Issuu on Google+

БЛАГО ТВОРИМ

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

Ноябрь 2012 №11 (18)

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑ Ñ ÞÁËÈÅÅÌ ÂÀÑ, ÄÎÐÎÃÎÉ ÂËÀÄÛÊÀ!

ÊÀÊ ÖÅÐÊÎÂÜ ÎÒÍÎÑÈÒÑß Ê ÁÈÎÌÅÒÐÈ×ÅÑÊÈÌ ÏÀÑÏÎÐÒÀÌ?

ÑÒÐ. 3

«ÏÓÒÅØÅÑÒÂÓÅÌ Ñ ÂÅÐÎÉ Â ÑÅÐÄÖÅ»

ÑÒÐ. 6

ÊÈÅÂÑÊÎÅ ÈÍÒÅÐÂÜÞ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÌÈÒÐÎÔÀÍÀ ÑÒÐ. 10-11

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ÑÀÌÎÇÀÁÎÒÀ ÈËÈ ÑËÓÆÅÍÈÅ: ÂÛÁÎÐ ÇÀ ÍÀÌÈ

ÑÒÐ. 14

1


БЛАГО ТВОРИМ

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

Октябрь 2012 №10 (17)

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑ ÊÀÊ ÖÅÐÊÎÂÜ ÎÒÍÎÑÈÒÑß Ê ÁÈÎÌÅÒÐÈ×ÅÑÊÈÌ ÏÀÑÏÎÐÒÀÌ?

ÑÒÐ. 3

«ÏÓÒÅØÅÑÒÂÓÅÌ Ñ ÂÅÐÎÉ Â ÑÅÐÄÖÅ»

ÑÒÐ. 6

ÊËÓÁ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÕ ËÈÒÅÐÀÒÎÐÎÂ «ÑÂÅÒÅ ÒÈÕÈÉ» ÑÒÐ. 7

ÊÈÅÂÑÊÎÅ ÈÍÒÅÐÂÜÞ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏÀ ÌÈÒÐÎÔÀÍÀ

ÑÒÐ. 10-11

Âåëè÷àåì Òÿ, Ïðåñâÿòàÿ Äåâî, Áîãîèçáðàííàÿ Îòðîêîâèöå, è ÷òåì åæå â õðàì Ãîñïîäåíü âõîæäåíèå Òâîå НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ÒÀÈÍÑÒÂÎ ÊÐÅÙÅÍÈß

ÑÒÐ. 13

1


ЮБИЛЕЙ АРХИПАСТЫРЯ

Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Митрофан!

Ñåðäå÷íî ïîçäðàâëÿåì Âàñ ñî çíàìåíàòåëüíîé äàòîé â Âàøåé æèçíè — 50-ëåòèåì ñî äíÿ ðîæäåíèÿ

Родившись в благочестивой семье, Вы с детских лет полюбили благолепие храма Божия и красоту православного богослужения. По окончании Одесской духовной семинарии и Московской духовной академии Вы приняли иноческий чин в Троице-Сергиевой Лавре в честь святителя Митрофана Воронежского. Промысел Божий привел Вас в Киево-Печерскую лавру, где Вы исполняли возложенные на Вас обязанности преподавателя, инспектора и проректора Киевских духовных школ. Много лет Вы плодотворно трудились на посту Управляющего делами Украинской Православной Церкви. Ныне Вы совершаете архиерейские труды в Луганской-Алчевской епархии, заботясь о развитии приходской жизни, об укреплении пасомых в вере, надежде и любви. Благодарим Вас, дорогой Владыка, за заботу, внимание и интерес, которое Вы проявляете к Алчевскому благочинию. Ваша энергия, такт, непосредственность и доступность располагает к Вам и священнослужителей, и мирян, и начальников и подчиненных. Особое внимание Вы уделяете просвещению и нравственному воспитанию подрастающего поколения, развитию плодотворного взаимодействия со светской властью, с деятелями науки, культуры и образования, с представителями других религий, благотворительных и общественных организаций. В этот памятный для Вас день желаем Вам, дорогой Владыка, душевных и телесных сил, мудрости, терпения и помощи Божией в Вашем дальнейшем архипастырском служении во благо Святой Церкви, вверенных Вашему попечению клира и паствы. Да хранит Вас Господь в здравии и благоденствии на многая и благая лета! С любовью во Христе клирики Алчевского благочиния.

Àðõèåðåé Злачёной громадой Горит омофор. Духовной отрадой Наполнен собор. Идут от владыки Златые лучи. Слепящие блики От яркой свечи. Владыка молитву Творит не спеша. Сияет на лике Молитвой душа. Дикирий, трикирий – Воздеты горе. Он молит о мире, О грешной земле. И просит он Бога За паству и град. И чтоб утвердил Он Христов виноград. Любовью святою Охвачен собор. Поёт «Трисвятое» Со трепетом хор. Идут от владыки Златые лучи. Блестят на иконе Петровы ключи.

Ïðèìèòå íàøè ñåðäå÷íûå, èñêðåííèå ïîçäðàâëåíèÿ ñî çíàìåíàòåëüíîé äàòîé Âàøåé æèçíè — ïîëóâåêîâûì þáèëååì! С юности Ваше сердце устремилось ко Господу, и Вы, оставив всякое мирское попечение, избрали путь служения Богу и приняли монашеский постриг. За годы Ваших трудов на благо Святой Церкви Вы прошли школу разнообразных послушаний, явив себя ревностным работником на ниве Христовой. Прозревающий глубины человеческой души Владыка неба и земли, видя Ваше тщание и готовность свидетельствовать миру истину Воскресения, доверил Вам нести апостольское служение сначала в Белоцерковской, а затем в нашей Луганской епархиях. Заботясь о пастве, Вы стремитесь утверждать ее в благочестии, в любви к Богу и ближним, имеете попечение о ее духовном и нравственном возрастании, о непреткновенном шествии по пути спасения. Сегодня Вы совершаете ответственные архиерейские труды, заботясь

о развитии приходской жизни, об укреплении пасомых в вере, надежде, любви, о возвращении заблудших овец в ограду церковную. Стремясь быть рачительным делателем Виноградника Христова, Вы прикладываете немало усилий для всестороннего развития епархиальной жизни, достойного несения священно-церковнослужителями луганщины своих обязанностей, заботитесь о духовном возрастании всей паствы, дабы, по слову Спасителя, не погиб ни один из малых сих (Мф. 18:14). Кроме окормления вверенной Вам епархии, Вы являетесь постоянным членом Священного Синода и на Вас, священноначалием нашей Церкви, возложены ответственные послушания по руководству Отделом Внешних церковных связей нашей Церкви, а также работа в Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви. Эти непростые и

Âñòðå÷à íàêàíóíå þáèëåÿ

В преддверии 50-летнего юбилея архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана, который он будет отмечать 19 ноября, состоялась встреча владыки с представителями церковных и светских СМИ. И хотя эта встреча имела официальный характер, прошла она в формате радушной теплой беседы. Владыка, с присущим ему мягким юмо-

2

ром, оценил свое 50-летие как некую дату, где сконцентрирована «старость молодости и молодость старости», подчеркнув: «В православии принято отмечать значимые моменты жизни…50 лет — это золотой юбилей жизни, весомый повод благодарить Бога за эти подаренные годы. Мы должны быть благодарны Богу за каждый прожитый день, за каждый прожитый год, и тем более — за 50 лет. Это такой момент, когда можно подводить итоги и намечать что-то на будущее. Мы не знаем, что Господь определил впереди, но уже есть опыт трудов, есть над чем поразмыслить, о чем поблагодарить Господа». Возглавив Луганскую епархию, энергичный и деятельный владыка Митрофан за несколько месяцев своего пребывания на этом посту снискал искреннее уважение и неподдельный интерес как в церковном, так и в светском мире. Журналисты задавали самые разные вопросы, их интересовало все: в какой семье родился будущий владыка, как пришел к вере и почему принял монашество, какое значение для него имела служба в армии, чем наполнен рабочий день главы Луганской епархии, и что он читает в часы досуга. Владыка Митрофан радушно рассказы-

разносторонние обязанности свидетельствуют о том, что Ваши труды востребованы Церковью, что Вы стремитесь достойно и добросовестно трудится на Ниве Церковной. Многие из нас, священников Луганской епархии, знают Вас, как любвеобильного наставника и преподавателя Киевских Духовных школ. Вы своими знаниями, настойчивостью, эрудицией и педагогическим талантом смогли не только показать нам, каков должен быть современный священник, но и раскрыть сокровищницу православного богословия, утвердить в нас понимание, что современный священник это не только требоисполнитель, но и всесторонне развитая личность. Являя пример стойкости духа и верности своему призванию, Вы на протяжении долгих лет стремитесь достойно совершать высокое святительское служение, дабы убедительно свидетельствовать о неодолимости вратами ада основанной Христом Спасителем Церкви. В эти дни Вашего пятидесятилетия желаем Вам крепости сил, душевного мира и неоскудевающей помощи от Господа в дальнейших архипастырских трудах. Предстательством Пресвятой Богородицы да укрепит Вас Всемилостивый Спаситель и да ниспошлет Вам бодрость и терпение, сохраняя в добром здравии на многая и благая лета!

вал журналистам и о себе, и о той работе, которая проводится сейчас в Епархии, и о планах на будущее. Что же касается празднования предстоящего юбилея, он сказал: «Конечно, в юбилей принято принимать гостей. Их будет значительное количество — прибудут епископы и архиереи из Греции, Польши, Белоруссии, среди гостей будут мои товарищи по учебе в семинарии и академии,

информационный отдел Луганской епархии.

конечно, приедут родственники. 18 ноября, начиная с 16 часов, состоится Всенощное Бдение в Свято-Владимирском соборе города Луганска, а 19 ноября — Божественная Литургия. В храме на этих службах смогут побывать все желающие». (Подробное интервью читайте в следующем номере) Елена ХОДУС.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


СОБЫТИЯ. КОММЕНТАРИИ. ДОКУМЕНТЫ Об электронных документах, биометрических паспортах и крестных ходах, о том, отрекаемся ли мы от Христа, принимая налоговый код или биометрический паспорт, а также — что будет делать Церковь, если новый вариант паспортов все-таки введут — на эти и другие вопросы отвечает пресс-секретарь Предстоятеля УПЦ протоиерей Георгий КОВАЛЕНКО.

В начале октября Верховной Радой Украины, при поддержке 233 народных депутатов, был принят Закон «О Едином государственном демографический реестр», согласно которому в Украине должны ввести биометрические паспорта. Закон вызвал бурное обсуждение в сети Интернет и на страницах церковной печати, а также стал поводом многочисленных протестов верующих, в частности массовыми крестными ходами от Лав��ы — под стены здания Верховной Рады. Как Церковь относится к электронному документообороту? С этим и другими вопросами редакция «Православия в Украине» обратилась к Председателю Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ, пресс-секретарю Блаженнейшего Митрополита Владимира, протоиерею Георгию Коваленко. — Отец Георгий, когда в Верховной Раде рассматриваются законопроекты, связанные с введением в оборот электронных документов, мы можем наблюдать массовые протесты верующих, в частности крестные ходы центральным улицам Киева к зданию парламента. Против чего протестуют верующие? — В этих крестных ходах почти никогда не участвуют священнослужители. И эти крестные ходы совершаются без благословения священноначалия Украинской Православной Церкви. Но, действительно, это часть верующих нашей Церкви, тех верующих, которые, к сожалению, заражены так называемым политическим православием. С другой стороны, это верующие, которые настроены эсхатологически, т.е. считают, что уже конец этого мира, и надо всеми возможными способами бороться против, как им кажется, царства антихриста, или такой государственной модели, которая фактически шагает к установлению власти антихриста. Есть очень много проблем, связанных с этими вопросами. Очень неоднозначны мнения и у богословов, и у священников, и у верующих нашей Церкви. То есть, эти вопросы обсуждаются еще с 1990-х гг. Сначала это были идентификационные номера, потом налоговые номера, сейчас это — биометрические паспорта. То есть, если говорить в целом, то мы имеем определенную проблему — проблему, связанную с отсутствием богословского образования, отсутствием традиционного религиозного воспитания, налагаемых на недоверие современным технологиям, предоставлением материальному духовных свойств, страх перед тем, что каким-то непонятным образом человека можно обмануть или без его воли, покорить его свободу нехристианской властью. Поэтому эти люди протестуют. Массово приходят письма Блаженнейшему Митрополиту Владимиру и в Богословско-каноническую комиссию. Люди приходят к священникам и архиереям и с просьбой о защите.

Мы имеем проблему — постсоветского характера. То, что вы называете крестным ходом, на самом деле крестным ходом не является. Крестный ход — это свидетельство о нашей вере (например, религиозная процессия на Пасху). На крестном ходе не должно быть лозунгов. А здесь мы видим лозунги. Крестный ход не может выходить из Лавры, он должен приходить в Лавру. Крестному ходу нечего делать под стенами парламента — под парламентом не молятся . То есть, мы имеем выражение определенных политических взглядов части православных верующих. Эти люди пытаются защитить свои права. И когда они обращаются к священнона-

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

чалию, к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, то Церковь также просит государство учесть мнение этих людей и сделать какие-то альтернативные системы учета, которые не будоражили бы людей и не воспринимались бы ими как антихристианские действия. В последнем письме к Президенту Блаженнейший Митрополит Владимир просит ветировать закон о биометрических паспортах, потому что он ограничивает базовые права человека. А если говорить непосредственно о паспортах, то, знаете, паспорта нас к Богу не приближают и не отдаляют. Паспорта нас не могут сделать большим христианином или меньшим христианином, они не могут отлучить нас от Христа. Эти паспорта не является печатью антихриста. И к этой проблеме надо относиться как к проблеме политической, а не проблемы религиозной. — Когда говорят об индивидуальном налоговом номере, об электронных документах, то обычно употребляют термин «электронный концлагерь», будто всех нас туда пытаются загнать. Как Церковь относится к электронному документообороту и вообще к биометрическим паспортам? — Мне, как священнослужителю, неважно в каком «концлагере» я буду жить: в личном, в масштабах государства, или в масштабах всей планеты. Действительно, выстраивается система, которая пытается полностью контролировать человека. Мы это видим. И, скажем так, это можно соотносить с откровением Иоанна Богослова. Об этом, кстати, говорят люди, которых это возмущает, которые пытаются бороться с этой системой.

Но мне кажется, бороться надо не с антихристом, бороться надо за Христа. То есть, надо изучать не эти дьявольские козни, не пытаться понять, какой технологией этот «концлагерь» строится, а надо изучать собственную душу и пытаться познавать Христа, а не антихриста. Кстати, одно из толкований откровения Иоанна Богослова говорит о том, что печать на лбу и печать на правой руке — это образ мыслей, мировоззрение, и образ действий. Если человек живет не по-христиански и мыслит не по-христиански, он уже принимает печать антихриста в своей жизни. — А возможно ли вообще такое, что даже без желания приняв электронный номер, например, тот же налоговый, человек автоматически отрекается Христа? — Вы знаете, это какая-то неомифология, это какие-то мысли, которые противоречат природе христианской веры, противоречат тому же апокалипсису. Даже сам дьявол желает свободного поклонения себе. И только свободное ему поклонение означает отречение от Христа. Когда человек свободно грешит, сознательно грешит, она действительно отказывается от Бога. Поэтому не может какая-то автоматическая, технологическая или другая система, отлучит меня от Христа. Об этом говорит апостол Павел: ни небо, ни земля, ничто не может отлучить меня от любви Божией. Я думаю, что надо все же внимательнее посмотреть на эту проблему, и тем, кто считает, что в этом есть богословская подоплека, — почитать документы нашей Церкви и не только нашей, Греческой, например, которые принимались в последние 20 лет. Заседали комиссии, проходили конференции и архиерейские соборы, они высказывали свое мнение. Поднимали этот вопрос и те люди, которых называют старцами, и их мысль также однозначна — надо любить Христа, а не бояться антихриста. Знаете, если читать «Откровения» («Апокалипсис»), то он завершается радостным призывом: «Ей, гряди Господи!» (т.е. «приди, Господь»). Сегодня же рассматривают этот призыв, со словами: спасайся, кто может! Но ведь так не говорит Священное Писание. И вот еще одна характерная черта всех этих движений

— там почти нет любви. Там нет любви к ближнему, там есть страх. А там, где страх, говорит Священное Писание, — там нет любви, там нет Бога. Христианину нечего и некого бояться, с нами Бог. И если я верю Богу, если я доверяю Ему, то я знаю, что Он меня защитит, и Он намного больше понимает, как меня вести путем спасения. Надобно не в дьявольщине разбираться, не тьму наблюдать, а наблюдать свет. Это для христианина является главным. Иногда тьма такая, что совсем не видно, что там творится, и нам страшно. Однако маленькая свеча — и куда только вся эта тьма девается! Эта свеча должна быть в нашем сердце. В нашем сердце должно гореть искренняя вера и надежда на Бога. В нашей жизни мы должны себя изменить. Изменить свое мировоззрение, чтобы мыслить по-христиански, чтобы даже мысли не было нарушать заповеди. Надо стараться жить по-христиански, а если падаем, то вставать и каяться. И тогда Господь нас поведет путем спасения. Есть еще один соблазн — пытаться спасти мир, пытаться спасти Церковь. Но не мы спасаем Церковь, Церковь нас спасает. С другой стороны, когда мы спасаем весь мир, мы забываем о собственной душе и о ближнем. У нас у каждого будет свой апокалипсис. Каждый из нас завершить свою жизнь, и тогда нас не будут спрашивать, боролись мы с кодами или паспортами. Нас будут спрашивать, как мы жили. Жили ли мы по заповедям, любили ли мы Бога и ближнего, служили ли им. Думаю, не надо никогда забывать о собственной жизни, которая также завершится, и нам также предстоит переходить от земной жизни в небесную. — Есть вероятность того, что все же электронные документы и биометрические паспорта введут. Что Церковь делать в этом случае? — Церковь, с одной стороны, будет продолжать воспитывать своих верующих и пытаться им рассказывать о Христе. То есть, фактически делать то, что она всегда и делала — будет молиться. С другой стороны, Церковь будет пытаться договариваться с государством о том, чтобы те люди, которые не желают принимать таких документов, имели реальную альтернативную систему. Как сегодня с налоговыми номерами — человек может отказаться от налогового номера и свободно совершать определенные действия. Так же и с этими паспортами. В законодательстве, которое сейчас пытаются принять, сказано о возможности альтернативы, но реального механизма внедрения этой альтернативы нет. С другой стороны, в этом документе есть очень странная оговорка. Там говорится о том, что подобные чипы будут в паспорт имплантироваться. Но филологи знают, что имплантировать можно только в человека. Это возмущает и смущает верующих. Если у нас в законах такое пишут, то люди опасаются, что потом начнут и имплантировать. Поэтому Церковь будет пытаться работать и с государством, и пытаться воспитывать верующих. Кроме этого у нас есть принцип, который дал Христос, когда ему показали монету и спросили, ��адобно ли платить налоги?

Он сказал: «Покажите мне монету. Кто на ней изображен? »На монете изображен Кесарь. И Господь говорит: «Отдайте Кесарю кесарево ( т.е., платите налоги ), а Богу — Божье». Что нарисовано на паспорте? Герб. Так вот, паспорт — это государственное дело, а не религиозное. Бог — это душа и Церковь. Пока государство не гонит Церковь, пока государство не требует от нас отречения от Христа, мы будем порядочными гражданами, мы будем выполнять те законы, которые приняли наши депутаты. Мы будем жить в тех условиях, которые нам создадут, потому что это по-настоящему не влияет на спасение бессмертной души. Это — земное. В земной жизни христианин должен жить по тем законам, которые есть в государстве. Беседу вела Юлия КОМИНКО

3


ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ Âëàäûêà Ìèòðîôàí îñâÿòèë ìåñòî ïîä ñòðîèòåëüñòâî õðàìà

Затем Высокопреосвященнейший владыка отправился в пос. Видное, где по приглашению протоиерея Сергия Голышева принял

7 октября после богослужения во Владимирском соборе Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский посетил пос. Успенк у, где совместно с благочинным Лутугинского округа протоиереем Александром Кузнецовым и настоятелем будущего храма протоиереем Андреем Цараном совершил освящение места под строительство храма в честь Успения Пресвятой Богородицы. участие в закладке камня в основание строительства храма в честь Рождества Предтечи Спасова Иоанна.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí íà Òîðæåñòâàõ

13

октября в Свято — Покровском кафедральном соборе г. Запорожье за Божественной литургией, которую возглавил Высокопреосвященнейший Илларион, митрополит Донецкий и Мариупольский состоялся чин прославления четырех угодников Божиих, священников, перенесших тяжкие мучения и испытания в годы сталинских репрессий. В торжественном богослу- Станкевича и Митрофана Возжении принял участие и Высо- движенcкого. копреосвященнейший Митро14 октября, в день празднофан, архиепископ Луганский и вания Покрова Пресвятой БогоАлчевский. родицы, 20-летие пребывания Священный Синод Украин- на Одесской кафедре отмечал ской Православной Церкви ре- Высокопреосвященнейший Агашением от 25 августа 2012 года фангел, митрополит Одесский и благословил для местного про- Измаильский. Поздравил юбиславления и поклонения: свя- ляра и принял участие в праздщенников Александра Шишина, ничном богослужении правящий Философа Зябрева, Феодосия архиерей Луганской епархии,

9 октября в день памяти св. апостола Иоанна Богослова и свт. Тихона патриарха Всероссийского, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский прибыл в Свято — Тихоновский храм г. Ирмино (Теплогорск). В сослужении благочинного Стахановского округа протоиерея Валерия Мартынюка, настоятеля храма протоиерея Алексия Ноздрычева и духовенства благочиния владыка Митрофан совершил Божественную литургию. За богослужением Его Высокопреосвященство совершил Таинство рукоположения в сан диакона. После литургии владыка с духовенством и верующим народом совершили Крестный ход вокруг храма. По окончании молебствия архипастырь произнес проповедь и призвал следовать примеру Святого

Высокопреосвященнейший архиепископ Митрофан. После завершения богослужения был отслужен праздничный молебен перед ковчегом с десницей святителя Спиридона Тримифунтского, а затем по благословению Блаженнейшего Владимира, митрополита Киевского и всея Украины от лица Предстоятеля УПЦ, Священного Синода, епископата и всех верующих Украинской Православной Церкви с приветственным словом к владыке-юбиляру обратился митрополит Илларион, подчеркнувший, что «сегодня торжествует богохранимая Одесская земля, светло празднуя 20-летие пребывания на Одесской кафедре Высокопреосвященнейшего Агафангела, великого святителя, стойкого борца за веру, за единство Православной Церкви».

Âëàäûêà Íèêîäèì îñâÿòèë Êðåñò ïðè òåõíîëîãî-ýêîíîìè÷åñêîì òåõíèêóìå ã. Áðÿíêè 14 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, после богослужения в с. Трехизбенка посетил Стахановское благочиние, где по благословению правящего архиерея освятил Крест на месте строительства храма — часовни в честь святой муч. Татианы при технолого — экономическом техникуме г. Брянки. Владыке сослужило духовенство Стахановского и Алчевского благочиний. После чина освящения Преосвященнейший

владыка преподнес в благословение для будущего храма икону Божией Матери «Прибавление ума». Директор техникума М.С. Сапижак поблагодарил владыку и духовенство за молитвы и уверил, что с помощью Божией часовня будет возведена в кратчайшие сроки. После посещения техникума Его Преосвященство присутствовал на праздничном концерте во Дворце культуры г. Брянки, посвященном празднику Покрова Пресвятой Богородицы.

