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ESCUELA NORMAL DE TEJUPILCO LICENCIATURA EN EDUCACION PREESCOLAR

SOCRATES Y LA MAYEUTICA.

RACIONALISMO….

SANTO TOMAS

ARTICULO CONSTITUCIONAL

SAN AGUSTIN…


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INDICE: Presentacion.................................................................................3

Sócrates y la mayéutica……………………………………………. …………..4

Platón y Aristóteles……………………………………………….... ……………5

San Agustín y Santo Tomas…………………………………………………….7

Racionalismo y empirismo………………………………………….. ………….9

Los filósofos alemanes y la educación. Kant. El sentido de la educación……………………………………………………………. ………………11

Artículo 3° constitucional…………………………………………………………13

Lo que no se ve detras del trabajo docente………………………………….15


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Presentación. La presente revista ha sido elaborada con motivo de dar a conocer artículos de diferentes temas que son de gran interés para el publico en general, sobre temas de

filosofia, de diferentes autores con diferentes puntod de vista sobre la educacion ylo que actualmente estamos viviendo.

En esta se plasman algunos cambios radicales que han surgido en los últimos años de la educación, la importancia que surge de que los nosotros conozcamos y exploremos el mundo teniendo un mejor conocimiento sobre este, abordando las situaciones en que

nos encontramos actualmente, la influencia de los ambientes de aprendizaje de los niños, también se abordaran temáticas sobre la función de la escuela, la interacción de los

alumnos y los maestros dentro de esta, los factores que influyen en la socialización que se da dentro y fuera de la escuela.

Espero que se disfrute la información que se proporciona en esta revista, para conocer más el mundo actual de la educación que hoy en día nos proporciona la escuela y que es necesaria para la formación de los futuros ciudadanos.


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Sócrates y la mayéutica

mismos, este método me parece muy interesante ya que nos permite aprender más de uno mismo,

“yo solo sé que no sé nada”

desarrollando nuestras capacidades

(Sócrates).

cognitivas que cada quien posee como persona.

El este pequeño ensayo tiene como finalidad

conocer

el

método

utilizado por Sócrates para extraer el conocimiento de los hombres, este es un filósofo y pedagogo que desarrollo

el

método

de

la

mayéutica donde cada uno de los discípulos como él lo mencionaba

Sócrates solo tomo el ejemplo de su mamá que era partera ayudaba a las mujeres a parir y él decía que haría parir a los hombres lo que sabía de el mismo, todo esto lo realizaba de acuerdo a su método de la mayéutica, que consistía en: 

aprendiera de sí mismo de acuerdo a cada una de las respuestas que

daba el discípulo, el siempre trataba de despertar la curiosidad al no aceptar la respuesta, no la aceptaba

ni la rechazaba. “El oficio de partear tal como yo lo desempeño, se parece en todo lo demás al de las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un

Primero realizaba cuestionamientos a los discípulos. El interlocutor daba una respuesta inmediatamente, esa respuesta es debatida por el maestro. Se sigue debatiendo la respuesta y es aquí donde el interlocutor entra en confusión, es así cuando surge una ironía, donde Sócrates lo hace de una forma burlona. La intención del método es elevarse a conclusiones más generales y precisas El procedimiento concluye cuando el alumno gracias al maestro consigue alcanzar el conocimiento precisó de la realidad que se investiga.

joven siente es un fantasma, una quimera

o

(Platón, Teeteto.

un

fruto

real”.

Platón, Diálogos.

Editorial Porrúa, p. 301).

Es así como Sócrates dice “yo solo sé que no se nada” que no . aprenden de él sino de ellos

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Los diferentes modelos de enseñanza recuperan diversos conocimientos y de la teoría de la actividad, y a la vez propuestas socioculturales referidas a modelos de construcción del conocimiento.

Platón y Aristóteles.

alma de las personas, pues él creía que descubrir el alma es como una tarea divina y demasiado extensa, la psicología que Platón desarrolla tiene una intencionalidad: Ética: probar la necesidad de controlar las necesidades instintivas del cuerpo y asegurar una retribución futura al que practica la justicia, contra el inmoralismo de algunos sofistas. Gnoseológicas: establecer la posibilidad de conocer las ideas.

