Issuu on Google+

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомосТИ МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий - кандидат богословия

C. 2

C.26

Инаугурация губернатора Тамбовской области

Опыт взаимодействия Тамбовской епархии с органами управления образования

C. 4

C. 18

C.30

Протоиерей Деятельность внутренней миссии Стефан Авраамович Тамбовской епархии по борьбе Березнеговский с религиозным сектантством в 1905–1917 гг.

C.37 Архимандрит Софроний (Сахаров). Письма

C. 43 Священномученик Вениамин, митрополит Петроградский


ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ведомости МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

Издается с 1992 года

ТАМБОВСКИЕ

№ 7 (31) 2010

Тамбовский епархиальный духовно-просветительский журнал. Печатается по благословению Преосвященнейшего ФЕОДОСИЯ, епископа Тамбовского и Мичуринского

Содержание РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: Председатель — епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ Протоиерей Александр САРЫЧЕВ, заведующий комиссией по канонизации Иерей Игорь ГРУДАНОВ, заведующий Отделом религиозного образования и катехизации Иерей Виктор ЛИСЮНИН, проректор Тамбовской духовной семинарии Иерей Антоний ЛОЗОВСКИЙ, заведующий заочным сектором Тамбовской духовной семинарии Иерей Виктор ПОЗДНЯКОВ, референт Тамбовской епархии Олег ЛЕВИН, заведующий Историко-архивным отделом Екатерина НАЛИТОВА, референт Тамбовской епархии

РЕДАКЦИЯ: Главный редактор: епископ Тамбовский и Мичуринский ФЕОДОСИЙ Заместитель главного редактора, Олег ЛЕВИН Ответственный редактор, подбор и обработка иллюстраций, дизайн, верстка: иерей Виктор ПОЗДНЯКОВ Ответственный секретарь: диакон Константин ПОЛОЗОВ Корректор: Екатерина НАЛИТОВА

АДРЕС РЕДАКЦИИ: 392002, г.Тамбов, ул.Набережная/А.Бебеля, 80/2, Тамбовское Епархиальное управление Тел.: +7 (4752) 71-84-99, Факс: +7 (4752) 75-99-83, E-mail: admin@eparhia-tmb.ru www.eparhia-tmb.ru Отпечатано: ОАО «ТТ «ПРОЛЕТАРСКИЙ СВЕТОЧ» 392000, г. Тамбов, Моршанское шоссе, д. 14 А Тираж 800 экз. Цена свободная

из жизни епархии Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий - кандидат богословия Из жизни епархии Инаугурация губернатора Тамбовской области Восстановление Казанского мужского монастыря г. Тамбова Карандеевская чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Истомленная земля

2 3 4 6 8 9

тамбовские свzтые О. Левин. Доброе дело

12

церковь и общество О. Просветова. Милые бранятся – только тешатся! Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий. Опыт взаимодействия Тамбовской епархии с органами управления образования в сфере преподавания «Основ православной культуры» Священник Михаил Дымсков. Жизнь – игра... М. Плескачевская. О грехе сквернословия

15 18 22 24

из истории епархии И. Позднякова. Протоиерей Стефан Авраамович Березнеговский Иерей Антоний Лозовский. Деятельность внутренней миссии Тамбовской епархии по борьбе с религиозным сектантством в 1905–1917 гг. Протоиерей Александр Сарычев. Священник Григорий Митрофанович Дрожжин (1907–1989 гг.). Священник Георгий Васильевич Шашурин (1908–19?? гг.)

26 30 34 35

Духовнаz жизнь Из писем архимандрита Софрония (Сахарова) к архиепископу Тамбовскому и Мичуринскому Михаилу (Чубу)) Протоиерей Владимир Кленин, диакон Алексий Рой. Догмат о Троице – основа веры христианской Протоиерей Александр Ветелев. Поучение в праздник Преображения Господня Митрополит Сурожский Антоний о преподобном Силуане Афонском 1-я страница обложки — совещание в Красном зале палат Храма Христа Спасителя 16 июля 2010 года 2-я страница обложки — епископ Феодосий после вручения диплома и знака кандидата богословия в Московской духовной академии. 17 июня 2010 года 3-я страница обложки — икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» . 1909 г. 4-я страница обложки — Михаило-Архангельский храм села Терновое Инжавинского района Средства, полученные от реализации журнала, направляются на благотворительные цели Мнение редакции не всегда совпадает с мнением авторов публикаций

37 43 47 48


Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий - кандидат богословия реформ духовных учебных заведений 1860-1870 годов» Преосвященному епископу Феодосию диссертационным советом академии была присвоена ученая степень «кандидат богословия». Решение Совета было утверждено Святейшим Патриархом Кириллом. Названная тема несколько последних лет находилась в поле зрения научных и практических интересов Владыки, прежде всего, потому, что он является ректором Тамбовской семинарии, которой в 2009 году исполнилось 230 лет. Разработка темы диссер17 июня 2010 года Председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви ректор Московских духовных академии и семинарии архиепископ Верейский Евгений вручил епископу Тамбовскому и Мичуринскому Феодосию Диплом и знак кандидата богословия. Защита кандидатской диссертации епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием состоялась 24 марта 2010 года в Московской духовной академии. За представленное исследование на тему: «Тамбовская духовная семинария в период

тации позволила осветить страницы жизни семинарии с момента ее основания до 1884 года. Более подробно автор исследовал своеобразие эпохи реформирования семинарии в 1860-1870 годах. Диссертация является, пожалуй, первым специальным исследованием по истории Тамбовской духовной семинарии и представляет несомненный интерес для тамбовского светского и церковного краеведения. Она позволяет заглянуть как в историю духовного образования в России вообще, так и в историю образования и культуры Тамбовского края в частности.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Из жизни епархии

3

Из жизни епархии С 21 июня по 3 июля по благословению епископа Тамбовского и Мичуринского Феодосия в Тамбовской духовной семинарии были проведены ежегодные подготовительные курсы для абитуриентов – будущих студентов духовной школы. Желающие поступить в Тамбовскую духовную семинарию прослушали курс лекций по библейской, общецерковной истории, церковному уставу, русскому языку, помимо этого они посещали занятия по церковному пению. Слушателям курсов были даны рекомендации для подготовки к вступительным экзаменам: представлены списки литературы по всем дисциплинам, молитвы, которые необходимо знать поступающим, чинопоследование служб, разработаны конкретные рекомендации по каждому предмету. Во время обучения на подготовительных курсах абитуриенты проживали в корпусе семинарии, имели возможность бесплатно питаться в семинарской столовой, пользоваться епархиальной библиотекой, а также выполняли монастырские послушания и привыкали к распорядку дня семинаристов. 4 июля, в воскресный день, епископ Там-

бовский и Мичуринский Феодосий посетил с. Селезни Тамбовского района. В Богоявленском храме Владыка Феодосий совершил Божественную литургию, по окончании которой обратился к верующим с архипастырской проповедью.

9 июля, в день празднования Тихвинской иконы Божией Матери, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий посетил г. Кирсанов и отслужил Божественную литургию в Тихвинском храме. На богослужении присутствовал глава администрации г. Кирсанова О.И. Шапиро.

10 июля Русская Православная Церковь

празднует Обретение святых мощей преподобного Амвросия Оптинского. В этот день епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий совершил Божественную литургию в храме в честь преподобного Амвросия Оптинского с. Большая Липовица Тамбовского района. После Литургии Владыка совершил освящение памятника погибшим воинам в с. Серединовка Сампурского района. 18

июля настоятель Космодамианской

церкви г. Кирсанова иерей Алексий Елизов совершил освящение административного здания Межмуниципального отдела внутренних дел «Кирсановский». В своем пастырском слове после молебна отец Алексий пожелал служителям правопорядка помощи Божией в их нелегком труде.


VI форум журналистов и духовенства Тамбовского края

Инаугурация губернатора Тамбовской области 13 июля, в Большом зале администрации

Тамбовской области состоялась церемония инаугурации губернатора Тамбовской области О.И. Бетина, который вступил в должность на новый срок. Среди гостей присутствовали: заместитель полномочного представителя президента РФ в ЦФО А.Ю. Федоров, заместитель министра юстиции России А.Д. Алханов, заместитель министра внутренних дел России Н.Е. Рогожкин. В торжественном мероприятии также приняли участие губернатор Тульской области В.Д. Дудка и губернатор Курской области А.Н. Михайлов, депутаты областной Думы и городской Думы,

представители органов власти, бизнеса и известные общественные деятели, а также правительственные делегации других регионов страны. Прибыли и представители духовенства Тамбовской епархии Русской Православной Церкви во главе с епископом Тамбовским и Мичуринским Феодосием. «Наделение Вас, Олег Иванович, полномочиями на новый срок является определённым итогом Вашей плодотворной деятельности на этом посту. За десять лет многие проекты в области экономики, культуры и церковно-государственных отношений были успешно осуществлены при Вашем непосредственном участии. Кроме того Вы уделяете большое внимание духовно-нравственной сфере. Я думаю, что Ваше назначение Президентом Российской Федерации на этот пост является справедливым», – сказал Владыка в своей поздравительной речи. После этого Его Преосвященство передал в дар Олегу Ивановичу икону святителя Питирима, чтобы по молитвам небесного покровителя Тамбовский земли Господь благословил его труды в качестве главы области. По завершении церемонии глава Тамбовской области вместе со своей семьей участвовали в благодарственном молебне, который совершил Владыка Феодосий в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Тамбова.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

После молебна в Спасо-Преображенском кафедральном соборе. 13 июля 2010 г.

Из жизни епархии

5


Восстановление Казанского мужского монастыря г. Тамбова

21июля Русская Православная Церковь чествует образ Казанской Божией Матери. Это один из самых почитаемых образов Богородицы на Руси: Казанская икона издревле считается покровительницей Русской державы. Накануне праздника, вечером 20 июля, епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий совершил Всенощное бдение в Казанском соборе Тамбовского Казанского Богородичного мужского монастыря, а на следующий день – Божественную литургию. Тамбовский Казанский Богородичный монастырь, основанный в 1667 г. и с возрождением Тамбовской епархии в 1758 г. ставший ар-

хиерейской резиденцией, всегда был духовным центром Тамбовской епархии и архитектурным украшением города. Крестный ход вокруг монастыря в день празднования Казанской иконы Божией Матери, установленный по благословению епископа Тамбовского и Пензенского Пахомия (Симанского) в 1758 г., был настоящим событием в духовной жизни города. К сожалению, в период гонений на Церковь были уничтожены великолепная колокольня, монастырская стена, ряд корпусов. Значительно поврежден Иоанно-Предтеченский храм, изменен внутренний интерьер Казанского храма. Восстановление в былой красоте и величии облика Казанского мона-


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

7

Реконструкция Иоанно-Предтеченского храма Казанского монастыря

стыря является очень важной задачей сегодня, и в этом направлении очень многое сделано. В 2007 г. полностью отреставрирован Казанский соборный храм. Ныне ведется строительство колокольни, уже выстроен первый ярус четверика, практически заканчивается строительство второго яруса.

Восстанавливаются купола ИоанноПредтеченского храма, выложено основание пятиглавия. По завершении строительных работ храм предстанет перед жителями Тамбова в былом своем великолепии. О. Левин


Церковь и общество

Карандеевская чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» К

арандеевская чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в давние времена принадлежала роду помещика Павлова, владевшего с. Карандеевка, что находится недалеко от Инжавино. Однажды у помещика возникло благочестивое желание построить храм в своем селе, однако денег на постройку не хватало. Его жена стала молиться у иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и во сне увидела сельского старосту, подающего ей бумагу с надписью: «Строй, строй Мне церковь, Я тебя всю жизнь не оставлю». И подпись – «Богородица». После этого сна у Павловых уродился богатый урожай гречихи, от продажи которого они выручили несколько тысяч рублей. На эти деньги они построили храм в Карандеевке в 1865 г., куда и поместили икону Пресвятой Богородицы. Много чудесных случаев было связано с этой иконой. Вот некоторые из них. Жена приходского священника была слепа. Однажды, во время Всенощного бдения, она молилась у Карандеевской иконы об исцелении. После помазания она прозрела. С тех пор в Карандеевке установили особый день празднования этому образу Богородицы — первая пятница после Троицы. Крестьянин Саратовской губернии Балашовского уезда с. Колена Андрей Петрович Безполов

не ходил три года, и никто не мог ему помочь. В 1872 г. привезли его в Карандеевку. После молебна и помазания он выздоровел. Крестьянку с. Мучкап Лукерию Феофанову мучили сильные головные боли. В 1875 г. она пошла в Карандеевку. После молебна и окропления святой водой она получила облегчение. Искупавшись в р. Вороне, она почувствовала себя совершенно здоровой. В течение трех лет каждый год она приходила на праздник, а на четвертый не пошла и опять почувствовала сильные боли в голове. Стала снова ходить? и все прошло. Дворянка с.  Грушевка А.А. Муратова 10 лет была глуха. По совету дворянки Кириаковой пошла в Карандеевку. Участвовала во всех торжествах, посвященных иконе. После того как ей помазали уши, выздоровела. Кирсановскому купцу Ивану Николаевичу Крюченкову грозила смерть в результате гангрены правой руки. Доктора советовали отрезать руку. Крюченков не согласился и решил умереть без ампутации. Вел он нетрезвый образ жизни, но был религиозен, ни одной праздничной службы не пропускал. И вот, выйдя как-то в предсмертной тоске на крыльцо дома, он увидел, как народ идет в Карандеевку. Иван решил пойти с ними. Помолился на Божественной литургии и молебне, прошел с крестным ходом,


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Из жизни епархии

искупался в реке Вороне, а когда снял повязку, то рука оказалась совершенно здоровой. Это случилось в 1880 году. В 1932 г. по распоряжению властей храм в селе Карандеевка закрыли, чудотворную икону разрубили на три части и раскидали вблизи реки Вороны. Местная крестьянка Евдокия Толстых нашла в поле у реки две части иконы, третью часть пришлось дописать. Икона долгое время хранилась у Евдокии дома. Каждый год в первую пятницу после Троицы жители села совершали крестный ход с иконой на реку. Первое время торжественно окунали в воду часть иконы, позже копию ее. Один мирянин, бывший учитель, фронтовик Дмитрий Яковлевич соорудил для чудотворной иконы небольшой дом, где она и пребывала долгое время. Несколько раз хранителя иконы и участников крестных ходов арестовывали, однако каждый год они собирались вновь. Местные жители говорили: «Мы икону никуда не отдадим, с тех пор как она у нас, у нас ни одного пожара не было». До 1948 г. в крестных ходах участвовало и духовенство, но в тот год власти стали оказывать давление на архиерея и требовать, чтобы священство прекратило участвовать в чествовании чудотворного образа Богородицы, а саму икону передали в храм с. Терновое. Карандеевскую икону удалось сохранить, но крестные ходы на реку прекратились. В конце 1990-х гг. хранитель иконы Дмитрий Толстых передал образ в МихаилоАрхангельский храм с. Терновое Инжавинского района Тамбовской области, где он и находится по сей день. О. Левин

Михаило-Архангельский храм с. Терновое Инжавинского района Тамбовской области

9

Истомленная земля

Л

ето 2010 г. выдалось чрезвычайно жарким. Печать увядания лежала на всей природе, а безжалостное солнце немилосердно палило с утра до вечера. Но православные следопыты из отряда «Скимен» Тамбовской епархии и в этом году решили не отказываться от своего намерения совершить паломническое путешествие по просторам нашей малой родины. Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий благословил наше начинание, снабдил нас продуктами и снаряжением. Маршрут проходил по Кирсановскому, Уметскому и Инжавинскому районам, конечная цель его – посещение МихаилоАрхангельского храма с.  Терновое Инжавинского района, где пребывает чудотворная Карандеевская икона Божией Матери. Поход начался 13 июля рано утром, когда участники группы, состоящей из девяти человек, собрались на железнодорожном вокзале г. Тамбова, ожидая поезда на Кирсанов. Время в дороге прошло незаметно В Кирсанове, сориентировавшись по карте и спросив дорогу у местных жителей, мы двинулись в сторону с. Чутановки, надеясь там по мосту перейти реку Ворону. Миновав город и оказавшись на его окраине, наш отряд облюбовал чудесную лужайку на окраине города, окруженную пятью ветлами: здесь организовали первый привал, чтобы подкрепить свои силы и немного перекусить. Затем, помолившись, мы снова отправились в путь. Дорога бежала вперед, ярко светило солнце, пахло пересушенной травой, рюкзаки приятно оттягивали плечи. Вскоре выяснилось, что путь, по которому мы шли, был старой дорогой из Кирсанова в Чутановку, и некогда через реку был проложен мост, однако в настоящее время мост не сохранился. Река в этом месте была настолько глубока, что переправа вброд оказалась невозможной. Оставался единственный выход – во что бы то ни стало найти какую-нибудь лодку. Ворона в этом месте достаточно широка, но лучшие наши пловцы, не раздумывая, бросились в воду и поплыли на противоположный берег добыть столь необходимый отважным путешественникам транспорт. Вскоре они