Ïðàâÿùèé àðõèåðåé îñâÿòèë àíòèìèíñû 8 октября в день памяти преп. Сергия Радонежского Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский возглавил Божественную литургию в Свято-ПетроПавловском соборе г. Луганска. Его Высокопреосвященству До начала литургии владыка сослужил викарный архиерей, Митрофан совершил чин освящеПреосвященнейший Никодим ния антиминсов. епископ Ровеньковский, благоПо завершении богослужечинный Луганского округа прото- ния владыка Митрофан поздирей Василий Сомик с духовенс- равил с праздником преподобтвом собора. ного Сергия Радонежского и

апостола Иоанна Богослова и святителя Тихона в искренней любви между собою и твердом стоянии в истинной вере. Владыка также поблагодарил настоятеля и верующий народ за теплый прием, совместную

преподал всем Божие благословение.

В этот же день Его Преосвященство по приглашению генерального директора агенства безопасности «Тайфун» Музыченко А.К, в сослужении епархиального духовенства освятил главный офис службы. Встречаясь с руководителями владыка Никодим пожелал долгих и плодотворных трудов на благо народа Луганщины и передал благословение правящего архиерея.

10 октября в храме святого ап. Андрея Первозванного В ы с о ко п р е о с в я щ е н н е й ш и й Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский возглавил заупокойное богослужение по новопр е ставленному иере ю Льву. После Божественной литургии владыка обратился со словами соболезнования к родным и близким почившего священнослужителя, «сегодня мы собрались здесь, чтобы вознести молитву о упокоении души новопреставленного иерея Льва, потому что каждый человек, будь то мирянин или священник или

В колонном зале областного Совета с остоялось торжественное с обрание, посвящённое ю билею ассамблеи. Ее создателей и участников поздравили заместитель председателя областного Совета Юрий Хунов и заместитель главы облгосадминистрации Сергей Михеев. Вместе

4

они вручили областные награды — почетные грамоты руководителям организации. Вечером этого же дня Его Преосвященство по благословению правящего архиерея принял участие в праздничном концерте, посвященном 10 летнему юбилею со дня создания ансамбля песни и танца «Легенда». Ансамбль создан 10 июня 2002 года, первые гастрольные концерты коллектива состоялись в г. Москве и г. Киеве, где восторженные зрители стоя аплодировали молодым луганским артистам. Ансамбль неоднократный лауреат международных фестивалей и конкурсов, которые проходили в Украине, России, Беларуси, Эстонии, Швейцарии, Польше.

епископ — все в одинаковой мере нуждаются в молитве Церкви», — сказал владыка Митрофан. Вместе с духовенством архипастырь совершил чин отпевания, по окончании которого все присутствующие попрощались с усопшим.

Ïðåîñâÿùåííûé âëàäûêà ïîñåòèë «Ëóãàíñêèé ïàòðîííûé çàâîä»

9

октября по приглашению председателя правления ЧАО «Луганский патронный завод» Ю.М Кулагина, Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский посетил патронный завод. В ходе встречи Его изготовления патронов. Преосвященству покаПредприятие является зали рабочие цеха, в ко- не только производителем торых проходит процесс широкой номенклатуры

патронов, но и изготовителем и поставщиком технологического оборудования роторного типа, а также инструментария и технологической оснастки, необходимой для производства патронов.

Âèêàðíûé àðõèåðåé ïðèíÿë ó÷àñòèå â òîðæåñòâåííîé ïðåçåíòàöèè

13 о к т я б р я п о благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского в селе Павловка Сверд лов с ко г о р а й о н а был освящен храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». Чин освящения возглавил Преосвященнейший Никодим, епископ

Âëàäûêà Íèêîäèì íà þáèëåå 18 о к тя б ря П р е о с вя щ е н нейший Никодим, епископ Ровеньковский по приглашению председателя общественной организации «Ассамблея народов Луганщины», З.Зухбая принял участие в торжественном собрании, посвященном 10 летнему юбилею сообщества.

молитву и выразил наилучшие пожелания по случаю Престольного дня храма. Попрощавшись с жителями г. Ирмино, правящий архиерей посетил г. Брянку, где по приглашению директора Брянковского технолого - экономич е с ко г о т ех н и к у м а Михаила Степановича Сапижака ознакомился с план��м строительства будущей часовни в честь св. мученицы Татианы. Его Высокопреосвященство преподал благословение на возведение святыни и пожелал Божией помощи в этом богоугодном деле.

Óïðàâëÿþùèé åïàðõèåé ñîâåðøèë ÷èí îòïåâàíèÿ

17 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский возглавил служение молебна с чтением акафиста Божией Матери «Луганской» в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска. Затем Его Преосвященство принял участие в торжественной презентации подписания соглашения о сотрудничестве и духовном окормлении между Луганской епархией и Луганским областным

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì ñîâåðøèë îñâÿùåíèå ðàáî÷èõ öåõîâ Ïàòðîííîãî çàâîäà 18 октября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский по просьбе генерального директора Луганского патронного завода Ю.М Кулагина и по благословению правящего архипастыря совершил освящение рабочих цехов и административных помещений завода. В благословение и в память о событии, владыка Никодим подарил Юрию Михайловичу икону Христа Спасителя.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí íà áîãîñëóæåíèè â ã. Èðìèíî

центром социокультурной адаптации молодежи с ограниченными физическими возможностями. Презентация документа прошло в Луганском областном Дворце культуры. Обращаясь к инициаторам мероприятия, владыка Никодим отметил важность данного соглашения а также вручил церковные грамоты сотрудникам центра.

Îñâÿùåíèå õðàìà â Ñâåðäëîâñêîì ðàéîíå Ровеньковский. Владыке сослужили благочинные Свердловского и Ровеньковского округов. После освящения новосооруженного храма, владыка Никодим вручил грамоты тру женикам принявшим участие в строительстве храма Божия.

Затем владыку и священнослужителей пригласили испить воды из источника находящегося на территории храма. Его Преосвященство поблагодарил за приглашение, поздравил всех с рождением новой церкви и передал благословение правящего архиерея.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí íà Ïðåñòîëüíîì äíå â ã. Êðàñíûé Ëó÷

26

октября в храме «Иверской» иконы Пресвятой Богородицы г. Красный луч, состоялось архиерейское богослужение, которое возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан архиепископ Луганский и Алчевский.

За Божественной литургией владыке сослужил благочинный Антрацитовского округа протоиерей Георгий Акименко, настоятель храма протоиерей Сергий Бабич, а также духовенство благочиния. По окончании литургии был отслужен молебен Пресвятой Богородице, после которого архипастырь произнес проповедь, поздравил настоятеля и верующий народ с Престольным праздником и преподал всем Божие благословение. Информационный отдел Луганской епархии

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ Âëàäûêà Ìèòðîôàí îñâÿòèë õðàì â ñ. Ãðå÷èøêèíî

Ïðàâÿùèé âëàäûêà ïðîâåë ñîáðàíèå áëàãî÷èííûõ Ëóãàíñêîé åïàðõèè

Â

субботу, 27 октября Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, освятил храм в честь Успения Пресвятой Богородицы в селе Гречишкино Новоайдарского района. За Божественной литургией владыке сослужил благочинный Новоайдарского округа протоиерей Василий Попов, настоятель храма, а также духовенство благочиния. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь, поздравил настоятеля и верующий народ с освящением храма. «Желаю вам, что бы храм был средоточием вашей

духовной жизни, что бы он постепенно наполнялся детьми и верующим народом», — сказал владыка Митрофан. В этот день труженики храма были отмечены благодарственными архиерейскими грамотами.

Ïðåñòîëüíûé äåíü â õðàìå ñ. Çîëîòîå В Воскресенье, 28 октября Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил богослужение в Свято — Воскресенском храме села Золотое. За Божественной литургией владыке сослужил благочинный Стахановского округа протоиерей Валерий Мартынюк, настоятель храма, а также духовенство благочиния. После Божественной литургии было совершено мо-

лебное пение и Крестный ход по пасхальному чину, с пением пасхальных стихир. Архипастырь поздравил духовенство, верующий народ с праздником и поблагодарил настоятеля за поддержание храма в чистоте и благолепии.

Ïðåîñâÿùåííûå âëàäûêè íà àêàôèñòå â ÑâÿòîÏåòðîïàâëîâñêîì ñîáîðå Утром 31 октября Высокопреосвященнейший Митрофан архиепископ Луганский и Алчевский возглавил молебное пение с акафистом Пресвятой Богородице в Свято — Петро — Павловском кафедральном соборе г. Луганска. Архипастырю сослужил викарный архиерей Преосвященнейший Никодим епископ Ровеньковский, а также духовенство храмов г. Луганска. Торжественный молебен ко Пресвятой Богородице с акафистом на распев возглавляемый архиереями совершается каждую среду в Свято — Петро — Павловском соборе утром в 7:00. По окончании молебна, владыка Митрофан поблагодарил всех собравшихся в этот день за совместную молитву. Отметив важность прославления местночтимого образа Божией Матери «Луганской», архипастырь преподал всем Божие благословение.

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì ñîâåðøèë ïàíèõèäó

30 октября под председательством Высокопрео свящ е нне йше г о Митрофана архиепископа Луганского и Алчевского, состоялось собрание благочинных Л у г а н с ко й е п а р хии. В мероприятии принял участие секретарь Луганской епархии Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский. На собрании были рассмотрены насущные вопросы жизнедеятельности Луганской епархии. Особое внимание правящий архиерей уделил обязанностям, находящимся в компетенции благочинных округов Луганско-Алчевской епархии. До сведения благочинных донесено, что по благословению Предстоятеля УПЦ необходимо предоставить статистические данные по Луганской епархии. Далее были рассмотрены следующие вопросы: подготовка и порядок

Óïðàâëÿþùèé àðõèåðåé ïðîâåë ñîáðàíèå íàñòîÿòåëåé õðàìîâ Ëóãàíñêîãî áëàãî÷èíèÿ

31

октября, под председательством Высокопреосвященнейшего Митрофана архиепископа Луганского и Алчевского состоялось собрание настоятелей храмов Луганского благочиннического округа. В собрании принял участие секретарь Луганской епархии Преосвя-

1 ноября, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана архиепископа Луганского и Алчевского, викарный архиерей, епископ Ровеньковский Никодим, совершил панихиду на месте гибели от рук немецко-фашистских захватчиков жителей г. Луганска. Согласно данным специальной комиссии «Об итогах учета ущерба и расследования злодеяний оккупантов по Ворошиловградской области УССР», в период с 1 ноября 1942 по 9 февраля 1943 года в противотанковом рву в районе Острой Могилы и в районе Иванищева Яра немецко-фашистскими оккупантами было расстреляно более 3000 мирных жителей областного центра. Только за один день, в воскресенье 1 ноября 1942 года, с 12 часов дня до 8 часов вечера в районе Острой Могилы на трех участках было расстреляно 1957 человек.

щеннейший Никодим епископ Ровеньковский. К сведению духовенства было зачитано РАСПОРЯЖЕНИЕ принятое на собрании благочинных от 30.10.2012, в котором прописаны права и обязанности священнослужителей совершающих церковные таинства и обряды. Далее были рассмотрены такие вопросы как: 1.Сроки подачи годовых отчетов. 2.Организация церковно — приходских воскресных школ. 3.Положение о наградах священнослужителей.

8 ноября Высокопреосвященнейший архиепископ Митрофан с архипастырским визитом посетил храм в честь св. великомученика Димитрия Солунского г. Луганска. По случаю Престольного дня Правящий владыка совершил Божественную литургию. Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма протоиерей Олег Кислый, духовенство Луганского благочиния. На богослужении, после прочтения Евангелия архипастырь обратился к прихожанам с словом назидания. По окончании Божественной литургии его Высокопреосвященство возглавил праздничный Крестный ход вокруг храма. Поздравив всех присутствующих с храмовым праздником, владыка Митрофан преподал благословение.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèïàñòûðü ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå â õðàìå ïîñ. Áóãàåâêà

9

ноября, в день памяти преп. Нестора Летописца Высокопреосвященнейший Митрофан архиепископ Луганский и Алчевский совместно с Преосвященнейшим Никодимом епископом Ровеньковским совершили освящение храма в честь св. великого князя Владимира при Учебно-просветительском центре г. Алчевска.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

участие в создании центра и оказывал этому благому делу всяческое содействие. В ответном слове благочинный Алчевского округа протоиерей Александр поблагодарил архипастырей за их визит и совместную молитву. Праздничные мероприятия продолжились на втором этаже здания, где Преосвященным владыкам было представлено обозрение учебного процесса школы и рассказано о дальнейших перспективах ее развития. Вниманию

4.Финансово — хозяйственная деятельность приходов. 5.Благоустройство территорий прилегающих к храму. 6.Необходимость организации социальных служб на ввереных приходах. 7.Подготовка к встрече чудотворного образа Казанской иконы Божией Матери из с. Хохитва Богуславского района Киевской области, которая состоится 7 ноября в 14:30 в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска. 8.Подготовка к юбилею правящего архиерея. Завершилось собрание духовенства пением молитвы «Достойно есть».

Âëàäûêà Ìèòðîôàí íà áîãîñëóæåíèè ïî ñëó÷àþ Ïðåñòîëüíîãî äíÿ

Âûñîêîïðåîñâÿùåííûé àðõèåïèñêîï Ìèòðîôàí ñîâåðøèë îñâÿùåíèå õðàìà ïðè Ó÷åáíî-ïðîñâåòèòåëüñêîì öåíòðå ã. Àë÷åâñêà

Архипастырю сослужил благочинный Алчевского округа протоиерей Александр Устименко, а так же духовенство из других благочиний епархии. После освящения храма архиепископ Митрофан совершил первую Божественную литургию архиерейским чином в храме Учебно-просветительского центра. По завершении богослужения владыка обратился к присутствующим с словом назидания, а так же выразил благодарность всем, кто принимал

чинопоследования освящения престолов; деятельность епархиального склада и финансово — хозяйственная деятельность епархии. Отдельным пунктом на повестке дня рассматривался вопрос о деятельности похоронных бюро. В связи с этим было составлено распоряжение по епархии о запрете сотрудничества священнослужителей с организациями, предоставляющими ритуальные услуги. Так же обсуждался порядок проведения торжеств по случаю юбилея Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, которые пройдут 18-19 ноября текущего года в г. Луганске.

гостей было представлено концертное выступление детей местных воскресных школ и воспитанников просветительского центра. В завершение мероприятия Высокопреосвященнейший владыка Митрофан наградил победителей первого городского конкурса творческих работ в области литературы и изобразительного искусства проведенного Управлением образования г. Алчевска совместно с православным Учебно-просветительским центром.

10 ноября, в день памяти преп. Иова Почаевского Высокопреосвященнейший Митр о ф а н а рх и е п и с ко п Луганский и Алчевский возглавил богослужение в храме св. Алексия человека Божия пос. Бугаевка Алчевского благочиния. Архипастырю сослужил благочинный Алчевского округа протоиерей Александр Устименко, настоятель храма протоиерей Николай Шевченко, а так же духовенство благочиния. По завершении богослужения владыка совершил освящение новых икон, установленных над сводами храма, поздравил настоятеля и верующий народ с праздником и преподал архипастырское благословение. Информационный отдел Луганской епархии

5


ИНТЕРВЬЮ Каждый год сотни тысяч христиан со всего земного шара совершают паломничество на Святую Землю, чтобы прикоснуться к величайшим святыням, побывать в тех местах, где проповедовал Спаситель и Его Апостолы, где совершались чудеса во славу Божью. Православное паломничество — могучая сила, объединившая людей разных национальностей. Решением священного Синода Украинской Православной Церкви координацию паломнических поездок осуществляют епархиальные паломнические службы. В Луганской епархии эта ответственная миссия возложена на паломнический центр «Христофор». Его директор протоиерей Максим Волынец на днях побывал в гостях «Православия Луганщины». Батюшка познакомил нас со спецификой деятельности паломнического центра, рассказал о проделанной работе, о ближайших планах на будущий год.

``ПУТЕШЕСТВУЕМ С ВЕРОЙ В СЕРДЦЕ" — Отец Максим, вначале беседы разрешите представить Вас читателям газеты. Расскажите несколько слов о себе, о том, как создавался паломнический центр. — Прежде всего, от себя лично и от имени паломнического центра «Христофор» хочу поприветствовать всех православных паломников Луганщины и заверить их в том, что паломническая деятельность на их родной земле получит новый импульс. Коротко о себе. Я родился в городе Белая Церковь. В 1996 году закончил Московскую духовную семинарию. В 1997 году стал клириком Белоцерковской епархии. 10 лет служил протодиаконом. В 2007 году рукоположен в сан священника. За моими плечами — почти десятилетний опыт организации и проведения паломнических поездок. В марте 2011 года, во время Великого Поста, в дни высшего богомыслия и покаяния, по благословению владыки Митрофана, когда он еще служил на Белоцерковской кафедре, был создан паломнический центр «Христофор». Приняв Луганскую епархию, владыка предложил мне возглавить паломническую миссию на Луганской земле. Искренне рад, что архипастырь доверил мне такое непростое дело, и буду делать все возможное, чтобы оправдать высокое доверие. Паломнический отдел Луганской епархии уже реорганизован в паломнический центр в честь святого мученика Христофора. Несмотря на непродолжительное существование, паломнический центр «Христофор» — православная организация международного уровня. Я в ней не один. Целый штат наших представителей трудится на паломнической ниве как в городах Украины, так Ближнего и Дальнего Зарубежья. Паломнический центр «Христофор» занимает достойное место в одном ряду с паломническими центрами Киева, Харькова и Одессы. Это означает, что мы обеспечиваем высокое качество предоставляемых в поездке услуг, и гарантируем достижение цели паломнической поездки. О плодотворной работе паломнического центра «Христофор» свидетельствует тот факт, что только за нынешний год было совершено около десяти поездок на Святую Землю, три паломничества на святую гору Афон (Греция), а также — во Францию, Германию, Венгрию, Италию, Польщу, Грузию и на остров Кипр. Среди них хотел бы выделить наиболее знаковые. Это — Высокое паломничество в Германию и Францию к Терновому Венцу и Хитону Христову, который открывается для

6

поклонения лишь три раза в столетие. Паломничество это проходило в конце апреля — начале мая текущего года. Буквально через месяц впервые в истории центра было осуществлено почти двухнедельное увлекательное паломничество, приуроченное к празднику Святой Троицы в Израиль, Египет и Иорданию — три страны, которые самым непосредственным образом связанные с пребыванием в них Спасителя. Это был паломнический визит, который возглавил Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский. И третье знаковое паломничество — сентябрьские экономпрограммы по Святой Земле. В этот период наш центр отправляет в священные для всех христиан мира места от 150 до 300 паломников. — Отец Максим, расскажите о специфике деятельности паломнического центра. — Замечу, что на сегодняшний день паломнический центр «Христофор» имеет офис в Киеве, но юридический адрес — в Луганске. Мне видится, что его деятельность будет осуществляться по двум направлениям. Первое — епархиальная вертикаль, то есть работа, связанная с благочиниями епархии и отдельными приходами. Думаю, в каждом храме, будут размещаться объявления нашего центра. Организационно-ключевые вопросы будут обсуждаться на собрании благочинных. Второе направление — это работа за пределами церковной ограды. Собственно говоря, это и есть та самая миссионерская деятельность, которой должна заниматься православная религиозная организация. — Отец Максим, следующий вопрос будет таким. Несколько лет назад, в канун Нового года, я был в туристической поездке в Карпатах. Как сейчас помню, мы посетили мужской монастырь, где монахи угощали нас постным обедом. А, как только вышли за ворота монастыря, поехали смотреть замерзший водопад. Кроме старинных церквей, нам показывали замки, музеи и многое другое. Как в целом можно охарактеризовать такую поездку? — Как туристическую, во время которой не делается принципиального различия между посещением монастыря и исторического памятника. Надо отличать паломничество от паломнического туризма и от туризма как такового. Паломничество, в первую очередь — это духовный труд. Для каждого воцерковленного человека — это праздник духовной

жизни. Паломничество в чистом виде — это Святая Земля, Афон, святые места Украины и России. За время паломнической поездки люди неоднократно исповедуются и причащаются. К примеру, в программах на праздники Пасхи, Святой Троицы, Преображения Господня совершается около трех-четырех богослужений. Так что, первая и самая главная составляющая паломнической поездки — литургическая. Вторая важная составляющая — просветительская. Она же миссионерская. Мы стараемся, чтобы человек прожил и прочувствовал каждый эпизод паломнической поездки и навсегда оставил его глубоко в памяти своего сердца. Да, для этого требуется больше времени и усилий. Зато мы знаем: у людей сложится целостная картина от того, с чем они соприкоснулись. И третья составляющая — духовное единение. За время паломнической поездки люди начинают лучше слышать и понимать друг друга. Они становятся как бы одной христианской общиной. И в этом тоже мы видим свое миссионерское служение. Еще одно важное отличие паломничества от туризма — присутствие священника в группе. Священник — это духовный лидер. Группа — его паства, которая следует за ним и относится к нему с полным доверием. Также хочу обратить особое внимание, что паломнический центр «Христофор» заграницей работает исключительно с православными гидами, людьми эрудированными, имеющими богословское образование. Подтверждением тому — отзывы на нашем сайте. Благодаря их трудам, история Ветхого и Нового Заветов оживает перед глазами, человек чувствует себя непосредственным соучастником Евангельских событий. — Отец Максим, а как бы Вы охарактеризовали паломнический туризм? — Впервые термин «па ломнический туризм» в середине XIX века использовал начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме — архимандрит Антонин (Капустин). Именно благодаря его жизненному подвигу мы имеем возможность прикоснуться к святыням Вселенского масштаба. Паломнический туризм — это в основном поездки по странам Западной Европы (Германия, Франция, Италия, Испания, Польша, Чехия, Венгрия), страны Балканского полуострова (Греция, Сербия, Черногория), а также — Болгария, Румыния, Грузия, Абхазия. В таких поездках тоже предусмотрены богослужения, в составе групп присутствует священник, но в этих программах мы также знакомимся с историческим и культурным наследием этих стран. К примеру, в Париже, поклоняясь Терновому Венцу, посещаем Лувр, смотровую площадку с видом на Эйфелеву башню, совершаем вечерние прогулки на корабле по Сене. Есть еще и паломничество с отдыхом. Это — Кипр, Турция, Египет, Иордания, Греция. Необходимо добавить, что наш центр

предлагает не только групповые, но индивидуальные и семейные программы. — Батюшка, расскажите немного о ближайших планах. — Разработан план на первое полугодие 2013 года. Началась запись на паломнические программы в Израиль: 16 — 23 января, на празднование Крещения Господня, 13 — 20 февраля на праздник Сретенья Господня, а также 26 апреля — 6 мая (11 дней/10 ночей) — Пасха Христова и сошествие Благодатного Огня. В начале года, 21 — 29 января, планируем посетить Венгрию и Италию, чтобы поклониться мощам святого Николая Чудотворца в Бари, также, в программе будет Рим. Формируются мужские группы для участия в паломничестве на святую гору Афон во время Великого Поста — 24-31 марта, 31 марта–10 апреля, 10 — 17 апреля, 14 — 21 апреля. На Масленицу 5 — 12 марта собираемся посетить Кипр, а 7-14 марта — Грузию. Началась запись на одну из самых интересных поездок года, она объединяет две страны — Грецию (материк и острова) и Италию, 19-29 мая. В Италии мы попадаем на праздник Святителя Николая, а в Грецию приезжаем 27 мая на день памяти св. Иоанна Русского. В июне планируем посетить Испанию. Пользуясь возможностью, приглашаем всех желающих 28 ноября — 2 декабря в паломничество к святыням Киева. Все остальные программы можете видеть на нашем сайте — www.hristofor.kiev.ua. — Отец Максим, что бы Вы хотели пожелать читателям «Православия Луганщины»? — Одно из самых заветных желаний христианина — хотя бы раз в жизни увидеть места, по которым ходил Господь наш Иисус Христос, где жила Пресвятая Богородица, проповедовали святые Апостолы. И мы имеем множество примеров, что тому человеку, который искренне верит и мечтает попасть на Святую Землю, Господь обязательно посылает такую возможность. Поэтому, читателям хочу пожелать крепкой веры. И тогда, точно, мечта попасть на Святую Землю с Божьей помощью обязательно сбудется. Неслучайно, девиз нашего центра — «Путешествуем с верой в сердце!». И мы призываем всех читателей окунутся именно в такое путешествие, так как только в нем возможно совершить важные духовные открытия. Именно паломничество может навсегда оставить самые яркие воспоминания, освятить наши сердца, принести добрые плоды и стать примером для родных и близких. Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО.

