Page 10

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

Крещение Господне

Агиасма

хов человеческих, Христос положил начало крещению каждого человека во имя Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа. «Кто не родится от воды и духа, не может войти в Царстве Небесное», — говорит Господь в Евангелии. Православное Таинство Святого Крещения — это не дань традиции и не символический обряд омовения водой. Это Крещение водой и Духом, в котором мы рождаемся для жизни Приготовьте путь Господу, пряс Богом, в котором Дух Святой как в горниле мыми сделайте стези Ему». Стропереплавляет душу, истребляет грехи и делает гость его жизни делала из него ее чище и блистательнее всякого золота. сверхчеловеческую личность. Условия, при которых может совершаться Его суровая речь, подобная рыКрещение — покаяние и вера. К Крещению чанию льва, его голос, звучащий можно приступить, лишь отказавшись от своих божественным вдохновением, грехов и осудив их. Но если нет веры, нет покапроникали в глубину души, заяния, «если… душа не свергла с себя страстных трагива ли волю, пора жа ли и нечистот, и жизнь после крещения сходна с димости. Крещенская вода отгоняет нечистых увлекали сознание. жизнью до крещения, то… для таковых вода духов, и поэтому ей окропляют жилище, вещи Учение о грядущем Царстве останется водою», — наставлял готовящихся к и пищу с той же молитвой. Божьем было хорошо известно Существует легенда, которую часто расскаКрещению святой Григорий Нисский в IV веке. иудеям из Ветхого Завета. Но Об этом всегда предупреждали святые Отцы зывают люди, которые не любят ходить в храм. мысль о том, что прежде, чем Церкви. Чтобы выйти из Таинства Крещения но- Что, якобы в ночь на Крещение, ровно в 00.00 войти в него, необходимо покавым человеком, нужно стремиться быть новым часов по местному времени, освящается вся яться, была для них новой и для и, насколько хватает сил, уничтожать в себе вода, в том числе и в водопроводном кране. многих она сделалась камнем Сила церковного освящения настолько остатки прежних греховных навыков. преткновения. Иудеи крестили Иоанн Креститель говорил о покаянии. Хрис- велика, а энергия благодати распространяется представителей других народов тос говорил о покаянии. Церковь обращается так далеко, что, действительно, даже обычная и религий, когда они переходили к народу и говорит: «Покайтесь!» Но многие водопроводная вода, набранная в крещенскую в иудейство, присоединялись не понимают, что это такое — покаяние! Мы ночь, не портится в течение года. Однако это к ветхозаветной религиозной же уже покаялись, сколько можно каяться? не та святыня, которую мы получаем в церкви. общине. А Иоанн Креститель, Покаялись в отступлении от Бога — теперь Сама собой вода не освящается. Вообще в жизобращаясь к иудеям, говорил, что ходим в Церковь. Власти на местах помогают ни само собой ничего не делается. Господь освяих самих надо крестить, потому восстанавливать храмы. Казалось бы Господь щает воду руками священника в ответ на общую что по своим грехам они стали не должен принять это покаяние, и все у нас долж- молитву священника и верующих. Верующие же лучше других. но наладиться, засиять, и мы должны «зажить»! собираются в храме. Более того, собираются на Это был настоящий вызов Но «зажить как следует» никак не удается, а службу, а не после того, как она прошла. обществу. Иоанн Креститель броКогда в день праздника Крещения Господня нам продолжают говорить о покаянии, и непосал вызов не только тем, что он нятно, когда же состоится это покаяние и мы, посмотришь на скопление людей в православпредлагал креститься иудеям, но ных храмах и вокруг них, на толпы, пришедшие наконец, «заживем»? и своим подчеркнуто необычным Единственно верный ответ на этот вопрос: за святой водой, то кажется, что почти весь мир образом жизни. Он жил в пусты«Никогда!» Потому что никогда покаяние не мо- верует и идет за Христом. Но заканчивается не, носил одежду из верблюжьей жет быть окончено. Потому что покаяние — это раздача крещенской воды, и нет уже этих толп, и шерсти, которая по ритуальноне нечто такое, что нужно сделать, например, понимаешь, что идут люди вовсе не за Христом, му закону считалась нечистой, для того, чтобы от Бога чего-то а всего лишь за святой водой. Но без молитвы ел пищу пустыни : добиться: благоденствия и всяких и веры любые церковные святыни останутся сушеную саранчу и лучших времен. Потому что это не бесполезны для нас. дикий мед. Он явно Великое водоосвящение начинается с таких покаяние, а торговля. Покаяние подражал знаменитослов: «Придите, примите все Духа премудрости, это образ жизни. му древнему пророку Âî Èîðäàíå êðåùàþùóñÿ Òåáå, Ãîñïîäè, Òðîè÷åñêîå ÿâèñÿ ïîêëî- же — Нам есть в чем каяться каж- Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Илии, в свое время íåíèå: Ðîäèòåëåâ áî ãëàñ ñâèäåòåëüñòâîâàøå Òåáå, âîçëþáëåííàãî дый день: мы ничего для Бога Христа». Освящая воду, Церковь напоминает возвратившему зане сделали и не блудший народ к вере Òÿ Ñûíà èìåíóÿ, è