10

Из жизни епархии

вернулись вместе с утлым челном, достаточно старым и грязным. Застелив его дно толстым слоем травы, мы погрузили свои рюкзаки, а сами вплавь переправились на тот берег, толкая лодку перед собой. Далее наш путь лежал на Софьинку. Через несколько часов беспрерывного движения мы поднялись на возвышенность, с вершины которой нам открылся великолепный вид на долину реки Вяжли – цели нашего путешествия в этот день. Здесь на берегу этой красивой степной речушки мы и разбили свой первый лагерь. В Софьинке некогда располагалсь усадьба Боратынских – Мара. ��то родина великого русского поэта Евгения Абрамовича Боратынского. Здесь он родился, провел детство, а затем часто посещал ее. Живописная местность не раз служила источником вдохновения для поэта-философа и на нас подействовала умиротворяюще и возвышенно. На следующий день, 14 июля, мы осмотрели все, что осталось от барского кладбища, где похоронены представители рода Боратынских, Мильфельдов, Дельвигов. В бывшем барском парке, в глубочайшем овраге, дна которого не могут достичь даже всепроникающие, а в этом году довольно назойливые лучи солнца, следо-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

пыты пытались найти следы Вознесенского источника, но местные жители сообщили, что в этом году он высох из-за жары. Действительно дождей на землю не проливалось уже больше месяца, земля потрескалась от зноя, трава пожелтела и пожухла, листья на деревьях покрылись серой пылью, а сами деревья были как увядшие. Истомленная земля взывала к небу, требуя влаги, но небеса молчали, и влага не проливалась.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Однако, несмотря ни на что, окружающая природа сохраняла свою прелесть: река Ворона то скрывалась в густых зарослях, то, выбравшись на открытый простор, представляла нам великолепные зрелища торжества сохранившей свой насыщенный изумрудный оттенок по берегам водоема растительности над иссушающим зноем. Мы прошли деревушки Буровщина, Кипец и остановились на берегу Вороны, там, где она делает резкий поворот, омывая мыс, поросший сосняком, прямо на окраине села Рамза. Здесь мы провели ночь и часть следующего дня, 15 июля, собираясь силами перед очередным марш-броском. Весь день провели в пути, чтобы достигнуть большого села Карай-Пущино, откуда направились к реке Карай, отстоящей от села километрах в двух. Мы разбили свой лагерь на лугу, недалеко от берега реки Карай, которая в этом месте была прямая, как канал, что нехарактерно для естественной сущности любой обычной реки. С западной стороны нашу полянку окружали заросли ивняка, с восточной – ольховник. По всему лугу стояли стожки сена, а также была раскидана зарулоненная солома, которую с утра до ночи собирал трактор и грузил в машину. Несмотря на палящую жару, сельскохозяйственные работы шли полным ходом, и селяне бережно собирали то, что Господь дал им в этом году. Испепеляющая жара, тяготы пути и мозоли значительно поубавили сил у участников похода. А переход 16 июля предстоял в основном по степной стороне вдали от реки, но даже этот отрезок был с терпением преодолен при-

Из жизни епархии

11

вычными к изнурительным переходам путниками. К исходу дня мы вышли к селу Красивка Инжавинского района, и вправду очень красиво расположившегося на высоком мысу, откуда открывался замечательный вид на пойму реки Вороны. Здесь недалеко от моста разбили свои палатки многие отдыхающие и уставшие от жары люди. Собственно и наше пешее путешествие закончилось именно здесь, потому что 17 июля на транспорте нас отвез в свой дом настоятель храма в честь святой великомученицы Параскевы в поселке Инжавино священник Михаил Дымсков. Весь оставшийся день мы провели в доме доброго пастыря, отдыхая и набираясь сил. Уютный и красиво расположенный в виду Вороненского заповедника поселок Инжавино произвел на нас очень благоприятное впечатление. Утром воскресного дня, 18 июля, мы отправились в Параскевинский храм на богослужение, а после него – в Михаило-Архангельский храм с. Терновое, находящееся от Инжавино километрах в пяти. Путь наш лежал через кладбище, затем по тенистым аллеям, и наконец мы достигли село, прошли по дороге и увидели красивый деревянный храм, выкрашенный в голубой цвет и сияющий куполами на солнце. Хотя служба уже окончилась, нам любезно открыли храм, чтобы мы смогли помолиться и приложиться к иконе Божией Матери «Карандеевская», получив великое духовное утешение и надежду на то, что помощь Божия не замедлит, прольется дождь и возрадуется истомленная земля, на которой процветут всякие злаки и плоды. Надо только молиться и верить... О. Левин, Е. Налитова, участники похода


Доброе дело

М

ордвин Просандей был хорошим охотником. За цнинской стороной не найдешь лучше охотника, чем Просандей. Стрела, пущенная его рукой, обязательно находила цель и приносила ему добычу. Вольно жилось Просандею в цнинских лесах, пока не пришли руссы и не сказали: «Леса государевы, а потому плати ясак (налог, взимаемый русскими с инородцев)». И стал Просандей платить. А что делать? Хоть и не много руссов, но у них пушки, пищали. Руссы не жили с мордвой, а лишь наезжали, и то нечасто. Жили же в городке своем – Шацке. Поэтому так же вольно было Просандею, как и прежде. Теперь у него были уже и борти, и рыбные ловли, и бобровые гони. На Мамышевой поляне построил он себе небольшую избенку, в ней и жил. Как-то раз пришел из Шацка небольшой отряд казаков, а с ними поп. Пригнали казаки из русских деревнь людей, которые обучены были плотницкому ремеслу, и велели церковь рубить прямо на той самой Мамышевой поляне супротив избы Просандея. Хотел Просандей слово молвить в свою защиту, да казачий голова саблю к горлу приставил и сказал: «Не дури, малой, а то земля твоя станет государевой». И умолк Просандей. Церковь построили быстро – за лето. Знатная вышла: махонькая, главка чешуей покрыта, крест осмиконечный так и блестит на солнце. Внутрь зайдешь – иконостас ажурной резьбой


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

играет, и дух сосновый прет в ноздри. Церковь освятили в честь святого Николы Чудотворца. Крестьяне, закончив строительство, по домам разошлись, казаки в Шацк отправились. Остался в церкви один поп Авдей с матушкой да двумя сынами. Стал отец Авдей по мордовским селам ходить, мордву склонять к крещению. Те только смеются да что-то по-своему лопочут. А однажды Авдею намяли бока так, что еле оклемался. Выхаживал его Просандей, травками поил – жалко было его. А соплеменники Просандея корили: «Что же ты этому долгогривому предался, богов забыл». Просандей молчал. Что ответить, стар он уже был и одинок, как сыч, а в церкви, куда любил захаживать, что-то родное чувствовал, теплое. Вскоре окрестил Просандея отец Авдей и назвал Иваном, стал он теперь зваться Ивашкой Просандеевым. По весне поп Авдей расхворался и умер, говорили, что опоили его чем-то жрецы мордовские. Похоронили пастыря на погосте, матушка поплакала, детей собрала, запрягла возочек да и уехала. Остался Просандей снова один. Родственники от него отвернулись, друзья не признавали, обходили Мамышеву поляну за три версты. Сперва Просандей все ждал, что нового попа пришлют, дьяка, который приезжал за ясаком, просил, чтобы похлопотал там, в Шацке, насчет священника. Тот хмуро слушал, кивал головой, да ничего не менялось. Говорил дьяк, что никто не желает ехать в такую глушь к некрещеной мордве: доходу-де никакого, а жизни можешь лишиться. Так и жил Просандей, как мог, за храмом ухаживал, могилку отца своего духовного поправлял. Но шли годы, Просандей дряхлел, а вместе с ним ветшала беспризорная церковь. Вскоре рядом со старым покосившимся крестом появился новый над могилой Просандея. Двери в церковь казаки заколотили досками, вся она кругом заросла травой, и приезжали мордвины сюда косить ее для своего скота. В одно лето приехали мордвины на Мамышеву поляну траву косить да обомлели: ходит по поляне невиданный человек – борода седая, длинная, чуть не до колен, власы в тугую косицу заплетены, сам весь в черном, вроде поп, а вроде и нет. Осмелели мордовские мужики, подошли к человеку, окликнули его. Тот посмотрел на них и говорит: «Здорово, мужики!», а те по-своему, по-мордовски, что-то заговори-

Тамбовские святые

13

ли да и разбежались. С тех пор закипела на поляне работа. Человек этот назывался Матфеем, был он монахом, или, как его называли русские, «черным попом». Пришел то ли с Дона, то ли с каких-то Черных Гор. Вскоре появилось еще три монаха, начали они новую церковь ставить, избы рубить да ограду городить. И вот уже вскоре на поляне появился небольшой монастырек. Монахи завели хозяйство, пчельник, ловили в Цне рыбу. Мордва долго присматривалась к Матфею и к его монахам, некоторые захаживали в монастырь, старец принимал всех радушно, с каждым беседовал, часто заступался за мордву перед служилыми людьми и казаками, и те слушались его, обижать язычников не смели. По-прежнему разрешал Матфей косить траву на поляне, пасти скот, что прежде было неви-


14

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

Тамбовские святые

Строительство Чернеевского монастыря

данно. И вот пришел как-то мордвин Конанка, старейшина рода Ивяхеев, к Матфею и сказал, что он и весь род его желает принять крещение и стать христианами. В один из воскресных дней июня пятнадцать семей, от мала до велика, и младенцы, и старцы, и мужи, и девы приняли в реке Цне крещение от старца Матфея. Новокрещеные поселились на монастырской земле, и образовалась новая деревенька Чернеево, а Конанка, получивший в крещении имя Иван, стал управлять хозяйством монастырским, ему Матфей поручал самые ответственные задания. Но мордовские жрецы не могли смириться с тем, что свет Христовой веры в их темные углы проник, что все больше их соплеменников становятся христианами, затаили злобу они на Матфея, стали подговаривать своих сторонников и неожиданно нашли себе союзников среди злейших врагов – татар. Те были обижены тем, что царь Иван Грозный отдал монастырю деревню Томниково, на которую они сами претендовали. И начали татары и мордва сообща монастырю всякую пакость чинить: скот крали, посевы жгли, птицу убивали, борти пчелиные разоряли, рыбу из монастырских прудов вылавливали. А однажды так сильно избили Конанку, что тот чуть жив остался. После этого случая наведался Матфей в мордовские села, говорил со старейшинами ласково, и те вняли его словам: перестали нападать на монастырь и жрецов своих больше не слушали. Ну а татар к покорности привел шацкий воевода Юрий Дуров, послав отряд казаков в татарские селения, и те после того притихли. Осень 1601 года выдалась дождливая, едва успели собрать хлеб, как ударили морозы. Вес-

Вид Чернеевского монастыря конец XIX - начало ХХ вв.

Вид Чернеевского монастыря в наши дни

Донские казаки


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

ной померзли озимые, летом град побил поднявшийся колос, да к тому же какая-то хворь поразила скотину, и много ее полегло. Наступил голод. Уже к февралю селяне исчерпали все свои запасы, многие перемололи на муку то зерно, что оставили на семена. Ели ремни, драли кору с молоденьких ветел, переловили всю живность в окрестных лесах, даже охотились за мышами-полевками, разрывая их норы, съедая их самих и запасы собранные ими на зиму. Казалось, конец уже близок, но спасение пришло, откуда его не ждали. Ранним февральским утром в мордовское село Борки въехало два возка, доверху нагруженные караваями хлеба. Возки сопровождали монахи, они остановились на центральной площади села и стали созывать народ. Мордвины нерешительно подходили к ним, и тогда монахи стали раздавать хлеб голодным людям и говорить, что старец Матфей благословил всем голодающим приходить в монастырь, там они получат помощь. И потянулись мордвины с окрестных деревень в монастырь, где их кормили всю зиму и весну до нового урожая. Так простой черный поп Матфей спас от голодной смерти многих людей и растопил в их сердцах лед недоверия. На следующий год в Цне приняли крещение уже почти 20 мордовских семей, которые стали селиться рядом с монастырем. Так появились села и деревни Сявель, Боголюбовка, Носины, Печины и многие другие. Край, некогда весь языческий, теперь стал христианским, и хотя еще много оставалось мордовских язычников, но начало доброму делу было положено. Иеромонах Матфей, основатель и устроитель Свято-Никольского Чернеева монастыря, умер вскоре после того голодного года. На похороны собралась его многочисленная паства, многие, даже суровые и сильные мордовские воины, плакали, не скрывая слез, потому что потеряли своего духовного отца. Но семена, которые посеял Матфей, дали свои всходы, вера здесь привилась, народ стал благочестивым и явил в будущем из своей среды много подвижников и праведников, а Свято-Никольский монастырь, что в с. Старое Чернеево Шацкого района стоит до сих пор, и как прежде живут здесь монахи, приходят люди, приезжают паломники, чтобы получить духовное утешение. Память преподобного Матфея Чернеевского чтится Церковью 6 января. О. Левин, преподаватель Тамбовской духовной семинарии

Церковь и общество

15

Милые бранятся – только тешатся! В

отношениях супругов бывают моменты напряжения, которые обычно именуют ссорами. «Милые бранятся – только тешатся», - говорит русская пословица. Милые ссорятся – и этим утешаются, веселятся. Оказывается, выяснение отношений может приносить утешение. Как же это может происходить? На основе чего сложилась такая пословица? Давайте обратимся к русской литературе, наполненной традициями нашего народа, и заглянем в пушкинскую «Сказку о царе Салтане». Сказка ложь, да в ней намек? На что? Печальный и растревоженный Гвидон приходит к морю. Как мы встречаем своих мужей, когда они заходят в дом явно не в настроении? В лучшем случае – постараемся избежать прямого контакта. В худшем – скажем: «Ну ты как всегда! С чужими улыбаешься, спокоен, а как домой зашел – можно и недовольство выражать. И чем ты недоволен-то?» Думаю, последующие события предсказать не сложно. Однако А.С. Пушкин в уста ЦаревныЛебеди вкладывает слова, способные утешить обоих: «Здравствуй, князь ты мой прекрасный! Что ты тих как день ненастный? Опечалился чему?» Да, она видит, что он печален, и саму ее это огорчает. Но она не спешит обвинить князя в плохом настроении, а пытается выяснить причину. В ответ на такой мягкий, ласковый вопрос – князь открывается и говорит о том, что его тревожит. И Лебедь: «Вот что, князь, тебя смущает? Не тужи, душа моя…» Безусловно, это образ любящей жены, обозначенный Александром Сергеевичем. Конечно, современная женщина не волшебница и не может исполнить любое желание мужа. Но выспросить, разделить печаль, вместе подумать и пожалеть – разве это не возможно? Поговорить – и окажется не такой уж сложной проблема, огорчившая мужа. Не только в сказке А.С. Пушкин дает нам образец разумного поведения в сложной ситуации. Представим, что мы долго ждем мужа на ужин,


16

Церковь и общество

Святые царственные мученики император Николай II и императрица Александра Федоровна Романовы

может, и гости собрались, а его все нет. Опять же, в лучшем случае – насупимся и промолчим, в худшем, прозвучит фраза: «И где тебя носило? Неужели хоть раз нельзя вовремя придти?» Но не так встречает задержавшегося мужа супруга из четы Мироновых в «Капитанской дочке». «Что это, мой батюшка? — сказала ему жена. — Кушанье давным-давно подано, а тебя не дозовешься». — «А слышь ты, Василиса Егоровна, — отвечал Иван Кузмич, — я был занят службой: солдатушек учил». Жена недовольна, что еда стынет, что звать пришлось несколько раз, а все же говорит мужу «батюшка мой», ее упрек мягок и дает возможность оправдаться, возможность объясниться. Более того, он вызывает желание объясниться, ведь жена ждала, мужу неудобно и хочется загладить вину: он по службе был занят, не по своему хотению, учил солдатушек, которых явно любит – раз так называет. И неприятная ситуация в результате такого разговора – всего-то две реплики – приносит обоим супругам утешение и успокоение. То же самое мы видим и в гоголевских «Старосветских помещиках». Афанасий Иванович испортил стул. Пульхерия Ивановна, конечно,