Una educacion de calidad un mejor camino a la sociedad. Platón explica la manera en la que sus oponentes filosóficos Este pequeño ensayo se (los sofistas) responden a la hablara de la teoría de Platón pregunta: "¿Por qué deben los y Aristóteles donde este último hombres ser virtuosos?". Los hace diferentes observaciones sofistas sostienen que los sobre lo que Platón plantea, débiles valoran la justicia este fue un filósofo griego que solamente porque sirve para nació en Atenas (427 años refrenar a los fuertes. La antes de Cristo) fue alumno de mayoría de las personas se Sócrates y maestro de aprovecharían de sus vecinos Aristóteles, determino gran si estuvieran seguros de que parte de creencias centrales no serían aprendidos y pensamiento occidental castigados, ya que sólo se como el hombre corriente y preocupan por su propio como pruebas de ello son las bienestar. La injusticia es más nociones de la verdad, él se provechosa que la justicia, desarrolló en la academia, el siempre y cuando nadie se dé elabora su propia doctrina de cuenta. Esta concepción de las ideas a partir de la la naturaleza humana es búsqueda socrática de la sostenida por Glaucón definición y el concepto, se (hermano de Platón). La profundiza en el tema del naturaleza y el origen de la alma, Platón pudo haber sido justicia. Se dice que es un bien llamado el fundador de la en sí cometer la injusticia y un psicología, ya que el siempre mal el padecerla. Pero resulta creía en una verdadera mayor mal en padecerla que educación que alimenta el bien en cometerla. Los

hombres cometieron y sufrieron la injusticia alternativamente; experimentaron ambas cosas, y habiéndose dañado por mucho tiempo los unos a los otros, no pudiendo más los débiles evitar los ataques de los más fuertes, ni atacarlos a su vez, creyeron que era un interés común impedir que se hiciese y que se recibiese daño alguno. De aquí nacieron las leyes y las convenciones. Se llamó justo y legítimo lo que fue ordenado por la ley. Tal es el origen y tal es la esencia de la justicia, la cual ocupa un término medio entre el más grande bien, que consiste en poder ser injusto impunemente, y el más grande mal, que es el no poder vengarse de la injuria5 que se ha recibido. Y se ha llegado a amar la justicia, no porque sea un bien en sí misma, sino en razón de la imposibilidad en que nos coloca de cometer la injusticia. Porque el que puede cometerla y es verdaderamente hombre no se cuida de meterse en tratos para evitar que se cometan o se sufran injusticias, y sería de su parte una locura. He aquí, Sócrates, cuál es la naturaleza de la justicia, y he aquí en donde se pretende que tiene su origen. Y para probarte aún más que sólo a pesar suyo y en la impotencia de violarla abraza uno la justicia, hagamos una suposición. Demos a todos, justos e injustos, un poder igual para


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hacer todo lo que quieran; sigámoslos, y veamos a dónde conduce la pasión al uno y al otro. No tardaremos en sorprender al hombre justo siguiendo los pasos del injusto, arrastrado como él por el deseo de adquirir sin cesar más y más, deseo a cuyo cumplimiento aspira toda la naturaleza como a una cosa buena en sí, pero que la ley reprime y limita por fuerza, por respeto a la igualdad. En cuanto al poder de hacerlo todo, yo les concedo que sea tan extenso como el que se cuenta de Giges, uno de los antepasados del lidio.

que algunos filósofos hayan juzgado los nombres con que designamos los fenómenos afectivos como palabras carentes de significado por falta de una referencia firme y concreta [Wittgenstein 1970].

Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas)-, poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).

En la vida cotidiana descubrimos el carácter accesible y, al mismo tiempo, problemático de los fenómenos afectivos. Para ello, basta considerar las dificultades propias de la descripción de los sentimientos o la diversidad de palabras que el lenguaje corriente usa para denominarlos. Pasión, sentimiento, emoción, afecto, estado de ánimo... son términos que se utilizan aveces como sinónimos, por ejemplo, cuando se habla de la ira como pasión, como emoción, o como estado de ánimo. Otras veces —es el caso del dolor y del placer— el impedimento para describirlos es mayor aún, como se observa en el hecho de que para aludir a ellos se empleen indistintamente los términos de Aristóteles hace cuatro críticas sensación y sentimiento. No fundamentales a la teoría de cabe sorprenderse, pues, de las ideas de Platón:

Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo titulado Parménides.

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Esta teoría de Platón me parece interesante ya que permite al humano hacer conciencia de sus conocimientos y actitudes que poseen, demostrando todo lo que es justo de uno mismo, además él quería que todo fuera de importancia para la vida. La diferencia fundamental entre la metafísica de Platón y Aristóteles es que para Platón los conceptos son ideas, y para Aristóteles son formas.