Äóõ â âèäå ãîëóáèíå, èçâåñòâîâàøå ñëîâåñå óòсобираемся деотцов. И описание жизни Иоанна лать, мы ничего Крестителя, и его одежда, и пояса, и âåðæäåíèå. ßâëåéñÿ, Õðèñòå Áîæå è ìèð ïðîñâåùåé, ñëàâà Òåáå. не делаем друг саранча — все это как бы взято из 3для друга, потой книги Царств Священного Писания, «И в те дни пришел Иисус из Назарета Га- му что мы живем только для где рассказывается о пророке Илии. Иоанн Креститель не искал популярности. лилейского, чтобы креститься от Иоанна в Иор- себя. И если начнешь в этом Он считал себя лишь вестником Того, Кто при- дане», — читаем мы в Евангелии. Ему не в чем разбираться, схватишься за дет, и говорил: идет за мною Сильнейший меня, у было каяться, Ему незачем было принимать кре- голову и скажешь: «Господи, Которого я недостоин, наклонившись, развязать щение покаяния. Иоанн Креститель пытается что же делать?» И вот здесь ремень обуви Его. Я крестил вас водою, а Он остановить Его, но слышит, что именно «так над- начинается молитва, здесь лежит нам исполнить всякую правду». Принимая начинается обращение к Богу, будет крестить вас Духом Святым. Сильный — одно из имен Бога, одно из имен крещение от Иоанна, Христос отождествляет здесь начинается жизнь с БоМессии, Спасителя. Снимать же обувь нельзя Себя со всеми грешниками, нуждающимися в гом. Святые Отцы говорили: было заставлять даже самых последних ра- прощении, возрождении и спасении. Погружаясь «Кто видит грехи свои, больше бов, потому что среди иудеев того времени это в воды Иордана Он «берет на Себя грех мира» тех, кто может воскрешать считалось самой грязной и ничтожной работой. (Ин.1,29), чтобы искупить и возродить тех, кто мертвых», к тому действительИ Иоанн Креститель перед лицом Спасителя способен пережить кризис покаяния, ощутить но приблизилось Царствие ставит себя в положение ниже рабского. Он жажду обновления. Это и будет исполнением Небесное! В канун и в сам праздник говорит о Спасителе, который будет крестить Божией Правды, тем божественным оправданием, к которому устремляли свой взор великие Крещения Господня библейские пророки дохристианской эпохи. с ове р шаетс я ве И когда выходил Иисус из воды, ликое освящение тотчас увидел разверзающиеся воды. Соприкоснувшись с пречистым нам и следующие слова Священного Писания: небеса и Духа, как голубя, сходяТелом Христа Спасителя и очищенная «Ищите Господа сейчас, когда можно найти Его. от всякой нечистоты водная стихия Призывайте Его, когда Он близко» (Ис.55,6). щего на Него. Реальность божесВслушайтесь в слова молитв и песнопений, получила способность быть вместилитвенной жизни, непроницаемой и неизреченной, сокрытой от щем Божественной энергии. В Церкви это всмотритесь в обряды, и вы почувствуете, что здесь не один только древний чин, а нечто, всякого человека, в эту минуту освящение продолжается во времени. раскрывается перед Ним. «И глас Каждый верующий имеет дома Крещен- говорящее и теперь, как тысячи лет назад, о был с небес: Ты Сын Мой Возлюбскую (или как ее еще называют, Богоявленс- нашей жизни, о нашей вечной и неизбывной ленный, в Котором Мое благоволение кую) святую воду. На протяжении года и более тоске по очищению, возрождению, обновлению. (Мк.1, 4-11)». она не портится, свежа, чиста и приятна, и Ибо не умерла и не может умереть в человеке это — чудо благодати Божией, в котором жажда неба, добра, совершенства, красоты, Всякое образованное ухо, а иуможет убедиться каждый. Крещенс- жажда, которая одна по-настоящему и делает деи того времени были достаточно образованы в Св. Писании, понимало кая святая вода обладает огромной его человеком. Праздник Крещения Господня это вовсе смысл этих слов, составленных из цитат целительной силой, но действие ее не день массового набора святой воды. Этот ветхозаветных пророков: «Ты Христос, Месзависит от веры человека. сия, Спаситель, но не тот Спаситель, который Святую воду употребляют в небольшом праздник дарит нам ощущение того, что как бы возьмет в руки меч, а тот, который пострадает количестве, утром, строго натощак, с молитвой ни была изломана наша жизнь, каким бы мраком «Во имя Отца и Сына и Святого Духа» для ос- нравственной грязи, неправды и вражды мы не за людей». Событие Крещения Господня явилось откро- вящения души и тела. В случае болезни можно наполняли ее, все можно очистить, обновить, вением Полноты Божества — всех Лиц Святой принимать крещенскую воду по мере необхо- возродить с помощью Божией. Были бы только желание и вера. И брызги освященТроицы: Отца, гласом с небес засвидетельствовавшего о Сыне, ной воды, обжигающие наши лица Сына принявшего крещение, и своей пронзительной благодатной Духа Святого, сошедшего на Сына чистотой, будят и оживляют наши в виде голубя. Поэтому Крещение ßâèëñÿ åñè äíåñü âñåëåííåé, è ñâåò Òâîé, Ãîñïîäè, çíàìåíàñÿ íà íàñ, чувства, отзываются ощущением Господне — это еще и событие радости и новизны жизни, соприâ ðàçóìå ïîþùèõ Òÿ: ïðèøåë åñè è ÿâèëñÿ åñè. Ñâåò Íåïðèñòóïíûé. Богоявления. коснувшейся со святыней. Приняв крещение ради гре-

