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AÑO XVI | Nº 167 | JULIO 2010

PERIÓDICO DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA

PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»

Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez

notas y publicidad del mes

Psicología / Problemáticas contemporáneas / Familia

www.psi-elotro.com.ar Por Julia Elena Duplessis

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archivo de ediciones anteriores

PSICOANALISIS / opiniones

Por Osvaldo M. Couso

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MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO

UN SOL NEGRO

UNA MIRADA LEGAL Y PSICOLOGICA

El amor cuando no muere, mata. Los amores que matan nunca mueren.

Es indudable que hay una cuota de población (mínima), que requiere sea regulado el ejercicio de sus derechos en forma igualitaria, respecto de la herencia y otros derivados ocasionados por la convivencia. Y es bueno que así lo requieran, porque derechos igualitarios no deben confundirse con uniformidad de derechos, interpretación que parece haber confundido a la sociedad

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n efecto, no interesa a mi entender la característica que se posea, están todas las personas incluidas (también las gays). Se trata sin embargo de no distorsionar la institución matrimonial y los derechos que los regulan (una mayoría), y reglamentar los derechos de cierta minoría, sería clave y lo justo, siempre que fuera igualitario. Es decir, igual que el matrimonio heteroxesual, no existe ningún problema, son derechos legítimos que deben ser regulados. Por otra parte, existen varios baches en materia de legislación, en razón de las nuevas familias que se conforman: entre nuevas parejas de divorciados con varios hijos que a su vez pasan a formar otros grupos familiares, incluyendo los hijos de las diferentes parejas, dejando “abandonados” parentescos directos, los mayores (los padres), por la imposibilidad de hacerse cargo al adoptar el nuevo compromiso de pareja cuando se multiplica con los hijos del / la compañero/a. Estableciéndose esta misma posibilidad en otra dimensión parental, agravada con la venida de hijos en la nueva pareja formada. Los hijos de los unos y los otros conviven como “hermanos” demandando nuevos roles con los nuevos hijos... ¿hermanos? ¿hermanastros? Desde el punto de vista legal, no sólo distorsiones económicas y hereditarias traen problemas que afectan la convivencia, lo emocional también, además que el desajuste puede extenderse en otros niveles: aprendizaje, desarrollo psíquico, etc. Los terapeutas familiares y los psicoanalistas pueden aportar buenos argumentos al respecto. Las falencias legales están a la vista. Si de modificar la legislación se trata, estimo que se debe tomar el tiempo necesario. Estamos hablando de la constitución familiar, no es cuestión de hacer leyes a la ligera y tampoco es cuestión de desamparar a los individuos con problemas diferentes, en sus derechos civiles, aunque sean una minoría. Se trata de que la calidad de vida los alcance, tanto como a las mayorías, pero no a costa de éstas. Esto constituiría una discriminación, legislar para unos pocos en detrimento de los más. Partimos desde la constitución de la pareja o mejor de la dupla gay que, mientras no pretenda la naturaleza parental, podrá constituirse como tal, en razón de pareja civil si se desea, que de hecho han existido y nadie como tal las ha incomodado. Es como que lo distor-

sionante es la pretensión de que se les atribuya la característica matrimonial que les es ajena, con el agravante de retrotraer toda la estructura familiar a un concepto minoritario y extemporáneo, en detrimento del concepto legítimo y mayoritario, adosándole además a ellos la adopción de niños para su crianza, formación y desarrollo.

heterosexualidad de su génesis. Fabricar nueva concepción teórica light, en el aire y sin ningún sustento científico descoloca y desvaloriza a quien la formula. Aquí, no se necesita mucho para optar en la decisión justa, la naturaleza es sabia y le ahorra dudas a quien las tenga. Sobre esta base natural se tejieron y comprobaron los postulados científicos sobre el desarrollo psíquico del individuo, los aprendizajes generacionales cimentados en la tradición hereditaria y tantos otros etcétera que, de desde Freud a la fecha, se vienen fortaleciendo, como: la psicología, mientras psicoanalistas y terapeutas reafirman en su accionar diario que la díada madre-padre está vigente

...Hay una cuota de población (mínima), que requiere sea regulado el ejercicio de sus derechos en forma igualitaria, respecto de la herencia y otros derivados ocasionados por la convivencia.

Pensando desde el punto de vista psicológico.