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

предполагает, что это сделал он. Но она задает вопрос: видно, что сердце ее задето, иначе зачем вообще об этом спрашивать, и так понятно, кто виноват, ведь вдвоем живут. С легким упреком, но все же чрезвычайно мягко: «Это вы продавили стул, Афанасий Иванович?» Афанасий Иванович, вынужденный отвечать на вопрос, ответ на который заранее известен, не раздражается: «Ничего, не сердитесь, Пульхерия Ивановна: это я». Он и успокаивает, и уважительно называет, и признается. Для современной «Пульхерии Ивановны» велик был бы риск услышать: «Чего спрашиваешь-то? И так понятно. Ты вон тоже много чего портила, вчера кастрюлю сожгла». Продолжать, что вышло бы из такой попытки выяснить отношения – я думаю, не надо. А Пульхерия Ивановна с Афанасием Ивановичем поговорили на тему, которая супругу беспокоила, и утешили друг друга мягкостью и любовью. Литературным примером искусства разрешения конфликтных ситуаций стали и письма царственных супругов Александры Федоровны и Николая II. Будучи женихом и невестой, они вели активную переписку. Вот строка из одного такого письма Александры Федоровны: «Мое драгоценное Солнышко … от тебя вчера ничего не пришло, и это меня очень опечалило…» Да, она расстроена, и не может укрыть это от любимого. Не может она и получить немедленно ответа – его нет рядом. Строки ее можно воспринять как упрек: он стал причиной огорчения. Однако тут же спешит эта чудная невеста показать, что ни в коем случае не обвиняет его ни в чем: «Возможно, мы просто разминулись с твоим письмом». Она стремится найти причину, по которой письмо не попало в ее руки. Она не спрашивает: «чем это был так занят, что не мог написать?» Нет, она заранее его оправдывает, даже если он и впрямь письмо не написал. И это свое стремление оправдать, верить в обстоятельства, которые покажут супруга с лучшей стороны – она пронесла сквозь всю жизнь. В христианстве это называется снисходительностью – и как не хватает нам такой добродетели в повседневной жизни. Александра Федоровна, не русская по происхождению, через любовь к русскому наследнику и искреннее принятие православия поразительно приблизилась к нашему народу. Есть одна замечательная песня в репертуаре тамбовского ансамбля «Сударыня» - «Мой мужунка – работяженка», в которой русские крестьянки поступают так же, как и Императрица.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Любящая жена повествует о работящем муже, который, собираясь косить - забывает косу, собираясь рубить дрова – забывает топор, собираясь молоть муку – забывает мешки, а собираясь в гости – забывает жену. И что же жена? Она молода и догадлива: бежит за мужем вслед и несет ем�� косу, топор, мешки, а потом наряжается и идет вслед за ним в гости. Она ругает мужа? Обвиняет его в лености? В желании погулять без нее? Нисколько. Она изначально настроена на поддержание мира, изначально ищет повод оправдать мужа – «забыл, ну, с кем не бывает». И муж не может рассердиться на такую жену – просто не за что. Тут и юмор, и снисходительность, и соблюдение иерархии в семье, и добрый пример детям. XX век также дает нам литературные образцы такого отношения между супругами. «Лебединая песнь» Ирины Головкиной связывает нас, сегодняшних, с нашими дореволюционными предками. Герои этой книги живут уже в СССР, но они еще те – бывшие. «Олег (только) вечером спохватился, что привез с собой для перевода целую кипу бумаг; после ужина пришлось усесться за перевод. Ася вертелась около. - Пойдем погуляем еще немножко! Белая ночь такая особенная, фантастическая! Здесь есть место, под горой у речки, где в кустах черемухи поет соловей. Пойдем послушаем? - Не могу, моя Киса, не проси! Эти бумаги должны быть готовы к утру. К тому же сейчас стало сыро и холодно. - Я одену пальто. Ну, пойдем, ну пожалуйста! - Я уже сказал, что не могу. Возьми лучше рукоделье. Мои носки все дырявые. Прошлый раз после ванны я не знал, что одеть. Пока я не был женат, Аннушка мне охотно штопала, а теперь мне неудобно ее просить. С пристыженным и как будто потухшим личиком Ася взялась за работу, но не просидела и четверти часа. - Олег, милый… - Что, моя драгоценная? - Я выйду одна, можно? Я только до речки, послушаю и вернусь. Мне так хочется! - Хорошо, на десять минут отпущу. Осторожно, пожалуйста!» В современной семье разгореться пожар мог несколько раз на протяжении диалога. Сначала жена зовет мужа гулять – он отказывает: много работы, холодно. Можно обидеться, сказать

Церковь и общество

17

«надо работу вовремя делать, а не на вечер оставлять». Но разве отказ, обращенный «моей Кисе» - может обидеть? Вторая попытка – и опять отказ. Да еще и с указанием на нештопаные носки. Ася вспылила? Сказала, что Олег и сам по дому ничего не делает? Нет, она промолчала и даже немного была пристыжена. Она не обиделась, мы это видим по тому, что тут же она обращается к мужу «милый». Он мил ее сердцу, а она – его, и он спешит назвать ее «драгоценной». При этом «драгоценная» жена продолжает настаивать на своем, и «милый» муж сдается – отпускает ее. Вот и ссора, в которой оба увидели заботу и любовь друг о друге. Не исчезли подобные ссоры и в наши дни, конечно, немного иные по форме, но суть та же. Однажды, придя с прогулки с детьми, одна современная нам жена услышала от мужа: «Дорогая, ты меня сегодня так любишь, что я поспешил наполнить фильтр водой!» Да, она устала, и скажи он прямо «Опять ты ужин пересолила» могла бы и вспылить, сказать «Если хочешь нормальный ужин – гуляй сам с детьми». Вечер был бы испорчен. Можно было бы и супругу промолчать, но он был огорчен тем, что пришлось есть слишком соленую еду, это было неприятно и оставило след в душе. У близких невысказанные переживания, даже самые мелкие, могут вызывать тревог больше, чем высказанные: они двое - соединенные в одно, и чувствуют друг друга. И пересоленный ужин до вечера стоял бы между ними обоими: муж огорчен, а жена чувствет его огорчение и гадает, в чем же дело и что она не так сделала. Но замечание, высказанное с юмором, требующее некоторой смекалки (от народной приметы «пересолила – полюбила»), очень мягкое – разряжает обстановку, дает возможность высказаться одному и не обидеться другому. Конечно, форма во многом определяется содержанием. И если нет искренней любви и желания мира в семье – никакие внешние попытки мирно ссориться не обеспечат супругам утешение. Однако часто бывает и так, что супруги любят и хотели бы щадить друг друга, поддерживать, да не знают, как выразить огорчение, тревогу, разочарование. Не знают, какую фразу наполнить переживаниями, что их переполняют: и те немногие примеры, что были приведены в этой заметке, возможно, подскажут, как от ссоры получить утешение. О. Просветова


Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий

Опыт взаимодействия Тамбовской епархии с органами управления образования в сфере преподавания «Основ православной культуры» 16 июля 2010 года в Красном зале палат Храма Христа Спасителя под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Архиерейское совещание по итогам реализации этапа эксперимента по преподаванию предмета «Основы православной культ уры» в рамках комплексного учебного курса «Основы религиозных культ ур и светской этики» . В заседании участвовали правящие архиереи тех регионов, где проходит апробация комплексного учебного курса «Основы религиозных культ ур и светской этики». В начале совещания Святейший Патриарх Кирилл обратился к собравшимся со вст упительным словом. Епископ Тамбовский и Мичуринский Феодосий выст упил с докладом: «Опыт взаимодействия Тамбовской епархии с органами управления образования в сфере преподавания «Основ православной культ уры» .

В Тамбовской епархии в течение последних шести лет осуществляется работа по организации преподавания предметов духовнонравственной направленности в общеобразовательных учебных заведениях. Более чем в ста школах ведутся предметы «Основы православной культуры» и «Духовное краеведение». В детских художественных школах открываются отделения иконописи и церковно-прикладного искусства. Распространяют положительный опыт православного просвещения детей в школах Тамбовской области три православноориентированные гимназии, шесть духовнопросветительских центров, пять региональных экспериментальных площадок. В целях реализации «Региональной концепции развития духовно-нравственного воспитания» Тамбовской епархией совместно с Тамбовским областным институтом повышения квалификации работников образования в 2005 году были открыты курсы «Актуальные проблемы преподавания православной культуры в общеобразовательной школе». За прошедшие пять лет на данных курсах было подготовлено более четырехсот учителей. В области имеется восьмилетний опыт подготовки студентов по специализации «031229 – Основы православной культуры в начальной школе» на базе Мичуринского государственного педагогического института.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Для развития системы непрерывного православного религиозного образования в регионе был разработан «Комплексный план мероприятий по развитию в Тамбовской области православного образования на 2009-2010 годы», в котором предусмотрены различные формы соработничества педагогов и священнослужителей по одиннадцати направлениям, в том числе при проведении чтений, конференций, семинаров, конкурсов и фестивалей. Тамбовская область вошла в число девятнадцати субъектов Российской Федерации, в которых в общеобразовательных учреждениях с 2010 года преподается комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». В связи с этим был разработан план мероприятий по апробации данного курса в школах области, создан Межведомственный координационный совет, в состав которого вошли представители епархии. Следует сказать, что апробация учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в области проходит параллельно с сохранением уже реализуемых программ духовно-нравственного содержания. Управление образования и науки Тамбовской области своим распоряжением ввело в программы воспитания всех общеобразовательных школ раздел «Духовно-нравственное воспитание» и разработало совместно с Тамбовской епархией региональную программу духовнонравственного воспитания учащихся. Результаты первоначального мониторинга, проведенного в сентябре 2009 года, показали, что в Тамбовской области модуль «Основы православной культуры» выбрали 55% родителей и учеников, модуль «Основы светской этики» – 37%, модуль «Основы мировых религиозных культур» – 7%. К сожалению, перед проведением мониторинга было недостаточно времени для подготовительной и разъяснительной работы. Педагоги и тем более родители не получили полного представления о том, что является содержанием данного курса и его модулей, какой конкретно учебный материал будет преподан учащимся. Как следствие, результаты проведенного мониторинга не отражали реальное положение дел, о чем свидетельствуют обращения родителей в епархию и Управление образования области о проведении повторного мониторинга. Принимая во внимание возникшую у родителей

Церковь и общество

19

обеспокоенность и проявляя заботу об объективности апробации, Тамбовская епархия и Управление образования и науки Тамбовской области в конце 2009 года – начале 2010 года организовали проведение более 35 мероприятий просветительского, организационнометодического и нормативно-правового характера, которые были призваны разъяснить сущность указанного курса и содержание модулей, а в перспективе качественно улучшить систему образования и нравственного воспитания в регионе. Это прежде всего: 1. Постановление главы администрации Тамбовской области Олега Ивановича Бетина №  1412 от 30.11.2009 года о создании Межведомст��енного совета по реализации проекта духовно-нравственного просвещения школьников в Тамбовской области в 2009-2011 годах. 2. XIV Питиримовские образовательные чтения на тему: «Духовно-нравственное просвещение – исторический выбор России», проведенные 30 октября 2009 года в городе Тамбове. 3. Заседание Попечительского совета инновационного проекта «Возрождение духовнонравственного наследия в условиях открытой социально-образовательной среды», прошедшее 30 ноября 2009 года под председательством полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко. 4. Создание 1 декабря 2009 года Комиссии Тамбовской епархии по реализации экспериментального проекта, в состав которой вошли также сотрудники Управления образования и


20

Церковь и общество

науки области и Тамбовского областного института повышения квалификации работников образования. 5. Проведение 9 февраля 2010 года Областного родительского собрания на тему: «Государственная и региональная политика в области духовно-нравственного образования». 6. Совещание специалистов муниципальных образовательных учреждений Тамбовской области, ответственных за реализацию федерального эксперимента, проведенное 25 марта 2010 года. 4 декабря 2009 года епархия и Управление образования подписали соглашение «О сотрудничестве в области духовно-нравственного просвещения детей и молодежи и развития системы образования в Тамбовской области». В ходе подготовки к участию в апробации Тамбовской епархией и Управлением образования было подготовлено приложение к существующему соглашению по вопросам реализации проекта по апробации учебного модуля «Основы православной культуры» для общеобразовательных учреждений. Для более эффективной работы в рамках апробации проекта епархией и Управлением образования создана совместная рабочая группа по апробации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики» в 2010–2012 годах. 24 декабря при Отделе религиозного образования и катехизации епархии создано «Общество православных педагогов Тамбовского края». 9 января 2010 года главой администрации Тамбовской области и управляющим Тамбовской епархией был подписан договор «О сотрудничестве Тамбовской епархии и администрации Тамбовской области в сфере образовательной, социальной и культурнопросветительской деятельности». По ходатайству епархии с целью более тесного взаимодействия с Управлением образования и науки области в рамках апробации проекта 11 января 2010 года в областном институте повышения квалификации создано специализированное структурное подразделение – «Лаборатория духовно-нравственного просвещения и воспитания». В ходе подготовки к эксперименту и его первого этапа состоялись рабочие встречи управ-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

ляющего епархией с главой администрации области, его заместителями и начальником Управления образования и науки, прошли заседания Областного родительского комитета, Комиссии Тамбовской епархии по апробации, Межведомственного координационного совета области. В десяти муниципальных образованиях были проведены совещания членов Комиссии Тамбовской епархии по апробации с родительской общественностью, педагогами, представителями органов местного самоуправления, на которых разъяснялось значение предмета «Основы православной культуры» в деле духовно-нравственного воспитания детей. Отделом религиозного образования епархии, Управлением образования и науки области и телекомпанией «Новый век» города Тамбова создан и показан на региональных телеканалах фильм «Православная культура Тамбовского края», посвященный целям и задачам федерального эксперимента. Основной целью работы, проведенной епархией в ходе первого этапа апробации, являлось: создание системы совместной подготовки учителей, способных обеспечить преподавание предмета «Основы православной культуры», а также методическое сопровождение и консультационная поддержка их педагогической деятельности со стороны епархии, формирование у родителей интереса к изучению модуля «Основы православной культуры», выработка ответственного подхода у преподавателей к новому предмету, который призван существенно повлиять на культурный уровень учеников, создание позитивного отношения родителей, педагогов и директоров школ к введению указанного комплексного курса, предоставление возможности родителям изменить выбор, который они сделали в начале эксперимента. В результате по предложению епархии было принято решение, обязывающее глав (администраций) городов и районов области провести повторный мониторинг после первого этапа апробации для того, чтобы родители получили возможность избрать другой модуль для своего ребенка. Повторный мониторинг в Тамбовской области был проведен в период с 13 по 24 мая 2010 года. По его итогам количество учащихся, желающих изучать модуль «Основы православной культуры», с 4616 увеличилось до 6650 человек, или с 55% до 78% – то есть на 23% по сравне-


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

нию с первоначальным выбором в сентябре 2009 года. Соответственно, сократилось количество детей, которые будут изучать «Основы светской этики» с 37% до 18,8% и «Основы мировых религиозных культур» с 7% до 3%. В эксперименте участвовали 634 школы, что составляет 100% от общего числа образовательных учреждений Тамбовской области. Всего учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» в Тамбовской области будут изучать 8479 учащихся. Ввиду того, что число учащихся, которые избрали модуль «Основы православной культуры», увеличилось на 2034 человека, Управлением образования и науки в департаменте государственной политики в образовании Министерства образования и науки Российской Федерации было приобретено дополнительное количество учебников по «Основам православной культуры». В целях повышения качества преподавания модуля «Основы православной культуры» на базе лаборатории духовно-нравственного просвещения и воспитания Тамбовского института повышения квалификации работников образования было создано областное методическое объединение учителей, преподающих новый курс, а во всех муниципалитетах области созданы аналогичные муниципальные методические объединения. Методическим советом по итогам первого этапа апробации на основе опыта преподавания «Основ православной культуры» по учебнику протодиакона Андрея Кураева был проведен подробный анализ содержательных аспектов данного предмета, результаты которого с замечаниями и конкретными предложениями по каждому уроку были направлены автору учебника. В июне с.г. Тамбовскую область посетил заместитель министра образования и науки РФ Исаак Иосифович Калина, который принял участие в региональном семинаре-совещании на тему: «Промежуточные результаты апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики»: первые итоги и перспективы». 2 июля с.г. область посетил министр образования и науки РФ Андрей Александрович Фурсенко. Министр образования и его заместитель отметили высокий уровень взаимодействия всех заинтересованных сторон в ходе проведения федерального эксперимента в Тамбовской области. Таким образом, по итогам первого этапа

Церковь и общество

21

Епископ Феодосий, министр образования и науки РФ А.А. Фурсенко, заместитель главы администрации Тамбовской области С.А. Чеботарев и начальник управления образования и науки Тамбовской области Н.Е. Астафьева

апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных учреждениях Тамбовской области можно сделать следующие выводы: -введение комплексного учебного курса происходит в атмосфере доверия и взаимодействия Тамбовской епархии с администрацией Тамбовской области, с Управлением образования и науки области, педагогическими коллективами и директорским корпусом, общественными организациями и родителями; -накопленный в области духовнонравственного образования и воспитания учащихся потенциал, а также разъяснительная работа Отдела религиозного образования и катехизации Тамбовской епархии содействовали значительному увеличению числа желающих изучать модуль «Основы православной культуры»; -проведенные Тамбовской епархией совместно с Управлением образования и науки Тамбовской области организационнометодические мероприятия способствовали достижению объективных результатов при проведении апробации на территории Тамбовской области. 16 июля 2010 г. г. Москва


Жизнь – игра... – Павел, иди обедать! Опять из-за своего компьютера не вылазишь. Уроки, наверное, еще не сделал и сразу бросился к своему ящику. – Ну маа-а-ам, сейчас приду! Наверно, эта картина знакома каждому родителю, у кого есть дети подросткового возраста. «Компьютер есть у всех моих друзей», – говорит ваше чадо. «Компьютер везде используется, и компьютер требуется по учебе», – думаем мы. И идем в магазин, где, как правило, чадо чувствует себя более комфортно, чем мы. И вот виновник семейной траты уже дома, ему выделятся отдельный угол, и ваш ребенок начина��т играть с ним, как с новой игрушкой. Но эти игры затягиваются, и вскоре вы видите, что вместо учебы и домашних дел, ребенок проводит все время в вымышленном мире компьютерной игры. В новостях то и дело мелькают сюжеты, как ребенок, поиграв в игру, убил свою бабушку или маму, как подросток умер от игровой зависимости и другие ужасающие факты. Насколько это соответствует действительности и как избежать тяжелых последствий игромании, мы и попытаемся разобраться в этой статье. Игра – важный элемент развития личности. Ребенок играет, подражая взрослым, и сам незаметно с игрой становится взрослее. Компьютерные игры созданы с иной целью. Дать нам то, чего у нас нет в реальной жизни. Зачастую только в компьютерной игре мы можем почувствовать себя спасителями человечества, гонщиками на трассе, капитаном самолета или

корабля, владыкой страны или целого мира! Возможно, вы знаете, что игры разделяются на жанры, есть action, шутер, стратегии, спортивные симуляторы. Но есть еще одно деление – ролевые (онлайновые) игры. «Стрелялки», стратегические и спортивные симуляторы увлекают не настолько, как ролевые игры. Вся суть ролевых игр, что они были сконструированы с учетом психологических особенностей человека, чтобы заставлять в них играть, даже если вы не получаете от этого удовольствия. Исследователь игр из корпорации Microsoft Джон Хопсон в своем исследовании «Поведенческий гейм-дизайн»1 пишет: «Каждая случайность – это просто перетасовка факторов времени, действия и награды, и существует бесконечное множество способов скомбинировать их, чтобы получить шаблон поведения, которого вы добиваетесь от игроков». При внимательном прочтении статьи мы не найдем ни слова о веселье и удовольствии. Задача исследования – найти «шаблон поведения, которого вы добиваетесь». Его работа во многом базируется на работах Б.В.  Скиннера, американского психолога, последователя бихевиоризма, — школы психологии, рассматривающей поведение человека как результат воздействий окружающей среды. Основной труд Скиннера — «Поведение организмов» (The Behavior of Organisms, 1938), где он излагает принципы «оперантного обусловливания». Их легче всего понять, рассмотрев типичный эксперимент Скиннера. Крыса помещается в устройство, названное «скиннеровским ящиком». Это тесная клетка, предоставляющая возможность только для тех действий крысы, которые экспериментатор может контролировать или наблюдать. Ящик имеет отверстие, через которое подается пища, и рычаг. Крыса должна несколько раз нажать на рычаг, чтобы получить порцию пищи. Поощряя (выдавая пищу) за определенное число нажиманий или за нажимание с определенным интервалом, можно получить устойчивые способы реагирования. Мы не хотим сказать, что Дж. Хопсон считает игроков мышами в ящике, но проблема в том, что сам дизайн игр поменялся. Ранее для компании, производящей компьютерные игры, главное было продать свой продукт, и дальнейшая судьба игрока их не интересовала. Сейчас уже невозможно создать достаточно увлекательную по сюжету игру, чтобы держать вас сотни часов перед экраном, поэтому изменили саму механику игры,


№ 67 (30) (31) № 2010 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ ТАМБОВСКИЕ

чтобы игроки повторяли одни и те же действия снова и снова, хотят они этого или нет. Почему это работает, когда в качестве награды игроку предлагается лишь «виртуальные» объекты? Больше всего затягивающих элементов основаны на простом принципе: Ваш мозг принимает игровые предметы за настоящие. Они ведь настоящие. Поэтому решение Высшего суда Южной Кореи2, что виртуальные ценности должны рассматриваться так же, как и настоящие, многим не кажется таким уж и странным. И для геймера это кажется нормальным. «В конце концов, люди платят тысячи на золото и украшения, и они не делают ничего, кроме как мило выглядят. А моя броня и выглядит мило, и защищает от виртуальных противников», – думает он. За последние 25 лет каждая игра подразумевает сбор вещей для успешного прохождения — в этом нет ничего нового. Но теперь, поскольку игроки воспринимают внутриигровые предметы как реальные и очень ими дорожат, то затягивающие игры посылают тебя в бесконечную беготню ради сбора вещей, даже если они не имеют ничего общего с целями игры. Разработчикам крайне важно достучаться до наших естественных собирательских инстинктов, собирание ради собирания. Если ты хочешь чтобы он нажал на рычаг немедленно, что ты предпримешь? Если не будешь давать ему еду с каждым нажатием — он скоро расслабится, зная, что он получит корм, как только ему этого захочется. Нет, лучший способ — это установить механизм, который выбрасывает корм с некоторой вероятностью после каждого нажатия. Очень скоро хомячок начнет качать этот рычаг так быстро, как только может. Эксперименты это подтвердят. Это называется «награда с переменной вероятностью» в теории Скиннера, и это причина того, что множество врагов выбрасывает ценные предметы в случайном порядке. Это затягивает тем же способом, что и «однорукий бандит». Ты можешь сдаться сейчас, но тогда именно следующий выиграет. Стоит сказать, что человека трудно сравнить с лабораторной крысой. Мы можем добывать корм (поощрения), где угодно; если бы в игре не было бы ничего, кроме нажимания на рычаги ради произвольных наград, мы бы перешли на другую игру. Людям нужны долгосрочные цели, и мир затягивающих игр имеет эти средства в своем арсенале. Например, облегчение

Церковь и общество

23 23

игр. Для начала делается так, чтобы корм выпадал быстро в начале игры и потом все медленнее с течением игрового процесса. Поэтому в MMO (массовая многопользовательская онлайн-игра) повышение уровня (награды) сначала получить проще. Игровой процесс поддерживается также и тем, что, если игрок долго не посещает игру, его виртуальное жилище начинает «портиться». В доме «заводится» виртуальная плесень и тараканы. Никому же не хочется потерять «прогресс», который был нажит огромным «трудом». Проблема игромании лежит не в играх и не их разработчиках, а в духовном мире игроманов. Чтобы человек получал удовольствие от жизни, он должен чувствовать, что живет не просто так, что своей жизнью он приносит пользу и в конечном итоге будет за это вознагражден. Ужасающая правда в том, что множество людей умоляют о Ящике Скиннера, чтобы туда заползти и не вылезать потому, что реальная система поощрений намного более медленная и жестокая, чем мы от нее ожидаем. Опасность заключается в таком простом факте, что игры стали настолько эффективны в доставке ложного чувства завершенности, что люди вынуждены бросать учебу или карьеру. Человек на волне либеральных свобод стал своеволен. Каждый сегодня может оправдать свои поступки, какими бы они ни были. Но на одних материальных ценностях мы не можем вырастить здоровое поколение, поэтому если сегодня нашей молодежи мы не дадим достойной духовно-нравственной базы, то мы получим поколение, которое будет заполнять пустоту в своей душе пустой игрой, теряя возможности для духовно-нравственного совершенствования. Священник Михаил Дымсков, настоятель храма святой мученицы Параскевы р.п. Инжавино


О грехе сквернословия Человеческое слово стрелы острее. Живое слово дороже мертвой буквы. Пулей попадешь в одного, а метким словом – в тысячу. Ветер горы разрушает, слово народы поднимает. Язык – стяг: дружину водит... Вдумаемся в приведенные выше изречения... Чем бы мы ни занимались, что бы ни делали, мы неизбежно пользуемся языком. Мы используем его для общения, для выражения своих чувств и не только. Язык и слово проникают во все аспекты человеческого бытия. Иногда одно-единственное слово может разрушить семью, лишить жизнь всякого смысла, убить последнюю надежду... Иногда слово может поистине творить чудеса. Оно может исцелить, придать жизни новый смысл. Наше здоровье, счастье, душевное равновесие зависит от того, как мы говорим, что думаем – «от избытка сердца глаголят уста». Язык – специфическое средство хранения, передачи информации, а также управления человеческим поведением. Это необходимое условие и средство социализации человека, его совместной жизнедеятельности с другими людьми. Язык – одно из ярких, точных и глубинных отражений коллективной психологии. Он может служить прекрасным тестом для диагностики истинного отношения человека к тому или иному явлению жизни. Все наши отношения с людьми – это ежедневное общение, а основная форма общения – речь. Мы еще не знаем человека, но вот он

заговорил, и буквально с первых фраз можно определить уровень интеллектуального и культурного развития этого человека, его душевную сущность. «Заговори, чтобы я тебя увидел», – сказал Сократ своему ученику. Выделяя речевую деятельность, как фундаментальную деятельность человека, Л.С.  Выготский видел в ней богатейшие возможности развития личности, осознания всех познавательных процессов человека. Особенности развития речевой деятельности, обусловленные процессами мышления и сознания, оказывают существенное влияние на процессы обучения и воспитания детей. Культура речи - важнейшее свойство образованного, интеллигентного человека, показатель его нравственности. В настоящее время языковая культура оставляет желать лучшего. Неприятное впечатление производит молодой человек, плохо владеющий родным языком. Слово нужно произносить отчетливо, говорить сдержанно, спокойно. Обращаться с языком кое-как – значит и мыслить кое-как: неточно, приблизительно, неверно. Даже очень содержательный разговор многое теряет, если речь засорена грубыми, невыразительными, неуместными словами, когда ударения интонации режут слух. И очень обидно, что далеко немалая часть наших молодых современников действительно не в состоянии выразить свою мысль связно и без сквернословия, грубости. Немногих молодых людей отличает богатый словарный запас, речь современной молодежи


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

не отличается образностью и яркостью, часто засорена жаргонизмами, ненормативной лексикой. Скверные слова, сквернословие – так издавна в русском народе именовали матерщину. Корень идет от слова «скверна». В словаре великого русского языка Даля: «Скверна – мерзость, гадость, пакость, все гнусное, противное, отвратительное, непотребное, что мерзит плотски и духовно, нечистота, грязь и гниль, тление, мертвечина, извержение, смрад, вонь, непотребство, разврат, нравственное растление, все богопротивное». Содержание матерных слов таково, что воздействует на сознание и даже подсознание человека и особенно детей. Всякое слово, и хорошее, и дурное, обладает и весом и силой. Доктор биологических наук, академик Петр Петрович Гаряев говорит: «Надо помнить, что любое произнесенное слово – волновая энергетическая программа, которая влияет на живой организм». Нецензурная брань задевает глубинные слои подсознания и приводит к эскалации насилия. Драки, погромы никогда не сопровождаются изысканной литературной речью, но всегда самым грубым и отвратительным матом. У матерщинника развивается также зависимость от бранного слова, как у заядлого курильщика от никотина и у алкоголика от спиртных напитков. Дурное слово наводит на дурные мысли, сеет зло, пусть и бессознательно. Ведь если и мысль наша материальна, то уж наверняка нечестивые выражения еще более материальны. Сквернословие, несомненно, негативно влияет на формирование нравственного стержня в человеке: в душу попадают богомерзкие слова и закладывают в человеке безнравственность и грязь. В последнее время к сквернословию пристрастились, особенно страшно, что этот порок овладел нашей молодежью и даже из уст девушек часто вырываются скверные слова. Идут по улице девушки, прекрасные, юные лица, красивые одежды. Но вот они раскрыли рты – и грязь, мерзость полились рекой. Они ничем не возмущены и не ссорятся – просто это их обычный способ общения. К сожалению, это обычный способ общения почти всей современной молодежи, и даже дети заражены сквернословием. Трудно представить их, в будущем создающими теплый семейный очаг, спокойный и уютный.

Церковь и общество

25

В нашем колледже проблеме речевой культуры всегда уделялось особое внимание. Приобщение обучающихся колледжа к духовности, языковой культуре в целом, всегда было одним из основных направлений работы нашей психологической службы. Например, была разработана программа психологической поддержки обучающихся колледжа «Колледж без агрессии». В рамках этой программы разработан практикум «Мой язык, моя речь, моя жизнь», цель которого – «научить уста благоречию». Формы работы разнообразны: это и диагностические методики, например анкета «Мой речевой репертуар», психологические упражнения «Запас слов, позволяющих выразить то или иное чувство», беседы-дискуссии «О сквернословии», «Сквернословие и психическое здоровье человека», «Сила слова», «Как слова воздействуют на нашу жизнь» и т.д. Занятия-размышления «Для души» – знакомство ребят с высказываниями святых отцов, строками из Евангелия, библейскими притчами, которые они записывают в специальные тетради и обязательно высказывают свое мнение относительно их смысла, как они понимают их. Все это должно способствовать развитию духовной восприимчивости, любви, доброты, пониманию истинной красоты, ответственности за свои мысли, слова и поступки. Обогатить словарный запас наших воспитанников, дать возможность по-новому посмотреть на себя и своих товарищей, расположить их к размышлению и высказыванию собственных мыслей, предложить им проследить за изменениями, происходящими в их жизни, дать возможность понять ребятам, что отказавшись от уродливого скверного языка, они обретут здоровье, ясность мыслей, поступков, любовь окружающих. Хотелось, чтобы ребята и все мы, каждый из нас, думал о том, что он говорит, как он говорит, зачем он говорит. Ах, как нам добрые слова нужны! Не раз мы в этом убеждались с вами, А может, не слова – дела важны? Дела делами, а слова словами. Они живут у каждого из нас. На дне души до времени хранимы, Чтоб их произнести в тот самый час, Когда они другим необходимы! М.Л. Плескачевская, педагог-психолог «Тамбовского приборостроительного колледжа»


П

ротоиерей Стефан Авраамович Березнеговский

Тамбовская история XIX века богата именами людей, всецело отдавших себя на служение и прославление своей малой Родины. Протоиерей Стефан Авраамович Березнеговский был поистине человеком с энциклопедическим кругозором интересов. Многогранная деятельность Стефана Авраамовича, неутомимого труженика, исследователя, историка своего края, является для потомков предметом пристального изучения. С.А. Березнеговский родился 27 декабря 1797 года в селе Мосоловке Усманской округи «от дьякона Авраамия Егорова и жены его