19 января — Православная Церковь совершает празднование Крещения Господня. В массовом сознании этот праздник прочно ассоциируется со святой водой, которую в этот день (или накануне) можно получить в храме, причем бесплатно и в любом количестве.

людей Духом Святым согласно тем пророческим указаниям, которые были даны в священных писаниях Ветхого Завета. Множество народа из Иерусалима, всей Иудеи и окрестности Иорданской шли к Иоанну Крестителю, чтобы услышать его. Они крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Принять крещения от Иоанна означало для них «обратиться к Богу». Человек, таким образом, становился частью покаявшегося народа, готового встретить Мессию-Спасителя. Лишь политический официоз и религиозная элита Израиля не сочли нужным прислушаться к голосу Иоанна Крестителя.

ÒÐÎÏÀÐÜ ÊÐÅÙÅÍÈß

Событием Крещения было положено начало общественному служению Иисуса Христа и, кроме того, это событие открыло тайну недоступной и неведомой жизни Бога — тайну Пресвятой Троицы, и поэтому главное название этого праздника — Богоявление. Начало общественного служения Христа связано с именем св. Иоанна Крестителя. Он принадлежал к числу тех духовных людей, чье назначение — явить людям в определенный момент неправду, ложь и зло, которым общество пропитано и отравлено. Именно Он был послан Богом подготовить народ к пришествию Спасителя. Он жил аскетической жизнью в Иудейской пустыне, обнаженной, изрезанной ущельями земле, лежавшей на запад от Мертвого моря. Как глашатай, который идет впереди царского шествия и провозглашает царское повеление, он провозглашал волю Божию: «Приблизилось Царство Небесное! Креститесь! Покайтесь!

ÊÎÍÄÀÊ ÊÐÅÙÅÍÈß

В переводе с греческого агиасма — святыня. Так называют воду, освященную по особому чину. Водоосвящение бывает малое и великое: малое совершается в течение года неоднократно, а великое — только в праздник Крещения Господня. Ошибочное поверье живет в нашем народе: будто бы Крещение и Богоявление — не одно и то же, и вода, которую освящают в сочельник, 18 января, — это вода богоявленская, а та, что освящена 19 числа, — крещенская. Поверье это настолько сильно, что искренне верующие люди стараются набрать святой воды два дня подряд и хранят ее потом в разных сосудах, боясь перепутать. Это — бессмысленное суеверие. И в праздник Крещения, и в сочельник вода

