Page 1

БЛАГО ТВОРИМ

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

Декабрь 2012 №12 (19)

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÀÍÎÍÑ ÀÐÕÈÅÏÈÑÊÎÏ ËÓÃÀÍÑÊÈÉ È ÀË×ÅÂÑÊÈÉ ÌÈÒÐÎÔÀÍ ÁËÀÃÎÑËÎÂÈË ÑÎÇÄÀÍÈÅ ÑÎÞÇÀ ÏÐÀÂÎÑËÀÂÍÛÕ ÞÐÈÑÒÎÂ

ÑÒÐ. 3

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ

ÑÒÐ. 10-11

ÒÀÈÍÑÒÂÎ ÁÐÀÊÀ

ÑÒÐ. 12-13

ÊÎÍÅÖ ÑÂÅÒÀ?

ÑÒÐ. 15

Âåëè÷àåì òÿ, ñâÿòèòåëþ îò÷å Íèêîëàå, è ÷òèì ñâÿòóþ ïàìÿòü òâîþ: òû áî ìîëèøè çà íàñ Õðèñòà Áîãà íàøåãî ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

ÐÀÄÎÑÒÍÎÃÎ ÂÑÅÌ ÏÎÑÒÀ! ÃÎÒÎÂÈÌÑß Ê ÇÈÌÍÅÉ ÏÀÑÕÅ

ÑÒÐ. 18

1


ЮБИЛЕЙ АРХИПАСТЫРЯ

Золотой юбилей жизни

(Окончание. Начало в «Православие Луганщины», ноябрь 2012 №11(18) 19 ноября архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан отметил свое 50-летие. Сам владыка, с присущим ему мягким юмором, оценил эту дату, как некую точку, где сконцентрирована «старость молодости и молодость старости», подчеркнув: «В православии принято отмечать значимые моменты жизни и истории израильского народа. Что же касается каждого человека, то 50 лет — это золотой юбилей жизни, весомый повод благодарить Бога за эти подаренные годы. Мы должны быть благодарны Богу за каждый прожитый день, за каждый прожитый год, и тем более — за 50 лет. Это такой момент, когда можно подводить итоги и намечать что-то на будущее. Мы не знаем, что Господь определил впереди, но уже есть опыт трудов, есть над чем поразмыслить, о чем поблагодарить Господа». Не секрет, что все самое важное и значимое для дальнейшего становления и развития мы получаем в своих семьях. Родился нынешний глава Луганской епархии с именем Михаил Иванович Юрчук в семье рабочих 19 ноября 1962 в небольшом городке Белогорье на Хмельниччине. Отец Иван Григорьевич работал столяром, мама Лидия Васильевна — воспитательницей в детском саду. Родители были верующими, но все же религиозным воспитанием внука занималась бабушка Меланья Гавриловна.

«Она учила меня первых молитв, она привила мне веру в Бога, любовь к церкви, — вспоминает свои детские годы владыка Митрофан. — Время было непростое — ходить в храм счита лось позором. А я посещал храм, пока меня в девятом классе не «вычислили». Меня вызвали к директору и сказали, что я «позорю нашу школу», потому что хожу в храм, и я был вынужден ездить в храм в другом городке, где был знакомый священник. Я ему помогал — пономарил. Снова были неприятности, приходили к родителям, говорили с ними…» Владыка Митрофан с особым теплом вспоминает свое окружение в то время, людей, которые поддержали в нем веру. «По соседству с нами жил приходской священник, который меня крестил. Он бывал у нас, мы к нему ходили и за общением, и за советом. А еще среди соседей были две женщины, одна из них — вдова репрессированного в 30-е

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

годы священника, а вторая — ее сестра, учительница. В округе все их называли просто «матушки». Это были удивительные женщины, представительницы настоящей старинной интеллигенции. На праздник Архистратига Михаила они всегда поздравляли меня (ведь мое имя в миру было Михаил), принося в подарок коробку конфет. Общение с ними обогащало, поддерживало и, конечно, сыграло большую роль в моем духовном становлении». Как и все молодые люди, жившие в огромной стране с названием СССР, по окончании школы Михаил Юрчук был призван в ряды Вооруженных Сил. «Я служил в Белоруссии, в танковых войсках, был механиком-водителем танка Т-172, — рассказывает влады-

в 1987 году поступил в Московскую духовную академию. В 1988 году в рамках обмена студентами между Русской и Польской православными церквами он был направлен для продолжения учебы в Христианскую богословскую академию в Варшаве, которую окончил в 1993 году со степенью магистра за курсовую работу «Древнейшие сведения о возникновении Почаевского монастыря». Во время обучения в Варшавской академии по просьбе митрополита Варшавского и всея Польши Василия и по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II исполнял обязанности воспитателя и преподавателя Варшавской православной духовной семинарии. Для людей, которые решили посвятить свою жизнь Богу, в определенный момент встает вопрос: как быть дальше? Есть два пути: один из них — жениться и служить в священническом сане и второй — принять монашество.

ка Митрофан. — Во время службы в армии я для себя открыл важную вещь: армейский уклад дает молодым людям реальную возможность повзрослеть, стать самостоятельными, научиться принимать решения. Все-таки нельзя не отметить, что в то время к отслужившим в армии парням было особое отношение: вернулся из армии, значит, взрослый, настоящий мужчина. Я благодарю Бога за то, что в моей жизни был такой опыт. А еще благодарю Господа, что у меня была возможность посещать храм и во время службы. По воскресеньям нас отпускали в

«Пока я учился в Одессе, не задумывался об этом, — признается владыка Митрофан, — ведь впереди еще была учеба в Академии. Время покажет — думал я. Во время учебы в Москве я общался со многими студентами, принявшими монашество. Думаю, предрасположенность к монашеству у меня была еще с детства, ее нужно было только осознать. Я помню наши поездки с бабушкой в Почаевскую Лавру — это мужской монастырь. Мне так нравились монашеские службы, их строгие одежды… Семя было посеяно еще тогда. А вот окончательное решение я принял, общаясь с архимандритом Кириллом (Павловым). Он жил тогда в Троице-Сергиевой Лавре, много уделял внимания молодежи, часто давал советы студентам. Там же, в Троице-Сергиевой Лавре, у мощей Преподобного Сергия, будучи студентом третьего курса, я был пострижен в монашество с именем Митрофан в честь святителя Митрофана, епископа Воронежского. Было это 21 августа 1990 года. С архимандритом Кириллом я и сейчас поддерживаю общение». На вопрос, как восприняли родители решение юноши принять монашество, владыка ответил так: «Мама очень переживала, а отец твердо поддержал меня. Он сказал: «Раз ты избрал этот путь, значит, этим путем и нужно идти». Зато сейчас Лидия Васильевна говорит, что она самая счастливая мать, ведь она не только мать монаха, она — мать архиепископа.

увольнение, и я шел на воскресную службу. Однажды на меня в храме обратила внимание пожилая женщина — наверное, солдатик явно выделялся среди молящихся — пригласила к себе на чай. Мы подружились. В ней я нашел материнскую поддержку на время службы, бывал у нее, мог переодеться в штатское и спокойно посещать храм, не привлекая ненужного внимания. Я благодарен ей и сегодня за участие в моей жизни, а Господу, что он так все управил, чтобы я имел возможность бывать на службах и молиться». Годы службы не изменили желаний молодого человека. По возвращении из армии он стал иподиаконом у владыки Агафангела (Саввина) в Виннице, по рекомендации которого в 1984 году был принят в Одесскую духовную семинарию, по окончании которой

1 сентября 1990 года ректором Московской духовной академии архиепископом Александром Дмитровским в Свято-Покровском академическом храме нынешний владыка

Луганской епархии был рукоположен во иеродиакона, а 16 сентября того же года — во иеромонаха. В 1994 году он был принят в преподавательскую корпорацию Киевских духовных академии и семинарии и в число братии Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. В Киевских духовных школах занимал должности инспектора, а затем проректора. В 1994 году к празднику преподобного Нестора Летописца митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом) возведен в сан игумена, а к Пасхе 1995 года получил сан архимандрита. 30 июля 2000 года был хиротонисан во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской митрополии, и назначен управляющим делами Украинской православной церкви. 9 июля 2003 года возведен в сан архиепископа. 31 мая 2007 года архиепископ Митрофан был переведен на Белоцерковскую кафедру. 14 ноября того же года Священный Синод Украинской православной церкви постановил передать в его ведение Отдел внешних церковных связей УПЦ. С 27 июля 2009 года — член Межсоборного присутствия Русской 20 июля 2012 назначен на Луганскую и Алчевскую кафедру.

сегодняшний день есть методическая база, программы для младших и старших школьников. Думаю, что никто не потеряет, если этот опыт будет практиковаться и в луганских школах, это даст хорошие плоды. Дети добровольно смогут посещать занятия, ведь с верой легче жить. Если нет веры, нет уверенности в будущем, ставится под сомнение и сам смысл жизни… Но при этом я хочу подчеркнуть, что мы готовы сотрудничать с общеобразовательными школами, но ни в коей мере не насаждать что-то насильно». Возглавив Луганскую епархию, энергичный и деятельный владыка Митрофан за несколько месяцев своего пребывания на этом посту снискал искреннее уважение и неподдельный интерес как у прихожан храмов епархии, так и в светском мире. Владыка также живо интересуется событиями, происходящими в области, он открыт для общения ко всем, кто в том нуждается, готов к информационному сотрудничеству с представителями светских СМИ. «Признаться, я даже не предполагал, что будет такой большой объем работы, что порой не будет времени посмотреть новости, но прессу просматриваю регулярно. Почитать что-то сейчас тоже не удается, но во-

«Луганск — особый край, — говорит владыка Митрофан. — Тяжелым шагом по нему прошли годы атеизма. Люди были лишены возможности посещать храмы, молиться. До 90-х годов Луганская епархия насчитывала всего лишь 68 храмов. А сейчас здесь свыше 270 приходов. Люди получили возможность и строить храмы, и молиться. Я бы назвал Луганщину миссионерской территорией — здесь нуждаются в Слове Божием, в духовном общении, в духовном просвещении. В общем, в этом и должна состоять наша работа. Хорошо, что есть возможность организовать воскресные школы при храмах. Есть замечательный опыт ду ховного просвещения в общеобразовательных школах города Алчевска. Есть опыт Белой Церкви в этом направлении. Там в общеобразовательных школах по разработанным и утвержденным программам ведется преподавание таких предметов, как христианская этика и религиозная история. Сначала преподавателями этих предметов были специально подготовленные учителя из числа священников, а потом я благословил к преподаванию и благочестивых мирян. На

обще очень люблю Лескова, у меня есть полное собрание его сочинений. Он сам был сыном священника, и в его произведениях я нахожу особую одухотворенность. Люблю Нечуй-Левицкого. С огромным удовольствием перечитал его «Старосвітські батюшки та матушки», когда был назначен на Белоцерковскую кафедру, ведь он писал в этом произведении как раз обо всех тех приходах, где потом пришлось побывать и мне. Особое впечатление на меня произвел Острожский собор в Богуславе. В настоящее время приходится много читать деловой корреспонденции», — так ответил владыка Митрофан на вопрос о том, как он проводит свободное время. На богослужении, которое сотоялось 19 ноября в Свято-Владимирском кафедральном соборе г. Луганска присутствовало значительное количество гостей. Для того, чтобы помолиться вместе с архипастырем и поздравить его с золотым юбилеем прибыли архиереи Украинской Православной Церкви, Греции, Польши, Белоруссии, Молдовы. Среди гостей были родственники владыки, а так же его товарищи по учебе в семинарии и академии. С искренними пожеланиями нашему владыке, архиепископу Луганскому и Алчевскому Митрофану многие лета, Елена ХОДУС

7


АКТУАЛЬНО Есть дни, которые запоминаются своей яркостью, полнотой и разнообразием всего, что сумели вместить. 22 ноября Святая Православная Церковь прославляет икону Божией Матери «Скоропослушница». На этом празднике, который проходил в Свято-Покровском соборе в г. Антраците, побывал корреспондент «Православия Луганщины». После праздничного богослужения и связанных с ним мероприятий состоялся круглый стол на актуальную тему: «Отношение Православной Церкви к «концу света», «назначенного» на 21 декабря 2012 года. Богородицы. Об этом свидетельствуют многочисленные драгоценные украшения, которые люди за оказанную им помощь приносят в дар Божьей Матери. В заключение праздничной литургии благочинный Антрацитовского округа настоятель Свято-Покровского собора протоиерей Георгий Акименко, обращаясь к пастве так сказал в своей проповеди: «Дорогие братья и сестры! Есть много чудотворных икон в честь Пресвятой Богородицы. Свое название они получили благодаря тем местам, где Матерь Божья явила верующим милость и благодатную помощь. Вот почему верующие по всему православному миру молятся у икон Пресвятой Богородицы, которые называются «Иерусалимская», «Казанская», «Владимирская», «Смоленская»… Богородица одна, но Ее иконы подобны сияющим граням драгоценного камня. Имя, как звездами усеян небосвод церковный. И мне радостно от того, что одна из звезд украшает наш храм. Мне радостно от того, что Царица Небесная слышит нас сегодня и покрывает своим омофором. Да храни вас Господь! Дай Бог вам здравия на многие лета!».

В своей проповеди я сказал прихожанам, что тема конца света очень популярна в не церковных кругах. Потому что некоторые дельцы, спекулируя на настроениях обывателей, хорошо на этой теме наживаются. Как правильно было замечено, не в календаре Майя надо искать истоки предсказаний о конце света, а в лжеучениях, которых придерживаются и распространяют различные секты. В первую очередь секта свидетелей Иегова и ей подобные безбожные организации.

Грань драгоценного камня Вначале несколько слов о самом празднике и его истоках. Чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Скоропослушница», находится в Дохиарском монастыре на Святой Горе Афон. Святой образ был написан в Х веке, во время жизни настоятеля обители преподобного Неофита.

...уничтожение всего человечества никак не вписывается сегодня в сценарий Божественных деяний. Мы же видим: люди молятся, храмы открыты, монастыри действуют, везде звучит молитва, идет духовная жизнь. Это и есть залог нашей с вами жизни. Через много веков, в 1664 году, трапезарь Нил, проходя в ночное время с зажженной лучиной в трапезную, услышал голос от образа Богородицы, висевшего над дверью, призывавший его впредь не ходить там с зажженной лучиной и не коптить образ. Однако монах пренебрег этим предупреждением и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной, за что был наказан слепотой. День и ночь молился он перед образом Матери Божией, в раскаянии испрашивая себе прощения и исцеления. Милостивая Богородица услышала молитву покаявшегося инока и возвестила ему о прощении и возвращении зрения, повелев рассказать всей братии об этой милости: «С этой поры будет именоваться сия Моя икона «Скоропослушницею», потому что скорую всем, притекающим ко Мне, буду оказывать милость и исполнение прошений». Через эту святую икону «Скоропослушницы» Пресвятая Богородица и в последующие времена совершала многие исцеления: слепым даровала зрение, восставляла расслабленных. Особо отмечались случаи исцеления от падучей и беснования. Многих избавляла Богородица от кораблекрушения, освобождала из плена. Пресвятая Матерь Божия и поныне исполняет Свое обещание — являет скорую помощь и утешение всем, прибегающим к Ней с верою. У православных христиан списки с чудотворной Афонской иконы «Скоропослушницы» всегда пользовались большой любовью и почитанием. Многие из них прославились чудесами.

В 2000 году на стекле киота с внутренней стороны миром отобразился образ Богородицы. И священством и прихожанами это явление было воспринято, как чудо. И действительно чудеса не раз происходили в жизни тех, кто с верой и молитвой приходил помолиться пред ликом Богородицы. Об этом свидетельствуют многочисленные драгоценные украшения, которые люди за оказанную им помощь приносят в дар Божьей Матери. Подтверждает это и список с чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», который находится в Свято-Покровском соборе г. Антрацита и особо почитаем прихожанами и паломниками. Необычна и сама история его обретения. Икона, которая находится в храме, была написана на Афоне в середине Х VIII века. Вскоре она попала в Ярославскую губернию, а оттуда в г. Измаил (Одесская губерния). В 1985 году Свято-Покровскому храму г. Антрацит ее передала женщина, принявшая монашеский постриг с именем Елизавета. По словам монахини, принести в дар эту икону ей завещала ее мама. В 2000 году на стекле киота с внутренней стороны миром отобразился образ Богородицы. И священством и прихожанами это явление было воспринято, как чудо. И действительно чудеса не раз происходили в жизни тех, кто с верой и молитвой приходил помолиться пред ликом

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

После праздничных мероприятий состоялся круглый стол, в котором приняли участие благочинный Антрацитовского округа настоятель Свято-Покровского собора г. Антрацита протоиерей Георгий Акименко, настоятель храма в честь иконы Божьей Матери «Всецарица» в пгт. Крепенский протоиерей Геннадий Пекарчук, настоятель Свято-Георгиевского храма в поселке Каменный Антрацитовского благочиния протоиерей Георгий Беспалов, настоятель Свято-Ксеньевского храма в г. Суходольск Краснодонского благочиния протоиерей Вячеслав Берчук. Корр. «Православия Луганщины»: — В некоторых светских печатных масс-медиа, особенно в Интернете муссируются слухи относительно «конца света», «предсказанного» 21 декабря 2012 года. Эти слухи будоражат умы мирян, среди которых есть верующие. Все мы осознаем опасность этой мутной информационной волны. Это обстоятельство и побудило провести круглый стол на заявленную тему, обменяться мнениями по поводу грядущего в кавычках конца света. На мой взгляд, есть Промысел Божий в том, что сегодняшний круглый стол мы проводим в день праздника в честь иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница». (Обращается к отцу Георгию Акименко). В своем слове, обращенном к прихожанам, вы, батюшка, сказали, что Царица Небесная покрывает верующим Своим омофором. А ведь омофор Пресвятой Богородицы — защита всем нам грешным… Протоиерей Георгий Акименко: — Прежде всего, также, как с амвона, я хочу поблагодарить через газету Луганской епархии всех, кто сегодня пришел и приехал издалека на праздник в честь иконы Божьей Матери «Скоропослушница». Спаси Господи вас, дорогие! Да хранят вас Господь и Пречистая Его Пресвятая Матерь! Что касается темы нашего круглого стола. Действительно, появилась она не на пустом месте. 21 ноября мне позвонил настоятель Свято-Николаевского храма в с. Малониколаевка отец Виталий Галицын и рассказал о том, что к нему обращались верующие с просьбой разъяснить, как надо относиться к событиям якобы грядущим 21 декабря сего года. Я сказал ему, что ответ дан в Евангелии. Вспомните слова Иисуса Христа, когда ученики спрашивали Его, когда наступит конец света. Что ответил им Христос? «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). А посему как можно верить якобы «концу света», «назначенному» на 21 декабря. Все эти слухи — дело рук сатаны и тех людей, которых он превратил в марионеток. Мы знаем, что неоднократно конец света предсказывали сектанты. Но время превращало их предсказания в обман. Не сомневаюсь, что и в дальнейшем они не оставят своих попыток. Поэтому мы обязаны наставлять наших прихожан жить по Евангелию, молиться, исповедоваться, причащаться святых Христовых таинств. К концу света мы еще не пришли. Потому что по всему миру проповедуется Святое Евангелие. Протоиерей Геннадий Пекарчук: — Как правильно сказал отец Георгий, свои слова и мысли мы должны сопоставлять со Святым Писанием. Потому что это Божественное Писание. Господь предупреждал: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф.24:4). Он предупреждал, что если кто будет предсказывать, что в таком –то году , месяце и часе наступит конец света, то знайте, что это ложь. И это первое о чем я хотел сказать. Второе — надо помнить, что конец мира во многом зависит от каждого из нас, от нашей с вами Веры, от того, как мы относимся к ближним и дальним, от нашего отношения к жизни. Главной причиной наступления конца мира Господь

называл умножения беззакония, когда «во многих охладеет любовь». (Мф.24:12). Это можно представить себе так: вы заходите в храм, а там — запустение. Нет ни молящихся, ни священника. Пустота. Полнейшая духовная бездна. Но чем больше среди людей будет верующих, чем больше людей будет исповедоваться и причащаться, тем дальше отодвинется конец света. И наоборот: чем раньше люди развратятся и впадут в беззаконие и язычество, тем скорее мир прекратит свое существование в том виде, в каком мы привыкли его воспринимать. Установление сроков конца света — дьявольская идея. Ее сатана внушил людям, которые и в Бога не верят и верить не хотят, и Священного Писания не знают. Сатана их использует как инструмент, чтобы подорвать в людях настроение жить, трудиться, созидать, с верой в сердце строить планы на будущее. Сектанты — инструмент в руках сатаны. Секта свидетелей Иегова четыре или пять раз предсказывала уже конец света. Но эти предсказания не сбываются. Потому что они от лукавого. Протоиерей Георгий Беспалов: — Тему, которую мы подняли сегодня, я озвучил вчера после праздничной литургии в честь Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Потому что накануне я получил вопрос от нескольких прихожан: «Будет ли, батюшка, 21 декабря конец света?». В своей проповеди я сказал прихожанам, что тема конца света очень популярна в не церковных кругах. Потому что некоторые дельцы, спекулируя на настроениях обывателей, хорошо на этой теме наживаются. Как правильно было замечено, не в календаре Майя надо искать истоки предсказаний о конце света, а в лжеучениях, которых придерживаются и распространяют различные секты. В первую очередь секта свидетелей Иегова и ей подобные безбожные организации. В свое время в Почаевской лавре я писал дипломную работу по этой секте и могу с уверенностью сказать о том, что эта секта и ей подобные приобрели популярность своими предсказаниями о конце света. Очень легко спекулировать на человеческих предрассудках. И поэтому наша священная обязанность разоблачать ложь, которую распространяют лжепророки.

...надо помнить, что конец мира во многом зависит от каждого из нас, от нашей с вами Веры, от того, как мы относимся к ближним и дальним, от нашего отношения к жизни. Главной причиной наступления конца мира Господь называл умножения беззакония, когда «во многих охладеет любовь». (Мф.24:12). Это можно представить себе так: вы заходите в храм, а там — запустение. Нет ни молящихся, ни священника. Пустота. Полнейшая духовная бездна. Но чем больше среди людей будет верующих, чем больше людей будет исповедоваться и причащаться, тем дальше отодвинется конец света. И наоборот: чем раньше люди развратятся и впадут в беззаконие и язычество, тем скорее мир прекратит свое существование в том виде, в каком мы привыкли его воспринимать. Протоиерей Геннадий Пекарчук: — Бог сотворил Небо и Землю. Он всемогущий. Нет Его мудрее. Разве Он может допустить, чтобы погибло творение Его рук, существо, которое Он сотворил по образу Своему и подобию? Да, Бог наказывает людей за беззакония. Был Всемирный Потоп. Была гибель Содома и Гоморры. Почему? Потому что люди, которые жили в тех местах, превратили их в центры разврата и беззакония. Но уничтожение всего человечества никак не вписывается сегодня в сценарий Божественных деяний. Мы же видим: люди молятся, храмы открыты, монастыри действуют, везде звучит молитва, идет духовная жизнь. Это и есть залог нашей с вами жизни. Протоиерей Вячеслав Берчук: — Озвученная дата конца света — все это происки «желтой» прессы. Сегодня не раз звучали ссылки на Священное Писание. Потому что ему мы и должны следовать. А еще — молиться, каяться, исповедоваться, причащаться. А сколько кому намерено лет — это только Богу одному известно, как и то, что « У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10:30). Протоиерей Георгий Акименко: — Объединяя все выше ска занно е, мы пришли к единому мнению о том, что должны следовать Священному Писанию, в котором сказано — и я еще раз повторю это — что даже Ангелы не знают, когда пробьет час конца мира. А для каждого из нас этот час может наступить в любое мгновение. Мы должны быть всегда к нему готовы, то есть, исповедоваться, причащаться святых Христовых таинств, исполнять заповеди Христовы. Все это надо делать для того, чтобы, перейдя в вечность, достойно предстать на Божьем суде. Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

3


ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ Â Ëóãàíñêîì áîãîñëîâñêîì óíèâåðñèòåòå ïðîøåë Àêòîâûé äåíü

21

ноября, в праздник Собора Архистратига Божия Михаила и прочих небесных сил бесплотных, в Луганском Богословском университете отмечается актовый день. Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, возглавил Божественную литургию в Свято-Владимирском кафедральном соборе г. Луганска.