Platón piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensible) y el de las ideas (mundo inteligible). Este último mundo es el que proporciona un conocimiento verdadero, y del único del que nos podemos fiar, mientras que el segundo se basa en la opinión.

"forma" que se encuentra en experimentación ellas. Pero su pensamiento no observación. es muy distante del de Platón. Aristóteles pensaba que las formas existen con los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban muriendo con el paso del tiempo, por lo que son más permanentes que los individuos, cosa que los hace más reales). También defendía la existencia del Motor Inmóvil, que no pertenece a lo sensible y representa al ente más real y permanente que existe, como la Idea de Bien de Platón.

y

la

San Agustín y Santo Tomas

v Platón es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialéctica. Explica los grados el conocimiento mediante el símil de la línea. Hay cuatro tipos de conocimiento, los dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginación), y Pistis (creencia)) pertenecen al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteligencia)) pertenecen al mundo inteligible.

En este pequeño ensayo se tiene como objetivo, dar a conocer sus pensamientos que tiene en cuanto a la educación, sus concepciones que cada uno tenía en cuanto al ámbito educativo, dos distinguidos filósofos para esto iniciaremos con San Agustín, San Agustín es uno de los cuatro más importantes Padres de la Iglesia latina. Estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras, mostrando interés hacia la literatura y la poesía, él decía que: Aprender para enseñar, y enseñar para aprender, él se basaba a estas dos actividades que se deberían de realizar para conseguir los conocimientos que se requerían alcanzar, ya que al momento de estar enseñando también se está aprendiendo, esta concepción fue algo convincente para lograr lo que quería en la apropiación de conocimientos, este también hace mención de un principio pedagógico que lo describe como:

v Aristóteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos percepción, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con conocimientos, Aristóteles piensa que solo si no que nos hacemos con existe un mundo, el sensible. ellos mediante la Este mundo está lleno de “Educar significa sacar el corazón cosas materiales con una del formando de una situación de

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presente para llevarlo más allá, hacia su futuro como persona y como miembro de una comunidad”, que no solo se quede con lo que sabe sino que uno vaya más allá de lo que se pretende lograr, sino que indague y navegue lo más que pueda como buen estudiante. Esto viene siendo “Los alumnos enseñan a través de sus maestros lo que aprenden de ellos, y los maestros aprenden en aquellos lo mismo que les enseñan. Por la identificación que confiere el afecto mutuo se hacen nuevas en ambos las antiguas verdades trasmitidas”, el oficio de ser maestro es transmitir ciencia y sabiduría a los estudiantes para lograr más de lo que se espera. El estudio y el saber no pueden menos que conducir a la sabiduría de Dios. Los saberes que no conducen a Dios, no solo desconocen la fuente, sino que no alcanzan su meta. O sea: es saber muy poco, o es un pobre saber.

era necesario invocar a Dios para que la enseñanza sea limpia y provechosa, y así quitar todo obstáculo que intervenga para la enseñanza y la apropiación de conocimientos.

San Agustín para argumentar a su favor pone en evidencia dos cosas:

-O ignorancia o deshonestidad intelectual. Si es ignorancia porque desconocen estos textos de San Agustín pecan de negligencia al escribir sobre un tema sin el mínimo de investigación necesario, pero si los conocen y ocultan estos textos demuestran deshonestidad intelectual al presentar información “Después de haber sentado las sesgada para favorecer sus propias bases en la posibilidad y existencia doctrinas humanas. del conocimiento cierto San Agustín reflexiona sobre tres temas que, en -Hipocresía, al pretender utilizar orden inverso de importancia son: textos patrísticos cuando les el mundo, el alma y Dios. conviene, pero cuando no, les El mundo entendido como el vienen a importar menos que un universo material, es producto de pimiento. Es más: Agustín piensa un acto creador. que muchas dificultades de la El hombre no es un compuesto enseñanza se pueden superar con sustancial de cuerpo y alma, sino la alegría: la diferencia entre lo que que esencialmente es un alma que pensamos y lo que decimos, la se sirve de un cuerpo lo posee y lo pereza que nos tienta, la rutina o la gobierna. El alma es creada monotonía pueden llevarnos al directamente por Dios, es espiritual hastío. he inmortal. Hay otros factores tanto en los La prueba de la existencia de Dios ofrecida por San Agustín es de alumnos como en el profesor, que carácter neológico porque se basa pueden entorpecer la enseñanza. cómo influyen en la actividad de la mente Sabemos humana”. (Pedro Chávez Calderón) sicológicamente las preocupaciones del profesor. Para esto que sucedía