освещается одним и тем же чином, в память сошествия Господа нашего Иисуса Христа в воды реки Иордан. О чем же молятся во время великого водоосвящения? О том, чтобы вода сия освятилась силой и действием, и наитием Святаго Духа. О том, чтобы она была даром освящения, избавления от грехов, исцеления души и тела. О том, чтобы получила она благослове ние Иорданово. Чтобы отгоняла всякие наветы видимых и невидимых врагов. Чтобы вода сия приводила в жизнь вечную. Чтобы и мы, чрез вкушение сей воды и явление Духа Святаго, сподобились освящения. Крещение Господне освятило само естество воды. Любая вода в этот день содержит залог благодати. Пить агиасму надо натощак, с утра, но по особой нужде в помощи Божией можно в любое время дня и ночи. Хранить — в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом (никак не в холодильнике!) При благоговейном отношении святая вода остается свежей и приятной на вкус долгое время. Ею можно окроплять жилище.

Досадное явление

Приближается светлый праздник Богоявления Господня, когда в Православной Церкви совершается чин Великого освящения воды (ее даже называют иногда по-особому, по-гречески,— «Агиасма Иордань», сиречь «Иорданская святыня»). Православный народ ждет этого великого праздника и готовится к нему, идут приготовления, разумеется, и в храмах. Но, к сожалению, не все связанные с этим хлопоты носят праздничный характер… Да, думается, что настала пора поговорить о таком печальном явлении современной церковной (а скорее — околоцерковной) жизни, как очереди за крещенской водой. Не побоимся сказать, что наблюдающиеся в этих очередях ругань, толкотня и давка являются одной из самых нелицеприятных наших проблем. Это в буквальном смысле слова «работа Диавола», подлинная находка врагов Церкви. Наверное, нам еще предстоит осознать весь позор этого явления, всю глубину его противоречия духу христианства. Здесь находится как бы нервный узел, куда сходятся болевые сигналы из разных систем церковного организма. На что следует обратить внимание прежде всего — самый первый напрашивающийся вывод — это на объективное свидетельство того, как мало у нас еще храмов. Люди, которые толпятся в очереди, являются потенциальными прихожанами. Они плохо воцерковлены или не воцерковлены вовсе, они говорят о себе: «Мы ничего не знаем», и в то же

время самим количеством своим они показывают, что вера в благодатность Церкви еще жива в народе. Если им все объяснить, многие из них будут приходить в храм не раз в год, а десять раз и больше. Это фактор социального и, тем более, духовного недоразвития. Далее, мы имеем тут большое упущение на фронте миссионерской работы. Люди, которые могли бы потянуться к Церкви, начинают отталкиваться от нее. Вот пришли они в красивое здание под крестом и куполом. Они надеются, что тут какая-то другая жизнь, подлинная и серьезная, не похожая на обыденную пошлость современности. Они видят особую красоту убранства храма, они чувствуют, что лики на иконах тоже смотрят на них, они даже чутьчуть ощущают присутствие чего-то неземного в самом храме. Но что значат эти робкие чувства по сравнению с болью в отдавленной ноге? Как прислушаться к с в о и м м ы с л я м, когда рядом такое рявкнут, что хоть святых выноси? Кому дока зать, что эта краснолицая бабка меня уже три раза оттолкнула от заветного бака?.. И невдомек несчастному человеку, что здесь сейчас он видит не Церковь, а тот мир, который ворвался сюда враждовать с Богом. В-третьих, надо указать на упадок духовной жизни среди православных людей. Ведь христианство начинается не с освящения воды, а с умения подставить другую щеку. Да, большинство толкающихся элементарно невоцерковлены. Но

и самому благочестивому человеку трудно сохранить в толкучке спокойствие и мир духовный. Если хотя бы те полчаса, которые он стоит за святой водой, человек вел себя не по законам очереди, а по заповедям Христа (или просто пришел бы святыней позже, когда основной поток схлынет), то многое бы изменилось. Однако не хватает внутренних сил. Молиться, рассказать о вере, утешить

и потерпеть — вот, что требуется от нас в этот момент, вот какая проповедь самая эффективная. Не возмущаться «беспардонностью» ближнего, не гордиться своей воспитанностью, а сохранять внутри себя трезвое различение добра и зла. Символ христианства — не закон и порядок, а Крест. Поэтому надо быть готовым ко всем неожиданностям, которые может принести грядущий день. В-четвертых, заметим, что в формировании негативного образа Православия мы сами соучаствуем своей непредусмотрительностью и беспечностью. Это старая беда — плохая способность к организации. Мы знаем, что в этот день придется иметь дело не с Церковью как собранием верующих, а с толпой. И часто не умеем принять соответствующие меры. Давно пора выработать и обнародовать практические рекомендации к этому социальному феномену.