За литургией Его Высокопреосвященству сослужил ректор Луганского Богословского университета протоиерей Владимир Конончук, профессорско-преподавательский коллектив, а так же воспитанники университета в священном сане. По окончании Божественной литургии состоялся годичный акт, под председательством правящего архипастыря. Владыка об-

ратился к присутствующим с приветствием и благословил проведение мероприятия. Со вступительным словом обратился проректор по учебной работе ЛБУ, профессор, доктор богословия, архимандрит Пимен (Чеботарев), который огласил отчет о жизни университета за прошедший учебный год. Затем выступили заместитель председателя Луганского областного совета Ю.Хунов, заместитель начальника управления, начальник отдела профессионального образования и науки, управления

ЛОДА Н.Кришталь, проректор ЛГУВД им. Э.Дидоренко Г.Будагьянц, проректор по м еж д у н а р од н ы м с в я з я м, пр ор ек тор по нау чно - пе дагогической работе ЛНАУ — А.Рязанов. Торжественный акт завершился выст уплениями воспитанников воскресной школы Свято-Владимирского кафедрального собора и хора студентов факультета Церковного пения. По окончании торжественной части правящий архиерей возглавил заседание Педагогического совета ЛБУ.

Âèêàðíûé àðõèåðåé îñâÿòèë íîâûé øàõòíûé ñòâîë

24 ноября Преосвящ е н н е й ш и й Н и ко д и м , епископ Ровеньковский в сослужении духовенства Ровеньковского благочиния совершил молебен в новосооруженном храмечасовне в честь Христа Спасителя на территории санатория профилактория «Шахтерские Зори» Ровеньковского района. После молебна владыка наградил орденом Украинской Православной Церкви, Святого благоверного князя Ярослава Мудрого, Генерального директора ГП «Ровенькиантрацит» Александра Богданова. Затем Преосвященный архиерей по приглашению А.Богданова посетил шахту им. Вахрушева, где совершил освящение нового шахтного ствола.

В праздник Собора Архистратига Божия Михаила и прочих небесных сил бесплотных, Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высоко п р е о с вя щ е н н е й ш е г о Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского совершил богослужение в Свято -Михайловском храме г.Стаханова. За богослужением владыке сослужило духовенство Стахановского благочиннического округа. После Божественной литургии владыка, духовенство и верующий народ совершили крестный ход, во время которого был отслужен праздничный молебен. В завершение богослужения владыка Никодим поздравил настоятеля и народ Божий с престольным днем и передал благословение правящего архиерея.

Ïðåîñâÿùåííûé åïèñêîï Íèêîäèì íà Ïðåñòîëüíîì äíå â õðàìå ã. Ëóãàíñêà 26 ноября Церковь Христова совершает память одного из трех великих Вселенских учителей Церкви — святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Всю свою жизнь святитель Иоанн посвятил служению Богу, Церкви и людям, избрав себе в помощники дар слова, которым Господь щедро наградил его. Много потрудившись, святой оставил богатое духовное наследие. До сих пор люди обращаются к Господу по молитвам святого Иоанна Златоустого. В честь святого Иоанна Златоуста освящен престол одного из храмов г.Луганска. В этот день Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, в сослужении духовенства совершил праздничную Божественную литургию. По окончании богослужения был отслужен молебен, владыка Никодим произнес проповедь, поздравил настоятеля храма, протоиерея Иоанна Пономарева, духовенство и верующий народ с Престольным днем и передал благословение правящего архиерея.

Ëèòèÿ ïî æåðòâàì ãîëîäîìîðà 1932-1933 ãîäîâ

Ïðàâÿùèé àðõèåðåé Ëóãàíñêîé åïàðõèè ïîçäðàâèë Áëàæåííåéøåãî Ìèòðîïîëèòà Êèåâñêîãî è âñåÿ Óêðàèíû Âëàäèìèðà ñ 77-ëåòèåì

23

ноября Предстоятелю Украинской Православной Церкви, Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру исполнилось 77 лет. В этот день Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную Литургию в соборном храме Киевского Свято-Пантелеимоновского монастыря в Феофании. Его Блаженству сослужили иерархи Правящий архиерей Луганской епарУкраинской Православной Церкви и хии Высокопреосвященнейший владыка духовенство Киевской епархии. Митрофан и викарный архиерей влады-

Âèêàðíûé âëàäûêà ïîñåòèë Êðàñíîäîíñêîå áëàãî÷èíèå 27 ноября Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, арх иепископа Луганского и Алчевского совершил богослужение в Свято-Владимирском храме пос. Краснодон. За Божественной литургией Его Преосвященству сослужил благочинный Краснодонского округа, настоятель храма протоиерей Виктор Лисицкий, а также духовенство благочиния. После литургии владыка произнес проповедь, поблагодарил духовенство и верующий народ за теплый прием и передал благословение правящего архиерея.

4

Ïðåîñâÿùåííåéøèé âëàäûêà Íèêîäèì ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå â õðàìå ã. Ñòàõàíîâå

24 ноября, в Луганске представители власти и общественных организаций почтили память жертв Голодоморов и тоталитарных репрессий 1932-1933 годов. Заупокойную литию в сослужении духовенства Луганской епархии возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский.

ка Никодим, приняли участие в торжественном богослужении по окончании которого поздравили Блаженнейшего Владимира от себя лично и от имени паствы Луганской епархии с днем 77летия со дня рождения Его Блаженства и пожелали крепкого здоровья и многих лет жизни на благо Церкви Христовой и верующего народа Украины.

Ïðåîñâÿùåííåéøèé Íèêîäèì, åïèñêîï Ðîâåíüêîâñêèé âîçãëàâèë áîãîñëóæåíèå â õðàìå ã. Ëóãàíñêà 28 ноября, в день памяти святых мучеников Гурия, Самона и Авива, Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский, по благословению Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского возглавил богослужение в храме, посвященном празднуемым святым. Святые мученики Гурий, Самон и Авив известны среди православных христиан как покровители супружества, брака, счастливой семьи, им молятся «аще муж безвинно возненавидит жену свою». За Божественной литургией Его Преосвященству сослужил настоятель храма протоиерей Павел Батарчуков. После литургии владыка произнес проповедь, совершил молебен, поздравил настоятеля и верующий народ с Престольным днем и передал благословение правящего архиерея. Информационный отдел Луганской епархии

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ Áîãîñëóæåíèÿ â êàôåäðàëüíîì ñîáîðå ã. Ëóãàíñêà

Â

праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Пр е освящ ен нейший Никодим, епископ Ровеньковский по благословению правящего архиерея, возглавил праздничное богослужение в Свято-ПетроПавловском кафедральном соборе г.Луганска. Накануне праздника, вечером 3-го декабря в соборе было совершено Всенощное бдение, которое возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и А лчевский в с ослу жении Преосвященнейшего епископа Никодима. За Божественной литургией владыке Никодиму сослужило

соборное духовенство. По окончании богослужения епископ Никодим произнес проповедь на тему Двунадесятого праздника, в которой напомнил о том, что Введение во храм Пресвятой Богородицы — это «предвозвестие благоволения Божия к человеческому роду, проповедь спасения и обетование Христова пришествия».

Ïðåîñâÿùåííûå âëàäûêè íà Ïðåñòîëüíîì äíå â õðàìå Àë÷åâñêîãî áëàãî÷èíèÿ 6 декабря в поселке Селезневка Перевальского района Луганской епархии отметили Престольный праздник в храме, посвященном в честь святого благоверного князя Александра Невского. Божественную литургию в сослужении викарного архиерея, Преосвященнейшего Никодима, епископа Ровеньковского, благочинного протоиерея Александра Устименко, а так же духовенства Алчевского благочиннического округа, возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский. По окончании литургии было совершено молебное пение, в котором архипастыри, священнослужители и верующий народ молитвенно прославили

Небесного покровителя храма. Затем архипастырь обратился к присутствующим с проповедью. Владыка Митрофан напомнил о

2 декабря, в неделю 26-ю по Пятидесятнице, день памяти святителя Филарета, митрополита Московского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, где находится рака с мощами святителя Филарета. За Божественной литургией Его Святейшеству сослужил ряд иерархов РПЦ. В богослужении принял участие и правящий архиерей Луганской епархии Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский. По окончании Литургии Святейший Владыка совершил славление у раки с честными мощами святителя Филарета. Затем Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся с Первосвятительским словом и наградил ряд архипастырей, которые отмечают в 2012 году юбилейные и памятные даты. Во внимание к усердным миссионерским трудам и в связи с 50-летием со дня рождения архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан был награжден орденом Святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, II степени. значении подвига святого благоверного князя Александра. В завершение богослужения правящий архиерей еще раз приветствовал духовенство и верующий народ с Престольным праздником, поздравил именинников с днем Небесного покровителя и преподал архипастырское благословение. В этот же день, по завершении празднования в СвятоАлександро-Невском храме пос. Селезневки, Преосвященные владыки в сопровождении благочинного и священнослужителей, посетили храм в пос. Ящиково. Здесь клирик Алчевского благочиния архимандрит Иннокентий ознакомил с ходом работ по возведению нового храма в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских. Так же посетили и Свято-Николаевский храм в пос.Адрианополь. Тут осмотрели помещение детского летнего лагеря, где в летнее время отдыхают воспитанники воскресных школ Алчевских храмов.

Åãî Âûñîêîïðåîñâÿùåíñòâî îñâÿòèë îáíîâëåííûé õðàì â Ðîâåíüêîâñêîì áëàãî÷èíèè

9

декабря, в Воскресенье, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский возглавил богослужение в храме свт. Григория Богослова, который расположен на нижнем ярусе Свято-Рождества-Богородичного кафедрального собора г.Ровеньки. За Божественной ли- храма по случаю завершетургией Его Высокопре- ния в нем строительно-ресосвященству сослужили таврационных работ. викарный архиерей, ПреНа лит ургии по слоосвященнейший Никодим, ж ивше й с я в это м к рае епископ Ровеньковский, традиции, была прочтена благочинный Ровеньков- молитва о шахтерах, коского округа протоиерей торые трудятся в опасных Григорий Устименко, а так- условиях, добывая «черное же духовенство кафед- золото» из недр земных. рального собора. По прочтении ЕвангеДо начала богослуже- лия, владыка Митрофан ния был совершен чин ос- произнес проповедь «Об вящения Св.Григорьевского исцелении Христом скор-

ченной женщины в субботу», и изъяснил смысл повествования, призвал верующий народ со всей ответственностью относиться к почитанию праздничных и воскресных дней и чаще посещать храм Божий. По завершении богослужения Высокопреосвященнейший владыка Митрофан поздравил владыку Никодима, благочинного, священнослужителей, верующий народ с Воскресным днем и обновлением храма и препода л всем Божие благословение.

Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøèé Ìèòðîôàí àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé ñîâåðøèë ìîíàøåñêèé ïîñòðèã 10 декабря, в понедельник, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский совершил чин монашеского пострига в Свято-Иоанно-Предтеченском мужском монастыре четырех клириков Луганской епархии. Во время пострижения волос, владыка нарек новые имена священноинокам. 1. Священник Сергий Голышев пострижен с именем Амвросий, в честь преподобного Амвросия Оптинского. 2. Священник Сергий Хачат урян пострижен с именем Амфилохий, в честь преподобного Амфилохия Почаевского. 3. Священник Игорь Карпюк, пострижен с именем Игнатий, в честь святителя Игнатия Брянчанинова. 4. Священник Евгений Толшин с именем Ермоген, в честь священномученика патриарха Московского Ермогена. По завершении монашеского пострига архипастырь обратился к новопострижен-

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Ñâÿòåéøèé Ïàòðèàðõ Ìîñêîâñêèé è âñåÿ Ðóñè Êèðèëë âðó÷èë îðäåí ñâò.Èííîêåíòèÿ Ìîñêîâñêîãî II ñòåïåíè Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøåìó Ìèòðîôàíó, àðõèåïèñêîïó Ëóãàíñêîìó è Àë÷åâñêîìó

Âûñîêîïðåîñâÿùåííåéøèé Ìèòðîôàí, àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé ïîñåòèë ìîíàøåñêóþ îáùèíó â ñ.Êðàñíîå, Êðàñíîäîíñêîãî áëàãî÷èííè÷åñêîãî îêðóãà Вм е сте с ду хове нством и настоятелем Свято-Введенского храма протоиерем Андреем Дубиной архипастырь совершил Божественную литургию. После Евангельского чтения владыка произнес проповедь в которой раскрыл смысл празднуемого события.

«Храм Божий, должен стать для нас тем же местом, что и Иерусалимский храм для Пресвятой Богородицы; местом нашего воспитания, местом нашего

7 декабря Святая Православная Церковь совершает память святой великомученицы Екатерины. В этот день, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский прибыл в Свято-Екатерининский храм г.Счастье, чтобы разделить радость Престольного праздника с верующим народом. За Божественной литургией Его Высокопреосвященству сослужили настоятель храма протоиерей Василий Гундертайло, настоятель Свято-Владимирского кафедра льного собора г.Луганска протоиерей Владимир Конончук, а так же духовенство Луганского и Станичанского благочиний. В эти дни в храме пребывает икона Божией Матери «Казанская» из с.Хохитва Белоцерковской епархии. По завершении литургии был отслужен молебен и прочтена молитва святой великомученице Екатерине, а так же было

духовного возрастания», — отметил владыка. По окончании литургии владыка Митрофан поздравил верующий народ с Престольным праздником, вручил деткам сладкие подарки и выразил благодарность настоятелю за труды по созиданию порушенных святынь.

Ïðàâÿùèé âëàäûêà ñîâåðøèë áîãîñëóæåíèå ïî ñëó÷àþ Ïðåñòîëüíîãî äíÿ

провозглашено многолетие Правящему архиерею, настоятелю, а также всем именинницам. Затем архипастырь обратился к духовенству и верующему народу с проповедью. «Каждый раз, когда мы совершаем память того или иного святого, мы должны чему-то научиться. Восхищаясь житием и мученической кончиной святой

Екатерины, мы должны подражать ее мужественному подвигу и не боять ся исповедовать свою Веру перед современным миром, который все дальше и дальше удаляется от Бога», — сказал владыка Митрофан. Архипастырь поблагодарил настоятеля за достойное поддержание в чистоте и благолепии храма Божия, еще раз поздравил всех с Престольным праздником и преподал Божие благословение. От лица прихожан владыку поздравил настоятель храма протоиерей Василий. Поздравил архипастыря и голова г. Счастье Живлюк В.Л, который по случаю юбилея Его Высокопреосвященства преподнес в подарок святую панагию.

Ïðåîñâÿùåííåéøèé åïèñêîï Íèêîäèì ñîâåðøèë ÷èí ïîãðåáåíèÿ çàñëóæåííîãî ðàáîòíèêà êóëüòóðû Ëóãàíñêîé îáëàñòè

11 ным священноинокам со словами напутствия, призвав их к смирению, послушанию духовному отцу, терпению и стяжанию Духа Святого своим добродетельным житием. Высокопреосвященнейший владыка Митрофан и Преосвященнейший владыка Никодим поздравили новопостриженную братию с принятием ангельского образа и преподали благословение Божие на начало нового жизненного пути.

декабря в здании Областного Русского академического драматического театра состоялось отпевание Тимошенко Н.А. Чин отпевания по благословению правящего архиерея, возглавил Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский в сослужении духовенства Луганского благочиния. Заслуженный работник культуры Николай Андреевич Тимошенко скончался 9 декабря на 69-м году жизни после продолжительной болезни. Всю жизнь Н. Тимошенко посвятил своему городу и стране. Благодаря его профессионализму, активной жизненной позиции в областном центре стремительно развивалась информационная сфера, приобретало широкую популярность луганское региональное телевидение. «Сейчас мы вознесли свои горячие молитвы об упокоении новопреставленного р.Б. Николая, провожая его в путь вечной жизни. Вечная ему

память. Мы верим, что не только в наших сердцах будет сохраняться память о нем, но и в сердцах всех, кто так или иначе был знаком с этим неутомимым тружеником нашего Луганского края», — сказал Преосвященнейший владыка. Информационный отдел Луганской епархии

5


ИНТЕРВЬЮ

Àðõèåïèñêîï Ëóãàíñêèé è Àë÷åâñêèé Ìèòðîôàí áëàãîñëîâèë ñîçäàíèå Ñîþçà ïðàâîñëàâíûõ þðèñòîâ Социальное служение на сегодняшний день — одно из самых важных направлений работы Православной Церкви. Церковь призывает к милосердию свою паству и активно содействует различным социальным проектам. В связи с этим в Луганске стартует новый проект под названием «Союз православных юристов». О рождении, деятельности и перспективах проекта нам рассказал один из его создателей — руководитель епархиального юридического отдела, клирик храма святого Серафима Саровского протоиерей Геннадий ЕРЕМЕНКО. — Отец Геннадий, как возникла идея создания организации «Союза православных юристов»? — Сама идея родилась после того, как мне представилась возможность побывать на Первом общецерковном съезде глав епархиальных отделов по церковной благотворительности и социальному служению, который проходил в Москве летом прошлого года. На этом съезде было представлено множество различных социальных проектов, касающихся помощи малообеспеченным, многодетным семьям, инвалидам, а так же людям без определенного места жительства. Рассмотрев эти проекты, для участников съезда стало очевидным, насколько остро стоят сейчас эти проблемы, и, бесспорно, активное участие Церкви здесь действительно необходимо. На съезде в частности были представлены проекты Союза православных журналистов, Союза православных врачей, психологов, педагогов… Было очевидно, насколько эти сообщества делают голос Церкви более услышанным.

дателем Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископом Смоленским и Вяземским Пантелеимоном. Нам выдали сертификат и порекомендовали обратиться к правящему архиерею нашей епархии для получения благословения на открытие организации. Наш Владыка Архиепископ Луганский и Алчевский Митрофан поддержал нас, отметив актуальность данной деятельности. С благословения его Преосвещенства архиепископа Митрофана руководство организацией возложено на меня. Духовником организации Владыка назначил архимандрита Павла (Валуйского). Сейчас проходит официальная регистрация нашей общественной и неприбыльной организации в государственных органах. — С какой целью был создан «Союз православных юристов»? — Пожалуй, самая главная цель — усилить голос Церкви. Дело в том, что юридические вопросы пронизывают все сферы государства. Сейчас появляются законопроекты, которые противоречат нормам морали и вообще устоям

Поскольку я имею юридическое образование и опыт работы в этой сфере, я подумал о создании юридического православного сообщества. Эту идею мы обговорили с руководителем Луганского епархиального отдела по социальной работе Церкви и благотворительности архимандритом Павлом (Валуйским). Когда этот вопрос был поднят на заседании епархиального Совета, все единогласно решили, что нужно действовать. Была создана инициативная группа из 20 человек.

нашего государства, разрушают семью. Поэтому, именно юристам необходимо участвовать в широком обсуждении перспектив развития нашего общества. Юридическое сообщество — это высокий потенциал нашего государства. Существование и деятельность такого сообщества позволит сделать очень хорошее дело — объединится вокруг жизнеутверждающих идей, которые несет Православие. С Божией помощью в ближайшем времени будут открыты первые координационные центры, в которых можно будет получить квалифицированную помощь. Как священник я сталкиваюсь с ситуациями, в результате которых человек впадает в отчаяние, депрессию, только потому, что где-то было нарушено его право, или по своему неведению он лишился жилья, или возникли другие проблемы. Я сталкивался со случаями, когда люди взяли под опеку ребенка и не могут получить денежные средства на его содержание. Нарушаются права семьи, права молодежи, права многодетных семей... Безусловно, все страждущие нуждаются в поддержке Церкви. — Как будет реализовываться деятельность учреждения? — Деятельность организации будет реализовываться путем проведения круглых столов, конференций, публикаций в СМИ. Планируется подготовка справочной литературы, обращение в различные учреждения и организации для решения возникающих проблем социально— незащищенных слоев

Это все юристы, у которых юридический стаж от 10 до 35 лет. Половина из них — научные работники в области юриспруденции (кандидаты наук, имеющие множество монографий, научных трудов). Проект был разработан и направлен в Москву, где был одобрен предсе-

6

населения. Предполагается сотрудничество с другими православными и общественными организациями, имеющими сходные цели и задачи. Но в качестве приоритетного направления деятельности планируется сотрудничество с организациями, реализующими различные программы и проекты в рамках социального служения Церкви. К работе подключены неравнодушные инициативные люди — прихожане различных храмов Луганской епархии. Имеем договоренность с несколькими нотариусами об оказании безвозмездной помощи по вопросам наследственного права, незащищенным слоям населения. Также существует договоренность с руководителями юридических вузов по вопросам привлечения студентов выпускных курсов, которые уже, по сути, получили образование, прошли практику, и уже могут квалифицированно дать ответ на какой-либо юридический вопрос. Безусловно, организация будет уделять особое внимание юридической поддержке социальных проектов, которые будут направлены на какуюлибо помощь людям. Мы поможем правильно с юридической точки зрения организовать их деятельность. — Как люди смогут узнать о существовании организации? — Народ будет проинформирован. Думаю первыми, кто узнает о работе нашего центра, будут прихожане храмов нашей епархии. — Каким образом будет осуществляться финансирование организации? — Как я уже говорил ранее, эта организация не п р и б ы ль на я, п о это му мы рассчитываем на безвозмездную помощь со стороны волонтеров — добрых людей, благодетелей, специалистов, которые захотят участвовать в нашей работе удобным для них образом, можно внести свою лепту профессиональными знаниями, а можно материальными средствами. На сегодняшний день уже есть договоренность о предоставлении помещения под офис для нашей организации. Мы будем рады любому посильному вкладу каждого. — О те ц Ге нн а д ий, расскажите о перспектива х «Союз а Право славных юристов». — В данный промежуток времени мы планируем организовать работу координационных центров только у нас в Луганской области, это своего рода «пилотный» проект. Конечно, в планах «Союза

Православных Юристов» открыть такие организации по всей Украине. Надеемся, что наша организация перерастет во Всеукраинскую. А пока перед нами стоит задача наладить работу здесь, в нашем регионе. Как только мы почувствуем, что можем делиться опытом, мы будем обращаться к правящим архиереям других епархий с просьбой получить благословение на открытие наших филиалов и у них. — Отец Геннадий, Вы говорите о появлении неприемлемых с точки зрения Православной морали законопроектов и о том, что юридическому сообществу необходимо участвовать в их обсуждении. Как это будет выглядеть на практике? — Дело в том, что при Луганской облгосадминистрации существует такой орган как общественный Совет, который как раз образован для обеспечения участия граждан в управлении государственными делами, осуществления общественного контроля, учета общественного контроля, учета общественного мнения при формировании и реализации государственной политики. По закону в общественный совет могут входить религиозные, общественные, благотворительные и другие организации. Поэтому, как институт гражданского общества мы планируем войти в состав общественного совета Луганской облгосадминистрации. Более того, в планах организации проводить широкие консультации для общественных организаций, отстаивающих права семьи, молодежи и незащищенных слоев населения по вопросам вк лючения их представителей в общественный совет. Думаем, что наше участие в совете будет эффективным. Нужно отметить, что Архиерей нашей Луганской епархии уделяет большое внимание юридической составляющей церковногосударственных отно шений. 13 сентября по благословению Высокопреосвященнейшего Ар хиепископа Луганского и А лчевского Митрофана был создан епархиальный юридический отдел. Правда, у него будут несколько иные функции, в отличие от «Союза Православных Юристов». Самое главное — нужно действовать! Народ потянется к нам за помощью, и это не только поможет решить возникающие проблемы, но и даст возможность укрепить веру людей, а этим укрепится Церковь и государство! Дарья КРИВОШЕЯ

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


АКТУАЛЬНО

Öåðêîâü ïðèñîåäèíèòñÿ ê ãîñóäàðñòâåííûì ïðîãðàììàì ïî çàùèòå ïðàâ äåòåé 4 декабря в Украинском доме состоялось совещание по вопросам защиты прав ребенка, в котором от Украинской Православной Церкви принял участие Управляющий делами УПЦ архиепископ Бориспольский Антоний. Также во Всеукраинском совещании, которое возглавил Президент Украины, приняли участие руководители центральных и местных органов власти, представители Администрации Президента, Генеральной прокуратуры, местного самоуправления, а также общественных и международных организаций, религиозных конфессий. Учас тник и о б судили пр о блемные вопросы защиты прав ребенка, реформирования в сфере образования, здравоохранения, социальной защиты детей, защиты прав детей с особыми образовательными и медицинскими потребностями, детейсирот, детей, лишенных родительской опеки, детей, находящихся в конфликте с законом. Так, во время совещания Правительства поставлена задача срочно завершить работу по разработке Национальной программы обеспечения жильем детей-сирот и детей, лишенных родительской опеки. Также Виктор Янукович обратил внимание на гуманизацию Уголовного процессуального кодекса, обязывающую усовершенствовать работу всех государственных структур, причастных к воспитанию детей, — в том числе и несовершеннолетних, имеющих проблемы с законом. Президент обратил отдельное внимание на то, что

по нормам нового УПК введена специализация следователей и судей для детей, первоочередность рассмотрения их дел, привлечения законных представителей детей на всех стадиях уголовного процесса и ограничения применения к детям содержания под стражей. Также он добавил, что сегодня требует активизации реформирования интернатной системы. В противоположность развитым странам, где интернаты работают с одаренными детьми, в Украине они, как правило, содержат нуждающихся детей: детей-инвалидов, детей с особыми образовательными потребностями, детей без родителей. В конце совещания по вопросам защиты прав ребенка 2013 был объявлен Годом детского творчества. Напомним, что Украинская Православная Церковь активно участвует в воспитании детей и защите прав ребенка, социа льной помощи детям-сиротам и детям, лишенным родительской заботы, популяризации института семьи. Кроме того, при Уполномоченном Президента Украины по правам ребенка действует представительство Украинской Православной Церкви, которое возглавляет протоиерей Олег Мельничук.