Santo Tomás Santo Tomas nació en la época medieval, este también llamado como doctor de la iglesia, en esta época la iglesia católica pertenecía a la nobleza Napolitana, era hijo de un conde llamado Landolfo de Aquino. Se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad de Paris, alcanzo muchos méritos que pocos filósofos y teólogos habían logrado, en poco tiempo, después de un tiempo en 1256 fue nombrado profesor regular de teología y paso a ocupar una de las dos cátedras concedidas a los dominicos en la Universidad en Paris este gran filósofo fue destacado por su bondad y a pesar de su devoción al estudio se di o su tiempo para predicar, fue un sacerdote ejemplar y llego a gozar de una experiencia mística. “Santo Tomas también se destacó por dos de sus mejores obras, que son dos tratados sistemáticos, la summa contra gentiles y la summa theologica. El primer libro fue escrito

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en Paris y otros tres en Italia, fue redactado para ayudar a los religiosos dedicados a la conversión de los moros en España, en este se trata de la existencia y naturalezas divinas, en el segundo considera la creación y el alma humana. Su naturaleza y su relación con el cuerpo, y el tercero pasa a ocuparse del fin último del hombre. Y la suma teológica fue escrita como exposición sistemática y resumida para uso de los novicios en la teología.” (Copleston) Este gran filósofo se ocupa de los problemas filosóficos y teológicos de su tiempo, pero en especial se base en cuatro principales, que es el conocimiento, el ser, Dios y el hombre, y también se interesa por dos problemas centrales de la escolástica, a saber, el de los universales y la relación fe-razón.( Pedro Chávez Calderon). Según la historia Santo Tomas de Aquino fue quien presento la teoría del realismo moderado en su formulación completa, la razón y la fe son las dos fuentes de conocimiento de que se dispone el creyente cristiano, todo esto se basa en la realidad que en esa época ocurría. El principalmente se enfocaba a tres virtudes que cada una de las personas posee, que es, la templanza, fortaleza y la justicia, con la explicación que a cada una corresponde podemos decir que: La templanza es la virtud cardinal que recomienda moderación en la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. La fortaleza es aquella que cada una de las personas poseemos para

levantarnos de algo que ha ocurrido, como luego decimos somos fuertes para levantarnos y seguir adelante sin importar lo que ocurrió. Y por último la justicia es más que nada ser iguales, si algo sucede no debemos de culpar a alguien que realmente no es, sino culpar a quien le corresponde, si se trata de dar algo que se parejo para ambos.

dicha ciencia es de alcance filosófico al trabajar bajo la formalidad de lo perfectivo del hombre, de la virtud. Pues las aportaciones de estos dos autores me parecen interesantes ya que uno alimenta de sus formas de enseñar en aquellas épocas, y en ocasiones sin dificultan ya que cada una de las personas se adapta de los conocimientos que cada profesor les imparte, sin importar características individuales. Bibliografía: Historia de las doctrinas filosóficas. Autor (Pedro Chávez Calderón) El pensamiento de Santo Tomas. Autor (F.C. Copleston). Año: 1969

Santo Tomas también propone cuatro tipos de sabiduría:

9 Racionalismo y empirismo

Filosofía Natural: No depende de la razón humana, pues viene ya dado En este pequeño ensayo se por la divina. darán a conocer en forma de Filosofía Racional: Corresponde a la conclusiones las dos corrientes lógica, pues es el dirigido a ordenar filosóficas el racionalismo y el la actividad de la misma razón. empirismo estas dos corrientes Podemos decir que la lógica es son opuestas, ya que cada una materialmente un arte, pero defiende su postura. El formalmente una ciencia. racionalismo apareció en Francia Filosofía Moral: Consiste en la en el siglo XVII por lo tanto ordenación que la razón da a los queda claro que Francia en ese actos de la voluntad. entonces estaba regida por la Las Artes Productivas: Es el cuarto saber, en el cual la razón ordena las monarquía, esta corriente se cosas exteriores. Se habla también desprende de la actividad de la de la Ciencia de la educación, razón para así determinar sus nombre perfectamente válido al creencias y esta no se basa de tratarse como hemos visto de una ciencia práctica interesada por las las experiencias ya que por causas del quehacer educativo; el medio de la razón se llega a de Filosofía de la educación realizar dicha actividad o también es muy legítimo, pues resolver dicho planteamiento. El


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racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía con Platón, este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Platón junto con los eleáticos esta penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo único que le debemos de dar es “doxa” (opinión)

podía descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de los contenidos de la filosofía y de las ciencias, también manifestaba que estas verdades evidentes en si eran innatas, y no son derivadas de la experiencia.