Марии Васильевой». Фамилию Березнеговский унаследовал от деда, служившего дьяконом в селе Березнеговка. В 1809 г. он поступил в Тамбовскую духовную семинарию и в 1820 году блестяще окончил её по первому разряду и третьим по списку. Номер в списке соответствовал шкале успеваемости среди выпускников. 2 декабря 1820 года Стефан Березнеговский был рукоположен в сан священника к больничной Александро-Невской церкви г. Тамбова. Через год, 2 ноября 1821 года, он был определен учителем первого класса Тамбовского приходского училища, а 23 июля 1822 г. переведен во второй класс того же училища. В 1824 году по распоряжению правления семинарии отец Стефан Березнеговский был утверждён в должности эконома семинарии, которую он исполнял на протяжении 12 лет. Нельзя оставить без внимания разностороннюю общественную деятельность отца Стефана. С 1832 года началось его депутатское служение в Тамбовской городской Думе: с 12 января он оценивал дома жителей города Тамбова, а 17 апреля утвержден директором Тамбовского губернского Попечительного комитета о тюрьмах, 10 марта 1833 года определен депутатом в Городскую Думу в совещание об устройстве мостовых в городе Тамбове. С 1834 по 1841 год священник С.А. Березнеговский был определен депутатом с духовной стороны в Тамбовскую градскую полицию. В 1835 году по распоряжению Святейшего Синода отец Стефан был назначен епархиальным архитектором: «...дозволено употреблять Березнеговского для составления смет, планов, фасадов и профилей на постройки по Тамбовскому Епархиальному ведомству». Эту должность отец Стефан занимал «безмездно» до самой смерти. В 1835 году Березнеговский, будучи директором Тамбовского губернского Попечительного комитета о тюрьмах, наблюдал за постройкой тюремного замка. Проект замка был выполнен в 1824 году губернским архитектором Н.В. Урюпиным. Строительство этого сооружения являлось значительным городским событием того времени. В 1843 году отец Стефан был назначен членом строительного комитета по постройке зданий Тамбовских духовных училищ. На этой должности он был награжден епархиальным начальством за заслуги.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Пожалуй, самой значительной работой протоиерея Стефана Березнеговского в должности епархиального архитектора была реконструкция кафедрального Спасо-Преображенского собора в г. Тамбове. С увеличением численности прихожан стала ощущаться стеснённость пространства главного храма города. В соборе, по замыслу святителя Питирима, лестницы на второй этаж были расположены внутри основного объёма. В 1841 году Преосвященный Николай (Доброхотов) предложил уничтожить ходы в верхний этаж и перенести их в отдельную пристройку. В то же лето лестницы были разобраны, а на их месте возведены новые своды. С запада пристроили стены притвора, в котором была установлена новая лестница. Каждый этаж стал вмещать по 1300 молящихся. В своей статье об истории СпасоПреображенского собора отец Стефан писал: «Одно только не выполнено. По проекту от новой пристройки к собору от колокольни предложено построить крытую колоннаду на столбах с пилястрами как для благообразия фасада всего собора, так и для того, чтобы при входе и выходе приезжающие к богослужению не могли подвергаться дождю и снегу. Этой галереи за неимением потребного капитала еще не устроено». Поскольку протоиерей С.А. Березнеговский исполнял в то время обязанности епархиального архитектора, он владел достоверной информацией об особенностях строительства и реконструкции собора; вероятно, именно он разработал проект пристройки и галереи. В городе Пензе, входившей в состав Тамбовской епархии, строительство собора велось с 1770 по 1824 годы. В проекте этого храма была изображена галерея, соединявшая паперть с колокольней. Эта деталь могла вдохновить отца Стефана на проектирование такой же галереи в тамбовском соборе. Но в Пензе из рациональных соображений галерея была заменена трапезной, а в Тамбове ее так и не построили. Однако, по сохранившемуся чертежу Пензенского собора, нетрудно представить, как могла бы выглядеть галерея Спасо-Преображенского собора в Тамбове. В 1844 году Духовной консисторией священнику С.А. Березнеговскому было поручено составить план, фасад и смету на особое здание для помещения Архива Консистории. Поруче-

Церковное искусство

27

ние было своевременно исполнено, и 17 мая 1849 года епископ Николай (Доброхотов) распорядился: «К осмотру флигеля, занимаемого консисторией, пригласить Березнеговского, как сведующаго по архитектуре, и при его содействии исполнить». В 1846 году отец Стефан был назначен членом временного строительного комитета по постройке церкви и каменной бани при Тамбовской духовной семинарии. В 1860 году он являлся членом строительного комитета по отделке консисторского корпуса и постройке нового архива. 8 декабря 1853 года Святейший Синод наградил Березнеговского за восемнадцатилетнее исправление должности архитектора по Тамбовскому епархиальному ведомству. В виду значительных заслуг и авторитета, которым пользовался отец Стефан Березнеговский, с этого момента его особенно часто назначали для производства ревизий и следственных дел. В 1840, 42, 47, 60, 64, 65 гг. протоиерей Стефан Березнеговский был членом временного ревизионного комитета для поверки отчетов

Тюремный замок и казарма для колодников с больницею. 1824 г. Архитектор Н.В. Урюпин Публикуется по материалам статьи Грязновой Н.В. Архитектурно-проектная деятельность тамбовского губернского архитектора Николая Васильевича Урюпина. Архитектурное наследство. Вып. 44. М.: 2001


28

Церковное искусство

Тамбовской духовной семинарии и училищ, ей подведомственных, в 1841, 42, 46, 63, 64, 65 гг. был членом ревизионного комитета для поверки отчетов присутственных мест, подведомственных тамбовскому епархиальному начальству. В 1861 году протоиерей Стефан Березнеговский получил последнюю награду – орден святой Анны III степени. В октябре 1867 года вышел за штат, оставив службу, кроме должности епархиального архитектора. Недостаток профессиональных навыков в области проектирования отец Стефан Березнеговский компенсировал знанием особенностей строительного делопроизводства и с успехом выполнял административную часть работы епархиального архитектора. Выросший в семье сельского священника, он, как никто другой, понимал проблемы сельского прихода. По долгу службы епархиального архитектора ему особенно часто приходилось вести дела по строительству небольших сельских церквей. Видя, как впустую тратятся средства, собранные по крохам всем миром, отец Стефан обращался к общественности, способной помочь в деле возведения небольших приходских церквей. В своей статье «О церковных строителях», изданной в Тамбовских епархиальных ведомостях в 1867 году, отец Стефан дал анализ поло-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

Спасо-Преображенский кафедральный собор в г. Тамбове, вид со старой пристройкой. Открытка, выпущенная до 1905 года – времени последней реконструкции собора

жения дел храмостроительства в сёлах. В этой же статье он предложил рациональные пути решения основных проблем. Во-первых, для строительства новой церкви он предлагал организовать строительный комитет. «Президентом пусть будет священник или благочинный по усмотрению общества; один или два строителя как члены его; просить в почетные члены мирового посредника и из соседей опытных людей: помещиков, духовных и купцов». Вовторых, при нехватке средств не останавливать строительство, а брать заем в банке. В-третьих, вписывать в расход оплату выезда архитектора, организацию праздничного угощения при освящении нового храма и другие подобные затраты. «И так бывало иногда: в N… селе церковь стала обществу четыре тысячи рублей, а в той же местности другая церковь обошлась в пятнадцать тысяч, почти при таких же условиях. Не ясно ли говорят таковые факты о необходимости изменений в настоящих порядках?» Статья протоиерея С. Березнеговского вышла с подписью «сообщено редактору». В заключение отец Стефан, пользуясь анонимностью под видом простого обывателя, взывал к обще-


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

ственному мнению, желая привлечь внимание к этому животрепещущему вопросу. Протоиерей Стефан Березнеговский прославился как талантливый публицист и исследователь. Им было положено начало в изучении истории Тамбовского края. В местных изданиях на протяжении многих лет публиковались статьи, иллюстрировавшие широту исследовательских интересов автора, его эрудицию, знакомство с историческими трудами современников и предшественников. Березнеговского привлекала история края и епархии, «начало расколов и ересей», астрономические и природные явления, местная топонимика и историческая география, архитектурные сооружения и развитие духовного образования. И в каждой работе было заметно желание опереться на факты, ввести в поле зрения читателей неизвестные документы, рассказать о событиях по возможности полнее. Из-за недостатка известных в то время исторических первоисточников в его очерках были допущены неточности и некото-

Церковное искусство

29

рые фактические ошибки, ничуть не умаляющие значимость этих работ как основы в деле зарождения местного краеведения. Церковноисторические темы занимали большое место в творчестве Березнеговского. Это статьи о Тамбовской семинарии, Спасо-Преображенском кафедральном соборе, полемические заметки о месте ранения и кончины священномученика Мисаила, архиепископа Рязанского. Первым среди краеведов отец Стефан написал «Историю Тамбовской епархии», в которой попытался проследить исторический путь Православия в Тамбовском крае от начальных шагов христианства на Русской земле. Протоиерей Стефан Авраамович Березнеговский скончался 14 апреля 1868 года и был похоронен на Крестовоздвиженском кладбище г. Тамбова. Всю жизнь наряду со священническим служением отец Стефан совмещал должности депутата городской Думы, директора Тамбовского губернского Попечительного комитета о тюрьмах, члена Духовной консистории, эконома семинарии, члена строительных комитетов. Протоиерей С.А. Березенеговский был первым епархиальным архитектором и внёс заметный вклад в дело обустройства Тамбовской епархии. Стефан Авраамович не был профессиональным архитектором и выполнял в основном функцию чиновника, однако при его непосредственном участии было возведено немало зданий, ныне являющихся памятниками истории и архитектуры. И. Позднякова, архитектор, соискатель кафедры «История архитектуры и градостроительства» Московского архитектурного института (академии)

Список литературы

Спасо-Преображенский кафедральный собор г. Тамбова, вид с новой пристройкой.

Аносов И. Призренский протоиерей Стефан Березнеговский // ИТУАК. Вып. 55. Тамбов: 1913. Алленова В.А., Мизис Ю.А. История Тамбовского краеведения. Тамбов, 2002. Грязнова Н.В. Архитектурно-проектная деятельность тамбовского губернского архитектора Николая Васильевича Урюпина. Архитектурное наследство. Вып. 44. М., 2001. Дворжанский А.И. История Пензенской епархии: Исторический очерк. Кн. 1. Пенза, 1999. Лёвин О.Ю. Дом боголепного Преображения Господня (История Тамбовского СпасоПреображенского кафедрального собора) // Тамбовские епархиальные ведомости. 2008, №1.


Деятельность внутренней миссии Тамбовской епархии по борьбе с религиозным сектантством в 1905–1917 гг. 1905 год внес много изменений в работу тамбовских сектантов, однако они не были связаны с революционными событиями 1905–1907 гг. Обстановка, сложившаяся в этом отношении в Тамбовской губернии в целом подтверждает общероссийскую. Вопреки надеждам революционеров, сектанты не только не сыграли сколько-нибудь активную роль в революционных событиях тех лет, но и вообще вели себя значительно лояльнее к правительству. Одной из важнейших причин такого их поведения стало принятие еще до начала революции нового религиозного законодательства. О реакции тамбовских миссионеров на принятие новых законов в отношении сектантства узнаем из многочисленных публикаций в местной церковной прессе. Так, в журнале «Тамбовские епархиальные ведомости» ситуация комментировалась следующим образом: «С этого дня начинается поворот и в истории православной миссии. Если до сего времени для миссии в ее действиях всегда оставалась некоторая поддержка со стороны закона и правительственной власти, то теперь такой поддержки миссия ожидать не может»1. Таким образом, тамбовские миссионеры осознали, что с появлением нового религиозного законодательства Русская Православная Церковь вступила в новый период своей истории. Государство перестало отныне видеть в сектантах своих врагов и отказалось от их уголовного преследования, что ставило миссионеров Церкви в принципиально иные условия. Лишившись государственной поддержки, теперь они оставались с сектантами один на один. Такое положение вещей существенно меняло отношение к внутренней миссии. Как писал по этому поводу один из тамбовских священников, «после указа 17 апреля 1905 г. о свободе совести и веротерпимости на Руси настали другие времена. Волей-неволей приходится уже всем пастырям интересоваться делом миссии, взяться за миссию или, по крайней мере, быть готовым к ней»2.

Менялись и цели внутренней миссии. Если раньше в качестве таковой, по крайней мере, декларировалось стремление полностью покончить с сектантством, то теперь миссионеры собирались перейти от наступления к обороне. Один из них писал: «Из положения по преимуществу наступательного, в каком до ныне находилась миссия, как борец за истину Православия, она должна стать одинаково и в положение оборонительное или вернее охранительное. На ее обязанности лежит теперь, кроме приумножения православного стада Христова еще и особенная забота беречь, чтобы волки не проникли за ограду и не распугали овец»3. Насколько были справедливы опасения тамбовских миссионеров в том, что сектанты воспользуются предоставленной им свободой для активной прозелитической деятельности, показали дальнейшие события. Впрочем, сектанты перешли к энергичной деятельности не сразу. Для того чтобы в полной мере использовать новые возможности, им потребовалось время. Самой активной сектой в Тамбовской епархии в начале ХХ в. были штундо-баптисты. Именно в них, несмотря на относительную малочисленность (согласно официальным данным – 1500 человек), миссионеры видели главных своих противников. К 1908 г. баптистами было подготовлено достаточное количество людей, занимавшихся проповедью своего вероучения. В зависимости от срока, в течение которого они должны были работать, действовали годовые, полугодовые, а также месячные проповедники. Кроме того, в описываемый период времени Тамбовскую губернию часто посещали видные баптистские деятели. 22 мая 1908 г. в селе Пески Воронежской губернии состоялся районный съезд баптистов, на котором присутствовали представители нескольких баптистских центров из Тамбовской губернии. На нем тамбовские сектанты приняли решение после окончания полевых работ послать в разные населенные пункты не менее 30 проповедников, каждого сроком на 2 месяца. Одно только тамбовское село Липяги дало


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

20 человек. Грамотно организуемые баптистские собрания и проповеди первоначально привлекали большое количество людей, что давало сектантам надежду увидеть Россию религиозно реформированной. Один из баптистских проповедников хвалился православному диакону, пришедшему посмотреть на одно из таких собраний: «Вы себе представить не можете, что у нас сейчас происходит в Ростове-на-Дону… Мы для отправлений своих богослужений сняли там роскошный, с электрическим освещением зал, вмещающий до 5000 человек. Собрания у нас бывают многолюдные. Буквально к нам ходит весь город. Интеллигенции – масса»4 (Баптисты, несомненно, были склонны преувеличивать эффект своей деятельности). Активная деятельность баптистов очень встревожила православное духовенство. «За все время своего служения в Тамбовской епархии я никогда еще не был так осаждаем личными визитами, письмами, отношениями со стороны отцов сельских пастырей с сведениями о начале появления сектантства или усиления его во вверенных им приходах»5, – писал миссионер М.И. Третьяков в начале 1909 г.

Из истории епархии

31

5 января 1909 г. епископ Тамбовский и Шацкий Иннокентий приехал на епархиальное собрание духовенства специально для того, чтобы обратить внимание на угрозу, которая исходила от активности баптистских проповедников. В его речи звучала явная тревога: «За последние три года нам приходится быть свидетелями того, как постепенно пробуждается и поднимает голову сектантство, как настойчивее требует оно от гражданской власти свободы своего вероисповедания, признания своих общин законом»6. К тому времени в Тамбовской губернии работали десятки баптистских проповедников. Оживленная работа сектантских учителей привела к существенному изменению деятельности внутренней миссии Церкви. Во-первых, стало очевидным, что силами одних только епархиальных миссионеров поставленных задач не решить. К работе необходимо было привлекать приходское духовенство и активистов из числа мирян. Появились и новые формы работы – миссионерские православные курсы и миссионерские союзы, куда входило духовенство ряда «зараженных» сектантами населенных пунктов. Коренной реорганиза-

Участникик Всероссийского миссионерского съезда в Казани в 1901 г.


32

Из истории епархии

Епископ Тамбовский и Шацкий Иннокентий (Беляев)

ции подвергся главный орган внутренней миссии – Казанско-Богородичное миссионерское братство. Братство, основанное в 1875 г., в 1905 г. отмечало свое 30-летие. Однако в тот год ему пришлось столкнуться с острой критикой в свой адрес. Проявились и противоречия, существовавшие внутри самой организации, в частности, в отношениях между епархиальными миссионерами и руководством братства. Так, один из бывших миссионеров, подписавшийся фамилией Мариупольский, в своей книге «Внутренняя миссия в Тамбовской епархии за последнюю четверть истекшего столетия», которую назвал историко-критическим очерком, критиковал деятельность братства за формализм и бюрократизм. Его позицию поддержал и епархиальный миссионер В.П. Базарянинов, который на страницах «Тамбовских епархиальных ведомостей» писал: «Братство, в корне извратив свою основную идею, впало в крайний бюрократизм, заглушив живое, нежное дело»7. Вероятно, критика в адрес братства ускорила процесс его реформирования. В результате на епархиальном съезде духовенства 27 янва-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

ря 1907 г. все его участники причислили себя к членам общества, получившего название Богородично-Серафимовского Миссионерского Просветительского братства. Одной из новых форм миссионерской работы после 1905 г. стала организация союзов среди приходского духовенства. Первым из них в Тамбовской епархии стал созданный в 1906 г. миссионерский союз, куда входили пять приходов с центром в селе Митрополье. Его целью был обмен опытом входившего в него духовенства и совместная деятельность против сектантов. Члены союза занимались организацией крестных ходов, проводили общественные чтения, беседы, распространяли духовную литературу и т.д. Затем по примеру митропольского появились и другие миссионерские союзы. Другой интересной формой работы стало проведение специальных курсов для обучения и воспитания помощников миссионеров – так называемых православных начетчиков. Практика показала, что даже очень хорошо подготовленный миссионер часто проигрывал сектантским проповедникам, не имевшим богословского образования, но зато говорившим с людьми на понятном им языке. Первые миссионерские курсы прошли в городе Тамбове в феврале 1905 г. С того времени они проводились в разных населенных пунктах, главным образом в селах с большим количеством сектантов. В Тамбовской епархии они стали постоянным явлением вплоть до 1917 г. Организация курсов, длившихся обычно две недели, была, как правило, на высоком уровне. Их участники изучали Священное Писание, вероучение сектантов, учились грамотно им возражать. В конце учебы им выдавали Библии и вероучительную литературу. Известно, что в работе некоторых курсов принимали участие и епархиальные архиереи. После 1905 г. тамбовские миссионеры заговорили о необходимости создания так называемой народно-приходской миссии, которая подразумевала деятельность активистов из числа рядовых верующих. Особую роль в ней стали играть кружки ревнителей благочестия. Все духовенство епархии, особенно сел, в которых проживали сектанты, обязывалось к созданию таких кружков, и к 1915 г. в Тамбовской епархии, согласно отчету миссионерского братства, их насчитывалось 20. Правда, деятельность кружков с трудом поддается оценке.