ÓÊÀÇÛ. ÐÀÑÏÎÐßÆÅÍÈß УКАЗ

За неисполнение распоряжения правящего архиерея №47 от 30.10.12 предпринять меры административно-дисциплинарного взыскания к клирикам Луганской епархии: — Иерею Вадиму Проваторову, настоятелю СвятоВведенского храма пос.НовоТошковское г.Кировска. — Пр отоиер ею Петру Деркачу, клирику Свято-Николо-Преображенского собора г.Луганска. Справка: 30 октября под председательством Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского состоялось собрание благочинных Луганской епархии на котором было принято решение и составлено соответствующее распоряжение о недопустимости сотрудничества священнослужителей с организациями предоставляющими ритуальные услуги. МИТРОФАН, АРХИЕПИСКОП ЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ

Âûñêàçûâàíèÿ. Âçãëÿäû. Äèñêóññèè О ВОСПРИЕМНИКАХ

С точки зрения Правил Православной Церкви данное предположение не выдерживает никакой критики и, кроме того, совершенно не логично. Церковные каноны практически ничего не говорят о двух или более восприемниках при Крещении (это уже более поздняя, хотя логически оправданная, традиция) и тем более об их брачных отношениях. Поэтому, не выходя из понимания канонического пространства, можно четко констатировать, что му ж и жена (действительные или будущие) могут быть восприемниками у одного ребенка. Для большего понимания отметим, что древние церковные Правила вообще говорят об одном восприемнике для ребенка, причем соответствующего пола: для мальчика — мужчина, для девочки — женщина. Когда в церковной практике стало появляться смешанное восприемничество, то Правила строго-настрого воспретили брак между восприемником и его духовной дочерью или восприемницей и ее духовны сыном, т.к. по аналогии с кровным родством, через Крещение устанавливается духовное родство, которое однозначно важнее, чем родство по крови (см. Правило 53 VI Вселенского собора). Это же правило

Могут ли муж и жена быть восприемниками (т.е. крестными родителями) у одного и того же ребенка? Вопрос этот является актуальным и сегодня, т.к. восприемничество — важная и неотъемлемая составляющая современной церковной практики в крещении младенцев. Сделаю сразу оговорку, что очень многие однозначно считают, что муж и жена не могут быть восприемниками у одного ребенка или, если они таковыми стали, то соответственно не должны между собой вступать в брачные отношения. Объясняется это наличием духовного родства, установившегося при Таинстве Крещения.

предписывает, чтобы «восприемник не смел вступать в брак и с вдовой матерью крещенного ребенка… Воспрещается, таким образом, канонически брак в духовном родстве между восприемником и его дочерью (первая степень), равно брак между восприемником и вдовой матерью крещенных детей (вторая степень)» /1, с. 539/. В Греческой Церкви позднее возникла традиция, подобно кровному родству, наличие духовного родства до седьмой степени и соответствующие запреты на брачные отношения. «Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и воспринятого (т.е. крещенного — авт.), а по восходящей линии лишь в первой степени — мать воспринятого и восприемника» /2, с. 566/. Хотя в Русской Церкви Указом Святейшего Синода от 19 января 1810 года отрицаются

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

отношения духовного родства между детьми восприемника и воспринятым. «Синод находит непреодолимое препятствие к браку лишь в отношениях между восприемницей и отцом ее крестницы, а также между восприемником и матерью крестника» /там же/. Епископ Далматинско-Истрийский Никодим в своем толковании на 53 правило вышеупомянутого VI Вселенского собора также указывает: «Но так как ни в этом трулльском, ни в другом каком-либо общецерковном правиле не упоминаются, кроме 2-й степени, дальнейшие степени духовного родства, в которых бы брак запрещался, то и воспрещение или разрешение браков в дальнейших степенях предоставлено законодательствам поместных церквей и усмотрению подлежащих епископов» /1, с. 540/. Таким образом, никакого духовного родства собственно между восприемником и восприемницей (т.е. между т.н. «крестными родителями»), согласно церковных канонов, не устанавливается, следовательно между собой они могут вступать в брачный союз. Духовное родство устанавливается между восприемниками и их духовными чадами вместе с их плотскими родителями, вследствие чего между этими степенями духовного родства воспрещаются брачные союзы. Однако, справедливости ради стоить отметить, что в истории канонического права есть прецедент, гласящий о запрете на брак (или расторжении такового) вследствие кумовства (211 статья Номоканона при Большом Требнике). Но при всем этом, «в настоящее время приведенная 211-я статья Номоканона не имеет никакого практического значения и должна почитаться отмененною» /3, с 50/. Святейший Синод Русской Церкви дает следующее заключение, неоднократно потом повторяемое им и по другим делам: «А что в Требнике напечатан Номоканона пункт 211, и тот пункт весьма сумнителен потому, что от кого изложен и в которые лета, того не напечатано и весьма неизвестно» /там же/. Святейший Синод оставлял без расторжения браки между восприемниками. В синодальном циркуляре от 31 декабря 1837 г. указано, «что так как при крещении, как показано в Требнике пред последованием о крещении, довлеет быть одному восприемнику или одной восприемнице, смотря по полу крещаемого, то нет основания считать восприемников состоящими в каком-либо духовном родстве и потому воспрещать им вступление в брак между собою. … Тем более, конечно, не должно быть возброняемо мужу и жене быть восприемниками разных детей, хотя бы и одних и тех же родителей» /3, с. 51/. Литература: 1. Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского. Перевод с сербского. Т.I. М.: Изд-во «Отчий дом», 2001. 2. Владислав Цыпин, протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. Фонд «Христианская жизнь», Клин. 2002. 3. Григоровский С.П. Препятствия к Венчанию и восприемничеству при Крещении. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. Статью составил архимандрит Дионисий (Тивяков), настоятель Свято-Николаевского собора г. Стаханова

7


ЖИЗНЬ БЛАГОЧИНИЙ

ПАСТЫРЯ ЖДУТ ВНЕ ЦЕРКОВНОЙ ОГРАДЫ На рабочем столе моего компьютера хранится снимок иконы Святителя Николая, сделанный в прошлом году в Свято-Николаевском соборе пгт. Станицы Луганской. И вот вновь под высокими церковными сводами корреспондента газеты «Православие Луганщины» встречает благочинный Станично-Луганского округа настоятель Свято-Николаевского храма протоиерей Георгий Денисов.

закрыты. Так, продолжаются реставрационные работы в Свято-Успенском храме, что в селе Верхний Минченок. Церковь деревянная, дубового леса, была сооружена в 1914 году. В 30-е годы прошлого столетия храм был закрыт и переоборудован под клуб. Ее первого настоятеля отца Василия Шевякова палачи НКВД расстреляли прямо у стен храма. Могилка отца Василия находится в церковной ограде и благоверные прихожане за ней ухаживают. Как сказал отец Георгий, у него есть большое желание отыскать данные о расстрелянном священнике и на их основе составить его жизнеописание. В богоборческие годы приход в с. Верхний Минченок то открывался, то закрывался. Вновь община была зарегистрирована 20 августа 1993 года, что явилось основанием возрождения церкви, которой через два года исполнится 100 лет. Отделочные работы ведутся в Свято-Варваровском храме в поселке Широкий. На завершающей стадии внутренние работы в Свято-Покровском храме в селе Новая Кондрашевка. — С Божьей помощью надеемся в 2013 году освятить храм и начать в нем богослужения, — сказал отец Георгий. В текущем году состоялось освящение колоколов для возведенной звонницы Свято-Петро-Павловского храма в п. Петровка. Еще один подобающий пример: возведение часовни в честь иконы Божьей Матери «Умиление» в п. Ольховом. — Владыка Митрофан обещал приехать и лично освятить часовню, — сказал отец Георгий. Открытие новых храмов способствует увеличению числа верующих. Помолиться к святыням Станично-Луганского благочиния приходят не только местные жители, но и те, кто живет за его пределами. И это тоже верный признак добрых перемен, которые происходят в жизни округа. — Четыре месяца назад по благословению владыки открылся официальный сайт Станично-Луганского благочиния, — говорит отец Георгий. — Так что все новости о жизни приходов можно прочитать в электронном виде…

Луганской, участвовали в проведении Крестного хода 2 октября 2012 года, когда к нам в Луганск прибыла Плащаница Пресвятой Богородицы. 4 ноября в День празднования Казанской иконы Божьей Матери по благословению архиепископа Луганского и Алчевского Митрофана в центре Луганска прошел Крестный ход. В его проведении также участвовали казаки Всевеликого войска Донского из Станицы Луганской. Самое пристальное внимание Церковь уделяет духовному окормлению подрастающего поколения.

Êàçàê áåç âåðû íå êàçàê

Äîáðûå ïåðåìåíû

— За прошедший год каких-то внешних перемен в жизни благочиния произошло не много. И, тем не менее, она не стоит на месте, округ развивается, благоустраивается, растет количество прихожан, которые со страхом Божьим и Верой в сердце несут послушание, — такими словами начал беседу с корреспондентом газеты протоиерей Георгий Денисов. Впрочем, говоря о переменах, батюшка в некоторой степени скромничал. Перемены видны невооруженным глазом. И стены центрального храма Станично-Луганского благочиния — яркое тому подтверждение. Яркое — в прямом смысле слова. За время, прошедшее после последнего нашего визита в храм, их украсили новые очень красивые фрески. По обе стороны от алтаря появились изображения святого Георгия Победоносца, преподобного Серафима Саровского с медведем в лесу, великомучениц Варвары и Екатерины, святого великомученика и целителя Пантелеимона и святителя Луки Крымского. Росписью стен занимается известный луганский художник талантливый ученик знаменитого иконописца схимонаха Гавриила (в миру Леонида Васильевича Пономарева) Сергей Николаевич Мухин. — Сергей Николаевич — человек глубокой Веры, — сказал о художнике отец Георгий. — Он расписал не один храм Луганщины. Что касается нашего собора, Сергей Николаевич трудится в нем с того времени, как храм был построен и в нем начались богослужения. В настоящее время художник заканчивает роспись орнамента фресок. Когда номер газеты выйдет в свет, фрески будут освящены.

— Нам остается расписать алтарную часть собора, — говорит отец Георгий. — Роспись будет выполнена в древнем византийском стиле, что будет способствовать особому молитвенному настрою. С Божьей помощью надеемся завершить все художественные работы к концу лета следующего года. Есть добрые перемены и в жизни приходов благочиния. Проявляются они, в том числе, в строительстве новых храмов, реконструкции действующих или тех, которые оставались

8

С приходом владыки Митрофана на Луганскую кафедру активизировалась работа епархиальных отделов. Не стал исключением и отдел по работе с казачеством, который возглавил протоиерей Георгий Денисов. Отдел стал работать намного активнее, и это дает положительные результаты. Отец Георгий вспоминает то время, когда казачество Станицы Луганской, получив благословение самого Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, выступало инициатором многих полезных мероприятий. Но постепенно энтузиазм казаков пошел на спад. Сказались отсутствие скоординированных действий в руководстве казачьих подразделений, экономические трудности. Да и самой Церкви необходимо было активнее взаимодействовать с казаками.

— Теперь инициатива перешла в наши руки, — говорит отец Георгий, — и казаки, увидев в нашем лице духовного генератора, охотно идут на контакт. Оглядываясь назад, отец Георгий центральным событием уходящего года называет участие вверенного ему епархиального отдела в работе IV Всемирного казачьего конгресса, который проходил в Новочеркасске. — На этом конгрессе, — рассказывает отец Георгий, — присутствовало более 500 делегатов. Приехали представители казачьих диаспор из Англии, США, Норвегии и многих других стран. Но, конечно же, больше всего было посланцев России и Украины. Посчастливилось принять участие в работе тематических конференций, таких как «Церковь и казачество», «Казачество и культура», «Казачество и армия». Красной нитью через все эти конференции проходила идея того, что казак без Веры в Бога — не казак. Вторая мысль: Церковь сотрудничает с теми формированиями казаков, которые ходят в храм, молятся, помогают Церкви, следят за общественным порядком на праздниках и во время богослужений. По возвращении с международного казачьего форума отец Георгий принял участие в работе казачьего круга, который прошел в Станице Луганской 18 ноября, в день памяти Святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси. Обращаясь тогда к казакам, батюшка сказал о том, что мало родиться казаком. Надо им быть, что для настоящего казака, почитающего вековые традиции, считающего себя защитником Отечества, православная Вера — это духовный стержень. С удовлетворением благочинный отметил, что за последний год отношения между Церковью и казачеством стали понастоящему конструктивными. Вот лишь несколько примеров такого сотрудничества. Казаки, в том числе и из Станицы

— У благочиннического округа, — сказал батюшка, — есть договоренность с казачьим руководством Станично-Луганского округа о том, что в занятиях с кадетами обязательное участие берет священник благочиния. Успешной работе епархиального отдела по связям с казачеством способствуют добрые отношения, которые установились с синодальным отделом по делам пастырской опеки казачества и духовно-физического воспитания молодежи, председателем которого является епископ Иосиф (Масленников), аналогичными отделами других епархий. Так, отец Георгий считает полезным перенимать опыт, который наработан Донецкой епархией. В Донецкой области не первый год действуют настоящие казачьи школы. И Церковь в этом важном деле принимает самое непосредственное участие. — Хотелось бы, чтобы подобные школы, пусть для начала казачьи классы, появились на Луганщине, — поддерживает благие начинания дончан отец Георгий. В целом же, по мнению батюшки, наметилась положительная тенденция качественного улучшения взаимоотношений между Церковью и общественностью.

— Православного пастыря охотно ждут и встречают за пределами церковной ограды. Священник востребован в светских культурных и учебных учреждениях, казачьих подразделениях, органах правопорядка и государственных органах. Его внимательно слушают. Его слову внимают также глубоко, как и во время богослужения. И это меня не может не радовать. Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


ЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

ЧТОБ ДУМАТЬ О ДУШЕ НЕ СВЫСОКА Приятный осенний день… Корреспондент газеты «Православие Луганщины» отправляется в путешествие длиною в день (но какой день!) вместе с протоиереем Георгием Мелишем — человеком активным, интересным, а главное — искренним.

На повестке дня — посещение двух храмов, в которых служат протоиерей Георгий Мелиш и иерей Иоанн Гаврилин. Вначале едем в храм в честь святителя Луки Крымского, который находится на территории центрального городского кладбища в районе Острой Могилы. В ноябре исполнилось десять лет, как была зарегистрирована община. 20 января 2004 года храм в честь святителя Луки Крымского, Престольный день которого отмечается 11 июня, был освящен Высокопреосвященным Иоанникием, митрополитом Луганским и Старобельским.

пчеловоды засаживают больше растений, которые вырабатывают кислород и делают мир чище и лучше. — Как интересно Вы рассуждаете. Кстати, по поводу растений. Я заметила, что у Вас в храме стоят вазы с цветами. Как мне кажется, это делает обстановку более торжественной и в то же время домашней. — Именно так. В вазах стоят цветы, которые обычно люди приносят на могилы своих родственников и близких людей. Зачем оставлять цветы на улице? Они могут быстро завянуть, замерзнуть. Поэтому мы предложили прихожанам приносить цветы в храм… Осматриваюсь по сторонам и замечаю уголок, отгороженный шкафом. Это место у исповедального аналоя. Перехватив мой взгляд, отец Георгий говорит: — Это сделано для того, чтобы человек мог лучше настроить себя на таинство исповеди, мы сделали исповедальню. Поэтому и место у исповедального аналоя немного отгорожена. Казалось бы, ничего необычайного, а люди между тем чувствуют себя раскрепощенно и шире раскрывают свою душу. Храм в честь святителя Луки небольшой. Зато уютный. — Отец Георгий, расскажите о службе У тех, кто в нем находится, возникает ощув храме в честь святителя Луки Крымс- щение, что они стоят дома перед образами. В кого. Он ведь расположен на территории этой спокойной обстановке возникает чувство кладбища, и это, по всей видимости, имеет покоя, которое заставляет подумать о своей свои особенности. Читателям, наверное, душе, как бы сказать точнее, не свысока. будет интересно знать, почему церковь А между тем время продолжает свое непосвящена именно этому святому. умолимое движение. Мы садимся в машину и — Начну со второго направляемся в посевопроса. Святой угодник лок Хрящеватое Крас... все работы, которые здесь Божий Лука, просиявший нодонского района, ведутся, делаются руками прихов сонме святых Церкви где расположен Свяжан и священнослужителей. Мне Христовой как исповедто-Георгиевский храм. приятно, что храм развивается. В ник, явил в своем лице По дороге отец Георгий первую очередь духовно. Совмесобраз доброго пастыпоказывает место, где тная работа сближает людей, и ря, исцеляющего недуги когда-то он намеревалони с удовольствием приходят на как душевные, так и ся возвести церковь. службу в дом Божий, который сами телесные. Архиепископ облагораживают и любят. Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) в начале жизненного пути выбрал профессию врача. Но впоследствии стал священником и после трехлетнего служения в сане иерея принял монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и врача Луки. С 1946 по 1961 годы владыка Лука был правящим архиереем Крымской епархии. Но и после смерти своей он не оставил паству. Те, кто в молитвах своих вспоминают его имя, получают исцеление. Теперь несколько слов о храме. Наш храм расположен именно в том месте, где люди могут подумать о вечном, о своей душе, душе близких людей, которые покинули физический мир. Поэтому, — Для постройки храма нам выделили 3 когда человек заходит в церковь, обстановка гектара земли. Планы были большие: разбить должна быть соответствующей: располагаю- сад, установить лавочки и, естественно, возщей к молитве, размышлению о жизни вечной. вести красивый храм, купола которого были Мы делаем все, чтобы, находясь в церкви, бы видны даже из окон Луганской областной наши прихожане чувствовали покой и доброту. больницы. Но удалось построить только И это получается. Люди приходят, молятся, цокольный этаж. Случилась беда: храм разспрашивают совет и уходят освобожденные воровали. Украли блоки, разрушили большую и настроенные на жизнь в гармонии с собой часть постройки. Сейчас строительство храма и теми, кто их окружает. Мы как можем забо- приостановлено, но мы все-таки надеемся, тимся о своих прихожанах. Маленький штрих: что Господь управит так, что здесь будет в нашем храме продаются исключительно возведена церковь. свечи, изготовленные из натурального воска. Едем по осенним улочкам Хрящеватого и Купив такую свечу, вы в прямом смысле при- останавливаемся возле небольшого здания, нимаете участие в озеленении планеты. Все отгороженного забором. объясняется просто: если есть спрос на воск, — Здесь я проводил первые службы,

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

— говорит батюшка. — В общей сложности отдал служению в этом строении пять лет. Часто на службу ходил пешком с квартала Комарова. Когда спускался с горы, меня видели прихожане. Подходя, они приветствовали меня. Я тоже отвечал на приветствия. Это была у нас такая своеобразная перекличка. Мы останавливаемся у белой церкви, небольшой купол которой украшен красивым, словно ажурным, крестом. Когда-то в этом здании помещалась столовая. Но в начале 90-х годов люди жили так тяжело, что практически перестали в нее ходить. Приход выкупил здание и переоборудовал его под храм.

Наш храм расположен именно в том месте, где люди могут подумать о вечном, о своей душе, душе близких людей, которые покинули физический мир. Поэтому, когда человек заходит в церковь, обстановка должна быть соответствующей: располагающей к молитве, размышлению о жизни вечной. Войдя в храм, отмечаю ярко выраженный украинский колорит: выбеленные стены, старинные иконы, украшенные вышитыми рушниками… — На том месте, где сейчас стоит иконостас,— рассказывает батюшка, — когда-то было окно, через которое подавалась еда. Если провести аналогию, то можно сказать, что раньше в этом здании люди получали пищу мирскую материальную, а теперь насыщаются духовной пищей. — Вы пла нируе т е в хр а м е что-то менять, применять новые строительные технологии? — Моя позиция следующая. Первое: делать все своими руками. Второе: я не сторонник линолеумов, обоев и других искусственных атрибутов. Так называемый евро-ремонт человек может сделать у себя дома. А в храме он должен чувствовать свои корни, связь с многовековой Верой народа. Исторически сложилось, что наши люди делают все сами: белят, красят, рисуют, шьют… Поэтому все работы, которые здесь ведутся, делаются руками прихожан и священнослужителей. Мне приятно, что храм развивается. В первую очередь духовно. Совместная работа сближает людей, и они с удовольствием приходят на службу в дом Божий, который сами облагораживают и любят. И, опять же, как вы заметили, в храме стоят вазы с цветами, пол застелен коврами. У стен — лавочки. Все делается для того, чтобы людям было удобно. Про себя я отметила тот факт, что в церкви много старинных икон. Оказывается, все они были переданы одной женщиной, которая собирала их долгие годы, и не хотела отдавать ни в один храм. Но, однажды ночью ей было

видение: явилась Богородица и сказала: пришло время передать иконы храму. Женщина рассказала о своем видении отцу Георгию и когда он ее выслушал, решила передать иконы в Свято-Георгиевский храм. — Для меня это событие было, как знак свыше. Значит, не зря я долго вынашивал идею строительства храма в Хрящеватом, — сказал батюшка. Получив благословение священника, я подумала о том, что у Бога все храмы, простроенные во имя спасения души, достойно

Храм в честь святителя Луки небольшой. Зато уютный. У тех, кто в нем находится, возникает ощущение, что они стоят дома перед образами. В этой спокойной обстановке возникает чувство покоя, которое заставляет подумать о своей душе, как бы сказать точнее, не свысока. выполняют свою миссию — будь то величественный кафедральный собор или маленькая церковь в сельском приходе. Главное, чтобы в них шире раскрывалось сердце для молитвы. Это хорошо понимает отец Георгий. Поэтому так уютно в храмах, где он служит. Екатерина КОЛТУНОВА

9


ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ Агиографическое расследование

Современному агиографу в его работе необходимо проделать труд детектива, быть скрупулезным текстологом древних рукописей, историком, археологом и даже использовать анатомо-антропологические исследования мощей. Потому что в текстах житий святых встречаются ошибки, которые могут вызвать сомнения в самом существовании святого. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о свт. Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам. В последние годы исследователи узнали много нового о святителе Николае Мирликийском. Об этих открытиях нам рассказал председатель православного общества «Скиния», писатель-агиограф, организатор ежегодных международных конференций николаеведов, автор недавно вышедшего исправленного жития святителя Николая Александр Владимирович Бугаевский. Почти семнадцать веков прошло со времени блаженной кончины святителя Николая. Тысячи новых статей и книг о великом Мирликийском епископе опубликовано только за последние сто лет. Что же изменилось в нашем знании о Николае Чудотворце? С ХIХ века, когда был выпущен наиболее полный сводный труд о житии, чудесах и иконах святителя, эти сведения изменились весьма сильно, а в некоторых случаях даже кардинально. Поскольку в прошлом веке тысячи храмов и монастырей были частично разрушены или вовсе уничтожены, множество икон бесследно исчезло, и описания святынь, приведенные в этом труде, расходятся с реалиями нынешнего времени. Изучение древних памятников позволило значительно дополнить жизнеописание святителя. И наоборот, некоторые подробности пришлось признать недостоверными или искаженными. Например, было доказано, что некоторые сведения в житии Николая Угодника в Четьей Минее заимствованы из жития другого святого — Николая Пинарского. Кроме того, только в 1992 году удалось разрешить почти тысячелетнюю загадку о мощах святителя. Дело в том, что сохранилось множество хроник XI-XIII веков, рассказывающих о перенесении святых останков из Мир в Бари. И вместе с тем немало письменных документов начала XII — XIII века повествуют о похищении его мощей в Ликии флотилией венецианцев. Только анатомо-антропологические исследования второй половины XX века позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся подлинные святые останки свт. Николая Чудотворца. В ХIХ-ХХ веках появилось ошибочное представление, что сведений о святителе Николае сохранилось очень мало и они исторически недостоверны. К сожалению, эта точка зрения во второй половине ХХ века стала получать все большее распространение не только среди католиков, но и у православного духовенства. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о святителе Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам, а подчас дополняют их важными сведениями о времени царствования императора Константина Великого.