“Las verdades no pueden derivarse dela experiencia aparecen así innatas, tiene carácter absoluto. Las verdades de los hechos se fundan en el rigor del principio de la razón suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la elección libre se puede verificar”. (Gottfried Wilhelm Leibniz). Pues se entiende que la razón por sí sola no puede establecer un criterio absoluto pero si nos posibilita hasta un límite determinado el conocimiento, por eso se dice Diferentes filósofos defienden que la fe y la razón deben ir de la razón asegún ellos esta lleva la mano para llegar a obtener un al hombre a la verdad, más que conocimiento. nada conocer más apropiarse puede decir que el uno mismo de los conocimientos Se por medio de la razón. Esta no racionalismo, nos dice que los se opone a la fe, como a los conocimientos y principios ya sentimientos que pueden ser están en cada una de las engañosos, como es la personas, más que nada son imaginación y la pasión. ideas innatas, que cada uno de Descartes, quien creía en la nosotros los humanos poseemos. geometría representaba el ideal La razón no proviene de la racionalismo de todas las ciencias y también experiencia. El de la filosofía, mantenía que epistemológico ha sido aplicado solo por medio de la razón se a otros campos de la

10 investigación filosófica. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en si a la facultad racional. Después conocer un poco lo de la corriente de racionalismo conocemos algo sobre el empirismo que es una corriente opuesta al racionalismo. Empirismo, en filosofía occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontaneas o del pensamiento a priori (en latín, ‘lo que viene antes de’, en filosofía hace referencia al conocimiento adquirido sin contar con la experiencia, es decir, aquel que se adquiere mediante el razonamiento deductivo). Surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII. El empirismo más que nada se basa más en la experiencia que en la razón, ya que de ahí se deriva empírica, que es traducido como experiencia. El origen de nuestros conocimientos no está en la razón, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por cada uno de nuestros sentidos.


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Sus principales representantes son Locke, Berkeley, Hume y J.S. Mill. De estos autores J.Locke y D. Hume nos dice que para llegar a un conocimiento: los sentidos, la experiencia empírica son fundamentales, conocemos a partir de lo que percibimos y no solo con la razón. “El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir mas allá de los que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros.” (David Hume). En otras palabras se denomina empirismo a toda aquella teoría que considera que la experiencia es el origen del conocimiento. Se entiende que a partir de la experiencia uno aprende, ya que al tener un acercamiento después al segundo ya sabemos lo que sucederá. La experiencia es considerada como el origen y el límite de nuestro conocimiento, ya que esto implica conocer más y en otras es imposible. El empirismo, intenta reducir la razón a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el único conocimiento válido. Los empiristas creían que “el saber no se nos comunica por el contacto con los libros antiguos,

sino por la inducción, por el conocimiento sensible.” Los empiristas consideran a la mente como un objeto vacío ya que con base a la experiencia y al aprendizaje se va llenando poco a poco. “El empirismo es una teoría del conocimiento, la cual enfatiza el papel de la experiencia, especialmente la percepción sensorial, en la formación de ideas. Con empirismo señalamos la importancia del conocimiento que se basa en la experiencia para validarse como tal, que significa que la experiencia es la base de todos los conocimientos. Parte del mundo sensible para formar los conceptos: lo que uno ha experimentado, lo ha experimentado” (Whitehead). Se entiende que el empirismo es una teoría del conocimiento, que enfatiza los aspectos del conocimiento científico que están cercanamente relacionados con la experiencia, o en el caso científico mediante la experimentación. John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a la experiencia, además, que rechaza las ideas innatas y hace una comparación del espíritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensación y la reflexión; “el origen del conocimiento es la convivencia

11 de la realidad”. (George Berkeley). Es entendido como las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creación imaginativo – fantasiosa. Otro de los autores nos menciona que: “si tenemos conocimiento de las cosas únicamente por nuestras sensaciones, por la experiencia que tenemos de ellas, nada nos permite afirmar la existencia independiente de esas cosas al margen de alguna mente o entendimiento que las conozca aquí y ahora”. (George Berkeley). Estas dos corrientes totalmente opuestas nos hacen que nos confluitemos nosotros mismo, ya que no se entiende cual es la que verdaderamente nos impulse o nos lleve más allá de los conocimientos. Mi punto de vista es que estas dos corrientes, me permiten llenarme de conocimientos ya que por medio de la razón uno razona hacer mejor lo que queremos y de esta se desprende la experiencia ya que conociendo se logra más de lo que deseamos. Las dos corrientes me parecen muy interesantes ya que cada una de ellas nos muestra los diferentes puntos de vista para lograr los conocimientos que uno desea.