ÊÎÍÒÀÊÒÛ

Дирек тора па ломнического центра «Христофор», протоиерея Максима Волынца: Моб: (066) 204-26-06; (098) 520-9000 www.hristofor.kiev.ua

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


СОБЫТИЯ. КОММЕНТАРИИ. ДОКУМЕНТЫ

Андрей НЕСТЕРОВ — псаломщик, поэт, член клуба православных литераторов «Омилия»

Ирина ЖУРАВЛЕВА — историк, работающий на рынке, поэт

Светлана ТИШКИНА — экономист, работающий сторожем в Свято-Вознесенской церкви, поэт, писатель, драматург. Член Межрегионального союза писателей Украины, Член Международного союза писателей «Новый Современник»

В сентябре 2012 года с одобрения протоиерея Александра Авдюгина, мы, трое простых людей — Андрей Нестеров, Ирина Журавлева и я, Светлана Тишкина, пошли в епархию к владыке Митрофану, чтобы получить благословение на открытие клуба православных литераторов. Пришли без бумаг на подпись, не подготовленные, но архиепископ не отправил нас назад, принял, внимательно выслушал, рассказал, как правильно оформить прошение и благословил открыть клуб. Счастливые, мы вышли из епархии, уже строя планы по претворению в жизнь первых шагов… Клуб православных литераторов «Свете тихий» — не единственное объединение верующих писателей, поэтов и журналистов в Украине, решивших объединить усилия. Так, международному клубу «Омилия», созданному на базе Мгарского монастыря, уже 5 лет. Есть подобное объединение в Донецке. Пришло время и Луганску обратить внимание на людей, которые пишут на духовные темы. Хорошо, если такой человек может быть полезным православной прессе. Чувствовать себя нужным — великое счастье! Конечно, есть и другие творческие объединения в Луганске, в том числе и на базе союзов писателей, но не всегда духовная, а особенно православная тематика там уместна, а то и вовсе запрещена наряду с политической пропагандой. Отец Александр из Свято-Златоустовской церкви помнит, как я приходила на службы и, не зная, что делать со своими стихотворениями на православную тему, просто оставляла их в храме. Первый раз их даже вывесили на доске объявлений, чтобы читали люди. Но, кто я такая, чтобы мои стихи висели там, где люди молятся Богу? Потом я их просто отдавала отцу Александру. Но и он тогда не знал, какой совет мне дать. Устыдившись своей назойливости, я и вовсе перестала носить. В церковь люди ходят молиться, а не тщеславие свое тешить. Теперь-то знаю, что и другие поэты носили свои творения в церкви. Было бы проще, если бы тот, кому Господь дал литературные способности, мог не писать. Но, поверьте, если идут строки за строками, замолчать очень трудно. А те, кто, ломая себя, отказывались от дара и жили, как «все нормальные люди», жили они с постоянным чувством неудовлетворения, в постоянной вялотекущей депрессии. Для творческого человека не творить — значит прозябать. И даже самые близкие люди не могут понять таких: «И дети, и жена любимая рядом. Ну чего не хватает»? А не хватает такому человеку радости творческого процесса, стремления к совершенству образов, мыслей, фраз. Недаром Спасителя Иисуса Христа называют Богом Слова! А мы, недостойные и грешные, все же созданы по образу и подобию Его… Вот и пытаемся излить душу на бумагу, очищая себя и мир вокруг себя. Мы помним с детства выу ченные стихотворения классиков. И сейчас, как только ребенок начинает понимать, родители читают ему всем известные стихи Агнии Барто, Корнея Чуковского и т.д. Ну как же без них? В доступной форме, неназидательной, детям растолковывают, что такое хорошо, и что такое плохо. Читая детские книги, малыши познают мир, учатся правильно относиться к природе, маме… Хотелось бы сказать и «к Богу», но вот на память такие стихи не пришли… Религиозное воспитание было в годы моего детства не в моде, хотя то же самое можно сказать и о нынешнем времени. Да, запрета нет, но далеко не все семьи ходят в церковь. Значит, в детстве художественная литература нравственного содержания была нужна, а взрослым людям она уже не нужна? Ответ неоднозначен — смотря какая. Создавая клуб православных литера-

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

торов, мы ставили целью, в первую очередь, помочь творческим людям понять, что их творенья могут быть востребованы обществом. Но, чтобы писать безопасно для православного читателя, нужно не только становиться профессионалами своего дела (будь то журналистика, прозаическая литература, поэзия), но еще очень важно, чтобы строки были Богоугодными, правильными, светлыми. Этому тоже нужно учить. Такая задача стоит перед духовным отцом и председателем клуба «Свете тихий — протоиереем Александром Авдюгиным, пресс-секретарем Луганской епархии. Нашему клубу повезло! Протоиерей Александр Авдюгин — самый настоящий православный писатель и журналист. Его знают и любят в православном мире, особенно в сетях Интернета, где он проводит пастырскую службу. Есть чему поучиться у батюшки. На самом первом собрании клуба «Свете тихий» он прочитал два своих небольших рассказа, которые произвели впечатление на присутствующих. Были после встречи звонки и обмен мнениями. Мои друзья с нетерпением ждут второго заседания клуба. Знаю, у них есть вопросы, на которые, я уверена, у председателя клуба найдутся исчерпывающие ответы. Наше православное объединение ставит перед собой и другие задачи. Это: создание уютного очага православной культуры на Луганщине, способного нести свет, тепло и просвещение людям; издательская деятельность; проведение открытых литературных чтений и фестивалей; тесная работа с православным родительским комитетом Луганщины; литературные встречи в общеобразовательных школах, ВУЗах, больницах, детдомах; приглашение талантливой молодежи в ряды православных писателей; открытие интернет-сайта клуба «Свете тихий»; создание своего православного театра. Все ли задачи по плечу клубу «Свете тихий», зависит от инициативности тех людей, которые к нам пришли и еще придут. Но, с Божией помощью, нет ничего непреодолимого. На первых порах клуб поддержа ли мои друзья-писатели из МСПУ, влившиеся в его ряды. Но этого недостаточно. Большая просьба к батюшкам нашей епархии: присылайте пишущих людей к нам, как служителей, так и прихожан. Мы собираемся в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе в первый четверг каждого месяца. Звоните протоиерею Александру Авдюгину. Даю и свой контактный телефон: 099-024-74-27. Девиз «Слово — дело» помог уже на первом заседании поставить цель, которая близка к исполнению. Первым отчетом перед Луганской епархией станет сборник произведений для детей «Подарки на Рождество». В настоящее время он уже верстается. Протоиерей Александр Авдюгин лично встречался с меценатом, пообещавшим оплатить выпуск книги. Им стал депутат Луганского городского совета Владимир Медяник, как совсем недавно стало известно, избранный народным депутатом Украины. А поздравление с праздником,

Êëóá ïðàâîñëàâíûõ ëèòåðàòîðîâ

«Ñâåòå òèõèé»

Рождественскую проповедь напишет сам владыка Митрофан. Такой подарок к Рождеству получат дети, которые придут на Рождество в церковь. В заключение хочу познакомить вас с некоторыми Луганскими авторами из Межрегионального союза писателей Украины, пришедшими в клуб «Свете Тихий».

Дмитрий ЮДКИН

Автор девяти поэтических сборников. Стихи можно встретить более чем в трех десятках коллективных изданий. Лауреат международного Интернетконкурса 2004 года «Связь поколений», Дипломант международного конкурса 2005 года «Золотое перо Руси». Имеет не одну почетную грамоту: «За пропагандирование идей гуманизма, добра, милосердия»; «За весомый вклад в развитие духовности, национальной культуры Луганщины, эстетическое воспитание молодежи»; «За активное участие в разных культурномассовых мероприятиях Луганска»; «За вклад в развитие литературного процесса в Украине». В 2008 году получила литературную премию имени Олега Бишерева за книги последних лет. В 2012 году — премию имени Татьяны Снежиной. Людмила Ивановна Деева является членом Межрегионального союза писателей Украины (МСПУ).

Людмила МОРОЗОВА

Писатель. Живет в Станице Луганской. Председатель Правления Литературно-Исторического Клуба «РусичЪ», член Межрегионального союза писателей Украины. Издано: роман «Эхом вдоль дремлющих улиц», повести «На чаше весов», «Где бы ты ни был, всегда возвращайся в май».

Людмила Морозова, по специальности инженер-технолог, на данный момент пенсионерка. Стихи и музыку пишет с 2000 года. Автор трех поэтических сборников: «Не зря живу я на земле», «Дамское лето», «Городская окраина». Член МСПУ. Ее стихи печатались в разных коллективных изданиях. Людмила Морозова сотрудничает с детским творческим клубом «Аленушка», частый гость СШ№57 г. Луганска и клуба инвалидов «Данко». Все с удовольствием слушают ее стихи и песни.

Наталья РОМАНОВА

Преподаватель кафедры всемирной литературы Луганского национального университета имени Тараса Шевченко. Специалист по творчеству Ф.М.Достоевского. Поэтесса. В 2010 г. вышел поэтический сборник «Жива в словах». Стихи также печатались в литературных сборниках и альманахах «Крылья», «Свой вариант», «Тамбовский альманах» на русском, украинском и английском языках. Член Межрегионального союза писателей Украины. Редактор отдела драматургии литературно-художественного альманаха «Крылья». Член международного клуба православных литераторов «Омилия».

Людмила ДЕЕВА

Лариса ДАНЬШИНА

Окончила машиностроительный техникум, член МСПУ (Межрегиональный Союз писателей Украины) с 2006 года, дипломант Международного поэтического конкурса «Вдохновение не знает границ» Украина-Италия 2011 года. Издано: поэма-баллада «Верующий в Меня оживет», сборники стихов и рассказов «Розовый остров» и «Поздним вечером», сказка в стихах «Волхв и Алеша» 1 книга. Издавалась в детских сборниках «Когда ты любишь» 1 и 2 выпуски и т.д.

Людмила СИРЕНКО

Людмила Сиренко принад лежит к малому числу авторов, пишущих басни. Темы для них она берет из жизни. Язык басен простой, разговорный, поэтому они понятны и интересны всем. В своих баснях она затрагивает самые различные стороны нашего быта, нашей действительности.

7


ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ

Радующие взор храмы, поклонные кресты при дорогах, святые образы, к которым с благоговением идут богомольцы, проповеди пастырей, вызывающие слезы у прихожан — все это грани служения на ниве Христовой. Луганская епархия — одна из самых молодых в Украине. Но жизнь ее подобна полноводной реке, питаемой благодатными ручьями — ее приходами. В нескольких таких приходах Лутугинского благочиния недавно побывала наша газета.

Íå çàðàñòàåò â õðàì íàðîäíàÿ òðîïà — Ка ж дому поколению священства Господь дает свой крест, — такими словами начал беседу с корреспондентом «Православия Луганщины» благочинный Лу т угинского округа настоятель храма Трех Святителей г. Лутугино протоиерей Александр Кузнецов. По мнению благочинного, если задача духовенства, служение которого пришлось на 70-80-е годы прошлого века, заключалась главным образом в том, чтобы защищать приходы от посягательств богоборческой власти и совершать уставные богослужения, говоря образно, поддерживать светильники в духовных лампадах, то задача священников, пришедших в 90-е годы, выразилась в том, чтобы открывать приходы, строить храмы и поднимать из руин разрушенные. В силу объективных обстоятельств батюшки становились прорабами христианских строек. Но время не стоит на месте. И сегодня важно на новый уровень поднимать христианскую проповедь, которая вздымала бы пласты человеческого естества… Отец Александр задал журналисту вопрос: «Что есть приход?» И сам же на него ответил: «Приход — это не только церковные стены. Это пастырь, это люди, которые вокруг него объединяются. Это невидимая для постороннего глаза работа на ниве Христовой. И по плодам этой работы можно судить о том, как живет и чем дышит приход».

ВО ИМЯ СПАСЕНИЯ мость воскресной школы. Родители доверяют своих детей, видят необходимость в том, чтобы они знакомились с азами Православной Веры. В числе преподавателей — люди с высшим педагогическим образованием. Такие учителя, как Нина Лаванова, Татьяна Самопалова пользуются у учеников большим авторитетом. Дети их любят, тянутся к ним, внимательно слушают и усваивают то, что им говорят. Это означает, что семена Евангельской истины, посеянные в детских сердцах, взойдут и дадут достойный плод. Второе важно достижение прихода — высокий уровень церковного песнопения. При храме существуют два хора: один поет на клиросе в повседневные дни, второй — хор профессионалов — сопровождает воскресные и праздничные богослужения. За плечами многих из его участников — музыкальные училища и консерватории, работа в Домах творчества. Деятельность этого музыкального коллектива получила высокую оценку не только в родном благочинии, но и за его пределами. Но приходская жизнь — это еще и уборка храма, выпечка просфор, многое такое, что посторонний человек просто не заметит. Для исполнения всех этих незаметных, но нужных дел нужны умелые, заботливые руки. И Господь посылает их в достатке. — Молимся, чтобы не зарастала тропа народная в наш храм, — говорит отец Александр. — А все хорошее дается по молитве.

«Ó Áîãà íå îñòàíåòñÿ áåññèëüíûì íèêàêîå ñëîâî»

Получив благословение у благочинного, вместе с настоятелем Свято-АлександроНевского храма протоиереем Александром Лусковым отправляемся в поселок Иллирия. По пути отец Александр рассказывает об истории поселка и, само собой, истории храма. «Иллирия» в переводе Но приходская жизнь — это еще и уборка храма, с греческого означает «межговыпечка просфор, многое такое, что посторонний рье». Селению более трехсот человек просто не заметит. Для исполнения всех лет. Его основали греки, коэтих незаметных, но нужных дел нужны умелые, заторые занимались торговлей. ботливые руки. И Господь посылает их в достатке. Однажды их караван был ограблен, и люди, понявшие, что, лишившись товара и денег, они Как бы в доказательство сказанного благочинный предне смогут добраться до родной ложил за время командировки посетить три прихода ЛутуЭлла ды, решили основать гинского округа: Свято-Александро-Невский храм в поселке поселение на территории Луганского края. Тем более, окруИллирия (настоятель протоиерей Александр Лусков), храм женная невысокими холмами местность, где они остановились, святых равноапостольных Константина и Елены в поселке напоминала родные края. Поселение начало разрасБелореченский (настоятель протоиерей Александр Хурин), таться, но православные его жители шли молиться в храм Адриана и Наталии в селе Веселая Тарасовка (надеревню Штеровка, где была ближайшая действующая стоятель протоиерей Алексий Зырин). Но прежде чем дать церковь — храм в честь Иоанна Лествичника. Ездили в благословение на посещение этих приходов, отец Александр Штеровку, потому что в Иллирии не было своего храма. несколько слов сказал о соборе Трех Святителей. В 70-х годах позапрошлого века это упущение решил Об истории собора и его святынях газета «Православие исправить отставной генерал, местный землевладелец Луганщины» подробно рассказывала в одном из своих проСергей Михайлович Тиханович. В 1880 году на средства шлогодних номеров. Напомним только, что приход в честь трех генерала и пожертвования местных жителей начала вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григостроиться церковь, которую решено было назвать в рия Богослова и Иоанна Златоуста был открыт в 1994 году. честь небесного покровителя русского воинства свя— Приходу нет и двадцати лет, — сказал отец Александр. того благоверного князя Александра Невского. Храм — Возраст такой, когда человек по своим жизненным меркам возводился в течение пяти лет и был освящен 12 сентолько вступает во взрослую жизнь. И, тем не менее, многое тября 1885 года. По словам старожила поселка Иллибыло сделано за это время. рии Ивана Андреевича Что же именно? В свое вреПряхина, мать которого ...если задача духовенства, служение которого мя богоборческой власти очень служила еще при первом хотелось, чтобы Православная пришлось на 70-80-е годы прошлого века, заклюсвященнике храма, строЦерковь являла бы собою не- чалась главным образом в том, чтобы защищать ил храм ита льянский приходы от посягательств богоборческой власти и кое пристанище для старичков архитектор. Так ли это и старушек, доживающих свой совершать уставные богослужения, говоря образно, или нет, доподлинно не век на пенсии. К великой радос- поддерживать светильники в духовных лампадах, известно. Но что известо задача священников, пришедших в 90-е годы, выти этот стереотип, по словам тно точно, это то, что разилась в том, чтобы открывать приходы, строить отца А лександра, у ходит в община существовала прошлое. Приход в Лутугино храмы и поднимать из руин разрушенные. до 1938 года, после чего — яркое тому подтверждение. храм переда ли сельСредний возраст людей, котосовету и использовали рые идут в храм — 40-50 лет. Как правило, это люди обрапод клуб. Еще одно горькое упоминание о вандализме, твозованные, неравнодушные к существованию человеческих рившемся в богоборческое время: в конце тридцатых годов пороков. Их интерес к церкви обусловлен многими фактобыл разрушен и разграблен склеп семьи храмосоздателя рами, в том числе и таким, как горячее желание восполнить С.М. Тихановича. Но, как и сам Спаситель, верные Ему чада пробелы в собственном духовном образовании. Дело ведь в поруганы не бывают. Уже в бытность отца Александра Лускова том, что храм в Лутугино строился и развивался в советские была реставрирована могилка Сергея Михайловича. Место времена, когда духовные потребности человека, тем более возможного его за хоронения религиозные, попросту игнориро— в ограде церкви, за алтарем вались. В городе никогда не было — указал тот самый старожил храма. Поэтому просто некому Иван Андреевич Пряхин. было учить молодежь азам ПраБогослужения возобновились вославной Веры, рассказывать во время немецкой оккупации, в о том, что такое молитва, святая 1942 году. Вначале в доме свявода, поминальная суббота, что щенника, потом в храме. Во время означают церковные Таинства. И Великой Отечественной войны, когда образовался приход, встал когда началось освобождение вопрос о том, чтобы восполнять Украины от немецко-фашистских пробелы в духовном развитии не захватчиков, храм оказался в только молодых людей, но и их зоне боевых действий. Известен родителей. С Божьей помощью такой факт. Под куполом церкви это получается. Подтверждениоблюбова л огневую позицию ем тому, в частности, успешная немецкий пулеметчик. Его можно работа воскресной школы. было бы уничтожить выстрелом — К ее созданию мы шли не из пушки. Но русские воины поодин год, — говорит отец Алекжалели храм, названный в честь сандр. — Говорить о том, что она их небесного покровителя — неработает на полную мощность, мецкого пулеметчика поразил пока что рано. В то же время советский снайпер… процесс идет, растет посещае-

8

ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ

Честь и величие храма — священники, которые в нем служили. За историю существования церкви их было более тридцати. Но особенно ярко в этом ряду имен сияет имя схиархимандрита Кирилла (Михличенко). Его служение в иллирийском храме пришлось на восьмидесятые — начало девяностых годов прошлого века. Рассказывают, что когда старец (на ту пору игумен Иннокентий) обращался к пастве с проповедью, по щекам его текли обильные слезы. Ибо такая сильная была его любовь к ближнему и скорбь по человеческим грехам.

— В годы служения игумена Иннокентия,— рассказывает отец Александр, — храм превратился в объект настоящего паломничества. Попросить помощи у старца, исповедоваться, послушать его пастырское слово люди ехали со всех концов не только Украины, но и России. Средний возраст людей, которые идут в храм — 40-50 лет. Как правило, это люди образованные, неравнодушные к существованию человеческих пороков. Их интерес к церкви обусловлен многими факторами, в том числе и таким, как горячее желание восполнить пробелы в собственном духовном образовании. С благоговением вспоминают прихожане также имена священников Тимофея Декина (служил с 07.1953 года до конца 1961 года) и Леонида Герасименко (служил с 1994 года до мая 2007 года). Отец Александр показал фотографию, на которой запечатлен отец Тимофей со своей супругой. По словам отца Александра, в военные годы батюшка был офицером, на фронте получил тяжелое ранение и, чувствуя, что находится на грани жизни и смерти, дал обещание Богу: если поправлюсь, непременно стану священником. Свое слово отец Тимофей сдержал и, будучи настоятелем Свято-Александро-Невского храма, изрядно потрудился для его процветания. Много доброго для церкви и для иллирийского прихода в целом сделал отец Леонид. Живой памятью о батюшке, вот уже пять лет как отошедшем в мир иной, служит его собака по кличке Леди. — Собака умная и преданная, — говорит отец Александр. — И по сей день она верно служит нашему храму, хотя и не признает ошейника… Оба батюшки — отец Тимофей и отец Леонид почивают на центральном кладбище села. Как сказал отец Александр, по традиции панихида об усопших вначале служится на могиле храмосоздателя С.М. Тихановича, а потом на могилах почитаемых в народе батюшек. В 2008 году приход возглавил протоиерей Александр Лусков. — Вы вправе поинтересоваться, что мы сделали за эти года, — батюшка опережает вопрос корреспондента.— Отвечу, что с Божьей помощью сделали не так уж мало. Начали с благоустройства храмовой территории и продолжаем этим заниматься поныне. Частично поменяли окна, в том числе и под куполом. Произвели ремонт трапезной. В ближайших планах — ремонт крыши, установка луковицы и крестов на куполе и колокольне. Планируем также переделать систему отопления, сделав ее более экономной и эффективной.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

Известная пословица «Один в поле не воин» не об отце Александре Лускове. У батюшки много помощников. В первую очередь — это родные и близкие, духовные чада. Так раб Божий Александр помог установить на куполе пластиковые окна, раб Божий Анатолий вместе с Марией Ивановной, матерью батюшкиной тещи, профинансировали установку входных дверей, родные по линии супруги помогали приводить в порядок территорию, строить навес над трапезной, кума батюшки Наталья Федоровна Непорада пожертвовала деньги на притвор… По мере сил тру ж даются на благо храма дети настоятеля храма: девятилетний Иван и шестилетний Андрей выполняют в алтаре обязанности пономарей. Есть у храма свои попечители и благотворители. В их числе Нина Павловна и Иван Григорьевич Носуля, которые, проживая в селе Ушаковка, приезжают к батюшке по первому зову, Сергей Александрович Евсеев, трудами которого была построена арка над входными дверями храма, раб Божий Сергий, на пожертвования которого был отремонтирован купол церкви и изготовлены кресты для храма… Список благотворителей храма, зачастую предпочитающих не открывать свои имена, можно продолжать и продолжать… Среди прихожан Свято-Александро-Невского храма много людей, которые имя православного христианина доказывают ежедневными усердными трудами. К примеру, в нынешнем году священством благочиния за искусное исполнение церковных песнопений был отмечен хор храма. Заслуга в этом старожилов хора Марьи Гавриловны и Марьи Григорьевны, местного педагога Галины Николаевны Воротник, жительницы Луганска рабы Божьей Юлии. Добрыми словами отзывается батюшка и о людях, которые еженедельно производят уборку храма и его территории, выпекают просфоры, заботятся о том, чтобы в зимнюю стужу в храме было тепло. Это Николай Иванович Стефанишин, рабы Божьи Вера и Галина, сестры Наталья и Елена… Среди храмов Лутугинского благочиния Свято-Александро-Невский храм — один из старейших. И его настоятель охотно показывает храмовые святыни… 31 января 2011 года по благословению благочинного храм в поселке Иллирия получил икону преподобного Алипия иконописца Печерского. У этой иконы усердно молилась одна супружеская пара, чтобы Господь даровал ей ребенка. В Писании сказано: «У Бога не останется бессильным никакое слово» (Луки 1:37). В очередной раз Господь явил доказательство этой великой истины. У матери, о которой врачи думали, что она бесплодна, родился ребенок. Произошло это 30 августа — в день празднования памяти преподобного Алипия…