святые останки и повредил их. Мощи по частям поднимали и укладывали в священнические одежды. Главу святого и многие другие фрагменты скелета перенесли на корабль. Но полностью забрать мощи не удалось, так как мореплаватели торопились и опасались, что ликийцы спустятся с горы в город и воспрепятствуют похищению мощей. Все же несколько десятков жителей Мир успели добежать до кораблей барян. Сил у них было недостаточно, чтобы вступить борьбу с вооруженным отрядом моряков, но плач стоял великий. В результате баряне хотя бы оставили икону святителя Николая, которую тоже было прихватили, и пожертвовали весьма значительную сумму денег храму великого чудотворца. То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благоговейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная христианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей. А через десять лет армада первого Крестового похода двигалась на Иерусалим. Крестоносцы грабили даже друг друга: на Родосе произошла стычка между пизанцами и венецианцами. Через несколько дней после этого венецианцы высадились в Мирах с целью также забрать мощи чудотворца. И все повторилось. В храме опять было четыре монаха. В поисках святынь венецианцы разбили алтари, разорили все, что только могли. Начали пытать одного из монахов, и в конце концов тот показал, где покоятся остатки мощей святителя. Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки. Затем венецианцы отправились в Крестовый поход. И вскоре факт фальсификации был забыт. Впоследствии в течение девяти столетий венецианскую гробницу многократно открывали, и, поскольку в ней был череп и много других останков, венецианцы утверждали, что именно они обладают всеми мощами Чудотворца Николая. Во время Крестового похода святые мощи широко дарились. По миру до сих пор ходит довольно много частиц из этого венецианского ковчега, достоверность которых вызывает большие сомнения. А баряне никому мощи не раздавали. Построили храм Свт. Николая и хранили их там под спудом. Только малую часть десницы оставили над гробницей, но уже в начале XI века она была похищена. Сама же гробница не открывалась вплоть до пятидесятых годов прошлого века.

Две гробницы

Вскрытие гробницы в Бари производилось только один раз, в 1953-1957 годах. Но так повезло, что Луид жи Мартино, итальянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции. И вот тогда, в 1992 году, он точно установил, что в Венеции хранится как раз та часть святых останков, которых не хватает в Бари. Только в венецианском ларце были прибавлены и еще чьи-то кости (в том числе женские и детские).

Охота за мощами

Жизнь в Мирах, на окраине Византийской империи (Миры — ныне город Дембре на юге Турции), в XI веке была уже неспокойной. Ликия подвергалась бесчисленным нападениям сельджуков. Жителям Мир то и дело приходилось скрываться в горной части области. У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал — они тебя все равно будут спасать. Бари был очень крупным портовым городом. Венеция — полукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами свт. Николая как покровителя мореплавателей. По латинским хроникам, баряне два раза приезжали за мощами, а не один, как написано в славянских повествованиях о перенесении мощей святителя Николая. Хлеб в Малую Азию и Антиохию тогда возили из Апулии и Калабрии. (Египет уже завоевали арабы. Плодородные заливные долины Нила больше не снабжали Византийскую империю, как это было до VII века.) И вот в 1087 году баряне везли хлеб в Антиохию, то есть в Западную Сирию. Проплывали мимо Мир, отправили разведку, но она быстро вернулась. Город был заполнен сельджуками. Они хоронили своего полководца. Высадиться было нельзя, и баряне поспешно отплыли… В Антиохии они продали зерно, а на обратном пути опять заехали в Миры. На этот раз никого из сельджуков они не встретили. Да и жителей Мир в городе было немного, большинство под угрозой набегов предпочло переселиться в горы. В храме cвт. Николая оставались четыре монаха. Барийский отряд вошел в храм, и под угрозами один из монахов показал, где находится святыня. Надо сказать, что те гробницы, которые демонстрируют сейчас турки (а в храме два саркофага), не имеют отношения к святым мощам. Трудно сказать, где первоначально был захоронен святитель, но к моменту прибытия барян его мощи покоились под спудом, в одном из приделов под полом, украшенным мозаикой, а не в нише с гробницей. Баряне разбили эту мозаику ломом, один из моряков спустился в гробницу и, увы, встал прямо на благоухающие миром

10

Город Бари в течение трех столетий принадлежал Византии. Там до сих пор много греков, славян, болгар. Сохранились древние пещерные храмы. Гробница святителя Николая находится в том месте, где была резиденция византийского императора и православный храм.

Так были разрешены почти тысячелетние сомнения в подлинности части мощей святителя Николая в Венеции. Я думаю, в скором времени привлечение новых научных методов — например, анализа ДНК — позволит прекратить хождение по миру лжемощей. Но это в будущем. Однако уже сейчас антропология дала ответы на многие вопросы. Например, подтвердила то, что иконы верно передают облик святителя Николая. Точно измерен его рост — 167 сантиметров. Кроме того, исследования мощей показали, что Николай Мирликийский был строгий постник. Он питался только растительной пищей, а болел болезнями, характерными для того, кто довольно долго пробыл в заключении. Причем — в тесной и сырой тюрьме. Почил великий святитель, как определил Луиджи Мартино, в возрасте между 70 и 80 годами. Благодаря этому можно вычислить примерное время его рождения.

«Деяние о стратилатах»

А можно ли восстановить хронологию жизни великого человека по древнейшим греческим текстам? Самые древние редакции рукописей о святом Николае хранятся в библиотеках Оксфорда и Вены. Они посвящены «Деянию о стратилатах». Я убежден, что эти тексты написаны в IV веке, вскоре после блаженной кончины свт. Николая. Более позднее свидетельство вряд ли могло содержать так много имен, фактов, точных описаний. Через сто лет мелкие подробности, реалии забываются.

В нем все рассказано значительно подробнее, чем во всех общеизвестных жизнеописаниях — и греческих, и латинских, и славянских. Император направил воинов усмирять мятеж тайфалов (одного из вестготских племен, переселенных во Фригию с Дуная). По пути из-за шторма войско остановилось в Андриакской гавани, и на рынке разгорелась ссора между солдатами и местными жителями. Архиепископ Николай сумел всех умиротворить. А стратилатов, предводителей воинов, пригласил к себе. В этот момент прибежали жители Мир с известием, что правитель арестовал трех неповинных горожан и приказал отсечь им головы. Святитель вместе со стратилатами и другими воинами торопится в город. Он уже в преклонном возрасте, ему около 70 лет. А дорога — четыре километра в гору. В древней хронике прямо сообщается, что свт. Николай боялся не успеть прийти на помощь и спасти от смерти невинных людей. И тогда стратилаты послали солдат задержать казнь. На известной картине Репина происходящее изображено так: меч уже занесен над мужами, когда появляется свт. Николай и в последнюю секунду удерживает оружие смерти.

грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На следующий день император, поддавшись уговорам, попытался изменить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святителя, щедро одарив его. А через шесть столетий при Василии II создавалась императорская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении. И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как святитель Николай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым. Кроме того, много важных подробностей в деяниях святителя исчезли при переписке. Что-то казалось писцам маловажным. Что-то сокращали из экономии, ведь бумага была очень дорогой.

19 декабря память Святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца

Два святых Николая

На прощание святитель благословил воинов, предрек им победу в предстоящем сражении с тайфалами. И они победили… И здесь обнаруживаются важные подробности. Их нет ни в какой другой рукописи — ни в более поздних греческих, в латинских и славянских. После победы над мятежниками стратилаты возвратились назад в Ликию и пришли к свт. Николаю во второй раз. Полководцы благодарили его за молитвы, которые помогли им победить мятежников. А владыка наставлял их и предупредил, что они попадут в беду, но не должны отчаиваться, а должны обратиться к Богу, и Господь убережет их. Все три военачальника — исторически известные личности. Один из них, Непотиан, стал консулом в 336 году, другой — в 338 году. Когда стратилаты вернулись в Константинополь, их встретили с почестями, а потом оклеветали завистники и с помощью подкупленного префекта претория Востока Аблабия, известного интригана, посадили в темницу. Аблабий — ближайший друг и советник императора Константина, он руководил гвардией и должен был по роду службы выявлять мятежи. По его наговору прославленных полководцев собирались казнить. И тут Непотиан вспомнил о том, что говорил стратилатам святитель Николай в Ликии, и воины стали сердечно молиться. Чудесное явление свт. Николая Константину даровало им свободу, и император вручил стратилатам пояса полководцев высшего ранга. И они с подарками от императора (золотым Евангелием, потиром и подсвечниками) отправились к свт. Николаю в третий раз. Кроме того, древний текст «Деяния о стратилатах» уточняет, что они месяц жили у свт. Николая, стали его духовными чадами. И еще одна важнейшая подробность: на следующий год они снова — в четвертый раз — отправились к Святителю Николаю, но обнаружили его почившим. Год назад их посылал сам император Константин, и тогда святитель Николай был жив, а Константин умер в мае 337 года. День преставления святого известен точно: 19 декабря, а точный год смерти в текстах его житий не назывался. В наших календарях указывается — свт. Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году. Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций свт. Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведен в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно. Отчасти по этой причине некоторые западные богословы сомневались в достоверности образа святого Николая. Это значит, что свт. Николай не мог умереть в 345 году, как это указано в ряде календарей. Кроме того, в древней хронике Непотиан ни разу не назван консулом, а значит, он пока не в этом звании. То есть 336 год еще не наступил к моменту их четвертого посещения Мир. Получается: свт. Николай умер в 334-м или 335 году. Теперь вычитаем 70-80 лет. И выходит, что свт. Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Все становится на свои места.

Потерянные деяния

Цель любой науки — поиск истины. Современные исследования николаеведов, опирающиеся на достоверные древние тексты, а также исторические и археологические исследования не умаляют того, что раньше было известно о свт. Николае, а, наоборот, позволяют значительно больше узнать о его земной жизни. В древних источниках обнаруживается, например, замечательное деяние свт. Николая, исключенное из текста его жития в X веке, — деяние о подати. В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, постоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Константинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз. Это решение было записано в скрепленную золотой печатью

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Все пропущенные деяния святителя и утраченные детали в новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исключены. Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку. Более поздние переписчики ошибочно решили, что упоминаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоублажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском. Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского. В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевченко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относящихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Простое чудо

Надо сказать, что святитель Николай не раз чудесным образом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хотели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим, — у них случайно освободилось два места. Езжайте лучше с ними». И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске. Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и казалось, наши попытки объясниться с ним на английском языке

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Òðîïàðü ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ

Ïðàâèëî âåðû è îáðàç êðîòîñòè, âîçäåðæàíèÿ ó÷èòåëÿ ÿâè òÿ ñòàäó òâîåìó ßæå âåùåé Èñòèíà. Ñåãî ðàäè ñòÿæàë åñè ñìèðåíèåì âûñîêàÿ, íèùåòîþ áîãàòàÿ, îò÷å ñâÿùåííîíà÷àëüíè÷å Íèêîëàå, ìîëè Õðèñòà Áîãà, ñïàñòèñÿ äóøàì íàøèì.

Êîíäàê ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ

 Ìèðåõ, ñâÿòå, ñâÿùåííîäåéñòâèòåëü ïîêàçàëñÿ åñè, Õðèñòîâî áî, ïðåïîäîáíå, Åâàíãåëèå èñïîëíèâ, ïîëîæèë åñè äóøó òâîþ î ëþäåõ òâîèõ è ñïàñë åñè íåïîâèííûÿ îò ñìåðòè. Ñåãî ðàäè îñâÿòèëñÿ åñè, ÿêî âåëèêèé òàèííèê Áîæèÿ áëàãîäàòè. были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно. Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зориным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане. Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе; но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а

в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне книгу профессора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил Святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне. Александр Владимирович БУГАЕВСКИЙ

11


ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ЦЕРКОВНЫЙ ПРАЗДНИК

ÏÐÀÂÄÀ Î ÑÂßÒÈÒÅËÅ ÍÈÊÎËÀÅ Агиографическое расследование

Современному агиографу в его работе необходимо проделать труд детектива, быть скрупулезным текстологом древних рукописей, историком, археологом и даже использовать анатомо-антропологические исследования мощей. Потому что в текстах житий святых встречаются ошибки, которые могут вызвать сомнения в самом существовании святого. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о свт. Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам. В последние годы исследователи узнали много нового о святителе Николае Мирликийском. Об этих открытиях нам рассказал председатель православного общества «Скиния», писатель-агиограф, организатор ежегодных международных конференций николаеведов, автор недавно вышедшего исправленного жития святителя Николая Александр Владимирович Бугаевский. Почти семнадцать веков прошло со времени блаженной кончины святителя Николая. Тысячи новых статей и книг о великом Мирликийском епископе опубликовано только за последние сто лет. Что же изменилось в нашем знании о Николае Чудотворце? С ХIХ века, когда был выпущен наиболее полный сводный труд о житии, чудесах и иконах святителя, эти сведения изменились весьма сильно, а в некоторых случаях даже кардинально. Поскольку в прошлом веке тысячи храмов и монастырей были частично разрушены или вовсе уничтожены, множество икон бесследно исчезло, и описания святынь, приведенные в этом труде, расходятся с реалиями нынешнего времени. Изучение древних памятников позволило значительно дополнить жизнеописание святителя. И наоборот, некоторые подробности пришлось признать недостоверными или искаженными. Например, было доказано, что некоторые сведения в житии Николая Угодника в Четьей Минее заимствованы из жития другого святого — Николая Пинарского. Кроме того, только в 1992 году удалось разрешить почти тысячелетнюю загадку о мощах святителя. Дело в том, что сохранилось множество хроник XI-XIII веков, рассказывающих о перенесении святых останков из Мир в Бари. И вместе с тем немало письменных документов начала XII — XIII века повествуют о похищении его мощей в Ликии флотилией венецианцев. Только анатомо-антропологические исследования второй половины XX века позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся подлинные святые останки свт. Николая Чудотворца. В ХIХ-ХХ веках появилось ошибочное представление, что сведений о святителе Николае сохранилось очень мало и они исторически недостоверны. К сожалению, эта точка зрения во второй половине ХХ века стала получать все большее распространение не только среди католиков, но и у православного духовенства. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о святителе Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам, а подчас дополняют их важными сведениями о времени царствования императора Константина Великого.

святые останки и повредил их. Мощи по частям поднимали и укладывали в священнические одежды. Главу святого и многие другие фрагменты скелета перенесли на корабль. Но полностью забрать мощи не удалось, так как мореплаватели торопились и опасались, что ликийцы спустятся с горы в город и воспрепятствуют похищению мощей. Все же несколько десятков жителей Мир успели добежать до кораблей барян. Сил у них было недостаточно, чтобы вступить борьбу с вооруженным отрядом моряков, но плач стоял великий. В результате баряне хотя бы оставили икону святителя Николая, которую тоже было прихватили, и пожертвовали весьма значительную сумму денег храму великого чудотворца. То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благоговейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная христианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей. А через десять лет армада первого Крестового похода двигалась на Иерусалим. Крестоносцы грабили даже друг друга: на Родосе произошла стычка между пизанцами и венецианцами. Через несколько дней после этого венецианцы высадились в Мирах с целью также забрать мощи чудотворца. И все повторилось. В храме опять было четыре монаха. В поисках святынь венецианцы разбили алтари, разорили все, что только могли. Начали пытать одного из монахов, и в конце концов тот показал, где покоятся остатки мощей святителя. Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки. Затем венецианцы отправились в Крестовый поход. И вскоре факт фальсификации был забыт. Впоследствии в течение девяти столетий венецианскую гробницу многократно открывали, и, поскольку в ней был череп и много других останков, венецианцы утверждали, что именно они обладают всеми мощами Чудотворца Николая. Во время Крестового похода святые мощи широко дарились. По миру до сих пор ходит довольно много частиц из этого венецианского ковчега, достоверность которых вызывает большие сомнения. А баряне никому мощи не раздавали. Построили храм Свт. Николая и хранили их там под спудом. Только малую часть десницы оставили над гробницей, но уже в начале XI века она была похищена. Сама же гробница не открывалась вплоть до пятидесятых годов прошлого века.

Две гробницы

Вскрытие гробницы в Бари производилось только один раз, в 1953-1957 годах. Но так повезло, что Луид жи Мартино, итальянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции. И вот тогда, в 1992 году, он точно установил, что в Венеции хранится как раз та часть святых останков, которых не хватает в Бари. Только в венецианском ларце были прибавлены и еще чьи-то кости (в том числе женские и детские).

Охота за мощами

Жизнь в Мирах, на окраине Византийской империи (Миры — ныне город Дембре на юге Турции), в XI веке была уже неспокойной. Ликия подвергалась бесчисленным нападениям сельджуков. Жителям Мир то и дело приходилось скрываться в горной части области. У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал — они тебя все равно будут спасать. Бари был очень крупным портовым городом. Венеция — полукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами свт. Николая как покровителя мореплавателей. По латинским хроникам, баряне два раза приезжали за мощами, а не один, как написано в славянских повествованиях о перенесении мощей святителя Николая. Хлеб в Малую Азию и Антиохию тогда возили из Апулии и Калабрии. (Египет уже завоевали арабы. Плодородные заливные долины Нила больше не снабжали Византийскую империю, как это было до VII века.) И вот в 1087 году баряне везли хлеб в Антиохию, то есть в Западную Сирию. Проплывали мимо Мир, отправили разведку, но она быстро вернулась. Город был заполнен сельджуками. Они хоронили своего полководца. Высадиться было нельзя, и баряне поспешно отплыли… В Антиохии они продали зерно, а на обратном пути опять заехали в Миры. На этот раз никого из сельджуков они не встретили. Да и жителей Мир в городе было немного, большинство под угрозой набегов предпочло переселиться в горы. В храме cвт. Николая оставались четыре монаха. Барийский отряд вошел в храм, и под угрозами один из монахов показал, где находится святыня. Надо сказать, что те гробницы, которые демонстрируют сейчас турки (а в храме два саркофага), не имеют отношения к святым мощам. Трудно сказать, где первоначально был захоронен святитель, но к моменту прибытия барян его мощи покоились под спудом, в одном из приделов под полом, украшенным мозаикой, а не в нише с гробницей. Баряне разбили эту мозаику ломом, один из моряков спустился в гробницу и, увы, встал прямо на благоухающие миром

10

Город Бари в течение трех столетий принадлежал Византии. Там до сих пор много греков, славян, болгар. Сохранились древние пещерные храмы. Гробница святителя Николая находится в том месте, где была резиденция византийского императора и православный храм.

Так были разрешены почти тысячелетние сомнения в подлинности части мощей святителя Николая в Венеции. Я думаю, в скором времени привлечение новых научных методов — например, анализа ДНК — позволит прекратить хождение по миру лжемощей. Но это в будущем. Однако уже сейчас антропология дала ответы на многие вопросы. Например, подтвердила то, что иконы верно передают облик святителя Николая. Точно измерен его рост — 167 сантиметров. Кроме того, исследования мощей показали, что Николай Мирликийский был строгий постник. Он питался только растительной пищей, а болел болезнями, характерными для того, кто довольно долго пробыл в заключении. Причем — в тесной и сырой тюрьме. Почил великий святитель, как определил Луиджи Мартино, в возрасте между 70 и 80 годами. Благодаря этому можно вычислить примерное время его рождения.

«Деяние о стратилатах»

А можно ли восстановить хронологию жизни великого человека по древнейшим греческим текстам? Самые древние редакции рукописей о святом Николае хранятся в библиотеках Оксфорда и Вены. Они посвящены «Деянию о стратилатах». Я убежден, что эти тексты написаны в IV веке, вскоре после блаженной кончины свт. Николая. Более позднее свидетельство вряд ли могло содержать так много имен, фактов, точных описаний. Через сто лет мелкие подробности, реалии забываются.

В нем все рассказано значительно подробнее, чем во всех общеизвестных жизнеописаниях — и греческих, и латинских, и славянских. Император направил воинов усмирять мятеж тайфалов (одного из вестготских племен, переселенных во Фригию с Дуная). По пути из-за шторма войско остановилось в Андриакской гавани, и на рынке разгорелась ссора между солдатами и местными жителями. Архиепископ Николай сумел всех умиротворить. А стратилатов, предводителей воинов, пригласил к себе. В этот момент прибежали жители Мир с известием, что правитель арестовал трех неповинных горожан и приказал отсечь им головы. Святитель вместе со стратилатами и другими воинами торопится в город. Он уже в преклонном возрасте, ему около 70 лет. А дорога — четыре километра в гору. В древней хронике прямо сообщается, что свт. Николай боялся не успеть прийти на помощь и спасти от смерти невинных людей. И тогда стратилаты послали солдат задержать казнь. На известной картине Репина происходящее изображено так: меч уже занесен над мужами, когда появляется свт. Николай и в последнюю секунду удерживает оружие смерти.

грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На следующий день император, поддавшись уговорам, попытался изменить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святителя, щедро одарив его. А через шесть столетий при Василии II создавалась императорская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении. И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как святитель Николай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым. Кроме того, много важных подробностей в деяниях святителя исчезли при переписке. Что-то казалось писцам маловажным. Что-то сокращали из экономии, ведь бумага была очень дорогой.

