JOCURILE MIN}II
125
de ignoran]i, deoarece credeau c\ Sophia era Puterea Suprem\ din Pleroma (VII 52, 34). De fapt, Puterea Suprem\ este masculin\ [i nu feminin\, este un Tat\ [i nu o Mam\. Nu este neuzual `n textele gnostice s\ se insiste asupra superiorit\]ii principiului masculin fa]\ de cel feminin: feminitatea a existat, `ns\ nu a fost de la `nceput (Prima Apocalips\ a lui Iacov, V 24, 29, trad. Schoedel, `n Robinson, 1977, p. 243). Scrisoarea lui Petru c\tre Filip (VIII 2) relateaz\ c\derea Sophiei `n termeni duri: C`nd nesupunerea [i nebunia mamei au ap\rut f\r\ ordinul maiest\]ii Tat\lui, ea a dorit s\-i r\scoale pe eoni. Iar c`nd a vorbit, Authades (Trufia) / a urmat/. {i c`nd a l\sat `n urm\ o parte, Authades a prins-o [i aceasta a devenit o deficien]\ (135,12sq, trad. Wisse, `n Robinson, 1977, p. 396). Oamenii s`nt cei care au suferit din cauza p\catului mamei (139, 23). ~n G`ndirea lui Norea (IX 2), deficien]a `i este atribuit\ lui Norea; `n calitate de entitate feminin\ care apare [i `n alte p\r]i `n tratatele gnostice, ea poate fi identificat\ `n acest caz cu Sophia. ~n O expunere valentinian\ (IX 2), text care nu are cum s\ apar]in\ [colii lui Heracleon, a[a cum pretinde E.H. Pagels (`n Robinson, 1977, p. 435), deoarece `nlocuirea Sophiei cu Logosul era fundamental\ la Heracleon, mitul Sophiei nu poate fi clar ref\cut din pricina textului de tot lacunar de la pagina 32.
B. Sophia ca eon superior Cel pu]in `ntr-una din m\rturiile copte, Sophia lui Isus Cristos, ajuns\ la noi `n patru versiuni (NH III,3 [i 4; V, 1; BG 8502, 3), dintre care dou\ (III, 3 [i V, 1) au titlul de Eugnostos Preafericitul [i difer\ pu]in de celelalte dou\, Sophia este v\zut\ `n exclusivitate ca un eon superior, un syzygos al B\rbatului, care este prima emana]ie a Propatorului,