«Äåòè — íàøå áóäóùåå»

Следующий пункт редакционной командировки — поселок Белореченский, где находится храм святых равноапостольных Константина и Елены (настоятель храма протоиерей Александр Хурин). Чтобы лучше понять суть духовно-просветительской миссии храма, надо заглянуть в историю поселка. Белореченский — поселок городского типа, образованный в 1957 году, на гребне той мутной богоборческой волны, когда власти снова начали закрывать приходы, открывшиеся в годы Великой Отечественной войны. Мужское население этого типичного шахтерского поселения трудилось вначале на строительстве, а позже в самой шахте «Белореченская». В поселке никогда не было церкви, да и люди, которые в нем селились, были, если можно так выразиться, страшно далеки от Православной Веры. Но в том и заключается величие Веры в Бога, что душе человека свойственно тянуться к ней, как зеленому росточку к солнцу. 7 февраля 1996 года в жизни поселка открылась новая страница. В этот день была зарегистрирована община храма святых равноапостольных Константина и Елены. В качестве временного помещения для совершения богослужений администрация шахты «Белореченская» выделила общине здание бывшей столовой. Зима 1996 года была суровым испытанием как для общины, так и для самого настоятеля храма. — Здание огромное, отопить его невозможно, ветер свищет из всех щелей, — вспоминает отец Александр. — На улице минус 20, и у нас — минус 20. Крест примерзал к пальцам. Но мы с матушкой и прихожанами, которые потихонечку начали приходить на службу, не роптали, верили, что Господь нас не оставит и воздаст по молитве нашей. Люди видели, как тяжело приходится батюшке. Многие даже спорили, выдержит священник или испугается трудностей, уедет. Батюшка выдержал и ему поверили. Вскоре

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

отец Александр понял, как много у него сподвижников и друзей. Вот уже несколько лет подряд при храме действует попечительский совет, в который входят 11 руководителей и представителей общины. В их числе депутат Лутугинского районного совета председатель правления ОАО ГОФ «Белореченская» Михаил Каминский, депутат Луганского областного совета Богдан Осиф, заместитель главы корпорации «Валентин-Инвест» Александр Завгородний, начальник железнодорожной станции «Сборная» Светлана Исакова и другие уважаемые люди поселка. Но, наверное, самые теплые отношения у отца Александра сложились с директором Белореченской общеобразовательной школы 1-3 ступени Любовью Григорьевной Коломоец. Забота о подрастающем поколении — то самое главное, что объединило священника и педагога. — Дети — наше будущее, — сказала в интервью «Православию Луганщины» Любовь Григорьевна Коломоец.— Какими они вырастут, зависит не только от родителей. Большая отЛюди видели, как тяжело приходится батюшке. Многие даже спорили, выдержит священник или испугается трудностей, уедет. Батюшка выдержал и ему поверили. Вскоре отец Александр понял, как много у него сподвижников и друзей. Вот уже несколько лет подряд при храме действует попечительский совет, в который входят 11 руководителей и представителей общины. ветственность лежит на школе. Но наши усилия не принесут эффекта, если рядом не будет духовного пастыря. В этом отношении Белореченскому повезло. Отец Александр — не просто священник. Для многих, и для меня в частности он — духовный отец. Вместе мы молимся. И нашу молитву слышит Господь. При поддержке общины и активном участии руководства поселка, предпринимателей удалось обустроить временное помещении церкви. Так, на первом этаже одна из комнат была переоборудована под храм в честь преподобного Серафима Саровского. Однако в силу того, что здание долгие годы пустовало, и было отдано на произвол стихии, в нем произошли необратимые процессы: треснул и пришел в аварийное состояние угол строения. В числе прочего это послужило причиной того, что в 2006 году решением поселкового совета приходу был выделен участок земли под строительство нового храма. 10 октября 2007 года благочинный Лутугинского округа протоиерей Александр Кузнецов освятил место и заложил первый камень в основание строящегося храма. — На месте, где началось возведение храма, — сказала Л.Г. Коломоец, — раньше росли кусты, где собирались наркоманы. Но лишь только началось строительство, они бесследно исчезли. Вначале стройка шла очень тяжело. Твердый, как камень грунт не поддавался. Несколько раз даже ломались ковши экскаваторов. На помощь батюшке вышел весь поселок. Каждый хотел внести свой вклад в строительство нового храма. Люди, словно проснулись от долгого сна. Молодые и пожилые приходили с лопатами копать котлован, помогали возводить стены. Люди жертвовали на храм и говорили: «Батюшка, пусть в стене церкви будет стоять и мой кирпичик». Так в шахтерском поселке строительство храма сделалось всенародным. С е г од н я н о в ы й храм почти готов. В нем заканчиваются отделочные работы. — Я верю, — говорит Любовь Григорьевна, — пройдет совсем немного времени, и правопреемник старого храма откроет нам свои двери. Мы войдем в него со своими детками, и под его гулкими сводами зазвучат их звонкие голоса.

что приход могут закрыть. Глубоко в сердце будущего батюшки проникли эти слова. 19 сентября 1999 года Алексий Зырин, до этого исполнявший обязанности пономаря, был рукоположен в священники. — Пока шло строительство храма, богослужения проходили в старом строительно-монтажном вагончике, — вспоминает батюшка. — Откуда брали строительный материла? Колхоз перед своим закрытием, разрешил разбирать разрушившиеся коровники. Мы долбили стены, очищали от цемента кирпичи и использовали их при строительстве храма. Все этапы строительства церкви у отца Алексия запечатлены на специальном стенде. — Во всех наших делах нам помогала горячая Вера и истовое упование на милость Божию, — говорит отец Алексий. И Господь услышал молитвы священника и его прихожан. В ночь на Пасху 2003 года замироточил образ Казанской Божьей Матери. Это событие до такой степени поразило прихожан, собравшихся на Всенощную, что многие не могли сдержать слез. Некоторые в волнении спрашивали батюшку, что означает это чудо. Батюшка ответил: «Богородица нас не оставляет. Радуйтесь, православные!» Следующее чудесное событие произошло летом 2009 года и также во время всенощного бдения. Вот что рассказа ла «Православию Луганщины» супруга отца Алексия матушка Наталья: — Среди наших прихожан была одна паломница, которая пять раз побывала в Иерусалиме на схождении Благодатного Огня. Во время одной из своих па ломнических поездок (это было паломничество на Валаам), она познакомилась с монахом, который сказал ей: «Там, где вы живете, есть святой источник». Вернувшись, женщина поведала об этом батюшке. Вместе мы стали думать, где нужно его искать. К этому времени вагончик перенесли в другое место. И тут батюшка говорит: «Копать надо в том месте, где в вагончике стоял престол и замироточила икона». Не колеблясь ни секунды, мы приступили к работе. И вот во время Всенощного Бдения летом 2009 года из 10-метровой глубине забурлила вода. Когда мы попробовали ее, она была сладкая, словно в нее добавили сахар … В поселке никогда не было церкви, да и люди, которые в нем селились, были, если можно так выразиться, страшно далеки от Православной Веры. Но в том и заключается величие Веры в Бога, что душе человека свойственно тянуться к ней, как зеленому росточку к солнцу. В настоящее время храм в Веселой Тарасовке — не отдельное строение, а целый храмовый комплекс. Под одной крышей на территории церкви разместились просторная трапезная, воскресная школа, гостиница для паломников, комната для приема гостей. На стадии заверешения строительство крестильной с емкостью для погружения. Радует глаз территория, трудами матушки Натальи и преданных храму прихожан превращенная в настоящий цветник. Не удивительно, что несколько лет подряд Веселая Тарасовка превратилась в объект паломничества. Помолиться у образа Казанской Божьей Матери, попить воды из святого источника (как выяснилось, вода помогает при кишечных заболеваниях), люди приезжают со всех концов Луганщины, Украины, Ближнего и даже Дальнего Зарубежья.

«Ðàäóéòåñü, ïðàâîñëàâíûå!» На пустыре, где рос бурьян, пустыре, служившим местом для свалки строительного мусора, в селе Веселая Тарасовка вырос красавец-храм Адриана и Наталии. Его история началась 13 лет назад, когда в июле 1999 года в селе был основан приход. — Местный колхоз передал нам свою котельную, — рассказывает настоятель прихода протоиерей Алексий Зырин. — Это строение послужило основанием для новой церкви. Примечательно, что когда организовался приход, батюшка был еще мирским человеком и всерьез подумывал о том, чтобы уехать за пределы Луганщины. Но благочинный округа отец Александр, зная о том, что Алексий помогает священникам не только в проведении богослужений, но и в решении многочисленных организационно-хозя��ственных вопросах, обратился однажды к нему с такими словами: «Легко спасаться самому, а кто их спасать будет?» — и благочинный перстом указал в сторону бабушек, боявшихся,

— Когда мы начинаем какое-нибудь дело, — сказал на прощание отец Алексий, — обязательно молимся Пресвятой Богородице. И от всего сердца радуемся, что Матерь Божья слышит наши молитвы. Пусть же Господь и Его Пречистая Матерь пребудут с вами во всех ваших трудах! Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

9


ИНТЕРВЬЮ. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

ИНТЕРВЬЮ. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Êèåâñêîå èíòåðâüþ àðõèåïèñêîïà Ìèòðîôàíà

— Расскажите, прежде всего, немного о себе… — Родился я на Хмельничине, сам из верующей семьи, родители у меня тоже были верующие. Отец столяр, мать работала в детском саду. В детстве я посещал церковь пока в девятом классе меня не вызвали к директору и сказали, что я позорю нашу школу, потому что хожу в храм. Я был вынужден ездить в другой городок, где был знакомый священник, которому я мог помогать и стал там пономарить. Снова были неприятности, приходили к родителям, говорили с ними. После школы я отслужил в армии, затем поступил в Одесскую духовную семинарию, а после в Московскую духовную академию. Затем был направлен на учебу в Христианскую богословскую академию Польской Православной Церкви в Варшаве, в рамках обмена между польскими студентами и студентами из тогдашнего СССР. На третьем курсе обучения в Варшаве я решил принять монашество. На мой выбор во многом повлиял архимандрит Кирилл Павлов из ТроицеСергиевой Лавры.

— 20 июля Священный Синод назначил Вас на Луганскую кафедру. Что вы можете сказать об этой епархии? — Луганская епархия это одна из основных епархий на востоке страны и одна из важнейших в нашей Церкви. Сейчас она насчитывает 270 приходов, свыше 300 священников. Мои первые впечатления от кафедры скорее положительные. В области есть искренне верующие люди. Это было главным ободрением для меня. Хотя, безусловно, надо приложить еще очень много усилий, чтобы помочь этим добрым росткам прорасти. Последние годы владыка Иоанникий болел и не мог влиять на течение дел в епархии. По своей немощи он даже не мог принимать людей. И для начала мне пришлось элементарно наладить прием посетителей и решить множество вопросов пастырского, канонического, духовного, экономического характера. Слава Богу, что мне дали в помощь викарного епископа, владыку Никодима и мы вместе сумели оказать внимание тем людям, которые приходили к нам и задавали вопросы и решали проблемы. — Что вы предприняли в первую очередь? — Одним из первых моих действий было восстановление работы епархиальных отделов, которые отвечают за различные сферы жизни и деятельности епархии. В Луганской епархии нам нужна серьезная миссионерская работа. Годы атеизма не прошли бесследно для этого региона. По-сути мы сейчас занимаемся тем, чтобы поднять здесь духовную жизнь, традиции и активно возрождать Православие. — Луганская область всегда считалась красным, коммунистическим регионом. Это сильно сказалось на духовной атмосфере региона? — Пережитки атеистического прошлого действительно остались. Но, слава Богу,

православная вера возрождается в регионе, открываются новые приходы, строятся храмы. Все это вселяет оптимизм в духовное возрождение этого края. — Чем отличается менталитет жителей Луганской епархии, скажем от верующих в Белой Церкви? — С одной стороны во времена советской власти это был весьма атеистический регион и борьба с Церковью была более масштабной, чем в Центральной, не говоря уж о Западной Украине. Храмов было мало. И это отложило отпечаток на народ. Но, с другой стороны луганчане истосковались по проповеди. Эти люди с детской искренностью и жаждой хотят слышать Божье Слово. В общем, те же шахтеры, металлурги это очень благодатная почва для сеяния Слова Божьего. Они хотят слушать и готовы слушать. — Как вы оцениваете конфликт который имел место среди духовенства при Вашем предшественнике? Что можно сделать, чтобы добиться возврата незаконно отчужденного имущества? — Действительно за последнее время здесь возникло несколько проблем, которые нужно было решить. Они возникли в связи с тем, что владыка Иоанникий по состоянию здоровья, не мог управлять епархией. Но, я бы не сказал, что духовенство в результате этого конфликта как-то разделилось. Было разделение и недопонимание среди ближайшего окружения владыки Иоанникия и только. Главная проблема, которая возникла в последнее время: имущество епархии в результате ряда манипуляций нечестных лиц перешло в частную собственность. И нам нужно вернуть епархии то, что ей принадлежало — помещение и землю. Я надеюсь, что люди, которые присвоили то, что принадлежало епархии поймут неправильность своих действий и вернут это имущество добровольно. В противном случае нам ничего другого не остается, как добиваться его возвращения через суд. — А как быть с каноном запрещающим верующим судиться друг с другом? — Канон касается разрешения духовных и канонических вопросов. Мы будем обращаться в суд относительно епархиального имущества. То есть мы хотим вернуть то,

что было куплено за епархиальные деньги. У нас нет другого выхода, как только идти в светский суд. Впрочем, прежде чем подать иск я обязательно буду советоваться с Блаженнейшим по этому вопросу и возможно решение будет другим. — Чем еще кроме иска вы намерены заняться? — Работы очень много. Нам нужно с нуля построить епархиальное управление. Необходимо возродить социальное служение, заняться духовным образованием, элементарно навести порядок на приходах. Священники должны быть более ответственны и думать не только о себе, но и о своей пастве. — Какие конкретно миссионерские проекты вы намерены развивать в регионе? — Прежде всего, нужно ввести преподавания христианской этики и библейской истории в общеобразовательных школах. К сожалению, в Луганской области очень мало школ, где ведется преподавание этого предмета, в отличие, кстати, от других регионов. Поэтому мы намерены общаться с департаментом образования Луганской ОГА о введении их предметов. Причем, мы намерены использовать практику, уже имевшую место в Белоцерковской епархии, когда учителей готовили к преподаванию этого предмета. И преподают его учителя, прошедшие духовную подготовку. Еще один вопрос — поднятие уровня церковного образования. У нас в Луганске есть Богословский университет и крупнейшая в Украине православная гимназия. Оба учебных заведения мы будем поддерживать и развивать. Образование — это важный элемент процесса духовного возрождения. Очень остро стоит проблема наркомании и алкоголизма. Церковь, безусловно, должна уделять внимание людям, страдающим наркоманией и алкоголизмом, помогать им выходить из зависимости и заниматься их реабилитацией. Мы будем искать возможность работать с этими людьми. Мне известна так называемая «миссионерская» Литургия. Это хорошая идея. У нас есть образованные священники, которых я намерен благословить совершать такие Литургии в Луганске.

Святитель Âñïîìíèñü ìíå, çàáâåííûé ìíîþ! Ïðîñèÿé ñêâîçü ñóìðàê äóì — È ñîçèæäåòñÿ Òîáîþ Ñåðäöå ÷èñòî, ñâåòåë óì! святитель Московский Филарет (Дроздов) Из поколения в поколение, из века в век, облаченные в архиерейскую мантию, подвижники веры и благочестия не только утверждали православие и были участниками важнейших исторических событий, но и остались до сего дня вполне реальными личностями, к которым можно и нужно обращаться. Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский присутствует ныне у каждого христианина не только в духовном, молитвенном образе. У каждого из нас на книжной полке стоит русский, литературный перевод Библии, который появился стараниями Библейского общества, основанного святителем. Все книги Священного Писания выходили в годы жизни митрополита под его благословением и контролем. Одного этого факта вполне достаточно, чтобы громогласно войти в историю православной Церкви, но святительские деяния святителя охватывали практически всю многогранную православную, да и государственную жизнь середины XIX века. Став в 29 лет ректором Санкт-Петербургской Духовной академии, свт. Филарет начинает составлять развернутый православный Катехизис, который и по сей день, несмотря на архаичный слог для нашего времени, не превзойден в точности фраз, определений и

10

формулировок. Различных вариантов Катехизисов довольно много, но именно труд свт. Филарета излагает догматы и канонические правила нашей веры во всей своей полноте. Именно его изучают воспитанники и студенты современных духовных школ. С молодых лет свт. Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц. Его деятельность обширна и многогранна, она касается практически всех сторон жизни тогдашнего общества. Об этом говорит и его творческое наследие: собрание его сочинений, богословских трудов и проповедей составляют множество томов. Самым блестящим периодом в истории Московской епархии считается именно то время, когда ею управлял митрополит Филарет Дроздов. Правящий архиерей Москвы было создал в полном смысле ��бразцовую епархиальную структуру, где сочетание канонических устоев церкви, отвечавшее потребностям именно того исторического времени, сочеталось с христианской любовью к священно-церковнослужителям и прихожанам. Этот исторический пример актуален и злободневен и в день нынешний, когда идет реформирование церковного управления и уклада приходской жизни. Особой заботой окружал митрополит тех представителей духовенства, которые даже

при недостатке богословских знаний служили службу Божью «ради Иисуса, а не хлеба куса». Недостатки и нестроения не имеют временных отрезков, они присутствуют всегда, даже при управлении самых блестящих руководителей и организаторов, но есть существенное отличие методов и способов их преодолений. Митрополит Московский и Коломенский Филарет умел их побеждать строгостью к себе и любовью к пасомым. Примером этого утверждения служит удивительное свидетельство, которое приведено в книге Александра Яковлева «Век Филарета» Как-то утром владыка вышел до завтрака в гостиную и увидал бедного деревенского диакона, русоволосого, сильно загорелого, с лицом усталым и опечаленным. — Что ты за человек? — спросил Филарет. Владыка был в потертом халате, и диакон отвечал без стеснения: — Да заблудился, батюшка, никого не найду. А хочу я броситься в ноги преосвященному. Добрые люди надоумили: пойди пораньше, да и попроси. — Что за дело у тебя? мягко спросил Филарет. — Беда! Диакон я, имею семью большую в селе нашем, но теперь хотят определить другого на мое место. А меня угнать аж за

пятнадцать верст. Версты-то ладно, а как же я со всем хозяйством моим тронусь? Пятеро деток, жена, теша да сестра вдовая с мальцом... И с чего бы — вины за мною, батюшка, никакой нет. — Садись пока,— пригласил владыка,— Кого же ты просил? — Да многих...— протянул диакон, смекая, не поможет ли новый знакомец и во сколько это обойдется. — Правду говоря, батюшка, меня уж обобрали как липку. В канцелярии преосвященного дал писарю двадцать пять рублей, в консистории опять двадцать пять, здешнего прихода диакону семьдесят пять рублей... а дело стоит! Говорят, экзаменовать меня надобно. — Это правда,— уже строго сказал Филарет.— Я экзаменатор. Диакон неловко опустился с дивана к ногам митрополита. — Батюшка, пожалей меня ! Мне уж тридцать пять годов, что, я помню!.. Вот осталось всего двадцать пять рублей у меня, пятнадцать— то я на дорогу отложил, а десять — возьми, батюшка, только сотвори ты мне эту милость! Филарет глянул в глаза диакона, и так был чист простодушный и опечаленный взгляд, что владыка не мог ему не поверить.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

Кроме того я считаю очень важным создание при приходах групп по изучению Священного Писания. Это будет способствовать духовному развитию людей. — У вас в епархии служит известный проповедник, работающий в сети Интернет — протоиерей Александр Авдюгин. Как вы относитесь к его деятельности? — Положительно то, что он делает. Сегодня молодежь очень много времени проводит в Интернете. И многие из молодых

людей заходят на его страницу, и читает полезное о Христе и христианстве, что можно только приветствовать. По Интернету можно и пообщаться с отцом Александром, и задать ему вопрос, и получить ответ. — Расскажите, пожалуйста, пытаются ли священников вашей епархии втянуть в политическую деятельность? — За четыре месяца моего пребывания в Луганской епархии таких случаев не было. Скажу по опыту пребывания в Белоцерков-

ской епархии, что к нам обращались представители политических сил с незаконной просьбой помочь в предвыборной агитации, а здесь — нет. — Вернемся к конфликту в епархии. Как вам удалось загладить его, без того чтобы настроить против себя прихожан и священнослужителей? Ведь были и другие примеры, когда в ситуации конфликта меняли епископов и раззадоренная скандалом паства не принимала нового епископа. — Очень важно общаться с людьми, причем как с духовенством, так и с прихожанами. Важно рассказывать людям зачем и с чем ты пришел, дать понять в чем проблема и почему произошла ротация епископа. Авторитаризмом ничего не добьешься. Если пришел новый руководитель и начинает жестко управлять, не изучив ситуации в епархии, не пообщавшись с духовенством и людьми, ничего хорошего из этого не выйдет. — Может быть, стоит также применять такой инструмент, как выборность епископата? Если народ сам выберет епископа, он не станет противоречить новому священноначалию? — Для того, чтобы возродить выборность нужно возродить общинную жизнь и утвердить людей в христианской вере. Потому что те, кто только ищет Бога, кто не просвещен, кто на пути познания духовных ценностей, он не может участвовать в таких выборах. Выбирать должна община. Но кого относить к общине? Кто будет иметь право избирать епископа? Прохожий, который зашел в храм поставить свечку? Тот, кто приходит лишь на Пасху? Выбирать может утвердившийся в вере человек, живущий полноценной духовной жизнью. Конечно, выборы возможны, если есть община искренне верующих во Христа людей, объединенных служением Богу и ближним, живущих регулярной литругической жизнью. Чтобы таких людей было больше нужно воссоздавать общинную жизнь. И когда у нас большинство приходов станут крепкими общинами с верующими и просвещенными христианами, только тогда можно будет говорить о выборности епископата. — Последнее время участились на-

падки на Церковь. В частности протестуя против сращивания Церкви и власти, а также против роскошных автомобилей священноначалия организация Femen устроила акцию спиливания крестов. Как вы относитесь к этому? — Спиливание крестов — это ужасный и главное бессмысленный поступок. Говорят, что Церкви так отомстили за то, что духовенство ездит на дорогих машинах и ведет себя неподобающе. Но, какое отношение поклонный Крест в память жертв сталинских репрессий имеет к дорогой машине епископа или священника? Прежде всего, смотреть нужно на самих себя. И обличать в грехах тогда, когда ты сам безгрешен. Поэтому логики в этом поступке нет. Зато есть PR собственной организации. Еще я хотел бы коснуться другого аспекта. То, что произошло, свидетельствует о духовно-нравственном падении части нашего общества. В этом есть вина всех. А для нас это свидетельство того, как много надо сделать, чтобы духовно возродить общество. — Судя по реакции общества наличие дорогих автомобилей и мобильных телефонов смущает не только Femen, но и представителей светских СМИ, например… — Я не хочу идеализировать наше священство. Это люди со своими немощами и недостатками. Конечно, кое-кому из священников и епископов стоит помнить, что мы должны давать пример для пасомых своей жизнью. И нам надо отказаться от всего, что подает соблазн верующим. — И последний вопрос к Вам, как к главе отдела внешних церковных связей. Как вы относитесь к принятым Верховной Радой изменениям в закон «О свободе совести и религиозных организациях», значительно усложняющих процедуру регистрации новых церковных объединений и перерегистрацию существующих? — На наш взгляд этот закон не нужен. Для верующих людей его принятие повод для смущения и недоверия к власти. Поэтому Украинская Православная Церковь в рамках Всеукраинского Совета Церквей выступила против этого законопроекта. И призывает Президента наложить на него вето.