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Los filósofos alemanes y la educación. Kant. El sentido de la educación.

Dice Stuart Mill, todo lo que hacemos nosotros mismos y todo lo que los demás hacen por nosotros con objeto de acercarnos a la

Pitágoras dice “Educad a los niños y no será necesario castigar a los

hombres”. Aquí se dice que la Este pequeño ensayo hablara sobre perfección de nuestra naturaleza. familia es la mejor escuela de la educación como arte para el En su acepción más amplia, buenas costumbres y buen desarrollo del ser humano, ya que comprende hasta los efectos comportamiento. La familia es la ella no es la encargada de crear al indirectos producidos sobre el base del ser humano, es donde se le hombre como tal, esta le permite carácter y sobre las facultades del proporcionan virtudes y actitudes desarrollarse ante la sociedad, y el hombre por medio de cosas cuyo para su bienestar, y es en la escuela hombre es como quiere ser objeto es completamente distinto; donde se aplican esas aptitudes y sabiendo que la educación es algo por medio de las leyes, de las actitudes en la vida diaria, es más para su formación, Según formas de gobierno, de las artes donde pasa gran parte de su Kant dice que las dos artes más industriales y hasta de los hechos tiempo, ahí aprende realmente a difíciles para la humanidad son la físicos independientes de la compartir, a trabajar en equipo, a de gobernar a los hombre y voluntad del hombre, tales como el escuchar, a respetar, a conciliar y a educarlos, ya que la naturaleza no clima, el suelo y la situación local. dirigir, conoce por primera vez nos ha dotado un instinto Se puede decir entonces que la problemas reales y es donde alguno. En todo caso es el hombre acción de las cosas sobre los verdaderamente conoce el camino único como ser viviente en la tierra hombres es muy diferente, por sus hacia el bien o hacia el mal. que necesita de la educación. Ya procedimientos y sus resultados, de que esta hace del ser humano, se lo que proviene de los hombres Se debe de actuar ante un encuentra el secreto de la mismos; y la acción de los desarrollo armónico es, en efecto, perfección de la naturaleza contemporáneos difiere de la que necesario y deseable, no es los adultos ejercen sobre los más humana. integralmente realizable; porque jóvenes y así se concreta la palabra está en contradicción con otra de educación. Pero Kant también regla de la conciencia humana que nos menciona que el objeto de la no es menos imperiosa: la que nos educación es desarrollar en cada ordena consagramos a una tarea individuo toda la perfección de que especial y restringida. No podemos es susceptible, esto quiere decir y no debemos consagrarnos todos que acepte modificarse y estar en al mismo género de vida; tenemos, constante cambio más que nada i según nuestras aptitudes, funciones en el desarrollo de. distintas que desempeñar, y hace


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falta que nos pongamos a tono con

la que nos incumbe. Kant propone que se debe buscar que el estudiante actúe bien de

acuerdo con sus propias máximas y no por costumbre, y que no solamente practique el bien, sino que lo haga porque es el bien, más que nada que todo clase de alumno se desarrolle como tal, logrando

todas sus competencia que posee y así mismo ser competente por lo que es no solo por costumbre sino que sea para siempre, logrando

siempre lo que desee y es así como se dice que “hacer del individuo un instrumento de felicidad para sí mismo

y

para

sus

semejantes” (James Mill), porque la felicidad es una cosa que se aprecia, ya que esta permite que el individuo logre socializarse.

Cuidar se refiere a que los padres para que sus hijos sobresalgan deben de imponer ciertas reglas y así redoblen sus esfuerzos en cuanto a educarse. Disciplinar esto es que no debe de permitir que el hombre siga otro camino, sino que permite que se enfoque a lo que es, permitir que sobresalga, esto debe de iniciarse en una edad temprana. Cultivar al hombre esto quiere decir que todo hombre debe apropiarse de diversas circunstancias dentro del ámbito educativo, las principales deben ser leer y escribir. Hacer prudente a los hombres, esto es que todo hombre aprenda a vivir en sociedad permitir la convivencia, y así mismo desarrollar diferentes hábitos para una buena vida, practicar los valores que corresponden ponerlos en práctica ante la sociedad. Por ultimo le corresponde también moralizar el hombre no puede estar volcado a cualquier fin sino a los buenos que son aprobados y aceptados, necesariamente y al mismo tiempo, por todos y cada uno de los hombres. La moralización es la más importante de las dimensiones de la educación, pero la menos puesta en práctica.

