Assim, se Nietzsche diz do espírito que ele “se parece ao máximo a um estômago” (JGB/BM, §230) o que ele faz é marcar seu caráter incorporador: A força do espírito em apropriar-se do que é alheio revela-se em uma forte propensão a assimilar o novo ao velho, simplificar o diverso, passar por alto o inteiramente contraditório ou descartálo: assim como arbitrariamente sublinha mais forte, destaca, falsifica para seu uso determinados traços e linhas no que é alheio, em cada pedaço de “mundo exterior” (JGB/BM, §230, tradução: RRTF).
No espírito, assim como no estômago, encontramos, segundo Nietzsche, um complexo processo de assimilação daquilo que é diverso. O espírito procura moldar aquilo com o que se deparam suas necessidades e descartar o que não pode ser incorporado por ele. A partir de sua capacidade de assimilação, ou seja, de sua condição fisiológica, o espírito classifica e constrói o seu exterior, ignorando tudo o que ele não pode digerir. Um bom exemplo disso é a propensão do espírito para a lógica: tudo o que não se enquadra nela, ou seja, o contraditório, é logo rechaçado como inútil ao conhecimento. O próprio conhecimento assume, assim, uma nova acepção: não é mais adequação ao objeto ou sua fundamentação, mas é, principalmente, incorporação. Nesses termos, o espírito é tão parte do nosso corpo quanto qualquer outro órgão. Por isso, o conhecer ou o apropriar-se encontra-se presente em todas as células, tecidos e órgãos do nosso corpo. Pode-se entender, então, porque Nietzsche chega, em alguns momentos, a se intitular fisiólogo. Não que ele tenha sido um fisiólogo stritu senso, mas, como em seu pensamento não há lugar para uma outra realidade que escape ao corpo, ele não deixa de sê-lo. Por meio dessa imagem, ele insere o espírito no processo fisiológico, retirando-o do terreno metafísico. É, portanto, das coisas da natureza que trata o filósofo, do estudo dos órgãos e funções dos seres vivos.
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