Филарет (Дроздов) — Давай мне свои десять рублей,— велел он,— и приходи завтра к девяти в эту комнату. Дело твое будет решено. На следующее утро он явился к назначенному часу, и по приказанию владыки его пропустили в комнаты. В гостиной диакона ждал Филарет, облаченный в парадную рясу, с панагией, лентами и орденами, ибо собирался ехать в Страстной монастырь служить. — Виноват, святый владыко! — воскликнул диакон и пал в ноги митрополиту. — Встань! — приказал Филарет. Дело твое мы покончим быстро. Он позвонил в колокольчик и приказал позвать ранее вызванных писарей и здешнего диакона. Едва те переступили порог, владыка подчеркнуто смиренно обратился к ним: — Каюсь перед всеми вами, братие, что вчера взял от этого диакона десять рублей. По словам Священного Писания, «аще дадите, воздастся вам четверицею», я вместо десяти даю ему сорок рублей,— и он протянул обомлевшему от изумления диакону несколько ассигнаций. — Ты взял двадцать пять рублей — дай ему сейчас сто, то же и ты сделай, а ты, духовное лицо, вместо семидесяти пяти дай ему триста. Диакон прижал ворох ассигнаций к груди, губы его тряслись, и видно было, что бедный готов разрыдаться. С непередаваемым словами чувством он смотрел на митрополита, но тот поспешил прервать молчание: — Ступай, отец, домой. Оставайся на своем месте. Буде нужда какая — относись прямо ко мне... А с вами, — обратился митрополит к взяточникам, — вечером разберусь. В 37 лет святитель становится членом Св. Синода (1819 г.) и с этого времени ни одно сколько-нибудь важного дела не решали без

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

его присутствия, недаром еще при жизни Филарета величали определением «мудрый». Кроме круга синодального управления и забот церковных его деятельность касалась и дел государственных. Знаменитое «Уложение» по отмене крепостного права составлялось при активном участии святителя. С уважением и любовью к нему довольно часто обращались за советом и благословением императоры Николай I и Александр II. Неутомимая деятельность митрополита, среди которой он, по его собственным словам, отдыхал только «на разнообразии занятий», соединялась в нем с подвижнической жизнью, где пост, молитва и богослужение занимали главное место. Об этой любви к храмовой службе, к проповеди и общению с верующими ярко свидетельствует пример, когда святитель в течение 100 дней объехал все приходы громадной по территории Тверской епархии с ее многочисленными церквями и монастырями и в каждом из них совершил архиерейское богослужение с обязательной проповедью. Именно во время этой стодневной поездке произошло одно из многочисленных чудес силою Божию от святителя исходивших: У одного священника была сильно больна дочь. В это самое время, во время приезда святителя, ему было назначено было получить первую награду — скуфью от Высокопреосвященного Филарета. Получив ее и принимая святительское благословение, он просил Владыку помолиться об исцелении его дочери, а когда пришел домой то с верою положил полученную им скуфью на голову больной. Девочка скоро уснула и наутро была уже здоровой. Подобных свидетельств множество и недаром Александр Пушкин в своем удивительном поэтическом диалоге с святителем Филаретом воскликнул:

«И ныне с высоты духовной Мне руку простираешь ты, И силой кроткой и любовной Смиряешь буйные мечты».

Память святителя Филарета (Дроздова) митрополита Московского и Коломенского — 2 декабря по новому стилю. протоиерей Александр АВДЮГИН

11


«Мой дом, мой храм…»

ЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

Находясь всего в 19 км от Луганска, село Новосветловка примечательна тем, что там находится Свято-Покровский храм. История этой церкви действительно впечатляет. Корреспондент газеты «Православие Луганщины» Екатерина Колтунова встретилась с настоятелем Свято-Покровского храма протоиереем Владимиром, и узнала, в какие времена и как переживал этот храм. — Отец Владимир, как долго вы служите в Свято-Покровском храме? Как все начиналось? — По промыслу Божьему на праздник Сретенья Господня 1996 года я стал настоятелем нашего Свято-Покровского храма. В этот день Симеон Богоприимец и пророчица Анна встретили в храме Господа-младенца, я провел в этой церкви первую службу. Кажется, это было совсем недавно. Я люблю этот храм, его прихожан. Он был дорог мне, особенно, в первые дни, когда приходилось трудиться физически по его ремонту, обустройству, росписи, дорог и сейчас — обновленный. Стены его намолены, 110 лет слушали они молитвы, звоны колоколов, были немыми свидетелями смены времен, настоятелей, прихожан, поколений. Пережили они революцию, выстояли под бомбежками и обстрелами в Великой Отечественной войне. Помнят закрытие храма в 1935 году, возобновление службы в 1941 году, красноармейцев, крестивших здесь детей; тридцать лет с 1960 по

1990 годы: танцы, фильмы, концерты (в помещении нынешнего храма был клуб), и, наконец, прихожан, трудившихся над восстановлением. Своим великолепием, прочностью, красотой, устремленностью к небесам, мощностью стен и обилием света, совершенством форм свода, купола показывают духовное совершенство, мастерство, веру мастеров и жителей села, стоявших у истоков Свято-Покровского храма. — Храм и снаружи и внутри расписан ликами святых… Расскажите каких именно? — У входа в храм, с западной стороны, нас встречают большие иконы святых апостолов Петра и Павла, простирает Покров Богородица. У второй двери — икона «Скоропослушница». На всю западную стену, внутри у входа, изображена картина «Судный день». Вверху, под сводом в притворе, чудный образ Покров Пресвятой Богородицы и Иисус Христос, возносимый ангелами. Вокруг свода притвора — текст молитвы «Богородице Дево, радуйся». А вообще, все образы и иконы не перечислить. Их нужно увидеть самим. Поэтому я всех приглашаю посетить наш храм, и собственными глазами посмотреть на них. — В вашем храме очень уютно… Создается впечатление, что находишься дома. Как вы создали такую обстановку? — Я не сторонник того, чтобы, приходя в храм, люди чувствовали дискомфорт. Мы заботимся о том, чтобы наши прихожане приходили в чистый, светлый и приветливый храм, поэтому мы сделали хороший ремонт. Например, вы удивитесь, что здесь много лавок, но это нормально, ведь человек, приходя в церковь, не должен отвлекаться на усталость или неудобство, у нас он может присесть и подумать о своем. Но один я бы не создал ту обстановку, которую вы сейчас видите. Все дело в коллективе,

а он у нас очень дружный и сплоченный. Благодаря женщинам, которые здесь трудятся, каждый день любой человек может прийти и абсолютно безвозмездно пообедать у нас. — Какие перемены из жизни церкви можете вспомнить за время вашего служения? — Помню, как мы засаживали территорию деревьями. Хотелось, чтобы деревья уже были большие, поэтому решили засадить сразу 20-метровые истуканы. Были посажены яблони, березы, верба. И, как это ни странно, почти все они принялись. Также мы пробурлили скважину, теперь люди приходят за водой. У нас работает воскресная школа « Родник», в которой обучается 15 человек от малого возраста до велика. Все дети очень талантливы, они с удовольствием обучаются и развиваются. Вслед за ними в церковь приходят родители, иногда наоборот. — Какой настоятель, такой и храм. Расскажите о себе. Чем вы занимались до того, как стали священником? — Я окончил горный техникум. Работал на шахте. Потом закончил ВВАУШ, и стал летчиком. Но поработав год, я осознал, что это не для меня. Я решил бросить это занятие, и поступил в Одесскую семинарию. Коллеги и друзья очень удивились моему решению, ведь в 90-тые профессия летчика считалась престижной, и добившись таких высот, люди обычно не уходили. Но у меня не было ни капли сомнения. Я ушел. Точнее посвятил себя Господу. Еще в ВВАУШЕ я женился. У меня трое детей: Дарья (19 лет), Аглафира (16 лет) и Богдан (7 лет). Все они гуманитарии. Старшая дочь знает несколько языков. Меня радует, что мои дети любят Бога и церковь. Они посещают все службы. Для нас с матушкой главное, что в их сердцах живет любовь. Это то самое основное, что я прививаю детям и прихожанам, потому что Господь и есть Любовь! Екатерина КОЛТУНОВА

Ñîáûòèÿ. Êîììåíòàðèè. Äîêóìåíòû

Êðåñòíûé õîä â ÷åñòü ïðàçäíîâàíèÿ Êàçàíñêîé èêîíû Áîæüåé Ìàòåðè 4 ноября 2012 года — празднование Казанской иконы Божьей Матери не случайно совпал с воскресением, выходным днем. Такого массового Крестного хода давно не видывали Луганчане.

По благословению Луганского и Алчевского архиепископа Митрофана и по инициативе исторического литературного клуба «РусичЪ» эта красивая традиция Руси Великой, незаслуженно ушедшая в забытье, возродилась. Призыв организовать мас с овый К рес тный ход поддержало более 20-ти общественных организаций и казачьих общин, прихожане храмов Луганска. После воскресной литургии, молебна в честь Казанской иконы Божьей Матери в храме святых мучеников Гурия, Самона и Авива колонна каза-

12

чьих общин в парадных мундирах и папахах, с иконами, имперскими знаменами, церковными знаменами тронулась в путь. Впереди колонны шли протоиерей Павел Батарчуков — настоятель и служители храма святых мучеников Гурия, Самона и Авива, которым выпала честь нести огромную храмовую Казанскую икону Божией матери по центральным улицам Луганска. Завершился Крестный ход у Свято-Казанского храма, где их встречали служители этого храма. Слова приветствия произнес настоятель Свято-Казанского храма отец Тихон, продолжил речь и

праздничную проповедь отец Павел Батарчуков. На улице был организован праздничный обед для всех прихожан. Затем люди пошли к казачьему поклонному Кресту, где было проведено народное собрание, посвященное 400летию освобождения Руси от польско-литовских интервентов и окончанию «Смутного времени». Руководитель исторического литературного к луба «РусичЪ» Дмитрий Юдкин и его верный соратник Игорь Воробьев назвали все причины масштабного празднования 4 ноября. 1. Праздник Казанской иконы Божьей Матери; 2. День русского народного единства. В современной Рос с ии это офиц иа льный праздник «День согласия и примирения»; 3. окончание смуты. Взятие Кремля народным ополчением под руководством Минина и Пожарского; 4. в 1721 году Петру I было присвоено звание Императора. Россия стала имперской державой; 5. именно 4 ноября 1795 года Екатерина II подписала указ о создании на реке Лугань Литейного завода. Очень бы хотелось, чтобы такие мирные, благодатные Крестные ходы стали доброй традицией на Луганщине. Всем Миром помолимся о благополучии нашего края, наших родных и близких. Богородице, Дево, Радуйся! Светлана ТИШКИНА.

Íà áàëêîíå ìîòåëÿ «Ëèñòðèãîí»

Почти летний октябрьский вечер. Крым. Балаклава. Сижу за столиком на балконе мотеля «Листригон». И, взгляд растворяется там, где небо встречается с морем, обнимая раздвинутые окраины Балаклавских гор. В бухте затишье. Фонари прокладывают свои сияющие дорожки в густую синеву черного моря. Вдали пульсирует маяк. Сегодня 17 октября. Закончился второй рабочий день четвертой молодежной конференции, проводимой Синодальным отделом по делам молодежи Украинской Православной Церкви МП, по результатам межъепархиального конкурса «Молодость не равнодушна». … Подходят ребята из других епархий. Делимся важными «инсайтами», новыми планами, проектами, обсуждаем наболевшее, радуемся друг другу. Балаклавская история о международной «молодежке», в рамках этой встречи, вышла на свой последний виток. Завтрашний день, торжественно и так же непринужденно, подведет итоги всей конференции, чтобы мощным ресурсом продолжиться в будущее. Знания и приобретенный опыт начинают четко структурироваться в иерархию первоочередных решений. Не ожидала почерпнуть для себя столько полезного, а еще больше не ожидала соприкоснуться с такой профессиональной мощью талантливейших лидеров,

вмещающих в себя богатейшие кладези любви и милосердия, уникальные знания, неординарную эрудицию, простоту общения и священнический сан! … Спокойная Балаклавская ночь, словно губка, пропитывается силой Духа и крепостью веры, дружественными диалогами и самыми смелыми задумками всех 140 участников международной встречи, явивших себя настоящими воинами Христовыми не только на поле невидимой брани, но и на границах социально-информационной войны за спасение молодых душ. На всей территории возвышающегося «Листригона» слышны неугомонные межъепархиальные «содружества» современных идеологов молодежных движений. И кажется, что особая концентрация Любви Христовой пронзила все окружающее пространство. А иначе, просто и не могло быть, потому что там, где Владыка Иона, игумен Иоасаф, отец Валериан, диакон Дмитрий, — там не только молодежный Синодальный отдел, там прорыв в новое яркое поколение, рожденных под девизом «Молодость не равнодушна». … Завтра наст упит красивейшее Балак лавское утро, по милости Божией, даруемое нам в эти благословенные почти летние, октябрьские дни. А сейчас, в душе рождается некая сила, возрастающая на стыке Черного моря, звездного неба, гор Балаклавы и святых молитв митрополита Лазаря и епископа Ионы. И эту силу — не сломить, она уже победила! Потому, встаем рядом, чувствуя опору, — плечом к плечу и сердце к сердцу, открытые всему миру, принимая всех неравнодушных в свои ряды. Я это действительно чувствую сейчас, здесь, на балкончике мотеля «Листригон», среди друзей, и знаю наверняка, что теперь — это и моя «молодежка» и я счастлива быть в этом строю… Елизавета ДЬЯЧЕНКО, г. Алчевск, участница Алчевской молодежки, руководитель Алчевской Духовной лечебницы «Прибавление ума»

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Ê

рещение — это одно из семи таинств Православной Церкви, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни греховной, и возрождается Духом Святым для Жизни Вечной. Конечно, этому действию есть основание в Священном Писании: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Христос говорит в Евангелии: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Итак, крещение необходимо человеку для спасения. Крещение — это новое рождение для духовной жизни, в которой человек может достичь Царствия Небесного. А таинством оно называется потому, что через него таинственным, непостижимым для нас образом на крещаемого действует незримая спасительная сила Божия — благодать. Как и другие таинства, крещение богоустановлено. Сам Господь Иисус Христос, отправляя апостолов на евангельскую проповедь, научил их крестить людей: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19). Крестившись, человек становится членом Церкви Христовой и отныне может приступать к остальным церковным таинствам.

церковного устава. Но главное — крестные должны всегда молиться о своем крестнике. Крестные не должны становиться предметом личной выгоды для родителей крещаемого. Желание породниться с выгодным человеком, например, с начальником, зачастую руководит родителями при выборе крестных для ребенка. Забывая при этом об истинной цели крещения, родители могут лишить ребенка настоящего крестного, а навязать ему того, который впоследствии совершенно не будет заботиться о духовном воспитании чада, за что сам тоже ответит перед Богом. Крестными не могут стать нераскаянные грешники и люди, ведущие безнравственный образ жизни. МОГУТ ЛИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ ИНОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ ИЛИ ИНОВЕРЦЫ? Совершенно очевидно, что нет, ибо они никак не смогут научить своего крестника истинам православной веры. Не являясь членами Православной Церкви, они вообще не могут принимать участия в церковных таинствах. В КАКОМ СЛУЧАЕ СВЯЩЕННИК МОЖЕТ ОТКАЗАТЬ ЧЕЛОВЕКУ В КРЕЩЕНИИ? Православные верят в Бога Троицу — Отца, Сына и Святого Духа. Основоположником христианской веры был Сын — Господь Иисус Христос. Поэтому человек, не принимающий Божественность Христа и не верящий в Святую Троицу, не может быть православным христианином. Также не может стать православным христианином человек, отрицающий истины православной веры. Священник имеет право отказать человеку в крещении, если тот собирается принять таинство как некий магический обряд или имеет какое-то языческое верование относительно самого крещения. МОГУТ ЛИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ СУПРУГИ ИЛИ СОБИРАЮЩИЕСЯ ВСТУПИТЬ В БРАК? Духовное родство, устанавливаемое между восприемниками в таинстве крещения, выше, чем какой-либо другой союз, даже брачный. Поэтому супруги не могут стать крестными у одного ребенка. Этим они поставят под сомнение возможность дальнейшего существования их брака. Но по одиночке они вполне могут быть крестными у разных детей из одной семьи. Не могут стать крестными и собирающиеся вступить в брак, т.к. став восприемниками, они будут иметь духовную степень родства, которая выше телесной. Им придется прекратить свои отношения и ограничиться только духовным родством.

МОЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ МЛАДЕНЦЕВ, ВЕДЬ ОНИ НЕ ИМЕЮТ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ВЕРЫ? Совершенно верно, маленькие дети не имеют самостоятельной, осознанной веры. Но разве не имеют ее родители, принесшие свое чадо на крещение в храм Божий? Разве не будут они прививать своему ребенку веру в Бога с детства? Очевидно, что родители имеют такую веру, и, скорее всего, будут прививать ее ребенку. Помимо того, у ребенка будут и крестные родители — восприемники от купели крещения, которые ручаются за него и обязуются воспитывать свое крестное чадо в православной вере. Таким образом, младенцев крестят не по их собственной вере, а по вере их родителей и крестных, принесших ребенка на крещение. Прообразом новозаветного крещения явилось ветхозаветное обрезание. В Ветхом Завете младенцев на восьмой день приносили в храм для обрезания. Этим родители ребенка показывали свою и его веру и принадлежность к богоизбранному народу.

МОГУТ ЛИ РОДСТВЕННИКИ СТАТЬ КРЕСТНЫМИ? Дедушки, бабушки, дяди и тети вполне могут стать крестными у своих маленьких родственников. Этому нет никаких противоречий в церковных канонах. Но они не должны состоять в браке друг с другом. МОЖНО ЛИ ВЗЯТЬ КРЕСТНОГО «ЗАОЧНО»? Сам смысл восприемничества предполагает принятие крестным своего крестника от самой купели. Своим присутствием крестный дает согласие быть восприемником у крещеаемого и обязуется воспитывать его в православной вере. Заочно этого никак нельзя сделать. В конце концов, человек, которого пытаются «записать заочно» в крестные, может быть совсем не согласным на это действие и, в итоге, крещаемый может остаться совсем без крестного. СКОЛЬКО РАЗ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ СТАНОВИТЬСЯ КРЕСТНЫМ?

КОГДА ПОЛОЖЕНО КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ? Определенных правил в этом вопросе не существует. Но обычно детей крестят на 40-й день после рождения, хотя это можно сделать раньше или позже. Главное — не откладывать крещение на долгое время без крайней необходимости. Было бы неправильным лишать ребенка столь великого таинства в угоду сложившимся обстоятельствам.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ПОССОРИЛСЯ С РОДИТЕЛЯМИ КРЕСТНИКА И ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ НЕ МОЖЕШЬ ВИДЕТЬСЯ С НИМ? Ответ напрашивается сам собой: помириться с родителями крестника. Ибо чему могут научить ребенка люди, имеющие духовное родство и при этом находящиеся во вражде друг с другом? Стоит задуматься не о личных амбициях, а о воспитании ребенка и, набравшись терпения и смирения, попытаться наладить отношения с родителями крестника. То же можно посоветовать и родителям ребенка. ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ В СИЛУ ОБЪЕКТИВНЫХ ПРИЧИН НЕ ВИДИШЬ СВОЕГО КРЕСТНИКА ГОДАМИ? Думаю, что объективные причины — это физическое отдаление крестного от крестника. Такое возможно, если родители вместе с ребенком переехали в другой город, страну. В этом случае остается только молиться за крестника и, по возможности, общаться с ним при помощи всех доступных средств связи. НУЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРЫЙ ТОЧНО НЕ ЗНАЕТ, КРЕЩЕН БЫЛ ЛИ ОН В ДЕТСТВЕ? Согласно 84 правилу VI Вселенского собора, таких людей необходимо крестить в том, случае, если нет свидетелей, которые могли бы подтвердить или опровергнуть факт их крещения. В этом случае человека крестят, произнося формулу: «Аще не крещен, крещается раб (раба) Божий …».

СКОЛЬКО КРЕСТНЫХ ДОЛЖНО БЫТЬ У РЕБЕНКА? Церковные правила предписывают иметь для ребенка восприемника того же пола, что и сам крещаемый. То есть, для мальчика — мужчина, а для девочки — женщина. В традиции же обычно выбирают для ребенка обоих крестных: отца и мать. Это никак не противоречит канонам. Также не будет противоречием, если в случае необходимости у ребенка будет восприемник иного пола, чем сам крещаемый. Главное, чтобы это был действительно верующий человек, который впоследствии добросовестно исполнял бы свои обязанности по воспитанию ребенка в православной вере. Таким образом, у крещаемого может быть один или, максимум — два восприемника. КАКИЕ ТРЕБОВАНИЯ ПРЕДЪЯВЛЯЮТСЯ К КРЕСТНЫМ РОДИТЕЛЯМ? Первое и главное требование — несомненная православная вера восприемников. Крестные должны быть людьми воцерковленными, живущими церковной жизнью. Ведь им придется учить своего крестника или крестницу основам православной веры, давать духовные наставления. Если же они сами будут несведущи в этих вопросах, то чему они смогут научить ребенка? На крестных возлагается огромная ответственность духовного воспитания своих крестников, ибо они вместе с родителями отвечают за него пред Богом. Эта ответственность начинается с отречения от «сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его, и всея гордыни его». Тем самым восприемники, отвечая за своего крестника, дают обещание, что их крестное дитя будет христианином. Если крестник уже взрослый и сам произносит слова отречения, то присутствующие при этом крестные становятся поручителями перед Церковью в верности его слов. Крестные обязаны научить своих крестников прибегать к спасительным Таинствам Церкви, главным образом — исповеди и причащения, должны дать им знание о смысле богослужения, особенностях церковного календаря, о благодатной силе чудотворных икон и других святынь. Крестные должны приучать воспринятых ими от купели посещать церковные службы, поститься, молиться и соблюдать другие положения

свои усилия направляют на должное духовное воспитание своего чада. МОЖНО ЛИ ОТКАЗАТЬСЯ СТАТЬ КРЕСТНЫМ? НЕ БУДЕТ ЛИ ЭТО ГРЕХОМ? Если человек чувствует внутреннюю неготовность или имеет основательные опасения, что не сможет добросовестно исполнять обязанности крестного родителя, то он вполне может отказать родителям ребенка (или самому крещаемому, если это взрослый человек) стать крестным у их чада. В этом нет греха. Это будет более честно по отношению к ребенку, его родителям и самому себе, чем, взяв на себя ответственность в духовном воспитании ребенка, не исполнять своих непосредственных обязанностей.