14 mejoramientos pero no notables como tal, se ejerce la disciplina y así

mismo

se

desarrolla

una

cultura propia. Más que nada la educación

debe

darse

autónomamente, es que cada uno sea capaz de conducirse por sí solo, que se logre lo que se desea, siempre y cuando uno lo quiera y se sienta seguro por lograrlo.

Kant también nos comenta que la pedagogía busca transformar el proceso

espontaneo

educación

en

sistemático, es educación

de

la

un

conocimiento

a

su

juicio

física o educación

práctica. La primera es la época en la que el estudiante debe mostrar sumisión y obediencia pasivas; la segunda es aquella en la que se le

Se puede rescatar que en estos permite hacer uso de su capacidad Debido a todo esto la educación tiempos vivimos en una época de de reflexión y de su libertad guiado civilización cada vez con siempre por las leyes. Por estas debe de:


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razones Kant nos dice por qué la sociedad, en esto el profesor es el pedagogía busca la transformación que debe influir muy poco en la de la educación en diferentes formación de los alumnos, ya que disciplinas se puede decir.

muchos

de

ellos

poseen

conocimientos innatos. También Kant nos dice que ningún hombre alcanza el fin de su En

conclusión

existencia, ya que conforme uno educación

es

para

la

una herramienta

trata de lograr lo que se quiere esencial para nuestra formación, siempre las cosas también avanzan ya que se dice que las personas

ARTICULO 3° CONSTITUCIONAL

de un forma continua, como nos nunca terminamos de aprender ya Es de mucha importancia conocer, la

nos forma en cómo nos rige la evita lograr lo que se quiere es más permitimos conocer algo más, pero Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, pero por el que nada entendido como los también si poseemos el momento voy a ser muy específica, obstáculos a los que nos egocentrismo nunca podemos este pequeño ensayo que voy a enfrentamos al querer sobresalir. aprender de los demás cosas redactar trata principalmente sobre nuevas que quizás no las el artículo 3° donde aborda que Según Fontenelle, “ni la buena conocemos. En muchas ocasiones “Todo individuo tiene derecho a educación hace el buen carácter, ni también influyen nuestras recibir educación. El Estadola mala lo destruye”. Esto quiere actitudes ante esta, pero sin antes Federación, Estados y Municipios decir que todo hombre es como aceptar que nos permite sobresalir impartirán educación preescolar, menciona que hay gérmenes que que

quiere ser ya que no solo depende de la educación para lograr ser una persona de bien, es solo como uno lo quiera tomar. Y para otros autores se puede decir que es lo contrario como es el caso de Locke y

Helvetius, “la educación lo

cada

día

que

pasa

cada día más en base a lo que uno aprende ya sea mucho o poco lo que administremos en nosotros

primaria y secundaria. La educación primaria

y

la

secundaria

son

obligatorias.”

mismos, y que tengamos dispuesto. “La educación que imparta el Estado Me parece muy interesante la tenderá a desarrollar postura de Kant, ya que nos da armónicamente todas las facultades herramientas para desarrollarnos del ser humano y fomentará en él, a

ante la sociedad y el hombre es la vez, el amor a la Patria y la conciencia de la solidaridad último, todos los hombres nacen como quiere sabiendo que la internacional, en la independencia y iguales y con aptitudes iguales; educación es algo más para su en la justicia.” sólo la educación hace las formación y el desenvolvimiento diferencias”. Se entiende que la que se da ante la sociedad. Como bien sabemos la educación en educación es la que marca todas nuestro sistema es atendida por el puede

todo.

Según

este

las diferencias existentes en la


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estado, esta contribuye a formarnos sociedad y gobierno se ven en la como individuos para el desarrollo y necesidad

de

implementar

una

educación escolarizada obligatoria.