19 декабря память Святителя Николая архиепископа Мир Ликийских чудотворца

Два святых Николая

На прощание святитель благословил воинов, предрек им победу в предстоящем сражении с тайфалами. И они победили… И здесь обнаруживаются важные подробности. Их нет ни в какой другой рукописи — ни в более поздних греческих, в латинских и славянских. После победы над мятежниками стратилаты возвратились назад в Ликию и пришли к свт. Николаю во второй раз. Полководцы благодарили его за молитвы, которые помогли им победить мятежников. А владыка наставлял их и предупредил, что они попадут в беду, но не должны отчаиваться, а должны обратиться к Богу, и Господь убережет их. Все три военачальника — исторически известные личности. Один из них, Непотиан, стал консулом в 336 году, другой — в 338 году. Когда стратилаты вернулись в Константинополь, их встретили с почестями, а потом оклеветали завистники и с помощью подкупленного префекта претория Востока Аблабия, известного интригана, посадили в темницу. Аблабий — ближайший друг и советник императора Константина, он руководил гвардией и должен был по роду службы выявлять мятежи. По его наговору прославленных полководцев собирались казнить. И тут Непотиан вспомнил о том, что говорил стратилатам святитель Николай в Ликии, и воины стали сердечно молиться. Чудесное явление свт. Николая Константину даровало им свободу, и император вручил стратилатам пояса полководцев высшего ранга. И они с подарками от императора (золотым Евангелием, потиром и подсвечниками) отправились к свт. Николаю в третий раз. Кроме того, древний текст «Деяния о стратилатах» уточняет, что они месяц жили у свт. Николая, стали его духовными чадами. И еще одна важнейшая подробность: на следующий год они снова — в четвертый раз — отправились к Святителю Николаю, но обнаружили его почившим. Год назад их посылал сам император Константин, и тогда святитель Николай был жив, а Константин умер в мае 337 года. День преставления святого известен точно: 19 декабря, а точный год смерти в текстах его житий не назывался. В наших календарях указывается — свт. Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году. Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций свт. Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведен в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно. Отчасти по этой причине некоторые западные богословы сомневались в достоверности образа святого Николая. Это значит, что свт. Николай не мог умереть в 345 году, как это указано в ряде календарей. Кроме того, в древней хронике Непотиан ни разу не назван консулом, а значит, он пока не в этом звании. То есть 336 год еще не наступил к моменту их четвертого посещения Мир. Получается: свт. Николай умер в 334-м или 335 году. Теперь вычитаем 70-80 лет. И выходит, что свт. Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Все становится на свои места.

Потерянные деяния

Цель любой науки — поиск истины. Современные исследования николаеведов, опирающиеся на достоверные древние тексты, а также исторические и археологические исследования не умаляют того, что раньше было известно о свт. Николае, а, наоборот, позволяют значительно больше узнать о его земной жизни. В древних источниках обнаруживается, например, замечательное деяние свт. Николая, исключенное из текста его жития в X веке, — деяние о подати. В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, постоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Константинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз. Это решение было записано в скрепленную золотой печатью

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Все пропущенные деяния святителя и утраченные детали в новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исключены. Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку. Более поздние переписчики ошибочно решили, что упоминаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоублажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском. Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского. В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевченко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относящихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Простое чудо

Надо сказать, что святитель Николай не раз чудесным образом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хотели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим, — у них случайно освободилось два места. Езжайте лучше с ними». И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске. Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и казалось, наши попытки объясниться с ним на английском языке

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Òðîïàðü ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ

Ïðàâèëî âåðû è îáðàç êðîòîñòè, âîçäåðæàíèÿ ó÷èòåëÿ ÿâè òÿ ñòàäó òâîåìó ßæå âåùåé Èñòèíà. Ñåãî ðàäè ñòÿæàë åñè ñìèðåíèåì âûñîêàÿ, íèùåòîþ áîãàòàÿ, îò÷å ñâÿùåííîíà÷àëüíè÷å Íèêîëàå, ìîëè Õðèñòà Áîãà, ñïàñòèñÿ äóøàì íàøèì.

Êîíäàê ñâÿòèòåëÿ Íèêîëàÿ

 Ìèðåõ, ñâÿòå, ñâÿùåííîäåéñòâèòåëü ïîêàçàëñÿ åñè, Õðèñòîâî áî, ïðåïîäîáíå, Åâàíãåëèå èñïîëíèâ, ïîëîæèë åñè äóøó òâîþ î ëþäåõ òâîèõ è ñïàñë åñè íåïîâèííûÿ îò ñìåðòè. Ñåãî ðàäè îñâÿòèëñÿ åñè, ÿêî âåëèêèé òàèííèê Áîæèÿ áëàãîäàòè. были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно. Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зориным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане. Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе; но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а

в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне книгу профессора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил Святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне. Александр Владимирович БУГАЕВСКИЙ

11


АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Таинство Брака Прежде, чем новобрачные произнесены обеты, священник вопрошает их, начиная с жениха: «Имеешь ли (называет его имя) произволение благое и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жены (называет имя невесты)...» Согласие жениха свидетельствует, что он готов взять на свои плечи всю ответственность за свою семью и будет заботиться и о жене, и о детях, которыми Господь благословит их союз. Затем священник произносит следующий вопрос: «Не обещался ли иной невесте?» Отрицательный ответ жениха свидетельствует о его благоразумии и чистой совести, верности и готовности быть домостроителем своей семьи. Те же вопросы предлагает священник и невесте: «Имеешь ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)...». Своим ответом невеста свидетельствует, что ей известно призвание жены и матери и она готова быть верной помощницей мужу, любящей супругой и добродетельной матерью. Ответы невесты: «Имею, честный отче», «Не обещалась, честный отче» также свидетельствуют о ее благонравии и благочестии, готовности быть мужу и детям надежной опорой в жизни. Брачные обеты жениха и невесты подтверждают пред Богом и Церковью добровольность и нерушимость их намерений. В христианском браке такое свидетельство является главным условием для признания жениха и невесты — мужем и женой. Когда женихом и невестой произнесены брачные обеты священник приступает к совершению таинства венчания. Как любое цер-

Венчание — богослужение, во время которого совершается Таинство Брака: благословляется и освящается христианский брак. Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы священник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике Православной Церкви венчание принято совершать после обручения. Обручение в прошлом совершалось отдельно от венчания. Сегодня церковная практика обычно соединяет обручение и венчание, хотя службы обручения и самого венчания отдельны. В Православной Церкви венчание разрешается совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением покаянных молитв. Для церковного венчания жениху и невесте необходимо выбрать день для совершения таинства венчания и предварительно договориться со священником. Надо знать, что венчание совершается в особые, установленные церковью, дни — в понедельник, среду, пятницу и воскресенье. Исключение составляет также дни накануне двунадесятых, храмовых и великих праздников. А также в продолжение всех постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского. Не совершаются венчания в продолжение Святок — от 7 января до 20 января, во время Масленицы, а также в течение Светлой седмицы; накануне и в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи — 11 сентября; накануне и в праздник Воздвижения Креста Господня — 27 сентября. Само венчание является отдельной службой, совершаемой в церкви после литургии. В тот же день или накануне жених и невеста приобщаются Святых Христовых Тайн с тем, чтобы приступить к таинству венчания в чистоте духовной. Таинство венчания предваряется обручением жениха и невесты. В старину оно совершалось отдельно от венчания и являлось испытанием верности и любви, залогом которых являлись обручальные кольца. Само слово «обручение», как указывает толковый словарь В.И.Даля происходит от слова «обруч», или «кольцо», являющееся древним символом вечности. А так как цель брака есть достижение нетленного образа вечности, то и непременным условием его совершения является обмен кольцами между женихом и невестой. Кольца свидетельствуют о нерасторжимости брачного союза, «что Господь сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19.6). В прежние времена кольцо жениха было золотым в знак того, что он, как солнце, должен светить своей жене светом благоразумия и благочестия. Кольцо у невесты — серебряное, подобно луне, которая заимствует свой свет от мужа и должна покоряться ему. Перед началом обручения священник вручает новобрачным горящие свечи, называемые венчальными, которые не гасятся в продолжение всего времени венчания. Они символизируют чистоту брака по слову Евангелия: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3.21). Пламень свечей озаряет начало новой жизни, где свет — источник Божией святости. Союз о Господе обязательно привлекает к себе благодать Божию.

Когда жених и невеста стоят с возжженными свечами, священник совершает крестовидное каждение новобрачных, которое означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Святого Духа, освящающего нас для благих дел.

12

Когда священник совершает каждение жениха и невесты, стоящих с возжженными свечами в храме, Церковь возносит молитвы, испрашивая у Бога мир, необходимый новобрачным, молится о ниспослании им совершенной любви и помощи, благодати для непорочного жительства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе нескверное. Молит Церковь об избавлении от всякия скорби, гнева и нужды, обращается ко Владычице Пресвятой Богородице о заступничестве и спасении. Священник испрашивает благословения у Бога на обручение предстоящих здесь жениха и невесты, чтобы «союз любви положить им неразрушимый». Затем священник трижды крестообразно благословляет сначала жениха, а затем невесту кольцами, которые были освящены на святом престоле этой церкви. Первый шаг соединения жениха и невесты священник сопровождает словами: «Обручается раб Божий (называется имя жениха) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». А потом обращается к невесте с теми же словами: «Обручается раба Божия (называет ее имя) рабу Божьему (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Супружеский союз несет в себе залог единства и вечности. Кольца надеваются на персты правых рук, знаменуя благословение на всякое доброе дело — «... и десница раб Твоих благословится» — говорит текст молитвы, читаемой священником после обручения. С пением псалма царя Давида «Блаженны все боящиеся Господа...» жених и невеста с возжженными свечами выходят на середину храма и становятся пред аналоем, на котором лежат Святое Евангелие и крест Христов. Этим Церковь показывает, что во всех путях своей жизни, во всех начинаниях, супруги должны следовать евангельским заповедям. Крест Христа Спасителя должен укреплять их духовно в несении собственного креста. Под ногами новобрачных белое полотенце или белая ткань — символ единства и радости нераздельного жительства в супружестве. Как и подвенечное платье невесты, эта белоснежная ткань говорит о чистоте и целомудрии вступающих в брак. Бытующие в народе мнение, что жених и невеста обязаны одновременно вступить на полотенце — откровенное суеверие.

ковное действие оно начинается с молитвенного прошения, призывающего благословение и милость Божию на всех молящихся. Священник вспоминает Богом благословенные браки святых праотцев и призывает на будущую семью благословение Господне; священник вспоминает благословение брачной четы Господом в Кане Галилейской и просит Его, невидимо предстоящего здесь, благословить союз рабов Божиих, чьи имена он громко называет и молит о даровании им мирной и долгой супружеской жизни, благословение будущим детям и благополучие всему дому. Возносится ко Господу и особое прошение о родителях, чьи молитвы «утверждают основания домов» (Сир.3,9). И вот наступает тайносовершительная минута, когда священник возлагает на благословенную чету венцы — знамение царской власти. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца и освящающий его. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (называет его имя) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». При возгласе священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)», — свершается таинство брака. Церковь провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой церкви. Церковное благословение знаменует вечность и нерасторжимость рожденного союза: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6). Когда священник возлагает венцы на главу жениха и невесты, то принимают и держат их восприемники, или свидетели. За невестой стоит ее подруга, а за женихом — друг. Они являются молитвенными хранителями этого брака, духовными наставниками, поэтому должны быть православными и боголюбивыми.

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Затем следует чтение Апостола и Святого Евангелия. И слово апостола Павла к церковной общине Эфеса, и евангельское чтение о пире в Кане Галилейской говорят о главном — о послушании как непреложном законе всех взаимоотношений между христианами. По слову св. Иоанна Златоуста, от супружества зависит не только временное счастье, но даже вечное спасение. Слово апостола Павла свидетельствует о том, что брак есть таинство: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф.5,31-32). После чтения Евангелия Церковь вновь возносит свои молитвы о новобрачных. Затем священник приносит чашу с вином и, благословив ее, подает новобрачным. Жених и невеста поочередно пьют из нее во ознаменование отныне их нераздельного бытия, как духовного, так и телесного, а также во свидетельство их единения в Боге. Затем священник соединяет правые руки супругов в знак их единения во Христе и покрывает их концом епитрахили, что символизирует вручение мужу чрез руки священника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Круг во все времена служил знаком вечности, потому хождение вокруг аналоя символизирует нерасторжимость заключенного союза. Оно совершается трижды во славу Святой Троицы. Во время этого хождения поются церковные песнопения (тропари), смысл которых открывает сокровенное значение их брака как единение во Христе для служения Богу.

В старину новобрачные семь дней пребывали осененные венцами и только на восьмой день особым чином в храме разрешались от них. В современной практике отъятие венцов совершается по окончании торжественного шествия. Священник произносит об этом краткую молитву. Но всю последующую жизнь эти венцы будут незримо украшать мужа и жену, если они будут всегда следовать правде Божией, хранить мир и любовь друг ко другу. Зак лючает венчание особая молитва о новобрачных, в которой священник испрашивает у Господа благословение на всю их жизнь, а также благочадие и долгожитие. Обращается он и к Божией Матери, ис пр о с ившей у Го с под а милости для новобрачных в Кане Галилейской. В окончании таинства Церковь воспевает новобрачным «Многия и благия лета...», а священник обращается к ним с пастырским словом. +++++++ Церковный брак нерасторжим, за исключением случаев смерти одного из супругов или вины прелюбодеяния. Об этом нам свидетельствует Священное Писание:

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор.7,39). «Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19,6).

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5,32). +++++++ Православная Церковь считает гражданский брак лишенным благодати как человеческое устроение, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака по гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Не всякий гражданский брак может быть освящен Церковью. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз, тогда как по гражданскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Церковь не благословляет. Венчание невозможно, если ктолибо из супругов не крещен и не собирается принять крещение перед венчанием или пришел на венчание по чужой воле. Венчание невозможно, если один из супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Для этого необходимо расторжение гражданского брака, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на расторжение его и благословение на вступление в новый брак. Препятствием к совершению браковенчания является кровное или духовное родство жениха и невесты. Если они являются восприемниками при крещении одного человека, то их брак не может быть благословлен Церковью. Необходимо помнить, венчание — это таинство, то есть особое благословение Церкви, Главой которой является Сам Господь. Поэтому так важно приступить к нему подготовленным, собранным, чистым, без обмана, чтобы оно совершилось не в осуждение, а во спасение души. Тогда семейная жизнь будет иметь прочное, незыблемое основание. И все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1,37).

Ïðàâîñëàâíîå Áîãîñëîâèå

Òàèíñòâà. Æèçíü â òàèíñòâàõ

Под таинствами в православном богословии понимаются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество — и душу, и плоть — приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти. Греческое слово mysterion (таинство, тайна) — от глагола myo, означающего «покрывать, скрывать». В это слово Святые Отцы вкладывали широкий смысл: «таинством» называли воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни, саму христианскую веру, учение, догматы, богослужение, молитву, церковные праздники, священные символы и т. д. Из числа священнодействий таинствами по преимуществу называли Крещение и Евхаристию. В «Церковной иерархии» Дионисия Ареопагита говорится о трех таинствах — Крещении, Миропомазании и Евхаристии, однако «таинствами» названы также пострижение в монашество и чин погребения. Преподобный Феодор Студит (IX в.) говорит о шести таинствах: Просвещении (Крещении), Собрании (Евхаристии), Миропомазании, Священстве, монашеском пострижении и чине погребения. Святитель Григорий Палама (XIV в.) подчеркивает центральный характер двух таинств — Крещения и Евхаристии, а Николай Кавасила (XV в.) в своей книге «Жизнь во Христе» дает толкование трех таинств — Крещения, Миропомазания и Евхаристии. В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов. Следует, однако, иметь в виду, что учение о семи таинствах, содержащееся в учебниках по догматическому богословию, заимствовано из латинской схоластики; оттуда же — различие между «таинствами» и «обрядами». Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакраментальном характере монашеского пострижения. Его современник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше» — и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма. В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона — духовное преображение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия. Но в таинстве преображается и воскресает вместе с душой и телесная оболочка человека: таинство — не только духовное, но и телесное приобщение к дарам Святого Духа. Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога и душой, и телом, потому что тело тоже предназначено к спасению и обожению. В этом смысл погружения в воду (в Крещении), помазания миром (в Миропомазании), вкушения хлеба и вина (в Евхаристии). В будущем веке «вещество» таинства уже не нужно, и человек причащается не Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, но самого Христа непосредственно. На пасхальном богослужениии мы молимся: «подавай нам истее (полнее, совершеннее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Тем самым мы исповедуем, что в небесном отечестве, in patria, мы чаем еще более полного, еще более тесного единения со Христом. Но пока мы in via, в странствии, на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божьего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Божественному естеству через воду, насыщенную Богом, через хлеб и вино, напоенные Им. Совершителем любого таинства является Сам Бог. Перед началом Литургии диакон говорит священнику: «Время сотворити Господеви» (Пс. 118:126); по-русски «время Господу действовать», то есть настало время, пришел час, когда действовать будет сам Бог, а священник и диакон — лишь Его орудия. И в момент преложения Святых Даров священник не действует сам, а только молится, призывая Бога Отца: «и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего». В чине Крещения священник произносит «Крещается раб Божий...», подчеркивая, что не он сам, а Бог совершает таинство. По словам святителя Амвросия Медиоланского, «крещает не Дамасий, не Петр, не Амвросий и не Григорий. Мы исполняем свое дело как служители, но действенность таинств зависит от Тебя. Не в человеческих силах сообщать божественные блага — это Твой дар, Господи». Митр. Иларион АЛФЕЕВ

13


АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

Таинство Брака Прежде, чем новобрачные произнесены обеты, священник вопрошает их, начиная с жениха: «Имеешь ли (называет его имя) произволение благое и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жены (называет имя невесты)...» Согласие жениха свидетельствует, что он готов взять на свои плечи всю ответственность за свою семью и будет заботиться и о жене, и о детях, которыми Господь благословит их союз. Затем священник произносит следующий вопрос: «Не обещался ли иной невесте?» Отрицательный ответ жениха свидетельствует о его благоразумии и чистой совести, верности и готовности быть домостроителем своей семьи. Те же вопросы предлагает священник и невесте: «Имеешь ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)...». Своим ответом невеста свидетельствует, что ей известно призвание жены и матери и она готова быть верной помощницей мужу, любящей супругой и добродетельной матерью. Ответы невесты: «Имею, честный отче», «Не обещалась, честный отче» также свидетельствуют о ее благонравии и благочестии, готовности быть мужу и детям надежной опорой в жизни. Брачные обеты жениха и невесты подтверждают пред Богом и Церковью добровольность и нерушимость их намерений. В христианском браке такое свидетельство является главным условием для признания жениха и невесты — мужем и женой. Когда женихом и невестой произнесены брачные обеты священник приступает к совершению таинства венчания. Как любое цер-

Венчание — богослужение, во время которого совершается Таинство Брака: благословляется и освящается христианский брак. Венчание совершается священником (очень редко архиереем), причем принято, чтобы священник был из белого (немонашествующего) духовенства. В практике Православной Церкви венчание принято совершать после обручения. Обручение в прошлом совершалось отдельно от венчания. Сегодня церковная практика обычно соединяет обручение и венчание, хотя службы обручения и самого венчания отдельны. В Православной Церкви венчание разрешается совершать и над вступающими во второй или третий брак, однако чин второбрачного венчания менее торжественен, с чтением покаянных молитв. Для церковного венчания жениху и невесте необходимо выбрать день для совершения таинства венчания и предварительно договориться со священником. Надо знать, что венчание совершается в особые, установленные церковью, дни — в понедельник, среду, пятницу и воскресенье. Исключение составляет также дни накануне двунадесятых, храмовых и великих праздников. А также в продолжение всех постов: Великого, Петрова, Успенского и Рождественского. Не совершаются венчания в продолжение Святок — от 7 января до 20 января, во время Масленицы, а также в течение Светлой седмицы; накануне и в день памяти Усекновения главы Иоанна Предтечи — 11 сентября; накануне и в праздник Воздвижения Креста Господня — 27 сентября. Само венчание является отдельной службой, совершаемой в церкви после литургии. В тот же день или накануне жених и невеста приобщаются Святых Христовых Тайн с тем, чтобы приступить к таинству венчания в чистоте духовной. Таинство венчания предваряется обручением жениха и невесты. В старину оно совершалось отдельно от венчания и являлось испытанием верности и любви, залогом которых являлись обручальные кольца. Само слово «обручение», как указывает толковый словарь В.И.Даля происходит от слова «обруч», или «кольцо», являющееся древним символом вечности. А так как цель брака есть достижение нетленного образа вечности, то и непременным условием его совершения является обмен кольцами между женихом и невестой. Кольца свидетельствуют о нерасторжимости брачного союза, «что Господь сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19.6). В прежние времена кольцо жениха было золотым в знак того, что он, как солнце, должен светить своей жене светом благоразумия и благочестия. Кольцо у невесты — серебряное, подобно луне, которая заимствует свой свет от мужа и должна покоряться ему. Перед началом обручения священник вручает новобрачным горящие свечи, называемые венчальными, которые не гасятся в продолжение всего времени венчания. Они символизируют чистоту брака по слову Евангелия: «А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин.3.21). Пламень свечей озаряет начало новой жизни, где свет — источник Божией святости. Союз о Господе обязательно привлекает к себе благодать Божию.

Когда жених и невеста стоят с возжженными свечами, священник совершает крестовидное каждение новобрачных, которое означает невидимое, таинственное присутствие с нами благодати Святого Духа, освящающего нас для благих дел.

12

Когда священник совершает каждение жениха и невесты, стоящих с возжженными свечами в храме, Церковь возносит молитвы, испрашивая у Бога мир, необходимый новобрачным, молится о ниспослании им совершенной любви и помощи, благодати для непорочного жительства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе нескверное. Молит Церковь об избавлении от всякия скорби, гнева и нужды, обращается ко Владычице Пресвятой Богородице о заступничестве и спасении. Священник испрашивает благословения у Бога на обручение предстоящих здесь жениха и невесты, чтобы «союз любви положить им неразрушимый». Затем священник трижды крестообразно благословляет сначала жениха, а затем невесту кольцами, которые были освящены на святом престоле этой церкви. Первый шаг соединения жениха и невесты священник сопровождает словами: «Обручается раб Божий (называется имя жениха) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». А потом обращается к невесте с теми же словами: «Обручается раба Божия (называет ее имя) рабу Божьему (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь». Супружеский союз несет в себе залог единства и вечности. Кольца надеваются на персты правых рук, знаменуя благословение на всякое доброе дело — «... и десница раб Твоих благословится» — говорит текст молитвы, читаемой священником после обручения. С пением псалма царя Давида «Блаженны все боящиеся Господа...» жених и невеста с возжженными свечами выходят на середину храма и становятся пред аналоем, на котором лежат Святое Евангелие и крест Христов. Этим Церковь показывает, что во всех путях своей жизни, во всех начинаниях, супруги должны следовать евангельским заповедям. Крест Христа Спасителя должен укреплять их духовно в несении собственного креста. Под ногами новобрачных белое полотенце или белая ткань — символ единства и радости нераздельного жительства в супружестве. Как и подвенечное платье невесты, эта белоснежная ткань говорит о чистоте и целомудрии вступающих в брак. Бытующие в народе мнение, что жених и невеста обязаны одновременно вступить на полотенце — откровенное суеверие.

ковное действие оно начинается с молитвенного прошения, призывающего благословение и милость Божию на всех молящихся. Священник вспоминает Богом благословенные браки святых праотцев и призывает на будущую семью благословение Господне; священник вспоминает благословение брачной четы Господом в Кане Галилейской и просит Его, невидимо предстоящего здесь, благословить союз рабов Божиих, чьи имена он громко называет и молит о даровании им мирной и долгой супружеской жизни, благословение будущим детям и благополучие всему дому. Возносится ко Господу и особое прошение о родителях, чьи молитвы «утверждают основания домов» (Сир.3,9). И вот наступает тайносовершительная минута, когда священник возлагает на благословенную чету венцы — знамение царской власти. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца и освящающий его. Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (называет его имя) рабе Божией (называет имя невесты) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: «Венчается раба Божия (имя невесты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Святаго Духа». При возгласе священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)», — свершается таинство брака. Церковь провозглашает венчающихся родоначальниками новой христианской семьи — малой церкви. Церковное благословение знаменует вечность и нерасторжимость рожденного союза: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19,6). Когда священник возлагает венцы на главу жениха и невесты, то принимают и держат их восприемники, или свидетели. За невестой стоит ее подруга, а за женихом — друг. Они являются молитвенными хранителями этого брака, духовными наставниками, поэтому должны быть православными и боголюбивыми.