В Православной Церкви нет четкого канонического определения относительно того, сколько раз в течение жизни человек может становиться крестным. Главное, что должен помнить человек, соглашающийся стать восприемником — это большая ответственность, за которую придется отвечать перед Богом. Мерой этой ответственности и определяется то, сколько раз человек сможет взять на себя восприемничество. Для каждого человека эта мера своя и, рано или поздно, человеку, возможно, придется отказаться от нового восприемничества. С КАКОГО ВОЗРАСТА МОЖНО СТАТЬ ВОСПРИЕМНИКОМ? Крестными не могут становиться несовершеннолетние дети. Но, если даже человек еще не достиг совершеннолетия, то возраст его должен быть таковым, когда он сможет осознавать всю тяжесть взятой на себя ответственности, и будет добросовестно исполнять свои обязанности крестного. Думается, что таковым может быть возраст, близкий к совершеннолетию. Отношения между родителями ребенка и крестными также имеют немаловажную роль в воспитании детей. Хорошо, когда родители и крестные имеют духовное единение и все

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, КОТОРЫЙ САМ ГОТОВИТСЯ СТАТЬ ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНИНОМ? КАК ЕМУ ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ КРЕЩЕНИЯ? Познания человека о вере начинаются с чтения Священного Писания. Поэтому человеку, который хочет креститься, в первую очередь, нужно прочесть Евангелие. После прочтения Евангелия у человека может возникнуть некоторое количество вопросов, требующих грамотного ответа. Такие ответы можно получить на так называемых огласительных беседах, которые проводятся во многих храмах. На таких беседах желающему принять крещение разъясняются основы православной веры. Если при храме, в котором человек собирается креститься, не ведется таких бесед, то можно задать все интересующие вопросы священнику в храме. Также полезно будет прочитать некоторые книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий. Хорошо будет, если до принятия таинства крещения человек выучит наизусть Символ веры, в котором кратким образом изложено православное вероучение о Боге и Церкви. Эта молитва будет читаться на крещении, и было бы прекрасно, если бы крещаемый сам исповедовал свою веру. Непосредственная подготовка начинается за несколько дней до крещения. Эти дни — особые, поэтому не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные, проблемы. Стоит посвятить это время духовно-нравственным размышлениям, избегать суеты, пустых разговоров, участия в различных увеселениях. Нужно помнить, что крещение, как и другие таинства, велико и свято. К нему нужно подходить с величайшим трепетом и благоговением. Желательно в течение 2-3 дней соблюдать пост, живущим в браке накануне ночью воздержаться от супружеских отношений. Являться ко крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Можно одеть новую нарядную одежду. Женщинам не должно пользоваться косметикой, как впрочем, и всегда, во время посещения храма.

13


РАЗМЫШЛЕНИЯ

Самозабота или служение: выбор за нами Из дневника участника 5-го международного Фестиваля Православных СМИ «Пусть твоей единственной радостью будет служение людям, и тебе не понадобится других удовольствий» (М. ГАНДИ).

…Ехать или не ехать. Сначала сомневался. Хотя и понимал, что в этой жизни есть вещи первостепенной важности, необходимые и неотложные. Надо ехать. Но что-то тормозило, препятствовало. Так часто бывает, когда личное, касающееся только тебя норовит стать приоритетным, особенно, в мгновенья выбора между нужным и важнейшим. Жить во имя себя нужно, но это не важнее разумной жертвенной самоотдачи в пользу других. Иначе, зачем жить в обществе, иметь образование и быть талантливым? Иметь знания ради них самих, по меньшей мере, глупо и бесполезно. Да и талант, использующий других с целью самоудовлетворения, — верх издевательства и бесчеловечности. Спрашивается, может ли общество быть благополучным в таких условиях? Если «да», то, выражаясь словами Виктора Цоя «мама, мы все сошли с ума!». Стремиться к достижению общего счастья в состоянии закабалевшего эгоизма и самости,— не утопия ли? Может ли счастье быть финишем того пути, на котором беспрерывно совершается взаимное психо-физическое истязание во имя собственного ЭГО?.. Но выход есть. Нет, он — не в фанатистском альтруизме. Ведь нечегонеделание в отношении себя — нездорово. Он — в другом: взаимопомощи, взаимовыручки, и не только в трудную минуту. Собственно, это — жизнь, небесполезная для других, когда личные хлопоты становятся «вторым планом», когда данный талант превращается в орудие для культивирования исключительно блага, и, когда, наконец, личные, но по сути общественно-полезные идеи не стремятся быть проданными за деньги, честь и славу, а бескорыстно становятся общественным достоянием.

вкус добра, обеспокоят собственную совесть, ожесточатся. И от безысходности и изнеможения от отчаяния замахнутся на самих себя. Не всякий из них в борьбе с собой окажется победителем. Все это будет. Обязательно случится. Но Москва и Повелецкий вокзал все еще впереди. А пока в ушах пассажиров слышится стук колес. В вагоне не прекращаются разговоры. Глазам не верится, но это так: люди, хотя и на мгновенье, но объединились. Знакомятся, общаются, спорят. Быть может просто деваться некуда? Ладно, пусть так. Но как бы там ни было, свойство человека «сживаться» с себе подобным, «сосуществовать» друг с другом, взаимодействовать и находить общий язык, причем в разных обстоятельствах и при разных взглядах, — более чем очевидно. И это вовсе не уничтожает, и, даже, не умаляет индивидуальность человека, его личностную, характерную особенность, но лишь свидетельствует о несвойственном его природе эгоцентризме, о врожденном стремлении к «сродственности». Но как же часто человек пытается нарушить этот естественный порядок вещей, вырваться за пределы созидающего?! …Произойдет ли это с пассажирами поезда №311 сообщением «Луганск-Москва», который все еще продолжает мчаться вдаль, нарушая ночную тишь, знает Завтрашний День. Он уже был очевидцем того, что произойдет с ними в скором времени, в будущем. Он уже был свидетелем того противоестественного, противоречивого и разрушительного, которое вот-вот совершит часть из них.

…Homo sapiens… Сейчас он трясется в вагоне. Скоро утомится. Ляжет спать. Уставится на потускневшую лампу и уснет с уверен��остью в завтрашнем дне и обманчивым ощущеньем собственной долговечности. Глубокий сон восстановит его силы. Он проснется и станет действовать, — действовать по инстинкту, но не по уму. Он пожертвует, но пожертвует другими. Нет, не ради общего блага, — ради собственной страсти, безумной идеи и иллюзорной мечты. Он отречется от вечного и воскурит ладан в честь богажелудка. Он изменит совести и погрязнет в низменном и обмирщенном. Он совершит поступок до того, как подумает о его последствиях. В состоянии безграничной самовлюбленности он безудержно поспешит откликнуться на каждый зов собственных порочных желаний. «В этом, — скажет он, — мое «счастье». Ради него я готов потерять друзей, заразить землю, воздух и воду. Я согласен заболеть, обесчестить себя, уязвиться совестью. Пусть я буду истощен в рабстве собственных страстей и разочарован во всем. Я не прочь томиться в отчаянии от безверия и потери смысла жить. Но отказаться от такого «счастья» я не могу, даже, если бы того хотел. Борьба с собой не безболезненна. Я не хочу боли. Мне легче быть одержимым самозаботой. Легче уничтожить ради себя живущее. В конце концов, уничтожить себя. Пусть я потрачу на это ровно жизнь. Но я не решусь противостать живущему во мне — злу. Я боюсь неудобства. Да и ленив, к тому же. Более того: сам я бессилен»… Все это я назову словом «служение», — человеческой функцией, направленной во вне, ради кого-то. И не без этого должна проходить жизнь каждого… Иначе, почему бы не стать изгоем и не жить на безлюдном острове. Что может быть более подходящим для тех, для кого человек — лишь «объект» или недруг? …Итак, решил: личное отложу до времени. На потом. Теперь же за дело. Окончательно развеялись сомнения, когда проездные билеты «Луганск-Москва» и обратно оказались в руках. Это был знак Свыше. Значит, ехать надо. И это точно. Ну, что, в путь дорогу. Пора. Время не ждет. Оно летит. А вместе с ним летел и эшелон. Еще немного и его встретит Повелецкий вокзал. И разойдутся кто-куда утомленные долгой дорогой пассажиры. Они рассеются в пространстве, чтобы снова увлечься собой, чтобы прилепить собственные сердца к манящему их здешнему и сиюминутному. В погоне за «золотым» прахом и разлагающимся наслажденьем многие из них потеряют друзей, утратят

14

…Было пасмурно. Моросил дождь. Мелькали багажи. Суетились люди. Среди них не было ни одного, кто бы не торопился. Оператор без устали надоедливо скандировал объявления. Было шумно и душно. Это — Повелецкий вокзал.

Через пару часов по прибытии сюда, я уже был на пути к «Foresta Tropicana Hotel». Это — пансионат, где пройдет пятый международный Фестиваль Православных СМИ «Вера и Слово». …Буквально несколько процедур по регистрации в reception-е и я — участник масштабного мероприятия. Ожидаю с нетерпением: что же будет? …День за днем проходил быстрее, чем того хотелось.

Встречи с опытными, известными и интересными людьми. Мастер-классы, круглые столы, дискуссии, презентации, выставки, обмен мнениями. Все это обязательно поможет православному медийщику в его нелегкой работе. Ведь он — миссионер и служитель. Он призван призывать к Добру. И делать это умело, доступно, искренне. Малейшая ошибка в его деле может оказаться чреватой для многих. Потому он и здесь, на Православном Фестивале. Он прибыл сюда за советом, подсказкой. «Как правильно использовать СМИ в пользу свою и других, как не навредить?» — главный его вопрос, от разрешения которого во многом зависит процесс «очеловечения» человека. В поисках ответа на него участник Православного Съезда садится за круглый стол для совместного обсуждения таких тем, как: «Межсоборное присутствие: участвуют ли СМИ в формировании дискуссионной культуры»; «Печатные СМИ: существуют ли кризис жанра»; «Религия в СМИ: между пиаром и журналистикой»; «Чем новость отличается от «вброса». Затем дискутирует на тему: «Положительная повестка дня: как мы ее создаем», а так же участвует в тематических встречах с Министром культуры РФ В.Р. Мединским («Проблема культурной политики в контексте отношений Церкви и государства») и Председателем Фестиваля В.Р. Легойдой («Острые и насущные проблемы православных СМИ и епархиальных пресс-служб»).

Многочасовые заседания не утомляют православного медийщика. Он вслушивается в каждое сказанное слово. Ему интересна любая мысль, выраженная более закаленным и опытным. Обязательно все это пригодится, — уверен он, — иной раз выручит. …Еще немного и он, с чувством глубокой благодарности за оказанную Фестивалем полезную услугу, покинет «Foresta Tropicana». На память он оставит ему рассказ о «Православии на Луганщине» — печатное издание Луганской епархии. И отправится по маршруту «Москва-Луганск» навстречу Родине. Но перед тем, как войдет в вагон он услышит фразу, сказанную Патриархом в соборном Храме Христа Спасителя в день официального закрытия Фестиваля Православных СМИ «Вера и Слово»: «православные журналисты, епархиальные пресс-секретари…призваны ставить именно евангельскую миссию во главу угла своей деятельности. И это стратегическое видение того, чем…призван заниматься церковный журналист, никогда не должно вас покидать». …И снова стук колес. Тусклые лампы. Заезженное «чай, кофе…» от проводника. Луганск и 119-е маршрутное такси… Протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

ÌÀËÎÂÅÐ — ÒÎÒ, ÊÒÎ ÍÅ ÕÎËÎÄÅÍ È ÍÅ ÃÎÐß× В толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля слово «маловер» означает «нетвердый в вере своей, шаткий, сомневающийся». Впрочем, это ясно и без словаря. Лучше подыщем для человека маловерного несколько сравнений. С чем же сравним «шаткого и сомневающегося»? Состояние его души похоже на вино, разбавленное водой из-под крана, на молоко 1% жирности, на слиток золота, в котором олова и меди больше чем самого драгоценного металла… Маловерный может казаться христианином. Но является ли таковым по сути своей? Какие качества отличают маловерного от верующего? В плену каких вериг находится его душа? И вообще, возможно ли маловерному взойти по лествице духовного совершенства? Вопросы непростые. И хотя данная тема столь многовекторна и всеобъемлюща, что для ее раскрытия не хватит и нескольких газетных полос, рискнем все-таки ее затронуть. … Первое звено в цепи досадных нестыковок, случившихся в день выхода сентябрьского (16) номера «Православия Луганщины» было почти анекдотичным. На рассвете мне приснился сон, будто я должен плести кольчугу. Так меня «увлекло» это «занятие», что я не услышал звонок будильника. Понял, что проспал, молниеносно собрался и помчался в типографию. Но по пути вдруг заглохла машина. Неисправность устранили. Но лишь отъехали, из типографии позвонили и сказали: файлы, высланные дизайнером, не совпадают с требованиями специалистов, готовящих газету к печати… Был бы день выхода газеты в свет обычный, рядовой, и все эти нестыковки, словесные прения, стерлись бы в памяти, как след на морском песке. Но в том то и дело, что день был необычный: на 13 назначали епархиальный совет. И получить тираж надо было до его начала… Когда я приехал в типографию, газету печатать еще не начинали. Я нервничал. А редактор держался спокойно. «Бог управит, — сказал он, похлопав меня по плечу. — Без тиража не уедем». И точно. В тот самый момент, когда мне показалось, что опоздания не избежать, из дверей типографии выкатили тележку с отпечатанным тиражом.

Привезти пахнущий свежий краской тираж мы успели буквально за десять минут до начала Епархиального совета. Позже я признался батюшке, что мне стыдно за свои «метания». Он же ответил: «Молись всем сердцем и дастся по вере твоей. Ради доброго дела Господь и стрелки часов назад передвинуть может»…

горчичное зерно — одно из самых мелких зерен в израильском земледелии. Но вырастающее из него дерево достигает в вышине 4х метров, и в его ветвях маленькие птицы находят себе отдых и корм. Вопрос, оказывается, не в количестве «декларируемой» веры, а в качестве.

Я уже привел несколько сравнений, характеризующих состояние души маловерного человека. Приведу еще одно: оно похоже на светильник, в котором едва горит фитилек. «Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, — предупреждал Господь, — то извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:15,16). Теплое состояние означает производить впечатление верующего, в реальности таким не являясь. Кто такой холодный? Это неверующий, далекий от Божьих заповедей, Евангелия. Холодных надо спасать. И делают это горячие, те, кто веруют в Бога всем сердцем. Теплые же находятся в самом опасном состоянии: они довольствуются тем, что, к примеру, собираясь в церковь на праздничную литургию, надевают нательный крестик, а выходя из нее, снимают его и не испытывают угрызений совести. Теплое состояние в большой степени соответствует состоянию души маловерного человека, который без сильного импульса извне не нуждается во врачебном вмешательстве.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

Если лествицу духовного восхождения к вершинам Веры рассматривать как шкалу возрастания и убывания температур, то маловерие — лишь второе деление в области плюсовых температур. Три ступеньки вниз, и человек окажется в «минусе», в той зоне, где начинается кромешная тьма, та сделали. Она показала, что мозг умер… После самая, в которой раздаются плач и зубовный смерти сына у матери был выбор: затаить горе в сердце или… Она выбрала дорогу в храм. скрежет… Недавно довелось беседовать с жен- А конкретно: начала принимать деятельное щиной, которая потеряла мужа. «Я ходила участие в строительстве церкви. Не один в церковь, — говорила она с вызовом,— но месяц в ее доме жили строители. Она их корБога там не нашла. Я не почувствовала Его мила, обстирывала. А потом шла на службу. присутствие, а только пустоту. Если Бог есть, В Православной Вере эта женщина обрела то пусть Он на меня обратит внимание, хоть исцеление своих душевных недугов. Или другой пример. Старшая над сестрами печали мои утолит». После разговора с нею я подумал следую- Свято-Рождества-Богордичного Деркульскощее. Человек неверующий, то есть холодный го женского монастыря монахиня Антония для Веры, не пойдет в церковь, даже если (Рыбинцева) когда-то потеряла сына. Но, как переживает личное горе. Он не верит в Бога, она сама рассказывала, Бог так управил, что поэтому и не ждет от Него утешения. Пред- в лице строителя общины архимандрита Павположить, что человек, которому под шесть- ла (Валуйского) она обрела сына духовного. десят, пошел в церковь, как на экскурсию… Уже десять лет монахиня Антония — правая рука батюшки во всех его Трудно, согласитесь, это делах и начинаниях. себе представить. ВсеВера наполняет челоТеплые же находятся в самом так и мы живем не в веческую жизнь высоким опасном состоянии: они довольсоветское время, когда смыслом. Но ее принятие ствуются тем, что, к примеру, в храм иные заглядывабывает не одномоментсобираясь в церковь на празли из праздного любоным. Впрочем, человек дничную литургию, надевают пытства… Стало быть, от неверия к Вере может нательный крестик, а выходя из не любопытство двиидти и через маловерие. нее, снимают его и не испытывагало человеком, собВот строки из письма в реют угрызений совести. Теплое равшимся в церковь. дакцию Раисы Ивановны состояние в большой степени Что же тогда? ВозможМалявки, прихожанки Свясоответствует состоянию души но, надежда на чудо: то-Троицкого храма в селе маловерного человека, который мол, я приду, и Господь Давыдо-Никольское (стибез сильного импульса извне не отрет мои слезы. Но листика письма сохранена): нуждается во врачебном вмешаэтого не произошло. «В храм стала ходить, когда тельстве. И у женщины в душе очень сильно начал болеть возникло разочаропапа. Первые шаги были вание, сменившееся вызовом, протестом, уверенность, что ее очень трудные: тяжело было идти, стоять в обманули… Между тем все объясняется до- храме, когда морозно и гуляет ветер. Но это статочно просто. Человек, который и крестик со временем я все переборола. В настоящее дома не носит, крайне редко ходил в церковь время посещаю храм регулярно. Уверовала в молиться. Именно молиться. Поэтому и со- нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, постояние молитвы ему не ведомо. Почему же? няла, что я не могу не пойти в храм на службу Потому что не было в ней раньше нужды. Но или не принять участия в работе. А это — уход пришла беда. И человек подумал: «Дай — ка за деревьями и цветами, уборка территории, схожу разок в церковь, вдруг полегчает». Не заготовка дров… Вера без дел мертва, а раз так — надо усердно молиться Господу и Он полегчало… А между тем известно много случаев, услышит наши молитвы»… Господь наставлял: «Если вы будете иметь когда горе холодных делает горячими, когда неверующие получают исцеление своих ду- веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда» и она перейдет; и шевных, да и телесных недугов. Екатерину Мартиновскую в 1999 году в ничего не будет невозможного для вас» (Мф. храм привела беда. Умирал сын. Еще живой 17,20). Надо иметь в виду: горчичное зерно лежал в реанимации. Врачи просили мать дать разрешение выключить аппарат, под- — одно из самых мелких зерен в израильском держивающий работу сердца. Мать была вне земледелии. Но вырастающее из него дерево себя от горя. Стать убийцей родного детяти… достигает в вышине 4-х метров, и в его ветвях Все в ней восставало против такого решения. маленькие птицы находят себе отдых и корм. Тогда она обратилась за советом к батюшке: Вопрос, оказывается, не в количестве «деклакак поступить. Он сказал: надо сделать эн- рируемой» веры, а в качестве. И как тут не вспомнить притчу об одной цефалограмму мозга. Если она покажет, что мозг жив, то разрешения не давайте. Если же вдове, которая, услышав эту Христову запомозг умер — вашей вины здесь нет. Сердце ведь, решила про себя: «Попощусь недели поработает и остановится. Энцефалограмму две, в церковь на богослужения схожу, а потом скажу куче навоза: перейди из моего двора в иное место, она и перейдет». Попостилась две недели вдова, в церковь походила, а потом и сказала громким голосом навозной куче: «Уходи вон из моего двора». Трижды навозную кучу заклинала женщина убираться со двора. Но навозная куча как лежала на своем месте, так и осталась лежать. «Так я и знала» — сокрушенно вымолвила вдова… Горькая ирония заключена в этой притче. Человеку маловерному свойственно уповать на чудо. Поскольку он ленив в душе, и эгоистичен в своих желаниях. Господь же требует, чтобы мы трудились на Его ниве ежедневно и ежечасно. Лишь тогда даст эта нива свои плоды. Недаром сказал Спаситель: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9,29).

Так возможно ли маловерному стать истинно верующим, из теплого превратиться в горячего? Господь говорит, что это возможно, если укреплять веру неустанной молитвой и постом. Вспомним, случай с учениками Спасителя, которые не смогли исцелить бесноватого. После того, как Христос Сам изгнал из юноши беса, ученики наедине приступили к Нему и спросили: «А почему мы не смогли изгнать его?». Иисус ответил им: «По маловерию… Этот род изгоняется только молитвой и постом». Значит, качество веры зависит еще от качества молитвы и качества поста. Относительно поста Иисус говорил в своей Нагорной проповеди: «… Когда поститесь не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6, 16). Обратите внимание на слова «показаться постящимися», а не быть постящимися, как этого требует горячо сердечная вера. Это значит, что если человек делает вид, что постится, то есть, постится лицемерно, значит, он и веру свою созидает на песчаном фундаменте. То же самое можно сказать и о втором могучем рычаге веры — молитве. В Неделю о мытаре и фарисее вспоминается о том, как эти люди пришли в церковь помолиться. Фарисей во время молитвы хвалился своими делами и осуждал других, а мытарь с глубоким осознанием своего недостоинства молился так: «Боже! Будь милостив ко мне грешному!» (Лк. 18,13). Первого, как известно, Господь осудил, а последнего оправдал, говоря: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя — возвысится» (Лк.18,14).