Отступая от темы, рискнем высказать несколько соображений на сей счет. 1. Заранее необходимо рассеивать бытующие предрассудки. Например, за водой, освященной в сочельник, давки нет: «Та вода крещенская, а эта — Богоявленская, нам второй сорт не нужен!». Давно пора всем объяснить, что водосвятие в сочельник установлено, чтобы избежать толкучки, что вода освящается не календарной датой, а церковной молитвой. И еще неплохо бы рассказать, что Господь за грехи легко может лишить Святую воду ожидаемого цельбоносного действия. 2. Если удалось вывести «столпотворение» из храма на улицу, это хорошо, но недостаточно. При храме в эти дни должны быть люди, которые умеют наводить порядок. Тут важна не грубая сила, а расчет. В частности, когда толпу разделяют на отдельные ряды и сектора, между коими есть свободное пространство, нервозность падает. Это объективный закон, применяемый для наведения порядка на стадионах и других местах скопления народа. Начальник должен жестко «держать паузу» для успокоения и организации — кажется, что долго, но зато потом время летит незаметно. 3. Большинство людей спокойно стоят в очереди, здраво рассуждая, что через 10-20 минут они свое получат. Но если очередь разрушилась, у тех же самых людей страсти помутняют разум, аффект — «нам не достанется». Поэтому в данном случае «порядок важнее человека»: нежелательно даже работникам храма без очереди наливать воду. 4. Самые нервные люди в толпе — впереди, и самое страшное — вначале. Пока нет доступа к наливным кранам, они уже должны быть построены и организованы по порядку, только тогда можно начинать. Одновременно с раздачей воды священник может организовать общенародное пение молитв, беседу с прихожанами или держать их внимание другим подходящим способом. Через полчаса страсти уже полностью улягутся… И, наконец, в-пятых, наша богословская слабость прояв-

ляется в том, что мы не осмыслили отношений между Православием и «почвенными верованиями» и не имеем стратегии их урегулирования. Можно ли получить Агиасму, набрав в полночь на Крещение воды из-под крана или нет? Когда вода в полынье теряет свойство освященности? Всегда ли обязательно крещенская вода не портится или всякое бывает, и не перестает ли она от этого быть святой? Не «обвешивают» ли нас в храмах, разбавляя ее обычной водой? На некоторые подобные вопросы священники отвечают, увы, по-разному. Что же нам делать ввиду всего вышесказанного? Здесь очень уместно вспомнить притчу об исцелении расслабленного у Овчей купели. Как правило, в проповедях вспоминают ее в 4-ю Неделю по Пасхе, когда читается Евангелие от Иоанна Богослова: каждый год Ангел освящал воду в той купели так, что первый входивший исцелялся, и 38 лет один человек не мог дождаться своей очереди, пока его не исцелил Сам Христос. Этим Господь показал, что отныне благодать дается не раз в год и не самому торопливому, а всем в изобилии, но особенно — смиренным. Фото 10 Хорошо, что святую воду (и ее благодатное действие) может получить всякий человек: православный и заблудший, твердый в вере и сомневающийся, здоровый и болящий. Это чудесный призыв Спасителя нашего войти в Его Церковь через Таинство Крещения, указание на значение Богоявления. Плохо, что были и есть люди, которые отвергают дело спасения, надеясь лишь на внешний обряд. Сам Господь, говоря о «рождении водою и Духом» (Ин. 3, 5),— вообще, водный поток — ветхозаветный образ Третьей Ипостаси — хотел, чтобы люди соблюдали гармонию веры и жизни. Страшно оказаться имеющим «лишь вид благочестия, силы же его отрекшимся» (ср.: 2 Тим. 3, 5)! Будем же помнить об этом уроке, жить по нему и научать ему других! По материалам православных изданий

10

ЯНВАРЬ 2013 №1 (20)

ЯНВАРЬ 2013 №1 (20)

11

Orthodox Luhansk (january 2013 / №1)  

Orthodox Luhansk January 2013 / №1 (20)

Advertisement