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Затем следует чтение Апостола и Святого Евангелия. И слово апостола Павла к церковной общине Эфеса, и евангельское чтение о пире в Кане Галилейской говорят о главном — о послушании как непреложном законе всех взаимоотношений между христианами. По слову св. Иоанна Златоуста, от супружества зависит не только временное счастье, но даже вечное спасение. Слово апостола Павла свидетельствует о том, что брак есть таинство: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика» (Еф.5,31-32). После чтения Евангелия Церковь вновь возносит свои молитвы о новобрачных. Затем священник приносит чашу с вином и, благословив ее, подает новобрачным. Жених и невеста поочередно пьют из нее во ознаменование отныне их нераздельного бытия, как духовного, так и телесного, а также во свидетельство их единения в Боге. Затем священник соединяет правые руки супругов в знак их единения во Христе и покрывает их концом епитрахили, что символизирует вручение мужу чрез руки священника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обводит их вокруг аналоя, на котором лежит Евангелие. Круг во все времена служил знаком вечности, потому хождение вокруг аналоя символизирует нерасторжимость заключенного союза. Оно совершается трижды во славу Святой Троицы. Во время этого хождения поются церковные песнопения (тропари), смысл которых открывает сокровенное значение их брака как единение во Христе для служения Богу.

В старину новобрачные семь дней пребывали осененные венцами и только на восьмой день особым чином в храме разрешались от них. В современной практике отъятие венцов совершается по окончании торжественного шествия. Священник произносит об этом краткую молитву. Но всю последующую жизнь эти венцы будут незримо украшать мужа и жену, если они будут всегда следовать правде Божией, хранить мир и любовь друг ко другу. Зак лючает венчание особая молитва о новобрачных, в которой священник испрашивает у Господа благословение на всю их жизнь, а также благочадие и долгожитие. Обращается он и к Божией Матери, ис пр о с ившей у Го с под а милости для новобрачных в Кане Галилейской. В окончании таинства Церковь воспевает новобрачным «Многия и благия лета...», а священник обращается к ним с пастырским словом. +++++++ Церковный брак нерасторжим, за исключением случаев смерти одного из супругов или вины прелюбодеяния. Об этом нам свидетельствует Священное Писание:

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор.7,39). «Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19,6).

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5,32). +++++++ Православная Церковь считает гражданский брак лишенным благодати как человеческое устроение, но как факт признает и не считает его незаконным блудным сожительством. Однако условия заключения брака по гражданскому законодательству и по церковным канонам имеют различия. Не всякий гражданский брак может быть освящен Церковью. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз, тогда как по гражданскому законодательству разрешен четвертый и пятый брак, которые Церковь не благословляет. Венчание невозможно, если ктолибо из супругов не крещен и не собирается принять крещение перед венчанием или пришел на венчание по чужой воле. Венчание невозможно, если один из супругов фактически состоит в браке с другим лицом. Для этого необходимо расторжение гражданского брака, а если брак был церковный, обязательно взять разрешение архиерея на расторжение его и благословение на вступление в новый брак. Препятствием к совершению браковенчания является кровное или духовное родство жениха и невесты. Если они являются восприемниками при крещении одного человека, то их брак не может быть благословлен Церковью. Необходимо помнить, венчание — это таинство, то есть особое благословение Церкви, Главой которой является Сам Господь. Поэтому так важно приступить к нему подготовленным, собранным, чистым, без обмана, чтобы оно совершилось не в осуждение, а во спасение души. Тогда семейная жизнь будет иметь прочное, незыблемое основание. И все молитвы, произнесенные в этот день в храме, принесут свои благие плоды, «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1,37).

Ïðàâîñëàâíîå Áîãîñëîâèå

Òàèíñòâà. Æèçíü â òàèíñòâàõ

Под таинствами в православном богословии понимаются священнодействия, в которых происходит встреча Бога с человеком и наиболее полно, насколько возможно в земной жизни, осуществляется единение с Ним. В таинствах благодать Бога нисходит на нас и освящает все наше естество — и душу, и плоть — приобщая его к Божественному естеству, оживотворяя, обоготворяя и воссозидая в жизнь вечную. В таинствах мы получаем опыт неба и предвкушаем Царство Божье, к которому всецело приобщиться, то есть войти в него и жить в нем, можно лишь после смерти. Греческое слово mysterion (таинство, тайна) — от глагола myo, означающего «покрывать, скрывать». В это слово Святые Отцы вкладывали широкий смысл: «таинством» называли воплощение Христа, Его спасительное дело, Его рождение, смерть, Воскресение и другие события Его жизни, саму христианскую веру, учение, догматы, богослужение, молитву, церковные праздники, священные символы и т. д. Из числа священнодействий таинствами по преимуществу называли Крещение и Евхаристию. В «Церковной иерархии» Дионисия Ареопагита говорится о трех таинствах — Крещении, Миропомазании и Евхаристии, однако «таинствами» названы также пострижение в монашество и чин погребения. Преподобный Феодор Студит (IX в.) говорит о шести таинствах: Просвещении (Крещении), Собрании (Евхаристии), Миропомазании, Священстве, монашеском пострижении и чине погребения. Святитель Григорий Палама (XIV в.) подчеркивает центральный характер двух таинств — Крещения и Евхаристии, а Николай Кавасила (XV в.) в своей книге «Жизнь во Христе» дает толкование трех таинств — Крещения, Миропомазания и Евхаристии. В настоящее время в Православной Церкви принято считать таинствами Крещение, Евхаристию, Миропомазание, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение; все остальные священнодействия относят к числу обрядов. Следует, однако, иметь в виду, что учение о семи таинствах, содержащееся в учебниках по догматическому богословию, заимствовано из латинской схоластики; оттуда же — различие между «таинствами» и «обрядами». Восточная святоотеческая мысль не интересовалась числом таинств и не ставила перед собой задачи подсчитывать их. В XV веке святой Симеон Солунский говорит о семи таинствах, настаивая, однако, на сакраментальном характере монашеского пострижения. Его современник митрополит Иоасаф Эфесский пишет: «Я считаю, что церковных таинств не семь, но больше» — и дает список из десяти таинств, включив в их число монашеское пострижение, чин погребения и чин освящения храма. В каждом таинстве есть видимая сторона, включающая в себя само чинопоследование, то есть слова и действия участников, «вещество» таинства (вода в Крещении, хлеб и вино в Евхаристии), а есть и невидимая сторона — духовное преображение и возрождение человека, ради чего и совершается все чинопоследование. Собственно «тайной» и является эта невидимая часть, остающаяся за пределами зрения и слуха, выше разума, вне чувственного восприятия. Но в таинстве преображается и воскресает вместе с душой и телесная оболочка человека: таинство — не только духовное, но и телесное приобщение к дарам Святого Духа. Человек входит в божественную тайну всем своим существом, он погружается в Бога и душой, и телом, потому что тело тоже предназначено к спасению и обожению. В этом смысл погружения в воду (в Крещении), помазания миром (в Миропомазании), вкушения хлеба и вина (в Евхаристии). В будущем веке «вещество» таинства уже не нужно, и человек причащается не Тела и Крови Христа под видом хлеба и вина, но самого Христа непосредственно. На пасхальном богослужениии мы молимся: «подавай нам истее (полнее, совершеннее) Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего». Тем самым мы исповедуем, что в небесном отечестве, in patria, мы чаем еще более полного, еще более тесного единения со Христом. Но пока мы in via, в странствии, на земле, мы нуждаемся в видимых знаках Божьего присутствия: поэтому мы приобщаемся к Божественному естеству через воду, насыщенную Богом, через хлеб и вино, напоенные Им. Совершителем любого таинства является Сам Бог. Перед началом Литургии диакон говорит священнику: «Время сотворити Господеви» (Пс. 118:126); по-русски «время Господу действовать», то есть настало время, пришел час, когда действовать будет сам Бог, а священник и диакон — лишь Его орудия. И в момент преложения Святых Даров священник не действует сам, а только молится, призывая Бога Отца: «и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего». В чине Крещения священник произносит «Крещается раб Божий...», подчеркивая, что не он сам, а Бог совершает таинство. По словам святителя Амвросия Медиоланского, «крещает не Дамасий, не Петр, не Амвросий и не Григорий. Мы исполняем свое дело как служители, но действенность таинств зависит от Тебя. Не в человеческих силах сообщать божественные блага — это Твой дар, Господи». Митр. Иларион АЛФЕЕВ

13


ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

×ÒÎ ÄÅËÀÒÜ? ÁÎÄÐÑÒÂÎÂÀÒÜ! 11 дней — именно столько времени с момента выхода этого номера останется до 21 декабря — дня, «назначенного» «концом света». Мы пишем об этом спокойно, потому что, спокойно и без нагнетания страстей, хотим разобраться со страхами, которыми легковерных обывателей пугают светские масс-медиа. Нам же, православным христианам, бояться нечего. Имея в сердце Страх Божий, можно ли трепетать перед страхами, исходящими не от Бога? У одного моего знакомого была девушка, которую я считал его невестой. Заглядывая к ним на огонек, я умилялся этой парой. Они ворковали друг с другом, как пара голубков. Но что-то у них не сложилось, как нынче принято говорить, не срослось. Однажды я встретил своего знакомого на улице, и он признался, что расстался со своей подругой. Я начал укорять его за это. Он же в ответ сказал: «Оставим это. Лучше давай поговорим о конце света, который, как утверждают, случится 21 декабря».

Надо заметить, что мой знакомый ко многим вещам относится скептически, и я бы не рискнул назвать его человеком легкомысленным и легковерным. Но если «апокалипсис 21 декабря 2012 года» так прочно завладел его сознанием, то, по-видимому, он не единственный, кто всерьез готовится «в противогазе и с белой простыней» встречать назначенную человечеству катастрофу. Все это побудило меня выразить собственную позицию по поводу дня «Х». Для начала давайте разберемся, почему «роковой» жребий пал именно на 21 декабря. Почему не на 22-е или, скажем, не на 31-е, то есть, на Новый год? Те, кто с Интернетом общаются на короткой ноге, ответ знают. Те, кто не общаются, наверняка слышали его от тех, кто любит свободное время проводить в «мировой паутине». На всякий случай напомним, что исходной точкой для рассуждений по поводу «конца света» служит длинный счет календаря майя, по которому на декабрь 2012 года приходится окончание текущего бактуна (цикла в 5125 лет) и начало нового. Некоторые майянисты делают вывод, что нынешний (13-й по счету) бактун начался 11 или 13 августа 3114 лет до н.э. и, таким образом, близок к своему завершению. Основанием для такого утверждения послужила полустертая надпись на каменной табличке, которую ученые нашли во время раскопок в городище Тортугеро на юге штата Табаско (Мексика). Другой источник — пророчество, связанное с окончанием 13-го бактуна, обнаруженное среди руин Комалькалько и вырезанное на кирпиче. Но это не все. Масла в огонь подлил лама из монастыря Гьяндрек под Кайласом, который в своем послании НАСА рассказал, что ожидает планету 21 декабря 2012 года и дал совет, как пережить будущие потрясения. По словам ламы, 21 декабря Земля вместе с Солнечной системой пройдет через галактическую «нулевую полосу». Все это будет сопряжено со многими неприятностями: выключится электричество, планету будет потряхивать, на Земле наступит кромешная темнота и т.д. Впрочем, о тибетском ламе мы поговорим напоследок. А сейчас несколько слов об основных сценариях катаклизмов, которые разномастные «провидцы» обещают обрушить на головы землян 21 декабря. Сценариев несколько. Первый — так называемая «экранизация» «живой энергии». Согласно этому сценарию Солнце, оказавшись на одной линии между Землей и центром Галактики, экранизирует, то есть, заслоняет Землю от исхо-

14

дящей от этого центра «живой энергии» и тем самым обрекает все живое на гибель. Следующий сценарий — появление планеты «Х», которую «астрономы» майя называли Нибиру. Неожиданно возникнув из межгалактического пространства, она якобы повлияет на происходящие внутри ядра Земли процессы и вызовет грандиозные землетрясения и цунами. Третий сценарий связан с небывалой вспышкой на Солнце, которая повлияет в итоге на изменение магнитных планетарных полей. Этот же эффект может быть спровоцирован парадом планет. О других сценариях, как, к примеру, козни инопланетян, упомянуть можно, но выглядеть это будет как то уж слишком не серьезно. Впрочем, и перечисленного достаточно, чтобы вызвать волну массовой истерии. По словам американского астронома Дона Йонанса, менеджера по программе околоземных объектов НАСА, после того, как он «загуглил» «катастрофа 2012» (2012 disasters), ему откликнулось 35 миллионов человек (!). «Многие люди обеспокоены 21 декабря 2012 года», — делает вывод ученый. Однако мы, православные христиане, на то и носим это высокое звание, чтобы подобную «метафизику» воспринимать под собственным углом. Прежде всего, зададим пусть и прагматичный, но вполне нормальный вопрос: кому выгодно нагнетание подобных страстей. И мы увидим: выгодно это самим «провидцам», которые собирают на поверхностях сенсаций лавровые венки. Выгодно это также Остапам Бендерам новой волны, жуликам и проходимцам. Хорошо известно, что не только за границей, но и в Украине уже появились фирмы, которые предлагают «богатеньким буратино» на случай конца света бронированные бункеры. Вот одно из тиражируемых ими объявлений: «Дом в Одессе с бункером, подземным ходом и лифтом. Дом на три этажа площадью 280 м/кв. В нем пять уровней. Участок шесть соток, на нем ухоженный сад. Отопление на пяти видах топлива с запасами (5 тонн угля), котел на керосине, действующий камин, газ, электроснабжение, своя артезианка и водопровод, сауна, баня, бассейн. Стоимость — 170 тыс. долларов США». Действуют также страховые фирмы, которые в числе рисков, от которых они готовы застраховать, внесен и конец света. Наконец, с ноября текущего года в Рунете началась продажа индульгенций (?!) в связи с предстоящим 21 декабря «концом света». Православные миссионеры и священнослужители назвали эту беспрецедентную торговлю «милостями Божьими» жульничеством и бесовщиной. Именно бесовщиной.

Потому что истерия по поводу конца света в первую очередь выгодна бесовским силам, задача которых — сеять смуту и страхи в сердцах людей. На этой смуте, на животных страхах сатана наживает свой самый крупный капитал. Ибо человек, который теряет почву под ногами, становится легкой для него добычей. Но пойдем дальше. Ответив на вопрос «Кому это выгодно?», призовем на помощь здравый смысл и посмотрим на правдоподобность вышеописанных сценариев. Мы сделаем это глазами ученых. И так, по поводу солнечной «экранизации». Ряд видных ученых, в числе которых авторитетный американский астроном из НАСА доктор Х. Гилберт, доказывают: никакая «живая энергия» из центра Галактики не поступает. Да это и так понятно. Какая может идти через космос «живая энергия», если он весь пронизан радиацией? Вся живая энергия — это знает каждый школьник — вырабатывается на планете Земля. И Солнце в этом важном деле является основным помощником. О планете Нибиру. Если бы такая планета существовала на самом деле, то она уже сегодня была бы видна в телескоп. И не обязательно такой мощный, как Хаббл. О параде планет. Во-первых, как утверждает американский астроном Дон Йонанс, «нет планетарного выравнивания 21 декабря 2012 года», во-вторых, и это тоже известно каждому школьнику, только такие крупные тела, как Солнце и Луна, могут вызывать гравитационные эффекты, а именно приливы и отливы. Что касается солнечных бурь, то они существуют и повторяются с циклом в 11 лет. Подобная буря действительно может нанести вред электронике, но нет никаких доказательств того, что даже самая мощная солнечная буря способна явиться причиной катастрофы мирового масштаба. Ведь нас — и это тоже известно взрослым и детям — от солнечных радиоактивных потоков защищает земная атмосфера. А теперь о главном. Что за народ был эти майя? Какую религию исповедовал? Кому молился? Из истории мы знаем, что майя были язычниками, молились целому пантеону языческих идолов, которым приносили в том числе и человеческие жертвы. В основе фильма Мела Гибсона «Апокалипсис», яркой художественной ленте, посвященной трагедии аборигенов Американского континента накануне его открытия Христофором Колумбом, лежат исторические факты. Жрецы майя, как и древнеегипетские жрецы, составлявшие абсолютно закрытую секту, держали народ в страхе и жестоком повиновении. И если они предсказывали конец света, то делали это лишь для того, чтобы еще больше запугать своих верноподданных и укрепить собственную власть. Интересный факт. В последнее время в места, где были обнаружены таблички с интригующими письменами, устремились потоки туристов. Люди, де, хотят «встретить» там конец света. Как тут не вспомнить слова Спасителя: «Оставьте их: они слепые вожди слепых. Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф., 15, 14). В данном контексте понимать это нужно следующим образом: к давно умершим слепым вождям умерших слепцов устремились потоки слепцов ныне живущих, которые, возможно, и слышали слова Евангелия, но пропустили их мимо своих ушей. Мы же — зрячие. И уши наши открыты для Евангельской проповеди. Послушаем насельника Сретенского монастыря священника Афанасия Гумерова: «Бог через святых пророков и апостолов возвестил о том, что придет день, когда земная история закончится и наступит кончина мира. Священное Писание называет это время «днем Господним» (2 Пет.3:10), «днем суда» (Мф.11:22), «днем Господа нашего Иисуса Христа» (2 Кор.1:14), «великим и славным» (Деян.2:20), «великим днем» (Иуд. 6). Дело Спасителя, вочеловечившегося, принявшего за нас Крестную смерть и воскресшего, завершится Его Вторым пришествием, которое будет во славе (Деян.1:11). «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36)». Заметим: даже ангелы небесные не знают о дне и часе наступления судного дня. Откуда же могли знать об этом языческие жрецы, утверждавшие свою власть на крови людской? Между тем тайна наступления Судного Дня сокрыта для нашей же нравственной пользы. Отец Афанасий приводит слова Спасителя: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф.24:42). Мы должны быть всегда готовы предстать перед Господом на Суд и дать отчет за всю нашу жизнь. Чтобы приготовиться к нему и оправдаться, надо каждый день начинать с мыслью о том, что еще ничего не сделано для спасения, и другого дня больше не будет». В заключение несколько слов о тибетском ламе, предсказавшем нам хоть и не конец света, но многочисленные бедствия. В этой связи наша газета берет на себя труд хронометрировать и отслеживать все, что произойдет 21 декабря 2012 года. О своих наблюдениях мы расскажем в январском номере «Православия Луганщины», который по Божьей Милости выйдет в свет накануне Рождества Христова. Но напоминаем: получить его в первую очередь смогут те, кто оформил подписку на «Православие Луганщины» на 2013 год. Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

КОНЕЦ СВЕТА?

Об индейцах из Мексики, тибетском шамане и нашем неразумии...

Иногда хочется сказать «спасибо» католическим монахам, которые в свое время, когда Мексику колонизировали, сожгли множе ство рукоп и с е й индейцев майя. Без этих письменных пояснений никак невозможно толком расшифровать их временные зарубки на многочисленных каменных столбах, которые они после себя оставили. Такое крайне некультурное и отнюдь меня не характеризующее настроение появляется не от врожденной нелюбви к «сокровищам мировой культуры» (не приведи Господь!), а из-за того, что если бы еще и письменные свидетельства нынешние «счетоводы» имели, встречали бы конец света по десять раз на дню. Сомневаетесь? Так Нострадамус вам в пример. Зафиксировал на бумаге свои 942 катрена в десять центурий объединенных — и по ним уже почти пятьсот лет все предсказывают, все расшифровывают и даже расчеты производят. Правда в 99 случаях из ста — полный казус получается, процент попаданий в правду бесконечно стремится к «нулю», то есть, к откровенному вранью. Из года в год мы это видим и слышим, но продолжаем верить тем, кто просто на нашем невежественном страхе решает проблемы личные, корпоративные и, скорее всего, политические, вкупе с экономическими. Я далеко не масонофил. Для меня теория, что во всем подлунным миром командует кучка умных масонов, меняющая границы государств, которые устраивают мировые кризисы и развязывают войны. Всего лишь сомнительное мнение и не более того, но то, что периодически происходит с завидной последовательностью,

невольно наводит на мысль, что все страхи апокалипсиса четко планируются. Ведь практически года календарного не проходит, чтобы нас в очередной раз не испугали «концом света». В века прошлые «пророчества» о грядущем на днях конце света так часто не возникали. Умнее были? Именно. Религиозно мудрее.

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Слово евангельское знали, что «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. 24:36). С годами «веков технических и пресвященных» Библия все более становилась, в лучшем случае, интерьером книжного шкафа, а в худшем — запрещалась или объявлялась «мифологией», череда концов нынешнего мира геометрически стала возрастать. Возьмем последнюю дюжину лет: 2000 -2001 — «компьютерный конец света», когда все цифры в компьютерах «обнулятся».

Еще 2000 год. Два конца света, причем оба российского происхождения от астрологов Соболева и Ковалевского. В 2001 году 11 августа Земля со всей Солнечной системой должна была «всосаться» в черную дыру по расчетам некоторых американских «ученых».

2002, 11 августа, в 4:00 утра, как обещал румынский иеромонах Арсений: «Южный полюс соединится с Северным, а на Землю обрушится огненный хаос», затем: «После трех дней и трех ночей ужасающих бедствий спасутся лишь чистые перед Богом люди». 2003 — конец света в результате распадения Земли на части. Эта жуть от американского астролога Джейн Диксон.

2005 — возможный конец света от падения астероида. 2006 — конец света, связанный с сочетанием чисел даты 06.06.06, «числом Зверя». (Кстати, очень красивый «конец света». Масса свадеб того дня, месяца, года существенно поправила благосостояние нашего прихода). 2007 — весной, согласно предсказанию Вис с ариона (главы «Церкви Последнего Завета»), прилетит планета или комета и разберется со всеми. 2008 — в ожидании «конца света» последователи секты Петра Кузнецова закопались в пещере в Пензенской области, а на земле ожидали падения астероида диаметром более 800 метров или втягивания нас всех в черную дыру после запуска Большого адронного коллайдера. 2009 — Армагеддон, который должен был наступить согласно трактовке центурий Нострадамуса. 2010 — опять вспомнили о коллайдере и черной дыре, а в прошлом 2011-м всех взбудоражил (многие поверили!) американец Гарольд Кэмпинг из Калифорнии. Он четко заявил, что 21 мая наступит конец света, на основании 70-летнего изучения им Библии и математических расчетов. Как вид им, мы бла гопо лучно пережили только в этом новом веке уже массу «апокалипсисов».

Причем, «переживания» и страхи грядущей катастрофы в большинстве случаев затрагивали не тех, кто в Бога верует и в храм Божий ходит, а именно «внешних», у кого Бог, по их же определению, «в душе». Странная ситуация сложилась: те, которых «развитое и продвинутое» общество поставило в ряд темных и необразованных, то есть верующие, живут спокойной жизнью, без страхов грядущего 21 декабря, а наученные современным технологиям и сторонники прогресса призывают ск упать продукты, готовить бункеры и усиленно готовиться к очередному апокалипсису. В этом году одного календаря индейцев майя оказалось недостаточно, и дабы драматизировать ситуацию, в паутину интернета был сделан новый «вброс», который тут же растиражировали и печатные СМИ. Появился новый орак ул с противоположного конца нашей планеты, из таинственного Тибета, который представил очень даже симпатичный конец света, где, по сути, апокалипсиса не будет, а лишь на пару-тройку недель потухнет весь свет, по улицам побродят мертвецы, и ожидается довольно прохладная погода. Данный «конец света» хорош еще и тем, что в нем главным героем будут кошки, которые покажут нам, людям, как себя надобно вести, чтобы пережить эту темную напасть.

Зачем тибетскому шаману, для которого смысл жизни заключен лишь в собственной медитационной практике и уходе от реальности грешного бытия, заботы о человечестве — абсолютно непонятно. По всей видимости, тот журналист, который сочинил от имени шамана данное «предупреждение человечеству», вообще не знаком с тибетским ламаизмом.

Иерусалимском храме и будет требовать поклонения себе как Богу. И антихристу, то бишь сатане, поклонятся многие. Наступят «мир и безопасность», и три с половиной года планетой будет управлять тот, кто выдаст себя за Христа. Вот тогда и протрубят трубы апокалипсиса.