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Так, в 1915 г. только один из них отчитался в своей работе. Иногда такие кружки могли числиться лишь на бумаге, так как некоторые священники стремились приукрасить свою деятельность. Важное место в деятельности внутренней миссии занимали епархиальные миссионерские съезды, которые обычно проходили «по следам» всероссийских. В январе 1906 г. в Тамбове прошел III миссионерский съезд, на котором собралось более 60 человек, в основном, духовенство. По приглашению организаторов в его работе приняли участие два известных к тому времени в России миссионера – Дмитрий Иванович Боголюбов из Санкт-Петербурга и Иван Георгиевич Айвазов из Харькова (оба в прошлом миссионеры Тамбовской епархии). IV миссионерский съезд состоялся в октябре 1908 г. Его особенностью стало участие в нем мирян. Сама по себе возможность общаться и обсуждать накопившиеся проблемы делало съезды полезным мероприятием, однако стоит отметить, что большинство их решений так и не были проведены в жизнь. В 10-е гг. ХХ в. противостояние тамбовских миссионеров и сектантов потеряло прежний накал. Объясняется это несколькими причинами. Со временем в обществе спал первоначальный интерес к баптистам, а у последних пропал наступательный дух, вызванный надеждой сделать российское общество баптистским. Свою роль в изменении характера миссионерской работы сыграл новый архиерей – архиепископ Кирилл (Смирнов), который возглавил Тамбовскую епархию в конце 1909 г. В своих выступлениях он неоднократно высказывался против прямых столкновений с сектантами, предлагая сосредоточиться на духовном просвещении православных мирян. Еще одним важным фактором, сыгравшим на руку миссионерам, стала война. Как писал священник села Пановы Кусты А. Дмитриев, «в истекшем 1915 г. религиозная жизнь нашего народа протекала в непривычной для нас мирной обстановке. Война, сосредоточив на себе все внимание и все силы народа, парализовала прежнюю болезненную пытливость народа; страх кары Господней на время подавил задор колеблющихся. Особенно подавлены были баптисты»8. В свою очередь миссионеры в полемике с баптистами не стеснялись указы-

Из истории епархии

33

Архиепископ Тамбовский и Шацкий Кирилл (Смирнов)

вать на немецкое происхождение их секты. Подводя итог истории внутренней миссии в 1905–1917 гг., мы должны отметить, что ее деятельность, несомненно, была гораздо активнее и разнообразнее, чем в предшествующее 30-летие. Тем не менее, провал попыток сектантства перекроить религиозную карту Тамбовской губернии связан в первую очередь не с внутренней просветительской работой, а с нежеланием самого населения менять свою веру. Поэтому значение внутренней миссии следует оценивать не с точки зрения эффективности полемики с сектантами, а с точки зрения деятельности, направленной на углубление церковности тех, кто продолжал оставаться членами Русской Православной Церкви. Священник Антоний Лозовский, преподаватель Тамбовской духовной семинарии

1). 2). 3). 4). 5). 6). 7). 8).

ТЕВ, 1906. №. 13. С. 241. ТЕВ, 1908. № 39. С. 1694. ТЕВ, 1906. № 13. С. 241. ТЕВ, 1906. № 11. С. 580. Там же. С. 515. ТЕВ, 1909. №. 36. С. 1666. ТЕВ, 1906. № 22. С. 1010. ТЕВ, 1916. № 48. С. 945.


Священник Григорий Митрофанович Дрожжин (1907–1989 гг.)

Г

ригорий Дрожжин родился 26 января 1907 г. в селе Марьевка Сампурского уезда Тамбовской губернии, в многодетной крестьянской семье. Окончив четыре класса начальной сельской школы, с 12-ти летнего возраста до 18 лет он работал в доме родителей, помогая им вести хозяйство. Одновременно юноша готовился держать экзамен на звание псаломщика, который успешно выдержал в мае 1925 года. Духовного образования Григорий не имел. В марте 1925 года он поступил псаломщиком в Покровскую церковь с. Грязнуши Сампурского уезда и в течение двух лет служил в разных приходах епархии. В мае 1927 года Григория рукоположили во диакона, и он стал служить в Троицкой церкви с. Тр. Росляй Токаревского уезда, а с 5 января 1931 г. продолжил свою службу в храме уже в качестве священника. Однако спустя месяц батюшка был призван и вплоть до 1 июля 1934 г. он проходил службу в Трудовой армии. Вернувшись, вновь стал служить священником в Троицкой церкви. 20 декабря 1937 г. отца Григория арестовали. Тройкой УНКВД по Воронежской области он был осужден по статье 58-10 УК РСФСР и приговорен к 10-ти годам лишения свободы. Заключение батюшка отбывал в Унжлаге НКВД в Горьковской области вплоть до 20 ноября 1947 г. Вернувшись в декабре домой, стал служить священником в Покровской церкви с. Темяшево Алгасовского района Тамбовской области. После чего был переведен в с. Терновое Инжавинского района Тамбовской области – священником Михайло-Архангельского

храма. Указом архиепископа Тамбовского и Мичуринского Иоасафа (Журманова) от 8 июля 1955 г. отец Григорий назначен духовником Инжавинского округа, что свидетельствовало о его высоком духовном авторитете в среде местного духовенства. В 1956 г. отец Григорий был назначен настоятелем Казанского храма с. Петровское Сампурского района, где и прослужил до конца своих дней, пользуясь всеобщей любовью и уважением всех жителей села. Батюшка имел все награды, которые могут быть у белого священника: в 1961 г. он был возведен в сан протоиерея, в 1974 г. награжден митрой, в 1979 г. правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до Херувимской песни. Отец Григорий исполнял свой пастырский долг до глубокой старости, однако в 1987 г. подал прошение о почислении за штат, и 9 сентября 1987 г. его просьба была удовлетворена архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением (Жданом). Умер протоиерей Георгий Дрожжин 26 февраля 1989 г. Реабилитирован прокуратурой Тамбовской области 13 апреля 1989 г.


Священник Георгий Васильевич Шашурин (1908–19?? гг.)

П

ротоиерей Георгий родился 3 марта 1908 года в селе Гусевка Кирсановского уезда Тамбовской губернии (в настоящее время Гавриловский район). Закончил школу-семилетку второй ступени в селе Соломинка Моршанского уезда (это лишь небольшой известный нам отрезок жизни, который связал отца Георгия с моршанской землей). Возможно, в этом селе, где располагалась известная строгим монастырским уставом женская община Всемилостивого Спаса, и произошло его духовное формирование как личности. Затем юноша поступил на 3-годичные медицинские курсы в Ленинградской области. Однако уже в марте-апреле 1927 года Георгий служит псаломщиком в Казанской церкви села Софьино Кирсановского района, где в мае был рукоположен во диакона. С мая 1927 года служил псаломщиком в Архангельской церкви села Чутановка, а с 1928 – священником в поселке Рачинское. На момент ареста органами ОГПУ 29 ноября 1929 года (по другим данным – 16 октября 1930 года) отец Георгий служил в Златоустовской церкви села Бибиково этого же района. Подследственный был помещен в тамбовскую тюрьму. Решением заседания Коллегии ОГПУ от 13 января 1931 года священник Георгий Шашурин был осужден по ст. 58-10 УК РСФСР к 5-ти годам концентрационного лагеря, где находился до 28 июня 1934 года. По освобождении из заключения, с 13 октября 1934 года по 3 апреля 1935 года, служил фельдшером отдельного батальона РККА в Москве, а демобилизовавшись по болезни, до 3

мая 1936 года проживал в родном селе. С 3 мая 1936 года по 24 ноября 1942 года отец Георгий работал фельдшером в селе Чесма Башкирской АССР, а с 1942 года по 15 марта 1946 года – госсанинспектором в Свердловской области, заведовал врачебным участком. За труд в тяжелое для страны время Георгий Васильевич Шашурин был награжден правительственной медалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны». С 15 марта 1946 года он был заведующим малярийным пунктом, фельдшером в Семеновской больнице, откуда в 1949 году уволился по собственному желанию. На этом труды отца Георгия на мирском поприще закончились. Вернувшись в родную область, он с 1949 года по 29 января 1951 года служил священником Троицкой церкви села Бондари, потом перешел в храм в честь святого апостола Иоанна Богослова города Рассказово. С 30 января 1951 года – священник кладбищенской церкви святых бессребреников Космы и Дамиана города Кирсанова Тамбовской области. За свое служение он был удостоен сана протоиерея, а с 1953 года стал настоятелем храма.


ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

36

Иоанно-Богословский храм г. Рассказово

Протоиерей Георгий усердно заботился о церковном здании, хозяйственном благоустройстве его территории. В 1956 году он пригласил из Таганрога художника для обновления росписи; в 1955–1957 годах расширил церковную сторожку в два раза, превратив ее по сути в гостиницу для приходивших из дальних сел верующих. В 1955 году стараниями отца Георгия построили просфорную, сарай для топлива, помещение для строительных материалов и гараж, приобрели старую грузовую автомашину и даже динамо-машину, что позволило храму иметь свое электричество. Батюшка постоянно заботился о поддержании надлежащего порядка на прилегающем к храму кладбище: по закону это являлось обязанностью местного горисполкома, которому хватало и других забот (думается, чиновники были только рады, что кто-то бесплатно делает их работу). При этом настоятель делал все это так, что местные власти ни к чему не могли придраться, чтобы воспрепятствовать. Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви А.И. Заворыкин был не в курсе активности протоиерея, а узнав о ней, сильно обеспокоился. Поддерживая политику государства, направленную на постепенное закрытие всех храмов, он отметил, что «во всех постройках и приобретениях не было нужды», а также обратил внимание Кирсановского горисполкома на его «политическую близорукость» и «содействие духовенству в расширении и укреплении влияния Церкви». В своем отчете в 1958 году он с досадой писал об отце Георгии: «Шашурин пытается представиться про-

стаком, нерелигиозным, но в действительности много сделал для укрепления влияния Церкви». Протоиерей Георгий много помогал вернувшемуся в 1954 году из заключения протоиерею Тимофею Скопинцеву, которого очень ценил. Благодаря стараниям отца Георгия, отец Тимофей был включен в причт Космодамианской церкви. Отец Георгий и местные верующие очень почитали жившего в тех местах блаженного старца-слепца «отца Костю», также терпевшего гонения от власти: батюшка знал его еще по службе в этом селе псаломщиком, а теперь приходил исповедовать и приобщать Святых Христовых Таин. Перед смертью подвижника (видимо, в 1954 году) отец Георгий причастил его. Когда «отец Костя» 28 июня, на праздник Всех святых, отошел ко Господу, протоиерей Георгий, вместе с отцом Алексием Швыряевым и отцом Тимофеем Скопинцевым, отпевал его в своем храме. Несмотря на препятствия, чинимые местными властями, им удалось похоронить старца в древнем склепе слева от входа в храм. Своей активной деятельностью отец Георгий вызывал неприкрытую злобу властей, активно вмешивающихся в дела Церкви, прививавших ей свои порядки, чтобы всегда держать ее под контролем. В конце 1959 года уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Тамбовской области А.И. Заворыкин писал своему начальству: «Духовенство, которое вело себя не совсем лояльно, с особым усердием создавало благолепие в церквях, диктаторствовало или уклонялось от проведения в жизнь необходимых положений, освобождалось от работы». Формально по болезни были отстранены от должностей настоятелей и благочинных и два наиболее авторитетных в епархии священника: Павел Торопцев (Моршанск) и Георгий Шашурин (Кирсанов). Как признался уполномоченный, первый был отстранен «за устройство отопления в церкви», а второй – «за создание особого благолепия в храме». Такова была «свобода совести», закрепленная Конституцией государства, таково «невмешательство в дела Церкви», закрепленное законом. 4 июля 1989 года Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 года отец Георгий Шашурин реабилитирован заключением прокуратуры Тамбовской области. Протоиерей Александр Сарычев


«Мир между христианами явится прочною основою мира во всей вселенной…» (Из писем архимандрита Софрония (Сахарова) к архиепископу Тамбовскому и Мичуринскому Михаилу (Чубу))

А

рхимандрит Софроний (в миру Сергей Семенович Сахаров) – выдающийся богослов нашей эпохи. Ученик и автор книги о преподобном Силуане Афонском, его духовный преемник. Отец Софроний родился 22 сентября 1896 года в Москве, в семье купца. Духовный облик юного Сергея формировался, с одной стороны, под влиянием его увлечения живописью, и с другой – философскорелигиозного поиска, приведшего его к восточной мистике. Способности к рисованию у Сергея Сахарова проявились в детстве. Получив среднее образование, он учился в Академии художеств (1915–1917) и затем – в Московской школе живописи, скульптуры и архитектуры (1920–1921). В 1921 году Сергей Сахаров выехал из России с тем, чтобы продолжить карьеру живописца уже на Западе. Он провел несколько месяцев в Италии и в Берлине. В 1922 году молодой человек перебрался в Париж. В 1925 году он отправляется на Афон, где в Русском Пантелеимоновом монастыре принял постриг в монашество с именем Софроний. В 1930 году отец Софроний встретился со святым старцем Силуаном. С 1940 г. поселилися в одной из пещер

Каpулии, в самом сердце афонской «пустыни», и начал отшельничать. В 1941 г. рукоположен во иеромонаха в скиту святой Анны. В 1944 г. по просьбе монахов монастыря святого Павла оставляет Каpулию и в качестве духовника переходит в пещеру в Hеа Скити. А в 1947 вынужден был ее покинуть из-за разгоревшихся после войны антиславянских настроений греческих монахов, живущих на Святой Горе. В 1952 г. отец Софроний издал сочинения старца Силуана со своими комментариями, эта книга стала классикой православной аскетической литературы. Отец Софроний поселился в городке СенЖеневьев-де-Буа под Паpижем. В 1959 г., после безуспешных попыток найти во Фpанции место для основания монашеской общины, он переехал в Англию с группой учеников и поселился в Толлесхант Hайтс (Эссекс) в бывшем доме священника. Здесь был монастырь святого Иоанна Пpедтечи, духовным руководителем которого стал архимандрит Софроний. Умер отец Софроний 11 июля 1993 года. Знакомство архиепископа Тамбовского и Мичуринского Михаила (Чуба) с архимандритом Софронием состоялось, видимо, в тот период, когда Владыка с августа 1957 г. по


Г

Епископ Михаил (Чуб), 1954 г.

март 1959 г. управлял Берлинской епархией. В августе 1957 г. он был назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений и несколько лет трудился на этом поприще. Участвовал в первой официальной встрече представителей Всемирного Совета Церквей и Русской Православной Церкви в Утрехте (Нидерланды) в августе 1958 г. Впоследствии архиепископ Михаил был назначен членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Со времени основания сборника «Богословские труды» (1959 г.) он являлся бессменным членом его редакционной коллегии. Владыка Михаил перевез в Россию первые издания основного труда отца Софрония «Старец Силуан». Сохранилось несколько писем отца архимандрита к архиепископу Михаилу, некоторые из них хранятся в архиве Тамбовского епархиального управления. Сегодня мы публикуем два письма, посвященные некоторым богословским проблемам и вопросам духовной жизни, актуальным и в наше время.

Сент-Женевьев-де-Буа 28 июня 1958 г.