En cuanto del matrimonio gay en cuestión, basta observar la naturaleza. El conocimiento vital de las diferentes especies, no revela en ningún caso apareamientos entre animales del mismo género. Siempre la procreación se da entre el macho y la hembra. En la raza humana también, por ello con la institución del matrimonio se trató y aún se perdura, proteger la especie. Extrapolar convivencia entre personas del mismo sexo permite confundir acerca del origen de dicha constitución heterosexual y torna abstracta toda otra teoría que desde el punto de vista psicológico intente proclamar que el desarrollo de la persona y su madurez no está regida por la díada madre-padre que a manera de matriz psico-social va instalando en el niño el adulto que será mañana. A partir de este breve esquema, se puede apreciar que, decir que apoyamos la instalación de una pareja del mismo sexo, cualquiera sea: ambos varones o ambos mujeres, nos deja a los psicólogos, huérfanos de parámetros y de ideas científicas al respecto. Como psicólogos creo que debiéramos considerar a la luz de los principios tradicionales de familia, procreación, formación psíquica del individuo, desarrollo, aprendizaje...etc. Esta afirmación pretende señalar como un error el creer que “la maternidad y la paternidad” se presentan en personas con independencia de su orientación sexual – madre y padre responden a la

para formar el vínculo relacional y sustentar el desarrollo, evolución y madurez de los individuos. No menos feliz fue la comunicación de la Asociación de Psicólogos de Buenos Aires (APBA), que dice: “APBA, comunica su posicionamiento a favor del pleno ejercicio del derecho a contraer matrimonio y conformar familias de ciudadanas y ciudadanos, con total independencia de su orientación sexual. Entendemos que el Proyecto de Ley de matrimonio para personas del mismo sexo, actualmente a consideración del Senado de la Nación, avanza decisivamente en este sentido, motivo por el cual expresamos nuestro apoyo a su inmediata sanción” Mi respuesta fue: “No estoy de acuerdo. Me parece poco inteligente que por entender que el proyecto de ley de matrimonio para personas del mismo sexo... “avanza decididamente en este sentido, motivo por el cual expresamos nuestro apoyo a su sanción inmediata”. Resulta demasiado pobre y sin argumento, es que nosotros como profesionales en psicología, no tenemos absolutamente nada que aportar?. Deseo refrescar conceptos que sobre el desarrollo psíquico vertí en oportunidad de la presentación de mi tesis doctoral (1977) y en un trabajo de investigación sobre Familia y Comunicación (1978) (CONTINúA EN PáG.2)

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Joaquín Sabina

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n su torbellino, el amor articula una ilusión de plenitud del ser, con la falta en ser. Como desde siempre ha enseñado la cultura el amor es idealización y ensueño, pero también subjetivación del vacío que en tanto humanos, nos constituye: su promesa de re-encuentro, su ilusión febril, su desvarío, envuelven una inquietante vecindad con el desamparo y la soledad que habitan el corazón mismo del hombre. El amor es vértigo que amalgama juramentos y traiciones, promesas de eternidad con muelles desiertos, paraísos con flores mustias, sueños de completud con pañuelitos estrujados. Es vacío 1 que, desde su agujero carnal, inventa una esperanza: ella empuja, aunque extravíe, a una continuidad, a un fluir por los laberintos de la vida. Naciendo de una falta, el amor intenta el encuentro entre alguien a quien algo le falta y alguien que parece tener “eso” que le falta al primero. Más tarde o más temprano se revelará que sólo ilusoriamente puede creerse en un encuentro por el cual alguien tiene (y puede dar) lo que le falta al otro. Aunque tales malentendidos generan una discordia que es esencial en el amor, como lo enseña el saber popular y lo acentúa Lacan 2, su papel es propiciatorio: tienen el mérito de producir una puesta en escena de carencias, ansias, ilusiones y desengaños; de constituir un campo ficcional de decisiva importancia para el análisis (y para la vida misma): “es preciso que hagamos surgir el campo del engaño posible.” 3. UN ANUDAMIENTO