Печалит то, что эти информационные вбросы, главной целью которых — отвлечь людей от забот дня нынешнего,

Пока же надобно не о всеобщей кончине мира рассуждать и ее бояться, а о собственном конце света задуматься. Он ведь наступает всегда намного раньше, чем мы того хотим

от духовной борьбы и от веры в Бога, многих приводят в смущение. У людей всегда присутствует очень сильное желание точно узнать свое будущее. Это стремление «заглянуть за черту» — одна из характерных черт падшего человеческого сознания. Но оно противоречит всей логике христианства: даты не знает никто, и поэтому нужно жить так, чтобы быть всегда готовым к встрече со Христом и стремиться к ней. Мы ведь каждый день молимся о наступлении конца света. В словах молитвы, Самим Богом данной, «Отче наш» есть такая строчка: «Да приидет Царствие Твое». Это ведь призыв Богу поскорее прийти. Это призыв к Нему, чтобы Он ускорил те события, о которых символическим языком написано в Апокалипсисе. Понятно, что наш Богом сотворенный мир будет иметь свой конец. Вот только случайности здесь не предусмотрено. По воле Божьей созданы и по ней же придем «к концу дней». Кончина мира никак не связана с каким-то календарем или астрономическим явлением. Иной ее признак — второе пришествием

И на последний вопрос хочется ответить. Стандартный такой вопрос и повсеместный: Кому это выгодно? Если бы я все-таки верил в масонский заговор, то и ответ был бы соответствующий. Но я в него не верю. Наиболее же вразумительный и четкий ответ увидел недавно на одном из православных сайтов. Иеромонах Симеон (Сарычев) так рассуждает: «— Бабушка рассказывала мне в детстве сказку про одного мальчика-обманщика. Он уходил в лес и кричал, звал на помощь. Люди дума ли, что на ма лыша напали хищные звери, и спешили его спасти. А мальчик таким образом просто шутил, смеялся над наивностью односельчан. Так он делал несколько раз. Но когда на него действительно напали волки, то сколько он ни звал, как ни голосил, никто не пришел на этот раз: из-за частых обманов ему уже не поверили. Подобным образом действует и диавол через своих служителей, желая посеять в сердцах людей недоверие к обетованиям Божиим о конце времен. Покричат, пошумят, попугают народ,

Господа нашего Иисуса Христа. Сроков ни мы, ни даже ангелы не знаем, поэтому вычислять конкретную дату — верх неразумия. Вера доморощенным оракулам и «предсказателям» — это, на самом деле, радость для служителей преисподней. Своими страхами и неуверенностью, попыткой вычислить точную дату кончины мира мы, по сути, отвергаем Бога. Господь назва л несколько признаков Своего Второго пришествия. Одним из них будет приход антихриста, который воссядет в

а конец света, естественно, не наступит. Потом посмеются над верующими, над пророчествами поглумятся и снова через некоторое время покричат, пошумят… И перестанут люди верить в то, что когда-то действительно придет Праведный Судия. Именно такая, на мой взгляд, задача стоит перед теми, кто распространяет ложные слухи о конце света в наступившем 2012 году». Абсолютно верно, отче Симеоне!!! Протоиерей Александр АВДЮГИН

15


ПАЛОМНИЧЕСТВО выборочно. Тема обсуждения одна — не нужна эта жесткая граница между Россией и Украиной. Не нужна. — Господи, спаси и сохрани народы от козней бесовских! Мы — свои, родные. Мы — не враги! Наши деды и отцы совместно эти земли от завоевателей освобождали… Что ж это творится?.. Давно уже и стемнело, а мы все Луганскую область покинуть не можем... Покинули. Въехали на Российскую территорию, в Белгородскую область. Включили диск с вечерними молитвами. Слушаем, крестимся. На первой же заправке, водители решают заправиться. Руководителя поездки Аллу Дмитриевну это настора живает, но что т у т поделаешь, раз надо, значит надо. Едем далее. Зря козни бесовские помянули… Ох, зря… Враг человеческий не дремлет. Колесо, издав хлопок, спустило. Нужно менять пробитое колесо на запаску. Десантируемся в темноту. Подышав с полчаса свежим ночным воздухом России, вновь вползаем в тесноту автобуса. Ночь предстоит провести в своих креслах, как говорится, на колесах. Кто-то засыпает легко, кто-то крутится, никак не находя удобного положения… Кое-где слышится тихий разговор, а кое-где — храп.

1 Вместо слов — молитва и дела… Вместо строк — шаги, шаги в дороге. Перед нами лестницы шкала Той горы, что не жалеет ноги. П-в Исцелите душу, небеса! Отмените суету, просторы! Русские долины и леса По Любви Творца должны быть впору. 2 Скромных храмов серы купола, Приглашают нас очистить душу От цивилизованных услад, Что здоровый образ жизни рушат. 3 Поделитесь мудростью, отцы, К вам проделан путь, что сбиты ноги… — Отчего на свете есть глупцы, Прожигают Жизнь, не веря в Бога?

ДЕНЬ 2-й, 14 июня

Свято-Петро-Павловский кафедральный собор г. Луганска

Тот, кто не смог заснуть ночью, видел, что автобус три раза останавливался. Последний раз стояли долго. Водители все копались в

20-00, Тульская область. Местность — сплошные горки да впадины. Дорога — то вверх, то вниз. На одном таком подъеме, не дотянув до вершины метров тридцать, в автобусе что-то лопает. Он сначала сбавляет ход, приостанавливается, а затем начинает пятиться назад, набирая скорость под уклон… Слышится истошный крик водителя. В салоне остро запахло горелой резиной. Дружное: «Господи, помилуй»! Водитель выворачивает руль, направляя автобус на обочину с придорожной канавой… Всех слегка тряхнуло. Зад автобуса мягко встрял в какой-то разросшийся куст, в кручу, в ее дерн и замер. Когда вышли, первым делом посмотрели вниз. Там, вдалеке слева виднелся узенький мостик через ручеек, а если смотреть прямо — болотце с крутыми берегами… Да мы бы до моста и не сманеврировали. Большая вероятность была того, что пытаясь съехать с дороги с ее уклоном, могли и закувыркаться вниз… — Живы — и ладно. Слава Богу за все!!! Скоро вечер. Пока не стемнело Алла Дмитриевна поручила Татьяне — ее помощнице — организовать ужин вместе с дежурными, основная масса паломников взбирается на невысокую гору с противоположной стороны дороги, становится на колени и читает вслух акафист Иисусу Сладчайшему и Богородице. Сама руководитель по телефону стала искать второй автобус. Ставим столы перед автобусом. Делаем бутерброды (постные), режем салат.

Настоятель храма — протоиерей Александр Данюк.

предстояло вытянуть из положения — задом в гору. Вытянул. На бугор завез. Там уже отцепил трос и поехал, откуда вызван был. А народ, подкрепленный и духовно, и телесно, также с молитвами потянулся по дороге к Одоевску. Нет, 20 км идти не пришлось. Батюшка А лександр организова л несколько машин, еще и микроавтобус под конец приехал. Садили сначала немощных да кто постарше, а остальные готовы были и весь путь пешком преодолеть, но не потребовалось. Храм Святой Троицы оказался нерядовым храмом: 18 век, высоченный красавец! Татьяна с дежурными напоили нас чайком в храмовой трапезной. Тут же, да и в самом храме нам расстелили ковры, принесли матрацы,

Печатается по просьбе паломников, участников этой поездки ДЕНЬ 1-й, 13 июня

нас на пять часов. Сначала Украинские таможенники проверили Итак, 13 июня, 12-00. Группа наличие паспортов, затем прошли отъезжающих паломников в полном и забрали их для досконального составе собралась в Петро-Пав- изучения на компьютере. ловском соборе г. Луганска. Все Проверяли долго. правильно. Уезжаем в Петровский Это было первое испытание группост. Вот и просим благословения пы на выносливость. Дело в том, что на дорогу у святых Первоапостолов в автобусе был сломан кондиционер. Петра и Павла. А жара стояла наша, южная. Внутри После молебна о путешеству- старенькой «калоши» на колесах ющих, окропления святой водой — духота неимоверная. Таможенник людей и автобуса пришлось за- пока собирал паспорта, весь от пота держаться еще на час из-за Оли из залоснился, задыхаться начал. ПроАнтрацита. Родители ее на машине чувствовав обстановку, сжалился везли. Дождались двенадцатилет- над паломниками, разрешив выйти нюю девочку к 14-00. из салона. Вздохнув с облегчением, саОбрадовавшись, люди потянудимся в автобус и… в путь. Путь не лись цепочкой на выход. Надеясь близкий. На север. До самой Каре- ускорить процесс проверок, вся лии. Одно перечисление городов и группа молится… час, полтора, областей с названиями монастырей два… Каких-то два паспорта им не займет треть страницы. Велика матушка Русь! Велика ее дочь Россия! Надеясь на ее гостеприимство, едем к Российско-Украинской границе через Старобельск. Как не зайти в Старобельский Свято-Скорбященский женский монастырь к батюшке Кириллу за благословением на дорогу? Никак нельзя. Зашли, приложились к иконам, помолились. Монахиня пошла узнать, примет ли отъезжающих схиархимандрит Кирилл. Любимый в народе старец оказался на месте, как ждал нас в своей келье. Всех принял. Для всех у него нашлось Свято-Скорбященский женский монастырь теплое напутственное слово. города Старобельска. Со всеми поделился отец Кипонравились… послали запрос в Лурилл стяженной в молитвах светлой Любовью. Мы почувствовали эту, ганск… два с половиной часа… Фух! обнявшую каждого радость, эту Наконец, паспорта раздали. Автобус проехал метров пятьблагодать. — С Богом!.. С Богом!.. С Богом!.. десят и снова остановился. Теперь — звучали в наших сердцах слова нам предстояло пройти Российскую таможню. Все снова по новой старца. С этого момента 43 личности — заполнение деклараций, жара… стали единым сплоченным, братс- обмахиваемся паспортами с деклаким коллективом, готовым к любым рациями, как веерами… опять их собирают… трудностям пути. Сколько еще терпеть? МолимВернувшись в храм, помолились, спели песни Богородице. Иеромонах ся… Удивил инвалид-колясочник Савватий позвал нас приложиться Дима, ставший в последствии всек кресту и на помазание. И снова общим любимцем. Мы думали, что батюшка акафист читает, а, оказав путь. Нам раздали папки с правилами лось, это «Димон Камбродский». 22-50. Принесли паспорта, разповедения в дороге, с молитвами и псалмами. Паломники погрузились дают. Вопрос: «А вещи проверять будут»? в их изучение. Увы… Дали команду выходить из А вот и таможня! 19-15 на часах. Разделившая народ граница с ее автобуса с вещами. Выстроили нас двойными проверками задержала в цепочку. Слава Богу, проверяли

16

за днем «зак рылке»… Что -то с коробкой передач было не так. Не тянет автобус, как должен… Да и скорости они двумя руками переключали, стараясь это делать как можно реже. 7-30 — проехали Воронеж, 9-00 — Елец. Едем в знаменитую Оптину пустынь, дорогую сердцу каждого православного. Нам ставят диск с фильмом об этом монастыре, об истории его возникновения, о старце Амвросии Оптинском, об убиенных монахах… 12-45 спускает второе колесо. Удивляемся, что-то уж очень странное совпадение… Но не унываем. Не ропщем. Видимо, Богу так угодно. Посылает нам испытание перед тем, как допустить в святая святых — к мощам воинов Христовых, в стены монастырей. Ждем решения водителей. Второй запаски у них нет, а до «шиномонтажки»… если вперед ехать — 100 км, а если назад возвращаться — 30 км. Потихоньку едем вперед. Хорошо, что колеса в автобусах попарно стоят. Приехали на ближайшую станцию техобслуживания, едем искать другую, таких колес у них нет. На второй «шиномонтажке» ребята попредприимчивее оказались. Садятся в легковую машину, едут искать колесо для нашего автобуса. 2 часа непрерывных молитв в тени киоска с напитками и всякой всячиной. Акафисты Николаю Угоднику, Богородице. Ни одного удрученного лица. Все стараются приободрить друг друга. Поведение паломников — образец православной добродетели, терпимости. — Господи, Иисусе Христе, помилуй нас грешных!.. — Отче наш… Привезли колесо. Завулканизировали запаску. Отец Савватий окропил колеса святой водой. И тут Геннадий Петрович обратил внимание, что крест у водителя на стекле не православный, а католический. Сняли. На его место Геннадий Петрович ставит свое Распятие, привезенное из Иерусалима. 15-30. Наконец-то можно продолжить маршрут. Сколько времени потеряно! Вперед, в Оптину Пустынь! Амвросий Оптинский, помоги вступить в твою обитель! По дороге смотрим документальные фильмы снятые Геннадием Петровичем в Иерусалиме, в том числе и о нисхождении с небес святого огня в храме Гроба Господня.

Снизу поднимается легковая одеяла, покрывала, какие-то пальто машина. Видим бородатых мужчин и куртки. Чем богаты, тем и рады. в ней. Они с удивлением разгляды- С благодарностью приняв вещи, вают группу людей, решивших устро- устроились на ночлег. Вытянуть ить пикник в таком неудобном месте. ноги — было мечтой многих после Еще и автобус на узкой дороге стоит долгого сидения в автобусе. Позже под углом 45 градусов… Но, мало ли, и автобус, подлатав внутренности, какие вкусы у путешествующих… приехал. Сюрреализм! Тяжелей всего было Алле ДмитМашина проезжает… Мимо? риевне — организатору поездки. Ей Похоже на то. Да, она скрылась за предстояло принимать решение, что бугром. Через пару минут на гору поднимается другая легковая машина. И опять за рулем бородатый му жчина. Губы беззвучно шепчут: «Помогите»! Опять чуть не проехал, но на горке притормозил, остановился. Выйдя из машины, отец Александр — настоятель Одоевского Свято-Троицкого храма идет к нашему батюшке Савватию. Он объясняет ситуацию, к ним подходит Алла Дмитриевна. Ту т во звращ аетс я машина, которая проехала ранее, не остановивГород Одоев, Свято-Троицкая церковь. шись. Все-таки Господь История храма известна с 1784 года. подсказа л сидящим в ней монахам, что не просто так люди делать дальше. Продолжать поездна склоне молятся. Оказалось, что ку на этом автобусе означало подэто братья в свой Анастасов мо- вергать риску жизни паломников. настырь возвращались. Получился Очень большой была вероятность совет духовенства и руководителей того, что всей группе придется поездки. Часть группы смиренно возвращаться домой. Но, как потом стоит и ждет решения. Другая ее выяснилось, о возвращении у нее не часть продолжает читать акафисты. было и мысли. Второй автобус мог Монахи и отец Александр отгова- приехать за нами только в воскресеривают Аллу Дмитриевну спешить нье вечером. До этого времени надо со вторым автобусом, до завтра. было, по решению Аллы ДмитриевРешено было нас перевезти в го- ны, переждать в Шамордино. Но род Одоев, в храм, а утром идти на туда еще предстояло нам на чем-то престольный праздник в Анастасов добраться. монастырь. Поломка на нашем автобусе окаОтец А лександр принимает залась серьезной, и водители, сами командование перевозкой людей понимая, что нам с ними придется на себя. До Одоева 20 км. Он заби- расстаться, помогли найти автобус в рает паломников (в данном случае Туле, который мог бы нас перевезти — поломников) к себе, предлагая в Шамордино. заночевать прямо в храме. Никто Алла Дмитриевна с виду была не возражает. спокойна, но глаза выдавали неимоАлла Дмитриевна предлагает: верное напряжение. Это чувствова«До приезда Камаза, съесть приго- ла не только я одна. Танечка по всем товленные бутерброды»! вопросам нас просила обращаться к Но люди на горе читают акафист, ней, давая руководителю заняться не обращая внимания ни на что. организацией нашего дальнейшего Результат — Камаз, приехавший продвижения. уже через пять минут, ждал пока мы (продолжение читайте переносили столы с едой подальв следующем номере) ше от автобуса, который Камазу Светлана ТИШКИНА

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


СОЦОПРОС. ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Рождественский пост — путь к обновлению Рождественский пост — последний многодневный пост в году. Он начинается 28 ноября, длится 40 дней и по традиции заканчивается в ночь с 6 на 7 января. Считается, что к празднику Рождества Христова люди, соблюдавшие Рождественский пост, приходят с чистым сердцем, душой и телом. Обязательным является духовное самосовершенствование в этот период, желание стать лучше. Соблюдая правила поста, вы преобразитесь не только внешне, но и внутренне. Проблема заключается в том, что некоторые миряне, считающие себя православными христианами, без должного благоговения относятся к дням поста, и больше пекутся не столько о своем духовном здравии, сколько о «лишнем весе», который можно будет сбросить. Итак, что для вас значит Рождественский пост? Свое мнение по этому поводу выражают читатели газеты «Православие Луганщины». Лидия КУЗЮБЕРДИНА:

— Пост — это упражнение в смирении. Кто-то этим занимается по календарю, как у православных, а кто-то по личной нужде, в любое время. В любом случае, если человек пришел к соблюдению поста — это хорошо и полезно для его души. Кристина МУГАНЦЕВА:

— Для меня соблюдение поста является показателем обладания у человека большой силы воли и его духовной силы. И дело даже не в отказе от некоторых продуктов питания, а, прежде всего, в подавлении животных инстинктов и плотских желаний, выходе на первый план духовного очищения. Жаль, что для многих пост — лишь хорошо завуалированный способ сбросить лишние килограммы. Что можно сказать по этому поводу? Если люди действительно верят в Бога, они со временем поймут, как были не правы. И когда придут исповедоваться, батюшка им поможет понять свою ошибку. Если нет — то, в конце концов, по Вере их им и воздастся. Дмитрий ВОРОТЫНЦЕВ: — Я пощусь для Своего Отца Небесного! Тогда, когда Ему это угодно и когда хочу сделать Ему приятное. Он очень любит своих деток, которых родил на эту землю. И я пощусь в благодарность Ему, так как ничем больше, кроме как постом и молитвой, и еще любовью к ближнему, не могу воздать Ему за Его величайшую любовь ко мне. Пост во славу и любовь Господа Иисуса Христа, Любимого и Вечного Отца!!!

Кто любит Господа, поститесь! А кто не любит, то и говорить о посте бессмысленно. Пост и молитва не по любви не имеет для Господа никакого значения. В Евангелии написано: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф, 22: 37-40). И Сам Бог ничего не делает без любви. Он есть Любовь! Он сотворил Вселенную из любви! И Земля существует потому, что создана по причине Божественной любви. Творец доказывает любовь Свою к нам через то, что отдал за тех, кого Он любит, самое дорогое, что у Него есть, — Сына Своего. Написано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн. 3,16). Любите Христа и поститесь из любви к Нему!!! Елена ЧАПЛЫГИНА:

— Человек, соблюдающий пост всегда спокоен и умиротворен. О чем это говорит? О том, что тело и душа очищаются от всего плохого и гнетущего. Я считаю, что все посты нужно соблюдать. Тогда в течение года человек будет «обновляться» и жить в спокойствии. Накануне, Рождественского поста хочу пожелать людям отнестись к посту как к чему-то светлому и хорошему, что поможет переосмыслить жизнь. Глупо заставлять себя поститься, если душа не желает этого. Пост соблюдается, прежде всего, в голове, а не в желудке. Екатерина КОЛТУНОВА

Можно ли, и нужно ли ставить вопрос о духовном возрождении нашего народа путем духовного вмешательства в учебный процесс, и каким это вмешательство должно быть? Или быть может, в этом нет никакой необходимости, и проблема надуманна?

И снова о детях…

Как священник, я очень часто сталкиваюсь с проблемой многих семей, которая выражается в нежелании детей учиться, учиться, получая пусть и банальное, но все же необходимое среднее образование. Вкус к науке потерян, или отбит у многих, и, к сожалению, нередко виной этому являются сами родители, и та система образования, которая существует на сегодняшний день. Здесь и мысль о полной беспомощности от безденежья, а отсюда и невозможность получить желаемое образование. Здесь и простая лень, которую зачастую воспитывают родители в своих детях, помогая развивать порочные стороны души, видя в умении хитрить и добиваться своих целей любым путем, правильный жизненный путь. Много факторов, которые ставят молодое поколение в тупик, а, следовательно, ведут не к развитию, а вниз, в пагубу. Я хочу рассказать о своем опыте пребывания в общеобразовательной школе. Конечно, не упоминая конкретных лиц и фактов. Каждый день, когда ты шел в школу, ты видел детей с недетскими проблемами. Видел взрослых, ко т о р ы е н а с ко л ь ко в о з м ож н о пыта лись помочь своим воспитанникам, но вот толку, почему то было очень мало. Почему? Недоверие, которое дети видят дома, в своих семьях, обман телеэкрана и компьютера, они проецируют на все, что их окружает, и только в окружении себе подобных, они становятся настоящими. Почему? Н ех в ат к а л ю б в и и п о н и м а н и я от близких людей? Да, это одна

из причин, но далеко не самая главная. Духовный мир есть у каждого, хотим мы этого или нет. Духовные законы действуют не от нашего желания их признавать и им следовать, или отвергать, — здесь я и виж у главную проблему. Родители, которые на самом деле являются примером для своих детей, сами провоцируют проблемы своих детей. Пример, получаемый дома, в школе выливается в необъяснимое нежелание учиться, а личная занятость преподавателей не всегда дает возможность помочь ребенку р а з о б р а ть ся с с а м и м с о б о й , разобраться со своими проблемами.… Вот и мыкается школяр по замкнутому кругу, и пытается всеми доступными способами обратить на себя внимание взрослых. Что может быть страшнее одиночества и отсутствие ощущения нужности для своих близких маленького человечка? Вот и происходят жуткие метаморфозы с сознанием детей. А кто может их заметить, если взрослые сами, не отдают себе отчет в том, что они делают… Или личный эгоизм стал для них истинным внутренним стержнем, определяющим их поведение, а соответственно и воспитание своих детей?.. О тлетворности массы псевдодуховной литературы вообще умолчим. Школа надеется на родителей, родители на школу, а в результате страдают дети… Так кто же должен воспитывать наших детей, если мы хотим вырастить из них настоящих Людей?!... Магистр богословия иерей Сергий ВОРОНКИН

ÏÐÎÇÀ

Çà ÷òî?

Улыбаюсь постоянной клиентке. Она — мне. Чуть ли не каждый день сталкиваемся с ней в минутном диалоге. Знаю не понаслышке: честная, добрая, домовитая. Из тех, кому легко давать в долг — вернет все до копеечки. Как раз этих самых копеечек, по бедности, ей часто и не хватает. Что делать? Вхожу в положение, хоть и не положено. — У тебя закладки для книг есть? — спрашивает она. — Есть. — Ну, дай мне три штуки в долг, а то на проезд не хватит. Я в церковь еду. Мне очень надо! — Хорошо. Подаю ей копеечные картонные закладки с яркими цветами на них. А у самой совесть всколыхнулась: «Сегодня же воскресение! И мне бы не мешало в церковь сходить. А как? Работу же не бросишь»… — А в какую церковь едешь? — спрашиваю. — Ой, я далеко езжу! Аж

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

на «третий километр». Еще и с пересадками. — А чего ж так? До нашей Златоустовской пятнадцать минут ходу отсюда. Почему именно туда? Какой ответ я хотела услышать на вопрос? Что ей там больше нравится, что там кто-то из подруг ее ходит, что к батюшке своему ездит? Вот все это в ее ответе и получила, вкупе с неожиданным: — А я не в православную. Мы — это… Как там они… А, вспомнила! Христиане мы! Перевариваю новость, пытаюсь принять, как данность. Старательно сохраняю улыбку, хотя искренней ее уже назвать нельзя. Видимо женщина поняла это. Пытается объяснить свой выбор, оправдаться. Получается немного нервно: — А что там, в этих православных? Там матом ругаются! У нас такого нет. У нас все хорошие! — Матом? В церкви? — удивляюсь я. — Что-то не слышала.

