saltiel Marlon Kaplan Erika Polak Petra Haim Violeta Farca Sarah Romero Doris Herzberg Uri Daly Michelle Ronay Jose Cojab Manuel Chezes

02-abr 04-abr 05-abr 08-abr 09-abr 10-abr 12-abr 14-abr 15-abr 16-abr 17-abr 18-abr 20-abr 21-abr 24-abr 25-abr 26-abr 27-abr 29-abr 20-abr

Isaac Motola Natalia Perkulis Jane Kaplan Reyna Niman Paloma Romano Daniela Stepensky Cesar Lira Yolanda Smeke Giselle Opatowski David Adberstein Aliza Murow Ana Lisker Hanns Herzberg Sharon Kaplan Zury Chiriti Jose Hamui Max Shapiro Alejandro Weill Estela Rostenberg Maria Rosa Hoffman Eitan Feldman Daniela Lisker Claudia Stepensky Tonatiuh Mendoza Carlos Leonardo Farca Allen Elson Aida Feldman Abraham Adberstein Ericka Sharon Tenorio

Aniversarios 07-mar 13-mar 17-mar 22-mar 23-mar

Aniversarios 01-abr 02-abr 07-abr 20-abr 30-abr

Kitty y Samuel Nanes Serena y Manuel Restori Antonia y Samuel Farca Casilda y Yoshua Rostenberg Margarita y Miguel Neuhaus 13

Sofia y Moises Farca Olivia y Jaime Cohen Adriana y Hermann Seidel Maureen y Paul Spilk Tania y Daniel Kaisin





〉〉El Rincón de Liane

Pate de higaditos

Menu sugerido Pate de higaditos Pechugas primavera Ensalada mixta Dulce de ciruelas con manzanas

Ingredientes • • • • • • •

¼ Tz Manteca de Pollo ¼ Tz Margarina 2 Cebollas picadas 25 Higaditos de Pollo Jugo de 1 Limón 3 Copitas Cognac Sal – Pimienta al gusto

Preparación 1. En una sartén con la manteca y la margarina, sofreír la cebolla a que quede ligeramente dorada 2. Añadir los higaditos y dejar que suelten su jugo 3. Añadir el jugo de limón, cognac, sal y pimienta y dejar que casi se consuma el líquido 4. Dejarlos enfriar bien y picarlos finamente 5. Poner el paté en un platón y servir con galletas Habaneras 18

〉〉Chistes, Chismes y algo mas… Sabías que….

ara reír

s cortos p

histe Algunos c

ciones, sa de opera e m la n e á io hijo, Eliezer est por su prop o d ra e p o r previo a se el cirujano. ún tipo zlo sin ning a h , o ij H : e do salEliezer dic uilidad, y to e si q n a tr n o c , u de presión mente en q iensa única adre vendrá a P . n ie b rá d a mí..., tu m algo me pasa . vivir contigo

casarme á! no sé si militar, - ¡Ay mam l dor o con e con el conta dida la joven a su fun le dice con madre. ija, cásate nses más h ten- No lo pie en cocinar, b sa r, a it il m con el rdenes. , y recibir ó der la cama

ana que aac: la sem casaIs a e ic d Rebeca le 25 años de s a cumplir o m a v e n ie v raste nada! ca me comp n u n ¡y s, o d lpame, ueno, discú B : e d n o sp diendo? Isaac le re ué estás ven ¿Q . .. ía b sa o n

Chismes Felicitamos a Fortuna y Rodrigo pues se casaron el pasado mes de febrero. Mazal tov!! 19

La Tora considera hijo primogénito al primer hijo que nace de la madre, es decir, que abre su vientre por primera vez. Sin embargo, vemos que con la decima plaga en Egipto (la muerte de los primogénitos) había varias muertes por familia egipcia. Esto no entraba dentro de la lógica, ya que más de un primogénito no podía haber.... supuestamente. Nuestros Sabios nos enseñan que D-os consideró como primogénitos no sólo a los que lo son según la Tora, sino también a los primeros hijos de cada hombre. Este es el motivo por el cual había varias muertes por familia egipcia, para revelar la infidelidad y falta de valores morales y éticos existentes en dicha cultura, donde las mujeres ya casadas se embarazaban de distintos hombres y daban a luz sus hijos, muchas veces primogénitos de éstos, en el seno de familia. Así, tras la decima plaga, las verdades ocultas salieron a la luz...

Inversiones Arte Mexicano S.A. de C.V. David Adberstein Director Santa Rosalia 409 Col. Del Valle México D.F. 03100 5559-3208 8995-1424 Previa cita


Grandes Maestros Mexicanos Inversiones Arte Mexicano S.A. de C.V. es una galería de arte privada establecida en la Ciudad de México, especializada en la promoción de obras de arte de los grandes maestros mexicanos de los siglos XIX y XX, como: Rufino Tamayo, Diego Rivera, Francisco Toledo, Rodolfo Morales, Francisco Zuñiga, Gunther Gerzso, Leonora Carrington, Ricardo Martínez, Pedro Coronel, Santiago Carbonell, Rafael Cauduro, Maximino Javier entre otros.


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