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Ética Ecomunitaria
en sí (o sea, un valor inherente, un valor intrínseco). Estos valores son independientes de la utilidad o inutilidad del mundo no-humano, para los propósitos humanos. La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuyen a la realización de estos valores y son también valores en sí. Los seres humanos no tienen derecho a reducir esa riqueza y diversidad, excepto para satisfacer necesidades vitales. La actual interferencia humana en el mundo no-humano es excesiva, y la situación está rápidamente empeorando. El florecimiento de la vida humana y de las culturas es compatible con una sustancial reducción de la población humana. El florecimiento de la vida no-humana requiere tal reducción. Por lo tanto, las políticas deben ser cambiadas. Los cambios en las políticas afectan básicamente las estructuras económicas, tecnológicas e ideológicas. El estado de cosas resultante será profundamente diferente del [estado] presente. El cambio ideológico principal consistirá en apreciar más la calidad de vida (residente en situaciones de valor intrínseco), que en adherir a un standard de vida crecientemente más elevado. Habrá un profundo conocimiento de la diferencia [existente] entre lo “grande cuantitativamente” (big) y lo “bueno cualitativamente” (great). Aquellos que suscriban los puntos precedentes tienen la obligación de participar directa o indirectamente en los intentos para implementar los cambios necesarios.6 Según Orton7 el gran mérito de la Ecología Profunda consiste en “mostrar la necesidad de apartar a los humanos del centro de cualquier sistema ético que se considere”. Orton8 caracteriza el Biocentrismo de Izquierda (en lo que sigue abreviado como BCI) como “un enfoque de izquierda dentro de la Ecología Profunda”, cuya Plataforma de Ocho Puntos “acepta y promueve”, y se caracteriza por “ser subversivo [respecto] de la sociedad industrial existente”, defendiendo un “ideal de identificación, solidaridad y compasión con toda forma de vida”. Y enseguida aclara que el término “izquierda”, usado por el BCI, significa “anti-industrial y anti-capitalista, pero no necesariamente ‘socialista’”.9 6 1. The well-being and flourishing of human and nonhuman life on Earth have value in themselves (synonyms: inherent worth, intrinsic value, inherent value). These values are independent of the usefulness of the nonhuman world for human purposes. 2. Richness and diversity of life-forms contribute to the realization of these values and are also values in themselves. 3. Humans have no right to reduce this richness and diversity except to satisfy vital needs. 4. Present human interference with the nonhuman world is excessive, and the situation is rapidly worsening. 5. The flourishing of human life and cultures is compatible with a substantial decrease of the human population. The flourishing of nonhuman life requires such a decrease. 6. Policies must therefore be changed. The changes in policies affect basic economic, technological an ideological structures. The resulting state of affairs will be deeply different from the present. 7. The ideological change is mainly that of appreciating life quality (dwelling in situation of inherent worth) rather than adhering to an increasingly higher standard of living. There will be a profound awareness of the difference between big and great. 8. Those who subscribe to the foregoing points have an obligation directly or indirectly to participate in the attempt to implement the necessary changes. 7 Orton, 1996. 8 Orton, 1998. 9 En 1996 Orton apuntaba algunas diferencias entre el BCI y la Ecología Profunda, en especial por la insuficiente dedicación de ésta a las cuestiones de justicia social y a las luchas ambientales, y, respecto a su tendencia dominante, la Ecología Transpersonal (representada entre otros por el australiano Warwick Fox), como lo señalaba el también australiano Richard Sylvan, por limitarse ésta a ser una autobalanza de lo humano, un ejercicio psicológico, próximo de la onda “Nueva Era” en el que la ecología está en buena parte ausente). El BCI “acepta el punto de vista de que la Tierra no pertenece a nadie” y opina que los individuos deben ser socialmente responsables por sus acciones, en especial, “practicando la simplicidad voluntaria a los efectos de minimizar su impacto sobre la Tierra”. Si el BCI se interesa por las cues-