16 supuestamente gratuita, porque esto sucede solo en la educación básica,

Lo que me llamo más la atención de después

de

ahí,

vienen

gastos

esta articulo fue el punto número I. pesados y es aquí donde se trunca donde nos dice que la educación es muchas veces los estudios. Sería

LAICA, y por lo tanto no se puede conveniente que se pagaran los

profesar ningún tipo de religión, y estudios hasta alguna licenciatura transformación de la sociedad, por consiguiente educación

pretende

que

se

que

reciba

la

sea

igualitaria, gratuita, obligatoria y laica como lo marca el artículo3°

constitucional, pero la educación igualitaria

no

se

da,

existe

discriminación en la sociedad por

los tipos de educación que la misma implementa, y hace constar una desigualdad ante los individuos que

no son capaces de recibirla, así

también a las personas que no tienen

la

manera

de

poder

desarrollar sus capacidades y por tanto se les excluye como personas

que no ayudan al progreso de la sociedad. Esto también se da por las

diferentes culturas, en muchas de ellas existen principales carencias y mucha ignorancia de lo que sucede en realidad, ya que no

se

les

brinda

una

educación para que puedan manifestarse en la sociedad, por tanto son excluidos impidiendo su colaboración

con la misma, por eso y más, la educación, la misma

creo

que

esto

no

se

cumple para que tuviéramos una mejor

correctamente, porque me ha tocado educación, me parece que si se vivir ocasiones, donde una escuela invirtiera más de esa manera, las particular lleva a cabo una misa personas religiosa, y así práctica la religión tendríamos católica, lo cual no me parece, sin

mejor en

preparadas nuestro

las país.

embargo es muy su forma de pensar y es muy respetable. Otro punto importante es el número IV. Ya que mucha gente de escasos recursos deja de estudiar por alguna

circunstancia económica, y no les Yo pienso que muchas escuelas alcanza para pagar alguna escuela o cumplen con estas características (la

alguna cuota entonces al decirnos educación será gratuita, obligatoria que la educación que se imparta y laica), pero algunas no lo hacen.

será GRATUITA eso les da muchas Lo que provoca en nuestro país, no oportunidades a las personas que avanzar en una educación de por algo no cuentan con esa verdad. solvencia económica. Bueno

Mi conclusión del tema sería que la


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mayoría de los puntos que se hablan heterogeneidad de los alumnus, sus

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aquí están bien establecidos y son formas de pensar, de actuar etc.en la de desarrollo educativo y cognitivo de sus alumnos. muy fáciles de entender, sobre todo forma de ser de los padres. El porque esté artículo en especial nos maestro debe de estar conciente de su da la idea de cómo deberían ser las rol. Su tarea principal es educar a sus cosas en nuestro país, las ventajas y alumnos y su gestión debe estar desventajas que tenemos, nuestros centrada en el desafío que conlleva derechos y obligaciones, en cuanto a transmitir un cúmulo de contenidos a cada alumno. nuestra educación que debemos recibir. Artículo

En la actualidad no se ve esto ya que 3o.

Constitucional

SEP/CONAFE. SEP. 1993. México.

solo se dedica tiempo a criticar a los maestros como flojos, que no estan preparados, se les exige cada dia mas, sin importar

las demas

ocupaciones que este deba tener y en ocasiones, se llegan a escuchar diferentes amenazas para este.

LO QUE NO SE VE DETRAS DEL TRABAJO DOCENTE.

En ocasiones imaginamos que estar frente al grupo es una tarea facil, sin en cambio es algo contrario a la realidad, nunca vemos que ejercer la responsabilidad como docentes es algo diferente a lo que hoy en dia se piensa, nunca se piensa en la

Davini (1997) indica que el maestro debe buscar su continuo crecimiento profesional. Para un buen desempeño en su quehacer educativo el maestro tiene que pensar en enriquecer su acervo profesional y los fundamentos de su conocimiento, destrezas, métodos educativos y pedagógicos. A mayor educación del maestro mayor serán los beneficios en el proceso

Esto significa que el maestro en el escenario educativo tendrá que modelar conductas dignas, pertinentes, valiosas y apropiadas de un individuo debidamente educado. Por ésta razón el maestro debe reflexionar sobre sus debilidades y fortalezas con el propósito de mejorar su auto-desarrollo como un profesional educado. Ser docente no es fácil.


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Profesor Agnelo Pérez López Director de la escuela Normal de Tejupilco.

Profr. Jose León Gomez Subdirector academico.

Profr. José López Macedo Subdirector Administrativo.

Profra. Gregoria Ramirez Gregorio Coordinadora de Promocion y Divulgacion Cultural

Profesor Fransisco Alvarado Salmeron Titular de la asignatura: Filosofia de la educación.

Docente en formación: Esmeralda Navarrete García Elaboró y diseñó


Revista de filosofia