лубокочтимый и возлюбленный о Господе Преосвященный Владыко, благословите. При вести о том, что Вы в Англии, я сначала потянулся душой туда, чтобы лично получить от Вас благословение и, если возможно, участвовать в Божественной литургии и причаститься из Ваших рук. Но, к сожалению, желание сие не реализуемо, так как для меня весьма сложная процедура получения виз и требует столь долгого времени, что я уже не застану Вас там. Итак, мне сейчас не дана радость непосредственного общения с Вами. Сам я недавно был в Англии по делу издания английского перевода книги «Старец Силуан» Англиканским Издательством «THE FAITH PRESS». За время моего пребывания там, я встречался с некоторыми высокими представителями Англиканской Церкви. Некоторые из них занимают руководящие места в деле общения с представителями Русской Церкви; я имею в виду гл. обр. Архиепископа Йоркского д-ра M. Ramsey и Епископа Челмсфордского д-ра Allison. Горячо молю Бога, чтобы благословил Он пребывание в Англии представителей Русской Церкви действительным успехом, под которым я мыслю хотя бы частичное «разрушение того средостения», что разделяет христианский мир уже несколько веков, несмотря на сознание всеми гибельных последствий этого разделения. Я непоколебимо верю в то, что если бы Господь открыл всем нам угодные Ему пути к искомому и желанному единству христиан, то мир могучими потоками излился бы свыше на всю страждущую землю, ибо судьба мира самым глубоким образом связана с судьбами Церкви, и все исторические события находятся в непосредственной зависимости от духовного состояния христиан. Внешняя разорванность мира, т.е. в плане политическом, есть не что иное, как отражение разрыва в плане духовном. И поскольку христианству принадлежит не только преобладание, но и «власть» над миром прочим, постольку возможно утверждать, что мир между христианами явится прочною основою мира во всей вселенной. Мой личный опыт общения с представителями и высшей и средней средой Англиканства убедил меня в том, что они исполнены искреннего желания найти пути к возможному скорому


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

и действительному сближению с Православием вообще и с Русской Церковью – особенно. Совершенно не склонный к «упрощению» этого вопроса в его существе, ибо мыслю благим единство не в бедности и снижении, а в богатстве и полноте, я вместе с тем внутренне болею исканием тех путей, следуя по которым мы смогли бы преодолеть печальное наследие наших предков – разделение христианского мира. Преодоление это в настоящий момент нам, и всему миру, нужнее, чем когда бы то ни было в прежние века. Мы не достигнем искомого, если слишком «твердо» станем на формальную почву. Этот путь испытан в прошлом, и результаты были незначительными, потому что по существу своему догматы постигаются не теоретически, не рассудочно, а через духовный опыт. Если мы дадим англиканам вступить в общение с нами духовное, то тем самым они естественно включаются в наш «догматический опыт», и тогда подлинное единство станет реальностью и формально. Я позволяю себе высказать несколько таких мыслей лишь после того, как сам убедился в эффективности такого метода. Конечно, он требует от нас самих действительно твердого стояния в полноте Святого Предания, во всех его аспектах: литургическом, аскетическом, каноническом, пастырском, богословском. Ждать от англикан и старокатоликов немедленного постижения всего и вхождение в обладание всем сим богатством – бесплодно. В этом случае они будут ближе к римо-католикам, родственным им во многих отношениях: культурных, психологических и исторических. Тогда чаемое единство христианского мира отодвинется от нас еще дальше, чем оно было до наших дней. Не отрицаю наличия известного «риска» в принятии такой последовательности, о какой говорю выше, но ведь и Бог, творя мир свободных существ – «шел на риск». Любовь Божественная не страшится и сего. Моя преданная любовь к Русской Церкви вообще, и к Вам лично, дала мне дерзновение высказать отрывочно несколько мыслей, и зная, что я не имею на это права, прошу Ваше Преосвященство не вменить мне это дерзновение в грех, но отнестись к ним со снисходительным вниманием и как к следствию долгих молитв. Испрашивая Вашего святительского благословения, пребываю Смиренно преданный послушник Вашего Преосвященства Недостойный Архимандрит Софроний.

Духовное наследие тамбовских пастырей 39

Г

«Донжон» 12 января 1959 г.

лубокочтимый, возлюбленный о Господе Владыко, благословите. Согласно выраженному Вами желанию, послал Вам два оттиска моей французской статьи: «Единство Церкви по образу единства Св. Троицы» (Православная Триадология как основа Православной Экклезиологии). В 1950 г. я написал по-русски статью под тем же заглавием. Напечатана она в нашем «Вестнике» № 2-3. Это был момент весьма трудный для самого существования всего нашего Экзархата. Тенденция наших противников, отымавших у нас один за другим приходы, была – доказать, что Русская Церковь не имеет канонического права распространять свою юрисдикцию на приходы, находящиеся вне ее территориальных границ, что права эти принадлежат только Вселенскому Патриарху. Это обстоятельство привело к тому, что первой редакцией моей статьи рядом с чисто богословскими положениями наличествует полемический элемент. На просьбу редакторов французского журнала «Contacts» разрешить им перепечатать на страницах их органа мою статью, собственно ее первый французский перевод, опубликованный в № 5 нашего же «Вестника», я ответил принципиальным согласием, но с тем, что внесу в нее исправления, устранив совершенно полемический момент и усилив положительное, изложение основных моментов богословского порядка. С тех пор положение изменилось, и полемизировать с нашими «нео-папистами» уже нет необходимости. Статья проф. Троицкого (и могу сказать и моя также) привела к тому, что «Русский Экзархат Вселенского Патриарха» на последовавшем за этими статьями Епархиальном Съезде переменил решение предыдущего съезда о «постоянном и окончательном» подчинении Константинопольскому Патриарху и вынес постановление, что их подчинение К-полю должно рассматривать как временное, вызванное современным положением вещей. В новой редакции моей статьи я несколько более развиваю и обосновываю те моменты, которые приобретают все большую актуальность. Мы видим, что проблема единства всего


40

Духовное наследие тамбовских пастырей

христианского мира все более и более захватывает все разветвления исторического христианства, и в связи с этим на первый план выступает и вопрос о том принципе, который должен быть положен в основу всеобщего единства. Наличествует три главных течения: «Экуменизм», созданный Протестантизмом, с пониженным требованием в области догмата и таинств. – Римо-католическиий «Католицизм» с единым главою, облеченным всей полнотой власти, с догматом о непогрешимости папы. И третье – Православие, с его Соборностью и признанием равнодостоинства поместных церквей… Естественно последнее я почитаю единственно правильным. Слово Господа: «Да будут все едино, как Мы…» указывает, что иного принципа, как тот, что мы имеем в Откровении об образе Единства Святой Троицы, не может и быть. Бытие – едино. Следовательно и догматическое учение о нем должно быть «единым». Невозможно правильно решить вопроса о единстве Церкви, не решив правильно иных догматических вопросов. Итак, догмат о Святой Троице и, следовательно, об исхождении Святого Духа имеет кардинальное значение и в Экклезиологии. В моей статье я стремлюсь показать, что в православном догматическом сознании нет разрыва между Сущностью, Природою и Ипостасями. И Сущность, и Ипостась – тожественны абсолютно, пребывая однако несводимыми одна на другую. Это «тожество» или «равновесие» между Персоною и Природою утеряно в «филиоквистической» перспективе Римо-католичества, ибо там признано за Природою онтологическое первенство, преимущество, Ипостаси же мыслятся как отношения противоположения внутри Единой Сущности. Поскольку Природе отдано онтологическое первенство, испостаси же отведены на второе место, постольку меняется все, положительно все, в видении Бытия, и Божественного, и тварного, созданного «по образу и подобию». Когда такое видение Божественного Бытия переводится в план человеческой жизни, в план духовного, аскетического действия, акта, тогда создается тот же самый разрыв между принципом персоны и принципом природы: последняя превалирует над личностью, что приводит в Римо-католичестве к неумеренному акценту на юридическом моменте в сотериологии, в литургическом акте («ех

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

Автограф архимандрита Софрония (Сахарова) в письмах

ореrе ореrато»), в экклезиологии – непогрешимость папы «ех kаthеdrа», т.е. «ех оfficiо»; это у них возможно в силу «природы вещей» независимо от персоны папы; персоны, которая может быть детерминирована природою, стоящею выше принципа персоны. Такая установка человеческого духа отражается и на всем познании вообще, на всем устройстве человеческого общества, на духе законов, на всем. И человечество оказывается в тупике: Объективный принцип, сверх-личный, имперсоналистический – подавил личность. Учреждение, общество, коллектив в сознании людей превалируют, и личность служит этим ценностям. Но поскольку такой порядок не может уничтожить того, что заложено Богом в творение, постольку непреодоленным остается конфликт между обществом и личностью. И сколько бы не подавляли люди в самих себе свое «личное», это личное не перестанет искать оправдание и своему бытию, ибо по существу говоря, живет-то это лицо, а не безличная


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

природа. Итак, доколе не утвердится в сознании людей истинное видение Божественного Бытия, где каждое Лицо является носителем всей полноты Бытия, т.е. где Природа и Лицо являют собою абсолютное и простое единство, где каждое Лицо равно «динамически» всему триединству, т.е. есть истинный и всесовершенный Бог, абсолютно равный другим лицам и всему Единству Трех, где соблюдается полное равновесие между принципом Природы и Лица, дотоле не разрешится и в человечестве вопрос соотношения общества и лица. Я не закрываю своих глаз, что такое богоподобное совершенство человечества является лишь целью, поставленное над заповедями Христа; что совершенство сие может быть никогда не достигнется в плане Истории, но даже последнее не может привести нас к решению оставить, как «утопию», заданное Богом совершенство, и, умалив христианство, преследовать цели меньшего порядка, но дающие скорее «видимые результаты». Реализация или осуществление заповеди Христа в церковном бытии – вот задача. В моей первой статье («Вестник» № 2-3, стр. 31, первый абзац) я говорю, что «в своем последнем осуществлении принцип автокефальности поместных церквей говорит нам о нашей общей надежде, что не только поместные церкви, но и каждый член Церкви, каждая отдельно взятая ипостась-личность, должна

Конверты писем архимандрита Софрония

Духовное наследие тамбовских пастырей 41 стать носителем всей кафолической полноты церковной». В новой редакции этот момент я развиваю несколько больше, обосновывая его ссылками на Новый Завет, на Святых Отцов, особенно среди последних цитирую Григория Нисского, Максима Исповедника и Симеона Н. Богослова. Встреча Православия с Католичеством и Протестантским Экуменизмом вынуждает нас искать «корень» наших расхождений. Без этого все споры о «деталях» не приводят ни к чему. В лучшем случае достигается некое «психологическое смягчение отношений», единство же подлинное, выражающееся в единой Литургии, не достигается. Я часто встречаюсь с иностранцами, католиками и другими. Из опыта этих встреч я увидел, что в глубинах их душ всегда пребывает именно тот конфликт, о котором я говорю выше. Особенно у римо-католиков. Они сильно и глубоко страдают от навязанного им внешнего авторитета, всякое несогласие с которым порождает в них болезненное состояние, – обеих сторон. Католичество в настоящее время, несмотря на свой внешний успех, переживает один из самых глубоких кризисов своих. Видя, как неразрешимый у них конфликт «общего» и «лица» разрешается в Православии, они влекутся к последнему, пока еще робко; из страха они цепляются еще за свои привычные формы


42

Духовное наследие тамбовских пастырей

мышления и действия, но уже не смотрят на Православие, как на нечто низшее, застывшее, омертвевшее, что было обычным раньше. Из моих встреч я имел немало случаев убедиться, что всякое снижение христианства влечет за собою или личные, или общественные катастрофы. Только этим снижением и можно объяснить бегство из церковной ограды многих лиц, искренно ищущих универсальной Правды, и универсальной Истины. Говорю не о развращенных, а о тех, кто глубоко ищет разрешения великих проблем нашего бытия, кто стремится к интегральному и даже абсолютному познанию, естественному для человека. Всё это в несколько непоследовательном порядке я хочу высказать Вам, чтобы тем самым облегчить Вам понимание моей статьи, в силу понимания вызвавших ее причин. Я знаю, что для Русской Церкви в настоящее время первенствующее место занимает иная задача, верно угаданная, и мудро проводимая в жизнь. Я имею в виду охранительные и реставрационные тенденции. Поэтому я не хочу занимать внимание русских людей моею статьею, и посылаю ее только Вам. Но мне кажется, что не очень далек тот момент, когда весь христианский мир будет ждать от Русской Церкви, богатой опытом молитвы Своей и Литургической жизнью вообще, ответа на вопрос: Какой же принцип единства должен быть признан как наиболее соответствующий данным Новозаветного Откровения? По действительной ли слабости моего здоровья, по лени ли моей, или в силу неблагоприятных условий моей жизни в настоящее время, но я работаю, т.е. произвожу слишком мало. Недели проходят, а я не могу выбрать и одного дня, чтобы с утра сесть за писание, чтобы как-то закончить задуманную мною книгу для французского издания о догматических основах аскетизма нашего. Мне хотелось бы подробнее и яснее показать, что на всем бытии нашем отражается неизбежно всякое изменение нашего догматического видения. Что потеря хотя бы частичная того, что нам дано в Откровении, влечет за собою изменение жизни всего тела той или иной Церкви. Хотя подавляющее большинство людей живет в состоянии «до-догматической» веры, т.е. только еще в порыве души к Богу, однако и в их жизни отражается догматическое познание или учение Церкви, к которой они принадлежат.

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

Епископ Михаил (Чуб) со студентами и преподавателями Ленинградской духовной академии

За истекшие недели я получил еще некоторые благоприятные отзывы на мою книгу на англ. языке. Отзывы в самых разнообразных кругах: католических, англиканских, некоторых других пара-церковных течений: даже литературные круги привлечены красотою и литургическим величием «лирики» писаний Старца. Я думаю их переписать на машинке и тогда пошлю Вам. А сейчас прошу Вас принять мою глубокую благодарность за Ваши благословения и добрые пожелания к Празднику Рождества Христова и Нового года. Поминая Вас с глубокой любовью в моих недостойных молитвах, я усердно прошу и Вас не забывать меня. Также прошу принять выражения моей искренней преданности о Христе Вашему Преосвященству Архимандрит Софроний


Догмат о Троице – основа веры христианской И

споведание догмата о Пресвятой Троицы отличает православное христианство от всех тех религий, которые знают только единство Божие, но не знают тайны единства Трех Лиц Божества (иудаизм и ислам). Ни в какой другом другом вероисповедании мы не найдем этого учения. Важность догмата о Святой Троице побуждала углубляться в его раскрытие, а его непостижимость приводила к тому, что человеческий разум часто уклонялся от чистоты откровенного учения и впадал в заблуждения. Поэтому Церковью для защиты своего учения были предприняты решительные меры в виде созыва первых двух Вселенских Соборов. Результатом деятельности этих Соборов против различных ересей и заблуждений является Никеоцареградский Символ веры. Особенною ревностью в защите церковного учения проявили себя святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Их усилия были направлены к утверждению учения о единосущии Лиц Святой Троицы, а также на разграничение и установление точного смысла понятий «сущность» и «ипостась». Сочинения этих столпов Церкви отличаются высотой и глубиной богословской мысли и точностью терминологии. По их разъяснению, «усиа» обозначает Божественную природу, общую всем лицам Святой Троицы и отражающуюся в каждом из них. «Ипостасис» означает лицо, субъект, ту Божественную Личность, которая отражает природу и созерцает ее, так сказать, по-своему. Ипостаси суть образы бытия единой Божественной сущности, вечные и неизменные образы самооткровения Боже-

ственного существа, разумные, обладающие личным бытием. Каждая из них (ипостасей) есть Бог в нераздельном единстве с другими ипостасями, и потому все они составляют единого Бога. Бог Отец есть истинный Бог. В этой истине не сомневался никто из еретиков, отвергавших божество Сына и Святого Духа, потому что сомневаться в божестве Отца – это значит вообще отрицать Бога. Кроме того, Священное Писание также содержит ясное учение о втором Лице Святой Троицы – Сыне Божьем, выражая ту мысль, что Сын Божий есть Бог в собственном и строгом смысле, Бог по естеству, а не в каком-либо переносном смысле, в каком в Священном Писании называются, например, иногда и люди, и ангелы. Учение о Божестве Сына и равенстве Его с Богом мы имеем, прежде всего, в наставлениях Самого Сына Божия – Иисуса Христа, а так же и в изречениях Его апостолов. Когда иудеи в притворе Соломоновом спрашивали Христа: «Если Ты Христос, скажи нам прямо», Он ответил: «Я и Отец одно... Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10; 30, 38). Равным об-


44

Духовная жизнь

разом, когда на суде первосвященник Каиафа спросил Христа: «Заклинаю Тебя Богом живым, да скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» Он отвечал: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26; 63-64), а евангелист Марк передает прямой утвердительный ответ Христа: «Аз есмь» (Мк. 14; 62). Так свидетельствовал о своем Божестве Сам Господь Иисус Христос. Его свидетельство о Себе невозможно считать ложным, так как об этом говорят все евангельские повествования о жизни Иисуса Христа. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2; 22). Истинность Своего свидетельства Он подтвердил всеми деяниями Своими, а также Своею Кровию. Не менее ясно и решительно свидетельствуют о Божестве Сына Божия и апостолы. Веру в Божество Иисуса Христа от лица всех апостолов исповедал апостол Петр пред Самим Господом, когда на вопрос Христа: «А вы за кого почитаете Меня?», ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16; 15-16). «Господь мой и Бог мой», – воскликнул апостол Фома явившемуся по Своем воскресении Христу. Особенно же подробно и обстоятельно изображают божество Сына Божия апостолы Иоанн и Павел. Учение апостола Иоанна имеет такую характерную особенность, что Сын Божий именуется у него Словом – Логос. В начале своего Евангелия апостол говорит: «В начало было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», где наделяет Логос такими свойствами, как бесконечное бытие, самостоятельное участие в творении. Имена «Бог», «жизнь», «свет» ясно свидетельствуют о божественной природе Логоса. Об этом Слове евангелист далее говорит, что Слово есть «единородный Сын, сущий в лоне Отчем» (Ин. 1; 18), то есть единственный Сын Божий, рожденный из существа Отчего и в глубине Его всегда и нераздельно с Ним существующий. Он и по воплощении не перестал быть тем, чем был до воплощения: «Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1; 14). Подобным образом в послании своем апостол Иоанн пишет: «Знаем также, Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) Ис-