Разумеется, если смотреть на внешние поступки, а не на внутреннее расположение сердца, то фарисея нельзя назвать негодным человеком. В гражданском смысле он беспорочен и наружно благочестив. Но сердце у него исполнено гордыни и высокомерия. Поэтому и молитва его была отвергнута. Напротив, мытарь был грешен. Но, сознавая свою греховность, молился о прощении грехов истово, всем сердцем. И молитва его была принята. Молитва — зеркало души. В ней мы предстаем такими, какими являемся на самом деле. Если сердце расположено к покаянию, то и молитва обретает силу. А значит, и вера укрепляется. Путь от маловерия к вере — путь от одной сердечной молитвы к другой сердечной молитве, восхождение по духовной лествице, в которой перекладины — наши с вами молитвы. А что означает «услышанная молитва»? То, что она принесла плод. Бог дал его в руки: ты просил — возьми, что просил. Еще один вывод: чем больше таких плодов — тем крепче вера. Тем выше ее градус…

Вера наполняет человеческую жизнь высоким смыслом. Однажды в руки мне попалась книга монаха Симеона Афонского «Дорога, освещенная Солнцем», в которой описывается замечательный алгоритм усиления Веры. Цитатой из нее мне хотелось бы закончить свои заметки: «Как приобретается вера в Бога? — Неустанным поиском Истины. Как приобретается неустанный поиск Истины? — Стремлением понять смысл жизни. Как приобретается стремление понять смысл жизни? — Дать себе возможность заглянуть в самого себя. Как можно заглянуть в самого себя? — Дать себе возможность остаться одному. Кто может остаться один? — Тот, кто не боится самого себя. Кто не боится самого себя? — Честное сердце. Что такое честное сердце? — Сердце, любящее Правду. Что есть Правда? — Христос». Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

15


СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

«Как видеть Бога сквозь слезы» (Размышления над книгой Иова)

Более полувека тому назад замечательный английский писатель и христианский мыслитель Г.К.Честертон остроумно заметил: «Значения «Иова» не выразишь полно, если скажешь, что это — самая занимательная из древних книг. Лучше сказать, что это — самая занимательная из книг нынешних». Воистину это было ��казано «на века». Трудно определить, что нас привлекает более всего в этой книге: захватывающий сюжет, обостренная до предела нравственная проблематика или торжествующая светоносность ее. Но, вероятно, не последнюю роль в ее притягательности играет загадочность, ибо книга Иова, подобно хорошей губке, состоит большей частью из пустот. В том смысле, что загадок в ней больше, чем ясных мест. Блаженный Иероним, переводивший книгу Иова на латинский язык, признавался, что ухватить смысл многих мест в ней было для него так же трудно, как трудно удержать человеку в руках мурену — самую скользкую рыбу: чем сильнее ее сдавливаешь, тем скорее она выскальзывает из рук . Главная ее загадка в том, как она вообще попала в канон, ибо в нравственном отношении она входит в вопиющее противоречие со всем тем, чему учит Ветхий Завет. Трудность датировки книги Иова обусловлена целым набором уникальных свойств этого произведения, одно из которых — его язык. Установлено, что у книги Иова самый богатый словарь из всех библейских книг. В ней больше всего слов, которые встречаются в Библии всего один раз. Иногда это использовалось как аргумент в пользу ее позднего происхождения. Но, с другой стороны, в ней немало религиозных терминов, оборотов и выразительных приемов, встречающихся только в Пятикнижии Моисея, что давало веское основание некоторым из упомянутых выше исследователей связывать происхождение книги Иова с эпохой Моисея. В общем, язык книги Иова составляет еще одну из ее загадок. Другая трудность связана с наличием в этом произведении комплекса внутренних противоречий, таких, к примеру, как несоответствие исторического «фона» книги ее содержанию. По множеству признаков описываемые в книге события разворачиваются в эпоху патриархов (от Авраама до переселения в Египет). Главные среди этих признаков — упоминание кеситы — металлического слитка, использовавшегося в качестве денежной меры (Иов 42:11), отсутствие священства (1:5), древний способ письма вырезанием букв на камне (19:23-24). В Септуагинте и церковно-славянской Библии содержится приписка к последним стихам книги Иова, взятая из «сирской книги». В ней Иов называется «пятым от Авраама» и отождествляется с Иовавом, царствовавшим в Эдеме во времена патриархов (Быт. 36:33). Друзья призывали его признать добром то, что он ощущал всем сердцем как зло, назвать ночь днем. Они предлагали Иову покориться виновнику его страданий, не понимая, что виновником-то был не Бог, как они думали, а дьявол, который их же устами заставлял Иова покориться себе. Иов увидел подмену и попытался самим друзьям открыть глаза на то, чьим орудием они стали. Еще одна особенность это религиозно-этическая проблематика и литературный стиль книги, которые ставят ее в один ряд с произведениями совсем другого периода — времени расцвета еврейской литературы и поэзии. Недаром она как в христианском, так и в иудейском каноне включена в один раздел с книгами, приписываемыми Давиду и Соломону (Притчи, Псалтырь, Песнь песней и др.),

Иов искушался троекратно, по образу искушения Христа в пустыне. В первом искушении сатана испытывал пристрастие к земным ценностям. Сыну Божьему было предложено употребить духовные дары на извлечение материальной пользы: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4,3). Он должен был засвидетельствовать, кому Он служит — Богу или маммоне. От Иова требовалось то же самое. До сих пор у Иова не стояло такого выбора: Бог, которому он поклонялся, был одновременно и податель богатства. Могло оказаться, что под видом служения Богу Иов давно служит богатству, тому, что в новозаветное время обозначалось сирийским словом маммона. Собственно, в этом и был уверен сатана, когда просил у Бога разрешения Во втором искушении испытывалась самонадеянность. Здесь испытуемый должен был обнаружить, насколько высока в его глазах собственная самодостаточность, ценность и могущество своего “Я”. Христу сатана предлагал броситься вниз с крыла храма, чтобы засвидетельствовать Свое превосходство над смертными, Иову устами жены он предлагал бросить гордый вызов Богу, чтобы засвидетельствовать свою духовную независимость и несгибаемость. испытать Иова: «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1:9). Испытание должно было выявить корыстные мотивы в богопочитании Иова. Но сатана ушел ни с чем. «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21) — эти знаменитые слова Иова остались в веках оградительной молитвой от власти маммоны. Во втором искушении испытывалась самонадеянность. Здесь испытуемый должен был обнаружить, насколько высока в его глазах собственная самодостаточность, ценность и могущество своего «Я». Христу сатана предлагал броситься вниз с крыла храма, чтобы засвидетельствовать Свое превосходство над смертными, Иову устами жены он предлагал бросить гордый вызов Богу, чтобы засвидетельствовать свою духовную независимость и несгибаемость. Много общего в этих двух фразах, разделенных веками: «бросься вниз» и «похули Бога и умри», — и затаенная зависть, и тонкая игра на человеческих слабостях. В них одно и то же демоническое вдохновение, один и тот же зубовный скрежет уязвленного самолюбия. Сколько сочувственных движений расшевеливает сатанинский соблазн в падшем человеческом естестве: и извечную жажду игры со смертью, и падкость на внешний эффект, и сладостное предвкушение опасного, но чарующего полета, и дремучую тягу к самоубийству. Если в первом искушении действовал низкий дух, дух, ползающий на чреве, то во втором к человеку обратился гордый дух, дух, возомнивший себя божеством.

Êòî ïðàâ, äðóçüÿ èëè Èîâ?

Этот самый важный вопрос равносилен вопросу: а о чем вообще эта книга? Какой нравственный урок мы должны из нее извлечь? Невероятный парадокс книги Иова заключается в том, что она одинаково очевидно и осуждает, и оправдывает позиции Иова. В результате эта учительная книга — книга, призванная служить духовным назиданием простому народу, содержать ясные указания о том, как надо жить, — повергает внимательного читателя в лучшем случае в состояние моральной прострации, в худшем — сеет зерно сомнения в справедливости и милосердии Бога. Чтобы избежать голословных суждений, обратимся же, наконец, к самой этой книге и попробуем кратко проследить развитие ее сюжета и наметить основные линии спора. Иов искушался троекратно, по образу искушения Христа в пустыне. В первом искушении сатана испытывал пристрастие к земным ценностям. Сыну Божьему было предложено употребить духовные дары на извлечение материальной пользы: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4,3). Он должен был засвидетельствовать, кому Он служит — Богу или маммоне. От Иова требовалось то же самое. «Был человек в земле Уц, имя его Иов, и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (1:1). И было послано ему страшное испытание по воле Господней, чтобы отразить клевету сатаны, воздвигнутую на Иова. В один день погибли все дети Иова и его имущество, а затем и сам он был поражен проказой. И говорила Иову жена: «похули Бога», но он остался тверд в своей верности Богу и «не согрешил Иов устами своими» (2:9-10). Тогда пришли к Иову трое его прежних друзей, и между ними завязался долгий и мучительный спор о причинах постигших Иова бедствий. Трижды по очереди друзья брали слово и пытались его искусить. Многие толкователи усматривали в этом сходство с евангельским сюжетом.

16

Пройти это искушение Иову не составило труда. Мы помним, что он сказал жене: «ты говоришь как одна из безумных» (2:10). Смиренному его духу ничем, кроме как безумием, и не могла показаться столь высокая самооценка, которая давала бы право самому распоряжаться своей судьбой. Иов знал свое место — и до испытания, и после него. Ни разу во время спора его не покинуло смиренное ощущение собственной недостойности и малости перед лицом Божиим. «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое... вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет». (7:17,21). Богословские комментарии к спору Иова очень напоминают артиллерийскую стрельбу «по своим», которая неминуемо возникает, если артиллеристы не следят за передвижением

войск, а методически бьют в одну точку. Испытание Иова на гордость и самонадеянность давно уже миновало, пред Иовом предстали совсем другие соблазны, требующие других, подчас противоположных реакций, а наши комментаторы продолжают зорко следить, как бы Иов не поддался соблазну «похулить Бога и умереть», и укоризненно качают головой, замечая в его речах отступление от первоначальной позиции, высказанной в ответе жене. Они призывают Иова смириться и признать невозможным «требовать у Бога отчета в делах мироправления», совершенно не замечая, что именно этого хотел от него сатана, предлагая последнее свое искушение. Третье искушение обращено к человеческой немощи. Сатана выступает в нем как князь мира сего (Ин. 12:31) и требует поклонения себе, взамен обещая освобождение от трудов и страданий. Христос был искушаем всеми царствами ��ира, которые и так принадлежали Ему по праву, но для завоевания их предстояло пройти крестную муку и смерть. Сатана предлагал получить их сейчас и без страданий — только за признание его владыкой мира. Что это было — обман или деловое предложение по разделу власти, мы не знаем. Но Иову был также предложен легкий путь избежать страдания, и взамен нужно было тоже немного — солгать и притвориться. Это последнее искушение было столь тяжким, что предыдущие два выглядят на его фоне как разминка — вроде той, что проходят в сказках богатыри, прежде чем сразиться со змеем. Сатана приберег его напоследок, выждав, пока Иов дойдет до последней грани изнеможения плоти и духа. Тогда он и подступил к нему, пустив в ход все свое умение играть на слабостях человека и главное свое оружие — лукавство. Он не явился открыто, но подослал людей, которые сами вряд ли подозревали, чьим орудием они служат. «Так как против Иова шел собственно сатана, то... друзья его, — пишет Бухарев, — оказались некоторыми споспешниками этой вражеской стороны» (с.41). И убеждали Иова эти люди отнюдь не отречься от Бога, а, наоборот, сблизиться с Ним. Но Иов разгадал, откуда исходят их мысли и куда ведут. «А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы», — сказал он с грустью про своих слепых обвинителей (17:12). Друзья призывали его признать добром то, что он ощущал всем сердцем как зло, назвать ночь днем. Они предлагали Иову покориться виновнику его страданий, не понимая, что виновником-то был не Бог, как они думали, а дьявол, который их же устами заставлял Иова покориться себе. Иов увидел подмену и попытался самим друзьям открыть глаза на то, чьим орудием они стали. Третье искушение обращено к человеческой немощи. Сатана выступает в нем как князь мира сего (Ин. 12:31) и требует поклонения себе, взамен обещая освобождение от трудов и страданий. Христос был искушаем всеми царствами мира, которые и так принадлежали Ему по праву, но для завоевания их предстояло пройти крестную муку и смерть. Сатана предлагал получить их сейчас и без страданий — только за признание его владыкой мира. О символической связи книги Иова с евангельскими событиями Страстной седмицы позволяют говорить достаточно надежно по крайней мере два обстоятельства. Одно — потрясающее сходство образа Иова с образом Христа. Второе — сюжетное сходство. И в том и в другом случае непосредственным, видимым виновником страданий выступает Бог. К Нему и в том и в другом случае направляются и молитвы об избавлении: «Заступись, поручись Сам за меня пред Собою!» (Иов 17:3), «Авва Отче! все возможно Тебе, пронеси чашу сию мимо Меня» (Мк. 14:36); и упрек в богооставленности: «Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне» (Иов. 30:20), «для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Но и в том и в другом случае за Богом стоит сатана, и духовная причина трагедии не в воле Отца (Вседержителя), а в злой воле падшего ангела. И здесь и там в центре происходящего — искушение Человека, от которого зависит торжество Бога или сатаны. И то и другое искушение сопровождается телесными и душевными муками, богооставленностью, прохождением через сень смертную, через ужас умирания. Оно заканчивается в обоих случаях победой искушаемого, его воскресением и прославлением. Целый ряд ветхозаветных отрывков — паремий — читается в ходе православного богослужения в течение года. В их числе — и эпилог книги Иова. Читается он в Великую Субботу, накануне Пасхи, в числе других отрывков, пророчески открывающих тайны Христовой жертвы и Воскресения мертвых. Именно там, за гробом, человек, принявший при жизни Бога, получает с лихвой всю ту полноту, которая была предназначена ему изначально, от сотворения. Там нет потерь, и умершие дети оказываются вновь рядом с родителями, в сиянии Божьей славы, получая новые имена от Господа. Награду Иова Церковь обнаруживает в Божьем Царствии. Да это и не награда даже, а бескорыстный дар Любви — Любви, которую уже ничто не сможет сдержать и которой омоется каждый, входящий в ее немеркнущий свет. Подготовил учитель Основ Христианской этики Александров А.С. (по материалам В.Маркин свящ. Руководство к изучению СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА. М. 1998; епископ Александр (Милеант). Учительные книги Ветхого Завета. М.1998.)

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

֏! ֏?

Ñîöîïðîñ

Есть у меня давний знакомый, который всегда заканчивает любую нашу беседу, будь то лицом к лицу или телефонную, а в последнее время — интернетную, кратким пожеланием: «Удачи!». Отвечаю привычным и утверждающим: «Спаси, Господи!», но, признаюсь, что иное сказать хочется, что-то типа: «И тебе не болеть!»

Ìîæíî ëè ñòðîèòü áóäóùåå áåç Âåðû â Áîãà? Вера в Бога и строительство будущего… Не слишком давно, каких-нибудь тридцать лет назад, сама постановка вопроса могла бы показаться вызывающей. Главный «нравственный» документ партии власти советских времен — Кодекс строителя коммунизма — четко регламентировал построение светлого будущего исключительно с позиций желания и воли человека. Времена изменились. И вопрос этот приобрел необычайную остроту. И связано это с тем, что общество разделилось на тех, кто во всем, что касается будущего, надеется исключительно на себя и на тех, кто перед началом любого дела (а ведь цель любого созидательного дела так или иначе связана с будущим) творит молитву и молится Богу. Так можно ли строить будущее без Веры в Бога? Этот вопрос мы решили задать представителям молодежи. Поскольку от их выбора и жизненной позиции во многом зависит то, каким будет будущее.

Виктория ЕЛИСЕЕВА Я человек верующий, поэтому каждый мой день проживаю с верой в Бога. Соответственно, свое будущее я связываю с обращением к Силам Небесным. Но это моё субъективное мнение. Мне бы не хотелось никому его навязывать. Но, скажу честно, жить с Верой в Бога — это прекрасно!

Галина СЕНОГОНОВА На мой взгляд, Вера в Бога — это то, где ты сам себя не обманываешь. На мой взгляд, будущее без Веры опасно только потому, что человека ничто не будет сдерживать перед саморазрушением.

Виктор КУЗЮБЕРДИН Без Веры в Бога человек, безусловно, не сможет обеспечить себе спокойного для души и тела будущего. Возможно, если человек не зол и, в принципе, живёт правильно, он обеспечит себя материальными благами, но душа будет постоянно метаться. Это метание будет происходить потому, что человек не благодарен Всевышнему за Его помощь и на подсознательном уровне, чисто интуитивно, человек будет это понимать. Поэтому, в Бога нужно не только верить и принимать, а благодарить за всё хорошее и плохое, что происходит в вашей жизни. И, конечно же, необходимо по возможности посещать церковь, потому что именно там человека ничего не может отвлечь от общения с Всевышним.

Дарья КРИВОШЕЯ Строить будущее без Веры в Бога возможно, но будет ли это настоящим будущим? Жизнь без Бога очень сложна. Она лишена истинной радости и главной человеческой надежды — надежды на спасение. Тем более, планировать что-то, не учитывая всемогущей воли Божией, будет неблагоразумно, ведь у Господа всегда есть план нашего спасения. Очень хорошо сказал об этом протодиакон Андрей Кураев: «Очень часто боли и радости приходят к нам не из нашего прошлого, а из будущего. Бог иногда предостерегает нас от будущего, к которому мы несёмся на всех парах. Промысел Божий как бы ставит нам подножку, чтобы мы упали раньше, чем свалимся в яму, которую ещё не видим. Пусть будет разбита коленка, зато сохраним целой голову». Поэтому без молитвы, без посещения богослужений, без исповеди и причащения не только думать о будущем, но и жить в сегодняшнем дне будет очень трудно.

Понимаю, что для священника даже желание подобного ответа — не украшение, но все же прощаю себя по причине совершенной уверенности, что в этом, казалось бы, безобидном призыве смысл далеко не христианский. К словам придираюсь? Ищу черную кошку там, где ее отродясь не было? Отнюдь. «Пожелай мне удачи» — просьба, из собственной гордыни исходящая. Здесь только на собственные возможности упование и надежда на «благоприятные» обстоятельства, которые кто-то сложит должным и нужным образом. Наверное, каждый из нас не один раз слышал предисловие: «Все получилось так удачно, что…» После изложения твоей (и только твоей!) очередной победы будет похвала. От родителей, детей, сослуживцев или начальства — не имеет значения. Главное, ты сумел, ты победил, ты умница. С пьедестала себя свергать не хочется и даже вспомнить, что без воли Божьей ничего не совершается, как-то забывается. Плюс ко всему, «удача» всегда предполагает получение чего-либо случайно, задаром или бесплатно, что имеет хорошее русское определение — «халява». Если ты профессионально делаешь свое дело и достигаешь мастерства и похвалы, это не удача. Это преумножение талантов, Богом данных. Это совершенствование и развитие личности. Нельзя удачно написать роман, как и удачно построить самолет не получится. Роман может быть хорошим или плохим, а самолет или будет летать, или разобьётся. Так что никак понятие «удача» в парадигму православную не вписывается. Да и как она может у нас существовать, когда известно святоотеческое предупреждение: «Любое хорошее дело без искушений не бывает»? Для благополучного завершения задуманного нужно не только телесно потрудиться, но и духовно превозмочь. Лукавый не суется туда, где делают не думая или думают не делая, надеясь на пресловутую «удачу», а вот там, где симфония телесного с духовным определяется, он тут как тут. Понимает, что ему еще одна досада достанется, вот и вредит.

Именно поэтому тот, кто на Бога надеется в делах своих, после их завершения в храм идет и благодарственный молебен служит, а те, кто во главе угла удачное сложение обстоятельств и условий ставит, о Боге вспоминают лишь тогда, когда эта пресловутая «удача» отворачивается. Вот тогда и ропот: «Почему мне Бог не помогает?..» Как-то один священник на вопрос прихожанки: «Как добиться удачи в жизни?» — ответил следующим образом: «Первая удача уже в том, что вы родились, то есть вышли из мрака небытия. Вторая удача — Господь создал вас человеком, а не каким-нибудь другим существом. Третья удача — что вы имеете религиозное чувство, хотя бы потому, что обратились к священнику. Четвертая удача — сколько людей каждый час и день уходит из этого мира, а мы с вами еще живы: так что мы — большие удачники. А самая большая удача — если мы будем спасены. Помоги вам Господи добиться этой удачи». Не знаю, поняла ли священника прихожанка, но другу своему я недавно после очередного пожелания: «Удачи!» — евангельский эпизод рассказал, когда рыбаки-апостолы всю ночь тщетно в море трудились, но стоило им по слову Христа сеть закинуть, то «поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лук.5:6). Благословения на то, чтобы его жизненные сети пустыми не были, друг пока не просит, но форма прощания у нас все же изменилась. И слава Богу! протоиерей Александр АВДЮГИН.

ÏÐÎÇÀ

Ìåòàëëîëîì

— Наконец-то нас перестали прятать! — прогремело ржавое, бездонное Ведро, выкатившись за калитку. — Нас вывели в свет, — пытался пыхтеть испорченный Примус. — Вы слышали, — включилась в разговор кривая Велосипедная Рама, — за нами приедет транспорт! — Неужто нас повезут в магазин? — радостно воскликнул тупой, щербатый Топор. — А я всегда верило, что нас ожидает блестящее будущее, — самодовольно произнесло сгорбленное Корыто. И оно было право: их ждала переплавка.

Ëàìïî÷êà

Вечерами она была в центре внимания: яркая и сияющая, освещала собой всю комнату. Ночные мотыльки и мошки рвались на её свет, влетали в открытое окно и кружили вокруг нее, нередко обжигая крылья. И хотя сердце она имела горячее, но не теряла голову: держалась гордо и неприступно. И все было бы хорошо, если бы… Ей не раз приходилось видеть Луну, свободно гуляющую в небесах. — Вот так живёт! — думала Лампочка. — Хочет с тучами играет, а захочет со звёздами говорит. А я на одном месте висеть должна! И все это из-за него, из-за Провода. Ишь, как вцепился! Так расстроилась Лампочка, что стала помышлять, как бы ей

от Провода избавиться. И тут она с высоты своей увидела на столе слегка поблескивающий Нож. И хотя он был явно туповат этот столовый нож, Лампочка решила использовать, как можно быстрей, его возможности. У Ножа оказался стальной характер, и ей не пришлось долго ждать... Почувствовав свободу, она воскликнула: — Ах, лечу! — и, упав на пол, разбилась.

Êðèê

Ночную тишину взорвал Крик. Сотни ушей услышали его, и тут же десятки сердец упали в пятки. Крик завис над полусонной землей. Он звал и взывал. И десятки сердец возмущались, что ни одна пара ног не бросилась на помощь, и ни одна пара рук не потянулась в темноту на крик. — Господи ! Когда же это прекратится! — Терзались уши. — Да неужели никто не слышит? Ну почему не вмешаются?