— А я слышала! — распаляется покупательница. — Есть у меня знакомый. Он в православной! Ну что на это можно ответить? Понимаю, женщина на своей волне. Здесь и сейчас — слова лишние. Пожимаю плечами. Улыбка постепенно сползает. Женщина втягивает голову в плечи. Такое впечатление, что уже и жалеет о сказанном, но уходя, все же бросает фразу, болью отдающуюся в сердце: — Там, вообще, такое творится! Нормальные люди туда уже и не ходят. Женщина уходит. Стою и безрезультатно пытаюсь вернуть себя в рабочее настроение. Да, я помню заповедь: я не сужу… стараюсь не осудить. Сердце переполнено… жалостью? Нет, скорее, сожалением. Сами собой всплывают ассоциации: «Русь!», «Русичи», «Россия»… Ну и что, что Украина? Она в том числе. В сознании, в истории, в Любви — неделима… Горькой правдой обжигают слова заповеди: разделенное — не устоит. Поднимаю глаза к небу. К той его полоске, которая доступна из моего киоска:

— Господи! За что? За что нам такое наказание? Разделить-то легко. Научи соединять! Спаси и сохрани нас! Спаси и сохрани… Русь! — Женщина, с вами все в

порядке? — спрашивает какой-то мужчина. — Да, все хорошо. Что вам? — Третий раз повторяю: «Экспресс новости» и «Ма ль боро Светлана ТИШКИНА голд»…

17


ЦЕРКОВНЫЕ ТРАДИЦИИ

Ðàäîñòíîãî âñåì ïîñòà! Ãîòîâèìñÿ ê çèìíåé Ïàñõå Начался Рождественский пост. Наверное, самый сложный пост в годовом церковном круге, хотя он не так строг, как Великий, предшествующий Святой Пасхе. Сложность в том, что именно на последнюю неделю этого поста припадают новогодние праздники, к которым мы так привыкли и без которых многие из нас и не мыслят свою жизнь. Беда в том, что сложившийся в обществе светский образ любого поста действительно приводит в уныние не только невоцерковленного человека, но даже тех, кто считает себя прихожанами. Именно это неверное представление о буднях и правилах постовых дней раз за разом вытаскивает на «свет Божий» не существующую для Церкви календарную проблему. Озвучивают, чуть ли не требование «посмотреть» на католиков, Рождество у которых празднуется до календарного Нового года. Это, по всей видимости, и наше упущение, что слишком мало мы говорим о внутреннем содержании постовых дней, что за знаменитым пожеланием достойного постового подвига забываем основное добавление: «Радостного вам поста!».

Да, пост эта аскеза. Это ограничение телесных и душевных требований нашего грешного «я», но ведь за этими, по сути, очень скромными и небольшими, запретами не только радость грядущего Праздника, но и собственное внешнее, и внутреннее преображение. Простите за сравнения, но посмотрите, как радуется выздоровевший больной, которого не только диетой лечебной досаждали медики, но еще и проводили крайне неприятные процедуры, и болезненные операции. Или иной пример, для женского здоровья особенно актуальный: борьба с лишним весом. Да по сравнению с теми запретами и ежедневном меню, что данная борьба предполагает, наши постовые телесные ограничения просто «мелочь». Вот только сочетания духовного и телесного, к сожалению, данная борьба не предполагает… К любому празднику, будь он церковный или светский необходима подготовка. В православном годовом богослужебном круге Рождество Христово по своему величию и торжественности можно назвать зимней Пасхой. Чувство благоговения перед тайной Рождества Спасителя в Вифлееме заставляет христианина задуматься о том, как достойно себя подготовить к этому великому празднику. В молитвенной жизни Церкви тайна воплощения равняется тайне воскресения из мертвых, а церковный календарь указывает границы и содержание Рождественского Поста, напоминающего содержание Великого Поста. Рождественский Пост длится сорок дней (начинается он 28-го ноября и кончается в ночь под Рождество 6-го января), и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, так же, как и Великий пост. Он называется также Филипповым постом, потому что берет начало после 27 ноября — дня памяти святого апостола Филиппа. За этот период наблюдается восхождение напряженности, нарастание ожидания праздника: за пять дней до него, 2-го января, начинается пятидневное «предпразднство» наподобие Страстной седмицы, со своими богослужебными особенностями, а канун праздника, «Сочельник», 6-е января, полностью обособляется по примеру Великой пятницы. Этот день в просторечии называется «Сочельник», а вернее — «Сочевник», от слова «сочиво», что значит — отварная пшеница, которую вкушают в знак строгого поста пред этим великим праздником. В наших городах и весях сочиво часто называют «кутя» и есть благочестивая традиция носить эту пищу своим крестным родителям, бабушкам и дедушкам. Установление Рождественского поста, как и других многодневных постов, относится к древним временам христианства. Уже с четвертого века св. Амвросий Медиодаланский, Филастрий, блаженный Августин упоминают в своих творениях Рождественский пост. В пятом веке о древности Рождественского поста писал Лев Великий.

18

Первонача льно Рож дественский пост длился у одних христиан семь дней, у других — несколько больше. На Соборе 1166 года бывшем при константинопольском патриархе Луке и византийском императоре Мануиле всем христианам было положено хранить пост пред великим праздником Рождества Христова сорок дней. Рождественский пост освящает последнюю часть года. Это таинственное обновление духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова. Лев Великий пишет: «Само хранение воздержания запечатлено четырьмя временами, чтобы в течение года мы познали, что непрестанно нуждаемся в очищении, и что при рассеянии жизни всегда надо стараться нам постом и милостынею истреблять грех, который приумножается бренностью плоти и нечистотою пожеланий». Этим постом мы очищаем себя воздержанием, покаянием и молитвою, чтобы в чистоте сердечной, душевной и телесной благоговейно встретить явившегося в мир Сына Божия. Рождественский пост кроме обычных даров и жертв, приносит родившемуся Христу наше чистое сердце и желание следовать Его учению. Устав Церкви учит, от чего следует воздерживаться во время постов — «все благочестиво постящиеся строго должны соблюдать уставы о качестве пищи, то есть воздерживаться в посте от некоторых брашен, не как от скверных (да не будет сего), а как от неприличных посту и запрещенных Церковью. Брашна, от которых должно воздерживаться в посты, суть: мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, а иногда и рыба, смотря по различию святых постов». Согласно Уставу в пост не полагается есть мяса. Рыбу можно есть по воскресениям и субботам, в день Введения Божией Матери в Храм (4-го декабря) и по вторникам и

четвергам в дни прославляемого святого; а в понедельник, среду и пятницу — только в том случае, если полагается в этот день всенощное бдение, например — в престольный праздник. Если в какие дни нет особого праздника, то надо готовить пищу на растительном масле во вторник и четверг, и без него в понедельник, среду и пятницу. В приходской практике допускается послабление поста: рыба и вино благословляется во все дни кроме среды и пятницы (до начала предпразднства Рождества Христова — 2 января). От 2 января до 6 января пост усиливается, и в эти дни даже в субботу и воскресенье рыба не благословляется. Между тем именно на эти дни приходится празднование гражданского Нового года, православным христианам, надо быть особенно собранными, чтобы весельем, винопитием и вкушением пищи не нарушить строгость поста. Постясь телесно, в то же время необходимо нам поститься и духовно. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всяк союз неправды», — заповедует Церковь. Пост телесный без поста духовного ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и вредным: если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием от супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий. Пост не цель, а средство — средство смирить свою плоть и очиститься от грехов. Без молитвы и покаяния пост становится всего лишь диетой. Умеренное употребление постной пищи и пития ослабляет в людях страстные движения плоти, возбуждаемые обильным и сладким питанием тела; но так, чтобы не совсем расслабить телесную природу, а напротив — сделать ее легкою, крепкою и способною подчиняться движениям духа и бодро выполнять его требования. Пост — время самоанализа, возможность взглянуть на себя как бы из-за пределов собственного «я». Пост — это удивительный духовный опыт, дающий нам ощущение пути и цели. И основа покаяния — осознание греха как такового и искреннее желание избавиться от него, то есть стать лучше, чище, человечнее. В Рождественский пост и одиннадцать дней последующих за ним святок не совершаются венчания. Не надобно забывать, что пост дело личное и только нам он нужен. Богу пост не надобен. Ему нужна наша духовная и телесная чистота, без которой соединения с Ним невозможно. Меру поста определяет себе сам человек. Это далеко не ересь. Есть правило, есть рекомендации, а есть личная возможность, да и зацикливаться только на еде не надо. Пост со своим самочувствием должен быть согласован, как и с врачом, так и со священником. Хорошо, конечно, если есть духовник, который знает твою меру поста и реально представляет, что нужно для твоего преображения, но если его нет, то налагать постовые бремена следует в той мере, которые ты можешь реально понести. Слишком часто установив для себя собственный «постовой устав» мы с ним не справляемся и в результате вообще бросаем поститься. Не качество пищи мера поста, не ее калорийность и разносолье, а умение воздержаться от лишнего и не нужного. Научишься в дни постовые обходиться только необходимым, заставишь себя побороть собственные греховные наклонности и страсти, тогда и для тебя Рождество Христово станет не только праздником церковным, но и твоим личным торжеством. Радостного Вам поста! протоиерей Александр АВДЮГИН

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)


СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Æèçíü îäíîãî ÷åëîâåêà â èñòîðèè ãîðîäà На все воля Божья – с таким убеждением в сердце живут истинно верующие люди. По воле Божьей мы появляемся на свет в определенное время, в определенном месте. По собственной воле избираем свой жизненный путь, и тут уже многое зависит и от нас – насколько честно выполняем свой профессиональный долг (по воле Божьей оказавшись на определенной должности), такое наследие и оставляем, уходя в вечность. Недаром в народе говорят: не место красит человека, а человек место. Строитель Иван Григорьевич Минаев оставил по себе и добрую память, и множество плодов своего труда, сделав наш Луганск таким, каким мы можем видеть его сегодня.

Родился Иван Минаев 9 марта 1925 года в селе Щемелинка Кармановского района Смоленской области – это в семи километрах от Гжатска, родины космонавта Юрия Гагарина. Однажды они познакомились, эта встреча состоялась в Москве – Иван Минаев и Юрий Гагарин вспоминали детство, прошедшее на Смоленщине, свою малую родину…

истории и развития как нашего города, так и области. А, возможно, оно стало настолько значимым именно потому, что по воле Божьей пересеклись жизненные пути таких личностей, как строитель Иван Минаев и тогдашний руководитель области Владимир Шевченко. Владимир Васильевич Шевченко по праву был признан самым выдающимся из всех руководителей Луганской области. За его двеннадцатилетний период работы Луганщина показала наиболее впечатляющие темпы развития – во всех направлениях, в том числе и в строительстве. На базе роста и развития промышленности города рос и преображался Луганск (в то время – Ворошиловград). На восемнадцать километров протянулся город с юго-запада на северо-восток вдоль реки Луганки. В Соответствии с генеральным планом, разработанным Украинским Гидроградом в городе велось большое комплексное жилищно-гражданское строительство. Более половины его объема – в нагорной части города, на месте одноэтажных застроек из местного камня-мергеля. Жилая площадь в городе увеличилась почти в пять раз по сравнению с 50-ми годами. В новых благоустроенных

Рано ушли из жизни отец, брат и сестра Ивана. А потом была война, победа и сумасшедшая послевоенная разруха. Донбасс лежал в руинах, поэтому в 1945 году Иван Минаев был мобилизован из армии на его восстановление. Направили в Краснодон. Так началась трудовая деятельность Ивана Григорьевича – в 1945 году машинистом в Таловском шахтоуправлении треста «Краснодонуголь». Так, родившись в России, он на всю оставшуюся жизнь стал луганчанином. Позднее, в 1947 году, Иван Минаев закончил Краснолучский горный техникум, а в 1952 получил диплом инженера-шахтостроителя в Донецком политехническом институте. Долгое время Иван Григорьевич работал в системе шахтного строительства на руководящих должностях. Свыше двадцати лет – начальником комбинатов «Лугансктяжстрой» и «Лугансжилстрой». Под его руководством было построено двадцать девять шахт, девять обогатительных фабрик, объекты социальнокультурного и бытового назначения в шахтерских городах Луганской области: Красный Луч, Антрацит, Ровеньки, Краснодон, Свердловск и многих других. Время, в которое пришлось жить и трудиться Ивану Минаеву, можно назвать если не легендарным, то воистину значимым для

квартирах поселилось более половины населения города. Однажды Ивана Минаева вызвал к себе Владимир Шевченко и спросил: – Мы можем построить дом на сто тридцать квартир… за один месяц? – Дайте сутки подумать. Выбрали площадку. Фундамент монтировали три дня, стены возвели за двенадцать дней. Работали без выходных. Ровно через месяц 129 семей получили ключи от квартир. Когда Ивана Григорьевича спросили однажды, кому нужны были эти рекорды, зачем надо было вести строительство в настолько сжатые сроки – дом за месяц, он ответил: «Рекордные срок и с трои тельства имели несколько смыслов. Первый – практический: города росли, как на дрожжах, людей нельзя было годами держать в общежитиях. Нужны были квартиры, школы, кинотеатры, магазины.

ДЕКАБРЬ 2012 №12 (19)

Второй – производственный: то, что смогли одни, могут и другие – рекорд определял максимальные, но возможные темпы производства. И еще один смысл. Мы строили то самое светлое будущее, о котором мечтали в юности…» Ивана Минаева и Владимира Шевченко объединяло одно важное качество – оба они относились ко вверенному им делу, как к личному. Иван Григорьевич проработал под началом Владимира Васильевича двенадцать лет. Но дату 10 марта 1963 года в истории Луганской области можно смело выделить красной чертой. В этот день Владимир Шевченко сказал Ивану Минаеву: «У нас в области нет ни одного строительного комбината». Строительная отрасль на Луганщине в те годы была представлена мелкими организациями – управлениями, трестами. Базой, способной вести мощное строительство, область не располагала. Так был создан комбинат «Ворошиловграджилстрой». Едва Минаева утвердили в должности, раздался звонок от Шевченко: – План выполняется? – Какой план, Владимир Васильевич? Я не всех руководителей знаю! – опешил Минаев. – Два дня на знакомство! Через два дня доложишь о результатах! Потому и сдавали в день по объекту. У них была цель. На пути к ней они не жалели себя. Когда Луганщиной руководил Владимир Шевченко, область сдавала 360 объектов в год. План капитального строительства не был сорван ни разу. Жилищное строительство в городе велось на свободных территориях крупными массивами. Были созданы кварталы имени Алексеева, Гаевого, Димитрова, Жданова (ныне Луганский), Шевченко, Щербакова, 50-летия обороны Луганска, Героев Брестской крепости. Комплекс многоэтажных административных и жилых зданий выросли на площади Героев Великой Отечественной войны, ставшей главной площадью города. Украшением центральной части города стал комплекс высотных домов с крупным гастрономом самообслуживания «Ворошиловградский» (ныне супермаркет «Абсолют») по улице им. Коцюбинского. Расположенную перед магазином со стороны улицы им. Коцюбинского площадь украсили фонтаны, переходные мостики на рукотворном озере площадью более 2,5 тыс. кв. м. Была реконструирована улица Советская – главная транспортная артерия города с двумя десятикилометровыми полосами движения, разделенными зеленым газоном. В 1970 г в городе было закончено сооружение нового здания областного музыкально-дра-

матического театра. В 1973 году началось строительство нового железнодорожного вокзала с уникальной конструкцией, а в 1971 – построено стационарное здание цирка, в котором год спустя проходил популярный в те годы Всесоюзный телевизионный конкурс «Алло, мы ищем таланты». В 1976 году был открыт автовокзал по ул. Оборонной. В 1978 году в новом здании по улице Тараса Шевченко разместилась экспозиция Областного краеведческого музея. В городе открылся крупнейший в области Дом книги по ул. Оборонной. К этому размаху строительства Иван Григорьевич Минаев имел непосредственное отношение. Кроме того, под его руководством выросли микрорайоны восточной и западной частей города в комплексе с объектами образования, здравоохранения, быта, науки, культуры и спорта, уникальные комплексы многопрофильной областной клинической больницы, медицинского и машиностроительного институтов (в настоящее время университетов), а в центральной части города появились гостиницы «Луганск» и «Арена», молодежный комплекс «Дружба», междугородная АТС и много других объектов.

Иван Григорьевич – заслуженный строитель Украины, Почетный гражданин Луганска, первый Почетный гражданин Луганщины, награжден многими орденами и почетными знаками. Ушел из жизни Иван Минаев 21 января 2008 года, а в апреле 2010 года на одной из улиц старого центра Луганска по инициативе и на средства соратников и учеников, коллег-строителей и друзей Минаева ему был установлен памятник как выдающемуся деятелю города, талантливому строителю, организатору и руководителю. Так жизнь одного человека стала частью истории города, который он создавал. Виктория ЛЕНСКАЯ

19


БЛАГО ТВОРИМ

ÎÒÊÐÛÒÀ ÏÎÄÏÈÑÊÀ ÍÀ ÃÀÇÅÒÓ ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ ЛУГАНСКОЙ ЕПАРХИИ

Ноябрь 2012 №11 (18)

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО МИТРОФАНА, АРХИЕПИСКОПА ЛУГАНСКОГО И АЛЧЕВСКОГО

ÍÀ 2013 ÃÎÄ Наш подписной индекс (89752) Стоимость издания с доставкой на 1 месяц — 3 грн.; 3 месяца — 9 грн.; 6 месяцев — 18 грн.; 12 месяцев — 36 грн. Вместе творим благое дело!

Âñå÷åñòíûå îòöû! Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû! Óâàæàåìûå ÷èòàòåëè!

 Ëóãàíñêå âûñòóïèò Âàëåðèé Ìàëûøåâ ñ êîíöåðòîì «Ïîé, äóøà ïðàâîñëàâíàÿ!» 14 декабря 2012 года в г. Луганске состоится концерт Валерия Малышева — православного певца, исполнителя авторских песен. Организатор события — Луганская епархия Украинской Православной Церкви. Валерий Малышев родился в г.Североморске Мурманской области в семье военнослужащего. Его молодость прошла по военным городкам и воинским частям. Все это время Ва лерий Ма лышев занимался творчеством, зарабатывая игрой на синтезаторе в ресторанах и по свадьбам. В 1996 году певец окунулся в шоубизнес. «В 2006 году большими скорбями Господь повел к Себе, дав возможность через то, что умею делать, служить Ему и людям, будучи чадом Святой Апостольской Канонической Церкви,» — рассказывает Валерий Малышев. За 5 лет с 2006 по 2011 год выпущено 8 православных альбомов и 2 альбома народных песен, проведено огромное количество православных концертов в Украине и России. Совсем недавно, в августе 2012 года, певец записал новый альбом «Рідна мати моя». Возможно, многим интересно, как Валерий Малышев, занимавшийся шоу-бизнесом, стал право-

славным. Вот, что рассказывает сам певец: «К вере меня привела блаженная инокиня Алипия (в миру — Агафия Тихоновна Авдеева) (авт. — умерла в 1988 г. Мощи находятся в крипте соборного храма Свято-покровской Голосеевской пустыни под Киевом). Я был безбожником, атеистом, в Бога не верил. Словом, профессиональный летчик, два метра роста. И вот в 1987 году с женой крестили племянницу в Димеевской церкви. Я вышел покурить у ворот. И как раз мамочка вышла из х рама, люд и между собой: «Алипия, Алипия идет». А она, проходя мимо, так глянула на меня, так поглядела, что у меня из руки сигарета выпала. Ступив два-три шаги, она остановилась и что-то грозно прокричала. Через год я крестился. Да, я пришел к мамочке Алипии, но тогда, когда у меня сложилась очень тяжелая жизненная ситуация: денег нет, на концерты никто не приглашает... Я был на грани душевного срыва. А как только вышли из монастыря, ко мне посыпались телефонные звонки, приглашают на концерты, предлагают деньги. Без сомнения, «скорая помощь» пришла по молитвам матушки Алипии...». Автор и исполнитель Валерий

Малышев уже известен любителям православной песни по записям на дисках, а вот насладиться живым общением с исполнителем на эстрадной сцене скоро можно будет и в Луганске. Стоит отметить, что очень часто, несмотря на отсутствие рекламы, залы к началу концертов забиты до отказа, люди даже стоят в проходах, сидят на ступеньках. Каждая песня имеет свою предысторию, которой автор делится с публикой — кому посвящена, как была написана. «Мои песни д ля того, чтобы укрепить человека в вере, чтобы человек подошел к черте покаяния, начал молиться. А не для того, чтобы в течение суток их слушать и наслаждаться музыкой. Если потекли слезы и возникло желание помолиться, то это правильные слезы,» — замечает исполнитель. «Ни одна песня не оставляла зал равнодушным четко было видно, как одновременно у многих зрителей то ком к горлу подойдет, то глаза увлажнятся.», — рассказывают те, кто уже побывали на концерте Валерия Малышева в Киеве. Духовное богатство композиций, соединенное с искренней верой православного христианина, профес сиона лизм исполнителя невольно заставляют полюбить творчество этого автора. Напоминаем, в Луганске концерт Валерия Малышева пройдет в ДК им. Ленина, начало 14 декабря в 16.00. По вопросу приобретения билетов обращаться по телефонам: (098) 520-9000; (066) 204-26-06

По благословению Высокопреосвященного Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, открылась подписка на газету Луганской епархии «Православие Луганщины» на 2013 год. На одном из Фестивалей православных СМИ Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал: «Убежден, что полноценная церковная газета может благотворно влиять на широкие слои общества. Обращаясь к людям со словами примирения и утешения, она способствует сближению противоборствующих общественных сил, смягчению политической конфронтации, единению общества». Этим пастырским словам Предстоятеля Святой Православной Церкви мы и старались неотступно следовать. За время прошедшее с мая 2011 года, когда увидел свет «Право-

славия Луганщины», вышло 19 номеров газеты. За это время с командировками мы объездили практически всю епархию, побывали во многих приходах и не уставали рассказывать о том, как на ниве Христовой трудятся наши священники и благоверные прихожане. В нашем служении, в выполнении той высокой миссии, которая была возложена на наши плечи, нам помогала поддержка, которую Вы оказывали с первых дней существования газеты. Без нее наши дела не смогли бы претвориться в жизнь. В сентябре нынешнего года владыка Митрофан благословил организацию подписки для каждого прихода епархии. Верим, что это благое решение еще ближе приблизит к Вам нашу газету, поможет обрести ее читателей в каждом без исключения приходе.

Дорогие луганчане! Любимые мои земляки! 19 декабря Святая Православная Церковь прославляет имя одного из самых почитаемых в нашем народе святых — Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца. Неисчислимые чудеса Святителя Николая, скорого помощника и молитвенника за всех, кто к нему обращается, прославили его имя в веках. Об этом свидетельствует обилие храмов, построенных в его честь. Особенно приятно осознавать, что своим Днем памяти Святитель как бы предваряет Новый год, который наступит совсем скоро, а за ним — Светлое Рождество Христово. Поэтому, мои дорогие, я от всего сердца желаю, чтобы Святитель Николай ежедневно и ежечасно помогал вам во всех ваших добрых начинаниях и делах. Татьяна МОЛЧАНОВА, Генеральный директор ПАО «Луганский мясокомбинат», Герой Украины

Статьи и материалы данного выпуска газеты, не имеющие подписи автора, подготовлены протодиаконом Геннадием Пекарчуком и Вадимом Рыбальченко. Просим помолиться о здравии рабов Божиих: протоиерея Александра, протодиакона Геннадия, иеромонаха Илариона, Наталии, Вадима, Галины, Андрея, Александры, Иоанны. Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету для хозяйственных целей. Если она стала вам не нужна, подарите знакомым или отдайте в ближайший храм. «Православие Луганщины» православая газета. Свидетельство о регистрации: серия ЛГ. №1189-31ОР от 30.05.2011 года

20

Ответственный секретарь епархиальных СМИ протоиерей Александр АВДЮГИН, редактор протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК, журналист-корреспондент Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО, фотокорреспондент иеромонах Иларион ЕСЬКОВ. Тел.: +38099-701-21-80. E-mail: presvit@gmail.com; www.pravlugansk.blogspot.com

Отпечатано в типографии ООО «Керамист-Максим», 91011, г.Луганск, ул.Славянская, 2-Б Тел.: 33-16-06, 33-16-02, тел. /факс: 35-74-52 Тираж 5000 экз. Печать офсетная. Подписано в печать 14.11.2012 г. Заказ ДЕКАБРЬ 2012№1265712 №12 (19)

Orthodox Luhansk (december 2012 / 12)  

Orthodox Luhansk December 2012 / 12

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you