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

тинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, сей есть Истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5; 20). Апостол Павел истину о божестве Сына Божия выразил особенно полно и разнообразно. По его учению, «Сын любви Отчей… есть образ Бога невидимого перворожден всея твари», то есть имеет происхождение через рождение из существа Отца, следовательно, и прежде времени, от вечности, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимая и невидимая: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли: все Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1; 15-17). Он, следовательно, есть такое Лицо, с которым не могут иметь сравнения никакие твари, даже самые высшие. Его природа не тварная, а божеская, и Сам Он – Творец. Он есть «Сын Божий собственный» (Рим. 8; 32), а не по усыновлению или благодати. Доказывая подробнее божество Сына Божия, в послании к Евреям апостол говорит: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном»? Так же, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1; 3-5). То же находим в творениях великих каппадокийцев. Святитель Василий Великий в своей 16-й беседе на слова: «В начале бе Слово (Ин. 1; 1)» [1] пишет: «Напротив того боголепно понимай Слово. Ибо беседующий с тобою об Единородном Его наименовал Словом, как несколько после называет Его светом, и жизнью, и воскресением. Почему Слово? Чтобы показано было, что произошел из ума. Почему Слово? Потому что рожден бесстрастно. Почему Слово? Потому что Сын – образ родившего, всецело показывающий в Себе Родившего, ничего не отделивший от Него, и Сам в Себе совершенный, как и наше слово изображает собою целое наше понятие. И так наименовал Словом, чтоб изобразить тебе бесстрастное рождение Отца, изложить богословское учение о совершенном существовании Сына, а чрез сие показать довременное единение С��на со Отцем». Если рассматривать то, как Божество Духа Святого и Его равенство с Отцом и Сыном


№ 7 (31) 2010

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ

Духовная жизнь

45

Великие Каппадокийцы Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский

показывает Священное Писание, то прежде всего необходимо обратить внимание, как в Писании присваивается Духу Святому имя истинного Бога, свойства и действия Божия, а также и то, что заповедует воздавать Ему такое же божеское почитание, как Отцу и Сыну. Апостол Петр, обличая солгавшего Ананию, говорил: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? И утаить из цены земли? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5; 3-4). Апостол Павел называет верующих то храмом Божиим, то храмом Духа Святого, и этим показывает, что Дух Святой есть Бог. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3; 16). Таким образом, здесь Дух Святой называется Богом. Кроме того, в Священном Писании Святому Духу приписываются следующие божественные свойства: • всеведение: «Дух все испытует, и глубины Божии» (1 Кор. 2; 10). То же свойство усвояется Святым Духом Спасителем, когда Он говорит апостолам «Дух истины наставит вас на всякую истину... и будущее возвестит вам» (Ин. 16; 13); • вездеприсутствие: это свойства Святого Духа предполагается во всех тех свидетельствах Священного Писания, в которых говорится, что Он обитает и действует в одно и то же время в душах всех верующих христиан, рассеянных по всему лицу земли; • всемогущество: оно открывается преимущественно в самостоятельном, полновластном раздаянии Духом Святым чудесных и чрезвычайных дарований верующим. Пе-

речислив эти дарования, апостол говорит: «Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому – слово знание тем же Духом; иному – вера тем же Духом, иному – дары исцелений; иному – чудотворения, иному – пророчества, иному – различение Духов, иному разные языки, иному – истолкование языков – все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо как Ему угодно» (1 Кор. 12; 7-11). А как поэтично воспевал Святого Духа вселенский учитель Церкви святитель Григорий Богослов: «Что медлишь, душа моя? Воспой и славу Духа; не отделяй в слове Того, Кто не исключен по естеству. С трепетом чтим великого Духа: Он мой Бог, Им познал я Бога, Он Сам есть Бог, и меня в той жизни творит богом. Он всемогущ; Он раздаятель даров, предмет песнопений чистого лика небесных и земных; Он Жизнеподатель, сидит на превознесенном престоле, исходит от Отца. Он Божия сила, Самовластитель. Он не Сын (потому что един есть благой Сын единого Всеблагого), но Он и не вне невидимого Божества, а равночестен» [2]. Тем самым, святитель дает понять нам, что Дух Святой есть такой же истинный Бог, как и Бог Отец и Бог Сын. Таким образом, смысл церковного учения о троичности лиц в Боге заключается в том, что каждое из лиц Святой Троицы обладает одинаковым божественным достоинством и одинаковыми божественным совершенствами, и поэтому каждое из них есть Бог [3]. Но вместе


46

Духовная жизнь

с тем, три Лица Святой Троицы не три бога, но один единосущный Бог. Единосущие состоит в том, что, будучи равными и самостоятельными Божественными Лицами, Отец, Сын и Святой Дух имеют единое божеское естество, единую силу, власть, величие. Различие Их, как трех Лиц, основывается не на различии божеских средств, которые у всех Их нераздельны, а на различии только свойств личных. Сущность же, которая составляет собственно Божеское, у всех Них одна и та же. Что касается того, как Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, в чем различие между рождением и изведением, то это тайна божественной жизни, непостижимая для разума. Для приближения к уразумению тайны вечного рождения и исхождения отцы Церкви позволяли себе прибегать к аналогии. Так, святитель Григорий Нисский пояснял: луч имеет бытие не сам от себя, а от солнца, следовательно, он рождается от солнца, но не после него, а вместо с ним, потому что как только явилось солнце, явился и луч, и пока будет существовать солнце, вместе с ним будет существовать и луч. Так и Сын в Своем рождении собезначален Отцу. Но подобного рода аналогии, конечно, тоже не могут ничего объяснить по существу: солнечный свет, например, не является ни личностью, ни самостоятельным бытием. Проще всего было бы объяснить тайну Троицы, как это сделал святитель Спиридон Тримифунтский, участник Никейского Собора. По преданию, будучи спрошен о том, как это может быть, чтобы Три одновременно являлись Одним, он вместо ответа взял в руки кирпич и сжал его. Из размякшей в руках святителя глины вверх вырвалось пламя, а вниз потекла вода. «Как в этом кирпиче есть огонь и вода, – сказал святитель, – так и в едином Боге есть три Лица». Священное Писание говорит, что «Бог есть любовь» (Ин. 4; 8, 16). Но не бывает любви без любимого. Любовь предполагает существование другого. Одинокая изолированная монада может любить только самое себя: само-любовь не есть любовь. Эгоцентричная единица не является личностью. Как человек не может осознать себя личностью-персоной иначе как через общение с другими личностями, так и в Боге не может быть персонального бытия иначе как через любовь к другому персональному бытию [4]. Каждое Лицо Троицы обращено

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕдомоСТИ

ТАМБОВСКИЕ № 7 (31) 2010

любовью к двум другим Лицам. Лица в Троице осознают Себя как «Я и Ты»: «Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе», – говорит Христос Отцу (Ин. 17; 21). «Все, что имеет Отец, есть Мое, потому Я сказал, что (Дух) от Моего возьмет и возвестит вам», – говорит Христос о Святом Духе (Ин. 16;14). В качестве иллюстрации к вышесказанному в современной богословской литературе [5] рассказывается об иконе Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева и других иконах того же иконографического типа, где зритель видит трех ангелов, сидящих за столом, на котором стоит Чаша – символ искупительной жертвы Христа. На этой иконе запечатлелась та Божественная любовь, которая царствует внутри Троицы и наивысшим проявлением которой является искупительный подвиг Сына. Это, по выражению святителя Филарета (Дроздова), «любовь Отца распинающая, любовь Сына распинаемая, любовь Духа Святого торжествующая силою крестной». Крестная жертва Бога Сына есть также подвиг любви Отца и Святого Духа. В заключение мы можем сделать вывод: догмат о Троице – основа веры христианской, так как вне учения о троичности лиц Бога нет места учению о Боге-Искупителе, так как искупителем является именно Сын Божий, второе лицо Святой Троицы, а также нет места и учению о Боге Освятителе, так как освящение человека совершает третье лицо Святой Троицы – Дух Святой. Таким образом, православное христианство в главнейших своих догматах опирается на догмат о Святой Троице. Этот догмат есть краеугольный в христианском вероучении. Протоиерей Владимир Кленин, диакон Алексий Рой

Список используемой литературы 1.Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. М., 1993. 2. Мистическое богословие Восточной Церкви. М., 2001. 3. Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М., 2000. 4. Догматическое богословие. Учебное пособие для студентов 2 класса Московской духовной семинарии. Сергиев Посад, 2006. 5. Игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Клин, 2000.


Поучение в праздник Преображения Господня Преобразился ecи на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный...

Преображение Господне, братие и сестры, — важнейшее событие и в жизни Спасителя, и в деле спасения нашего. Задолго до Своих крестных страданий и смерти Христос подготавливал к ним учеников Своих (Лк. 9, 22), чтобы они верно восприняли и поняли грядущее. Апостолы должны были уверовать, что их Учитель не еврейский пророк, а воплотившийся для спасения рода человеческого Сын Божий. Правда, апостолы уже не раз исповедовали Его Сыном Божиим (Ин. 1, 49; Мф. 16, 16), но и они жили общееврейской надеждой, что ожидаемый Мессия будет земным царем Израилевым. Наблюдая Его чудеса, огромное влияние Его на народ, они не сомневались, особенно после насыщения пяти тысяч человек, что Христос провозгласит Себя царем Израиля; менее всего они думали тогда об избавлении людей от греха, проклятия и смерти, о даровании жизни нетленной, вечной. Поэтому необходимо было, говорит преподобный Ефрем Сирин, чтобы «Господь явил им Царство Славы Своей прежде поругания Своего и честь прежде бесчестия, чтобы, когда будет взят и распят, они знали, что распят не по немощи, а добровольно для спасения мира». И явилась апостолам Слава Господня. С тремя ближайшими учениками — Петром, Иаковом и Иоанном — Христос восшел на высокую и прекрасную гору Фавор, чтобы помолиться (Лк. 9, 28; Мк. 9, 2). Христос молился на самой вершине горы, чуть ниже — апостолы. Молясь, апостолы «отягчены» были сном (Лк. 9, 32) и не видели начала Преображения Господня. Их пробудило сияние славы (Лк. 9, 32), — необычайный свет, исходящий от Господа. Они увидели лицо Христа «просветившимся, как солнце, и одежды Его белыми как свет» (Мф. 17, 2), как искрящийся на солнце снег (Мк. 9, 3). «Дух молитвы, — говорит ми��рополит Филарет,— сливаясь с Духом Божиим, исполнил светом душу Иисусову. Преизбыток сего света, не сдерживаясь в душе, пролиялся на тело, одежду и просиял в лице». И узрели апостолы рядом со Христом Моисея и Илию, явившихся в «сиянии славы небесной». Ветхозаветные мужи «беседовали со Христом об исходе Его во Иерусалим» (Лк. 9, 31) для совершения искупительного подвига.

Озаренные необычайным, напоившим сердца светом, апостолы испытывали неизъяснимое блаженство, как если бы они пребывали не на земле, а на небе. И когда мужи-небожители стали «разлучаться» со Христом (Лк. 9, 33), святой апостол Петр взмолился ко Господу: «Наставнице, добро есть нам здесь быть; и сотворим сени три: едину Тебе, едину Моисею и едину Илии» (Лк. 9, 33). Но Христу надлежало еще испытать уничижение и бесславие поношения и заушения, пережить муки Голгофы, умереть, воскреснуть, вознестись и только тогда войти во славу небесную, даровать райское блаженство возлюбившим Господа. Начаток будущего блаженства Христос и явил апостолам Своим Преображением, свидетельствовавшим о Нем как о Сыне Божием. Свидетельство о Христе как Сыне Божием апостолы услышали и от Самого Отца Небесного. Евангелист Матфей так говорит об этом: «Еще когда он (Петр) говорил (молил Христа о сенях) се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5). И осенившее апостолов облако, и голос Отца Небесного были так внезапны, что апостолы испугались, пали ниц и лежали до тех пор, пока Христос, подойдя к ним, не коснулся их, сказав: «Восстаните и не бойтесь» (Мф. 17, 7). Они приподняли головы, но никого уже не увидели, кроме Спасителя, сказавшего им: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17, 9). Свидетельствуя о Христе как Сыне Божием, Преображение доказывает, что жизнь человеческая продолжается и после смерти. Моисей и Илия, оставив в свое время земное поприще, продолжают жить на небе, участвуют в действии Промысла Божия о спасении людей; они — друзья Господа, и с ними слава Его и неизреченное блаженство. Братие и сестры! Еще при жизни на земле апостолы и многие угодники Божии сподоблялись осияния Фаворским светом: Серафим Саровский, Тихон Задонский, Григорий Палама. Вознесем же и мы, грешные, усердную молитву ко Господу, чтобы и нас озарил Он Своим Божественным светом: «Христе, Свете истинный! Обрати и нас к свету заповедей Твоих, да воссияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе». Аминь. Протоиерей Александр Ветелев


Митрополит Сурожский Антоний о преподобном Силуане Афонском В 1938 году на Афоне умер человек. Он был предельно прост — русский крестьянин, который пришел на Афон двадцати с небольшим лет и пробыл там около полувека. Он пошел на Афон, потому что прочитал в брошюре о Святой Горе, что Матерь Божия обещала заступиться за всякого, молиться за всякого, кто будет служить Богу в тамошних обителях. Он оставил свою деревню, сказав себе: “Если Божия Матерь готова заступиться за меня, я пойду туда, и Ее дело — спасти меня”. Он был замечательным человеком. В течение многих лет он заведовал монастырскими рабочими. Это были молодые русские крестьяне, которые нанимались на год-два работать, чтобы по грошу скопить немного денег и вернуться в деревню хоть с небольшой суммой, чтобы можно было жениться, построить собственную избу и обзавестись хозяйством. Однажды монахи, которым тоже был поручен надзор над другими монастырскими работниками, спросили: “Отец Силуан! Каким это образом твои работники так хорошо работают, хотя ты за ними не следишь; а мы все время следим за своими работниками, и они все время стараются отлынивать от работы?” Старец Силуан ответил: “Я не знаю, почему так. Я могу только сказать, что сам делаю. Я никогда не прихожу утром к этим людям, не помолившись о них. И когда я встречаю их, мое сердце полно жалости и любви к ним; я прихожу в мастерскую, а душа моя плачет от любви к ним. Я раздаю им работу, которую каждый, как мне кажется, может выполнить за день; и всё то время, пока они работают, я молюсь о них. Я ухожу в свою келью и начинаю молиться за каждого из них. Я встаю перед Богом и говорю: “Господи! Посмотри на Николая! Он совсем молод, ему всего-то двадцать лет. В деревне он ставил жену, которая еще моложе, и новорожденного ребенка. Как же они бедны, если ему пришлось их оставить, потому что дома нечем было прокормиться! Защити их в его отсутствие. Покрой их от всякого зла. Дай ему терпения на этот год, помоги вернуться с заработком, дай им радость встречи, но и мужество, чтобы встретить любые испытания”. И — продолжал он — сначала я молюсь со слеза-

ми жалости о Николае, о его молодой жене, о ребенке, но постепенно с молитвой нарастает во мне чувство Божия присутствия, и в какойто момент оно становится так сильно, что я теряю из вида Николая, его жену, ребенка, его нужды, его деревню, я уже ощущаю только близость Божию, все больше ухожу в глубины Божии, пока вдруг в этих глубинах я встречаю Божественную любовь и в ней — Николая, его жену, ребенка, и снова молюсь о них, но уже не своей молитвой, а Божественная любовь заставляет меня молиться. И так (говорит он) я целыми днями молюсь за каждого из работников по очереди; а когда день прошел, я выхожу к ним, каждому говорю несколько слов, мы вместе молимся, и они уходят отдыхать. А я иду к своим монастырским обязанностям. Из этого примера можно видеть, что созерцательная молитва, полная сострадания, деятельная молитва требует усилия и борьбы. Недостаточно просто сказать: “Помяни, Господи, тогото, того-то и тех-то”. Долгие часы проходили в этой молитве, полной сострадания и любви, которые сливались в одно.


Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». 1909 год



Тамбовские епархиальные ведомости, № 7, 2010