И десятки пар ног нервными шагами мерили свои квартиры, и столько же рук то сжимались в кулаки, то зажимали уши. Но глаза, любители зрелищ, сверлили окна, желая хоть что-нибудь разглядеть в ночной трагедии. — Надо бы как-то помочь… — подсказывало сердце. Но так как сейчас оно находилось в пятках, его голос легко заглушал голос разума, который в свою очередь слушал подсказки страха: — А что ты можешь сделать один?.. А не лучше ли… Да, были десятки пар ног, рук, ушей… были сотни сердец, и был всего-навсего один Крик. Но не было ни у кого… думаете, отваги? Нет! Силы и сноровки? Да нет же! А просто привычки идти к другому на помощь! И от этого кто-то достойный и сильный превращался в мелкого, маленького и слабого. И от этого БЕСпредел чувствовал себя хозяином положения. ЛЮДМИЛА ДЕЕВА

Екатерина КОЛТУНОВА.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

17


ВЫСКАЗЫВАНИЯ. ВЗГЛЯДЫ. ДИСПУТЫ

ÏÐÎÅÊÒ ÐÅÇÎËÞÖÈÈ I ËÓÃÀÍÑÊÎÉ ÎÁËÀÑÒÍÎÉ ÐÎÄÈÒÅËÜÑÊÎÉ ÊÎÍÔÅÐÅÍÖÈÈ

Конституционный строй — это основанные на Конституции Украины: полновластие Украинского народа как носителя и единого источника власти в Украине, суверенитет государства, его территориальная целостность и неприкосновенность границ, демократизм, республиканская форма правления, принципы и формы организации и деятельности органов власти и органов местного самоуправления, равенство всех наций и народностей, права и свободы человека и гражданина, взаимоотношения граждан и государства, закрепленные в первом разделе Конституции Украины. Согласно статье 11 Конституции Украины обязанностью государства является содействие консолидации и развитию украинской нации, ее исторического самосознания, традиций и культуры. Никто не может оспаривать тот факт, что история народов, населявших территорию Украины на протяжении предыдущих тысячи лет, свидетельствует о развитии духовности и культуры украинского народа на основе и в тесной связи с христианской православной традицией. Определяющее влияние христианского учения, традиции, образа жизни народа на формирование конституционного строя независимого государства нашло выражение в положении Преамбулы Конституции Украины об осознании народными избранниками своей ответственности перед Богом, собственной совестью, предыдущими и будущими поколениями. Более того, такая преамбула утверждает волю, избравшего парламент, народа развивать украинское общество на основе именно христианской традиции и культуры, что не противоречит светскому характеру государства. Если государство, в лице органов исполнительной власти решило отойти от национальных традиций духовности, семьи, воспитания и приступить к внедрению иных ценностей, оно должно открыто заявить об этом народу, это — во-первых. Во-вторых, осуществление государственной политики, направленной на изменение духовных и моральных традиций, составляющих основу конституционного строя Украины, нуждается, как минимум, во внесении соответствующих изменений в Конституцию Украины двумя третями конституционного состава Верховного Совета, при условии последующего его утверждения всеукраинским референдумом (статья 156 Конституции Украины). Очевидно, что при внедрении гендерных образовательных и иных программ, построенных на основе теории гендерной идентичности и сексуального равноправия, требования Ко н с тит у ц и и н е в ы п олн я ю т ся. Само внедрение новых культурных и моральных ценностей осуществляется без обеспечения правовой определенности совершаемых государственными органами действий, со ссылкой на необходимость исполнения международно-правовых обязательств Украины, что не вполне соответствует действительности. Дальнейшее осуществление гендерных преобразований без открытой публичной дискуссии, без оценки их составляющих на предмет соответствия действующей Конституции Украины, могут привести к необратимым социальным последствиям. Сегодня институт традиционной семьи в

18

Украине находится перед угрозой разрушения. Идет небывалое наступление псевдодемократических организаций и либеральных медиа, разрушающих семейные устои, продвигающих аморальные принципы. Эти разрушительные явления поддерживаются финансовыми ресурсами международных структур. В этих условиях встала необходимость контроля со стороны родительской общественности соответствия содержания образовательных программ нравственным убеждениям и религиозным взглядам конкретной семьи и возможности ограждения своего ребенка от участия в образовательных программах, содержание которых им не соответствует. В условиях проникновения международных программ «всеобъемлющего сексуального просвещения», «гендерного равноправия» в систему образования, мы, участники I Луганской областной родительской конференции, особенно подчеркиваем приоритет семьи в обучении детей вопросам, связанным с интимной стороной жизни человека. Обучение детей по любым вопросам, связанным с их половым воспитанием, должно осуществляться только с согласия родителей, ознакомленных со всеми учебными материалами и методиками. Образование в целом должно воспитывать в детях целомудрие и ориентировать их на создание семьи и воздержание от половой активности до брака и вне него. Оно должно быть направлено на формирование уважения к отцовству и материнству и способствовать возрождению традиционных семейных ценностей. Эти задачи должны стать приоритетными в усилиях педагогов и других специалистов, а также общественных объединений. Особую опасность для семьи представляет внедрение ювенальных технологий в социальную сферу, школьное пространство и правоохранительные органы. Считаем, что меры по «защите прав детей» направлены на полномасштабное воплощение в Украине ювенальной юстиции западного образца и приведут к дестабилизации ситуации в стране. Считаем недопустимым модернизацию семейной политики на основе ювенальных подходов, которые противоречат традиционным нормам нравственности и семейной жизни граждан Украины. Одним из убеждений членов родительского движения является то, что по-настоящему защитить ребенка от растления и всего негатива потребительского общества и воспитать его нравственным человеком, могут только те, кто связан со своими детьми самыми тесными

узами духовного и кровного родства — их родители. Поэтому, мы, участники конференции, призываем: ПРЕЗИДЕНТА УКРАИНЫ: • гарантировать защиту традиционных семейных и моральных ценностей во внешней и внутренней политике, запретить деятельность Детского фонда ЮНИСЭФ и УАПС (украинской ассоциации планирования семьи) в Украине; • гарантировать защиту детей от пропаганды гомосексуализма; • гарантировать защиту Конституционных прав детей и соблюдение законодательства Украины, а именно: ст.ст. 23, 35, 66, 68 Конституции Украины; ст.ст 150 ч.ч.1,2; 151 ч.ч.1,3 Семейного кодекса Украины; ст.ст. 5,8 Конвенции ООН «О правах ребенка» которая принята резолюцией 1386 (XIV) Генеральной Ассамблеей ООН от 20 ноября , подписанная Украиной 21.02.1990года, ратифицирована Украиной 27.02.1991г., вступила в силу для Украины 27.09.1991г • обеспечить невмешательство государства в жизнь семьи (уважение государства к суверенитету жизни семьи), уважение права родителей на выбор методов воспитания, кроме тех, которые противоречат законодательству и моральным нормам; • прекратить практику — внедрение системы государственного сопровождения семей, навязывание т.н. «социального сопровождения» под угрозой необоснованного лишения родительских прав, установление необоснованного жесткого контроля над семьей, под каким бы благовидным предлогом это не делалось. ВЕРХОВНУЮ РАДУ УКРАИНЫ, ПРАВИТЕЛЬСТВО УКРАИНЫ, ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ И ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ ВСЕХ УРОВНЕЙ: • Гарантировать право родительской общественности на участие в учебно-воспитательном процессе (ст. 50 Закона Украины «Об образовании); • Инициировать отклонение законопроектов, легализирующих права ЛГБТ-лиц и продвигающих антисемейную политику. • В срочном порядке принять Закон, защищающий детей от пропаганды гомосексуализма.

• Инициировать законопроекты, создающие родителям дополнительные гарантии на воспитание детей, включая формирование их мировоззрения и образа жизни, ограждение детей от опасных и безнравственных поступков, регламентацию их режима дня и т. д., и обеспечивая приоритетную возможность семьи самостоятельно решать вопросы, касающиеся ее внутренней жизни. • Не допустить принятия законодательных актов, предусматривающих введение в Украине ювенальных судов, ювенальных технологий, службы омбудсменов, которые негативно зарекомендовали себя в других странах. • Прекратить вмешательство государственных органов в частную жизнь, в процесс воспитания, анкетирование детей в отсутствии родителей и без их согласия; сбор данных о частной жизни родителей в нарушение конституционных прав и свобод граждан, обучение детей их правам и свободам в отрыве от обязанностей и прав родителей по воспитанию своих детей. • Прекратить действия, направленные на подрыв общественной нравственности: преподавание, в том числе факультатив-

ного, программ «сексуального просвещения» (под прикрытием охраны здоровья школьников и борьбы со СПИДом), воспитания «толерантного» отношения к сексуальным извращениям, однополым связям (гендерного равноправия) и т. д. • Ввести в комиссию по вопросам образования, науки, культуры, молодежи и спорта общественного совета при Луганском областном совете представителей Луганской епархии и ОО «Родительский комитет Луганщины». • Запретить продажу в розничной книжной торговле Луганской области секс-энциклопедий для детей, содержащих материалы, подпадающие под статьи Уголовного кодекса Украины «Растление малолетних», «Незаконные изготовление и оборот порнографических материалов, вовлечение несовершеннолетних в оборот порнографической продукции, совершенные группой лиц по предварительному сговору. Провести экспертизу. Обратиться в прокуратуру. Просить издательство изъять и уничтожить тираж. • Просить областное управление образования отменить свое распоряжение о праздновании в учебных заведениях Луганской области 120-летия «патриарха» Иосифа Слепого, т.к. православные дети, составляющие большинство, такого «патриарха» не знают. Он тесно сотрудничал с УНА УНСО и является представителем раскольничьей УКГЦ. Заменить изучением жития священномученика Владимира Митрополита Киевского и Галицкого, убиенного большевиками в 1918 году под стенами Киево-Печерской Лавры. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ, ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ЛУГАНСКОЙ ОГА: • Остановить введение и использование в школах и детских садах, библиотеках гендерных программ и гендерных недель, которые несут в себе опасность неправдивого представления о существовании каких-либо других гендерных идентичностей, кроме мужской и женской, а также опасность уменьшения роли женщины, как матери, ослабления внимания к традиционной семье, отцовству и материнству, отрицания отличия и взаимодополнения ролей мужчины и женщины в семье и обществе. • Не допустить в систему образования «Гендерных стандартов современного образования», а также предметов «Основы гендерной теории», и «Гендерная антропология», дающих право ребенку на выбор пола и являющимися аморальными и оскорбляющими чувства всех здравомыслящих людей. • Исключить использование в системе обучения проект «Школа против СПИДа», авторов Воронцовой Т.В. и Пономаренко В.С., как аморального и несущего угрозу психическому и физическому здоровью детей. • Снять с учебников «Основы здоровья» авторов Воронцовой Т.В и Пономаренко В.С. гриф «Рекомендовано» и исключить их из учебников, рекомендованных для использования в общеобразовательных учебных заведениях. • Провести компетентную экспертную оценку современных учебников «Мировая литература» с учетом замечаний, высказанных ВОО «Родительский комитет Украины». • Предусмотреть механизм информирования родителей о наличии негативных рецензий на программы и учебные пособия и об их возможном негативном влиянии на психику и поведение детей. • Темы, спорные с точки зрения родителей в вопросах морали, религии, полового просвещения детей, исключить из обязательной программы и преподавать только факультативно, с согласия родителей. • В обязательном порядке проводить общественные слушания с привлечением представителей родительского комитета, практикующих учителей, психологов, церкви учебников, предлагаемых к изданию. • Не утверждать без общественного одобрения новые программы и учебные пособия • Не допускать раздачу в школах рекламных буклетов и журналов типа ELLE— гел и резиновых изделий контрацепции, как провокаторов к началу сексуальной жизни.

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)


СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Часто ли мы задумываемся над тем, в каком благодатном крае мы живем? Пожалуй, не так уж и часто. Сложности жизни, повседневные заботы уводят нас от осознания, что, где бы мы ни появились на свет, именно эта земля на всю жизнь останется для нас самой родной, а мы — ее частички, продолжатели тех событий, которые происходили до нас, хранители той истории, которой славится земля Луганская. Удивителен тот факт, что, начав свое развитие как мощный индустриальный регион, Луганщина подарила миру имена, которые оставили свой яркий след в культуре, науке, искусстве.

Среди наших земляков — великие лексикографы Владимир Даль и Борис Гринченко. Один из местных любителей театра — И. А. Боголюбов — стал впоследствии актером МХАТа. В театрах Петрограда и Москвы работал другой выходец из Луганска — А. М. Дорошенко (настоящая фамилия — Дорошевич), начинавший свои выступления в гастролировавших в нашем городе театральных труппах М. Крапивницкого, М. Старицкого и Г. Деркача.

В 1893 г. в Луганске начал действовать театр владельца пекарни купца Блинова. В городе был создан горно-коммерческий клуб, на сцене которого шли оперетты «Веселая вдова», «Граф Люксембург», «Жрица»… В Луганске на гастролях бывали талантливейшие артисты своего времени, в том числе и всемирно известная актриса Мария Александровна Калина. Они поставили «Наталку-Полтавку» И. Котляревского. Приезжал сюда и широко известный в то время трагик М.Т. Иванов-Козельский. С его участием жители города увидели «Гамлета» и «Короля Лира» Шекспира, «Коварство и любовь» Шиллера.

Наш угольный край, обладающий несравненной красотой и редкими явлениями природы, горными предприятиями, привлекал многих деятелей искусства, художников и писателей. Антон Павлович Чехов полюбившиеся ему места Нагольного кряжа называл «Донской Швейцарией». Позже он писал: «Донецкую степь я люблю и когда-то чувствовал себя в ней, как дома, и знал там каждую балочку». С нашим краем связана жизнь известного русского писателя В. М. Гаршина и украинского поэта Н. Ф. Чернявского. В. М. Гаршин много лет жил в г. Старобельске. События того периода нашли отражение в его очерке «Подлинная история N-ского земского собрания» и рассказе «Медведи». На Луганщине прошли и детские годы Николая Федоровича Чернявского, родившегося в 1868 г. в Бахмутском уезде. В своей автобиографии он писал: «…

НОЯБРЬ 2012 №11 (18)

На четвертому році мого життя батька наставлено на священника, і сім’я наша переселилась в Слав’яносербський повіт, в село Новобожедарівку, що стоїть на річці Донці, на границі з Донщиною. Тут я зріс, і тут склалась душа моя, і се село, і придонецький край я почитаю справжньою моєю вітчизною». Начинал учебу Николай Чернявский в станице Митякинской, на противоположном берегу Донца, в церковной школе, а затем учился в Луганске, в частной школе Ф. Подобы. В одиннадцатилетнем возрасте его отдали в Бахмутскую духовную школу, после которой он обучался в Екатеринославской духовной семинарии. По окончании семинарии Чернявский получил назначение в Бахмутску школу, в которой недавно учился сам. Здесь он преподавал пение и музыку. Пополняя свои знания путем самообразования, готовит первый сборник стихов «Пісні кохання», который издает в Харькове в 1895 году. А уже через три года выходит второй сборник поэта — «Донецькі сонети» (1898). Издан он был в Бахмуте и стал едва ли не первой художественной книжкой, напечатанной в Донбассе. Чернявский был первым шахтерским поэтом, отразившим в своем творчестве тяжелый и опасный труд горняков. В стихотворении «В Донецькім краї» он писал: Ревуть гудки. Дими стовпами Повзуть за вітром по степу. А там під степом, у склепу Шахтар зомлілими руками Б’є камінь, вугілля добува, У землю вік свій зарива. Собственно, с этого времени начинает развиваться литературная жизнь в шахтерском крае. В Бахмуте Николай Чернявский издал несколько сборников произведений Пантелеймона Кулиша, а также сборник воспоминаний о величайшем украинском писателе «Искренние слезы над могилой П. О. Кулиша». Николай Чернявский известен и как прозаик. Его остропсихологические рассказы и повести не потеряли актуальности и в наше время. Широко известны и его переводы Пушкина, Лермонтова, Надсона, Фета, Гейне и других поэтов-классиков на украинский язык. Его перу принадлежит также перевод выдающегося древнерусского литературного памятника «Слово о полку Игореве». В своей жизни и деятельности ему не раз приходилось общаться и сотрудничать с такими выдающимися деятелями украинской литературы, как Михаил Коцюбинский и Борис Гринченко. После двенадцатилетнего учительства он в 1901 году переезжает в Чернигов на должность земского статиста. Именно здесь он и познакомился с выдающимся украинским писателем Михаилом Коцюбинским, который оказал значительное благотворное влияние на становление художественного мастерства писателя. В Чернигове Чернявский познакомился также с Борисом Гринченко, о котором впоследствии написал очерк «Кедр Ливана». Изменение обстоятельств жизни, новые впечатления имели позитивное влияние на писателя. Чтобы лучше познать тайны литературного процесса, Чернявский изучает его на примерах жизни талантливых мастеров. Он обнаружил себя художником широких тематических и жанровых вкусов: писал стихотворения, рассказы, очерки, переводил с иностранных языков. Имея «мягкий нрав, с наклоном мечтательности» (С. Ефремов), поэт часто обращался к образам и картинам природы родного Донбаса, истории Украины, считая свое творчество «песней мести» за народную несправедливость. Предостерегал народ от революционной жестокости, которая может принести муки и невинные кровопролития. Черниговский период жизни и творчества духовно обогатил поэта. Родные степные просторы звали Николая Федоровича домой, но обстоятельства сложились так, что писатель связал свою жизнь с Херсоном. Здесь в начале XX ст. действовала мощная общественная организация украинской интеллигенции, велась широкая культурно-просветительская работа.

На Херсонщине писатель учительствовал, руководил просветительством, продолжал писать. В конце 1920-х годов в харьковском издательстве «РУХ» вышли десять томов его избранных произведений. Ведущим мотивом в стихотворениях послереволюционного периода зазвучало пессимистическое настроение поэта, который не смог примириться с подавлением национального возрождения, искусственным голодомором в украинских селах в начале 1930-х годов. Такие настроения вызывали подозрение у соответствующих государственных органов. В первый раз поэт был арестован по подозрениям, которые не подтвердились, в 1929 году. В 1933 году Николая Федоровича арестовали во второй раз. Но и в этот раз его вскоре освободили. Арест 14 октября 1937 года стал для писателя последним. На этот раз он был обвинен во многих преступлениях против советской власти. Писатель не признал никаких обвинений. Но для фальшивого следствия это не имело значения. 27 ноября 1937 года тройка НКВД по Николаевской области приняла постановление: «Чернявского Николая Федоровича расстрелять». Осуществлен кровавый приговор был в Херсоне 19 января 1938 года. Николай Федорович Чернявский был реабилитирован в 1956 году, а в 1966 году в Киеве было издано двухтомное собрание произведений писателя. В 1987 году на родине поэта-земляка в общеобразовательной школе села Святогоровка Добропольского района был открыт музей писателя. Подобная же комната-музей в 1990-х годах была оборудована и на территории Артемовского краеведческого музея, где представлен «бахмутский» период творчества писателя. Благодаря материалам, собранным в этих небольших музеях, был создан фильм «Возвращение в степи донецкие», который рассказывает о нелегкой судьбе и жизненных поисках Михаила Федоровича Чернявского. Виктория ЛЕНСКАЯ.

19


БЛАГО ТВОРИМ

ÎÒÊÐÛÒÀ ÏÎÄÏÈÑÊÀ ÍÀ ÃÀÇÅÒÓ ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

Ноябрь 2012 №11 (18)

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÍÀ 2013 ÃÎÄ Наш подписной индекс (89752) Стоимость издания с доставкой на 1 месяц — 3 грн.; 3 месяца — 9 грн.; 6 месяцев — 18 грн.; 12 месяцев — 36 грн. Вместе творим благое дело!

Âñå÷åñòíûå îòöû! Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû! Óâàæàåìûå ÷èòàòåëè!

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВО, ВЛАДЫКА МИТРОФАН! Сердечно поздравляю Вас с юбилеем! Ваша жизнь посвящена служению Церкви, а благородная деятельность направлена на наставление православных укреплять веру, преображать жизнь с любовью к окружающим, оказывать поддержку друг другу, заботиться о слабых и неимущих, противостоять злу добром. В людях Вашего закала и дарования всегда нуждалась и будет нуждаться наша страна! История показала, что украинцы не могут жить без веры. Только вера может дать уверенность в своих силах и надежду на лучшее — надежду на возрождение и процветание нашей любимой Украины. Вы — один из тех, на кого возложена ответственная и благодарная миссия — способствовать духовному возрождению людей, сохранять традиции прошлого и завоевания настоящего. Лично я знаю Вас как мудрого и проницательного духовного наставника, деяниями которого возрождается и крепнет Православие. Ваше имя консолидирует всех конструктивно мысля-

щих людей, всех, кому дорого будущее своих детей, будущее родного края. Глубоко благодарен Вам за большую совместную работу, за внимание, которое Вы уделяете благотворительной деятельности. Ваши непрестанные молитвы, помноженные на колоссальную организаторск ую работу, наглядно показали, какой мощной созидательной силой может быть добро. Желаю Вам, Ваше Высокопреосвященство, крепкого здоровья, душевных и телесных сил, терпения, мудрости, успехов в Ваших заботах о пастве, Божьего Благословения в Вашем нелегком труде. Многая Вам Лета!

С глубоким уважением, президент Луганского областного благотворительного фонда «Благовест» Виктор ТИХОНОВ.

По благословению Высокопреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, открылась подписка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины» на 2013 год. На одном из Фестивалей православных СМИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благотворно влиять на широкие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения и утешения, она способствует сближению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества». Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Православной Церкви мы и старались неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел свет

Глубокоуважаемый Владыка!

Ваше Высокопреосвященство!

От меня лично и от тружеников Первомайского шахто-проходческого управления по бурению стволов и сква жин примите самые сердечные поздравления по случаю Вашего 50-летнего юбилея. В этот знаменательный для всех нас день мне хочется сказать слова, которые оста лись бы навсегда в Вашем сердце. В 2009 году в районе г. Ирмино на вершине террикона бывшей шахты 4-2 БИС по инициативе народного

депутата Украины Валерия Викторовича Шаманова был установлен 14-метровый поклонный крест в честь 75 -летия Ста хановского движения, во славу шахтерского труда и в память о шахтерах, не вернувшихся из забоя. Изготовлением и установкой поклонного креста занималось именно наше шахто-проходческое управление. И вот когда крест уже был установлен и в сторону отвели стрелу крана, с небесной высоты слетел голубь и сел на вершине креста. Многие десятки людей были свидетелями этого чуда. Радость, которую мы ощутили тогда, трудно передать словами. Она исходила от осознания того, что все мы, собравшиеся в этом благословенном месте, чада Святой Православной Це рк ви, пр о с лав ленн о й многими чудесами, свидетелями одного из которых мы были в момент установки поклонного креста.

Вы, владыка, один из пастырей этой Святой Церкви, которые спасают нас, в ед у т п о до р о ге к В е ч ной Жизни. Вы — великий труженик. За то немногое время, которое прошло с момента Вашего вступления на Луганскую кафедру, Вы побывали во всех уголках Луганщины, вдохнули на деж д у на с п ас е н и е в сердца тысяч и тысяч прихожан. Вы отирали слезы плачущих, поддерживали тех, кто споткнулся, наставляли тех, кто сбился с пути. И мне от всего сердца хочется пожелать Вам новых свершений в Ваших трудах во Славу Божью, крепкого здоровья, неиссякаемой любви к нам, грешным, исполнения всех ваших желаний. Да хранит Вас, Господь! Юрий ПАПАКА, директор Первомайского шахто-проходческого управления по бурению стволов и скважин.

«Православия Луганщины», вышло 17 номеров газеты. За это время с командировками мы объездили практически всю епархию, побыва ли во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане. В нашем служении, в выполнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала поддержка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь. В сентябре нынешнего года владыка Митрофан благословил организацию подписки для каждого прихода епархии. Верим, что это благое решение еще ближе приблизит к Вам нашу газету, поможет обрести ее читателей в каждом без исключения приходе.

Ваше високопреосвященство! Від щирого серця вітаю Вас з Днем народження — 50-річним ювілеєм! Від імені нашого великого і дружного колективу Бажаю Вам невичерпної енергії, міцного здоров’я на довгі роки, сил у Вашому служінні на ниві Христовій! Нехай Ваше життя буде наповнене тільки добрими людьми, тільки теплими почуттями та радісними емоціями. Бажаю, щоб завжди здійснювалися всі Ваші мрії. Нехай на Вашому обличчі, владико, частіше сяє посмішка і в очах горить щирий, нас усіх зігріваючий вогник. Тетяна МОЛЧАНОВА, Генеральний директор ПАТ «Луганський м’ясокомбінат», Герой України

В этот ноябрьский день в сердцах верующих луганчан распускаются апрельские цветы, потому что сегодня вместе с Вами они празднуют Ваш 50-летний юбилей. Вера для меня — это не пустой звук. Это то, что лежит на сердце. Без Веры в Бога ничего не будет. Ни радости, ни добра. И мне очень отрадно, что, владыка, своим ежедневным и ежечасным служением на ниве Христовой, своим личным примером, своими молитвами и проповедями, терпеливо и с любовью, как истинный пастырь Христов, Вы укрепляете Веру в наших сердцах. От всего сердца желаю Вам счастья и крепкого здравия, многих лет жизни, исполнения всех замыслов, чтобы

и впредь процвета ла и укреплялась Луганская епархия. И заверяю Вас, что и мы со своей стороны со всем усерд и е м п о т р уд и м с я в о Славу Божьей Церкви и во имя процветания нашей богоспасаемой Родины. Валерий ШАМАНОВ, народный депутат Украины.

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко. Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия, иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны. Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей. Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм. «Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: серия ЛГ. №1189-31ОР от 30.05.2011 года

20

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО, фотокорреспондент иеромонах Иларион ЕСЬКОВ. Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com

Отпечатано в типографии ООО «Керамист-Максим», 91011, г.Луганск, ул.Славянская, 2-Б Тел.: 33-16-06, 33-16-02, тел. /факс: 35-74-52 Тираж 5000 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 12.09.2012 г. Заказ НОЯБРЬ 2012№1265711 №11 (18)


Orthodox Luhansk (november 2012 / 11)