Hay una pérdida de goce que es inaugural en el hablante, ya que se produce como consecuencia del encuentro entre el cuerpo viviente y el significante. En su empuje por hacer pasar el goce a la palabra, haciéndolo entrar en el campo de la demanda (lo que se pide, se da, se niega, se intercambia), el significante no sólo transmuta el goce, sino que le infringe una pérdida radical: el cuerpo viviente es vaciado del goce que, por viviente, le suponemos. La alienación es forzada: el viviente no la elige, debe someterse a ella; pero si bien perder la bolsa salva la vida, lo perdido no deja de llorarse, condiciona desde entonces una nostalgia (por lo que presuntamente fue) y un ansia (indeclinable) de recuperación. Todo esfuerzo de lo simbólico por llevar el goce a la palabra, atrapándolo en la demanda, será fallido. Es por ello que se circunscribe una “zona de goce”, un campo que es exterior al significante: “territorio” al que la palabra no alcanza, de límites imprecisos, sombra que amenaza al símbolo con la potencialidad de una irrupción arrasadora. Por otra parte el goce extraviado, descaminado por las vías simbólicas, va a encontrar una nueva localización (además de las palabras): los agujeros del cuerpo real son el lugar privilegiado para los intercambios entre el sujeto y el Otro. Allí se recortan, se separan del cuerpo los objetos, que tanto permiten alcanzar una satisfacción libidinal como simbolizan, por estar destinados a desprenderse, la pérdida originaria. En dicha pérdida pueden, entonces, precisarse tres articuladores esenciales: vaciamiento, nostalgia y recorte del objeto. A partir del deseo se agrega otro articulador fundamental: la función de la causa, que transforma lo traumático de la pérdida en motivación, induciendo la movilización y la búsqueda. Pero ello requiere de una condición: la función del amor, que permite al sujeto obtener una imagen que se postula como continente del objeto perdido. Para que la función de la causa se articule con la originaria pérdida de goce, es necesario que un señuelo se le presente al sujeto, prometiéndole el anhelado reencuentro con lo perdido: en el espacio de esa pérdida radical, empujado por un objeto (no menos radicalmente) perdido, llamado por “otro” objeto (recortable del cuerpo del semejante) que aparenta ser alcanzable, la relación de objeto es hecha posible por el anudamiento borromeo de amor, deseo y goce. Funcionamiento (normativizado por el complejo de Edipo) sostenido por una lógica fálica: el deseo promete goce para mitigar la pérdida originaria; el amor promete unificación a quien afecta la división y la incompletud.

(CONTINúA EN PáG.3)


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Psicología / Problemáticas contemporáneas / Familia

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MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO UNA MIRADA LEGAL Y PSICOLOGICA (CONTINúA de PáG.1)

realizadas como se ve hace algunos años atrás. Decía entonces, al referenciar el aprendizaje social: .... “partimos de una cierta organización social, es decir, de pautas sistemas de roles y relaciones entre grupos y personas que interactúan entre sí, cumpliendo en forma tal que, dichas relaciones sociales no se vean perturbadas, contribuyendo a su mantenimiento equilibrado. Este estilo de comportamiento es el que las personas y grupos sociales tratan de transmitir, de una generación a otra, sin que se vean alteradas las pautas generales que sostienen dichos grupos. En estas circunstancias es que se produce el aprendizaje que implica una adaptación al medio, que genera la transmisión de dichos comportamientos. De manera tal que, si éstos responden al equilibrio descrito, tendrá una alta probabilidad de ser una buena transmisión y de convertirse en el aprendizaje adecuado. Desde la simplicidad que suponía el aprendizaje primitivo, pensemos en las limitaciones primarias que requería la subsistencia de nuestros antepasados, hasta la complejidad que se instauró con el advenimiento de la máquina y luego la tecnología moderna. La conducta social también se vió modificada y enriquecida por la cantidad de conocimientos y habilidades, hábitos, estrategias, problemas a resolver tanto personales como grupales, etc. que obligan a una constante, permanente y rápida adaptación. Va de suyo que el aprendizaje es la mediatización social, sin el cual la vida no podría ser traducida a conductas y/o comportamientos relacionales. De que éstos sean los adecuados, dependerá de múltiples factores, entre los que podemos rescatar, como los más significativos, los estados emocionales, la orientación impresa, la información dada y las interferencias que se interpongan, etc. entre la persona portadora de la información, “la entrenadora” y la persona destinataria, “la aprendiza” de los condi-

cionamientos sociales, que se imponen. Las respuestas humanas estarán teñidas por éstos y otros numerosos factores, a lo largo de su desarrollo, siendo crucial sus estados psico-biológicos, en el momento de la enseñanza-aprendizaje, sin dejar de tener en cuenta, la gran variabilidad de estímulos a los que se hallan expuestos ambas partes de la díada. Si tenemos en cuenta que el aprendizaje se instala desde los primeros días de vida del infante y que los cinco primeros años de experiencia vital, marcarán y repercutirán decisivamente sobre la personalidad del adulto, podemos sostener con Freud que, la primera infancia reviste gran importancia para su desarrollo posterior. Los traumas tempranos, la angustia primaria que así, tan acertadamente describiera, llevan a demostrar que las experiencias infantiles influyen en el desarrollo de las pautas del comportamiento del adulto. Teoría sustentada y apoyada en investigaciones por Spitz (1951), entre otros muchos autores. Podemos decir además, que el aprendizaje cambia, cuando el organismo crece y que el aprendizaje adulto se cimenta en la matriz de los primeros aprendizajes, que son muy lentos y se constituyen en las experiencias previas, todo esto de acuerdo con la teoría psicoanalítica. Según Hebb (1949), las experiencias tempranas son necesarias para posibilitar el aprendizaje de relaciones más complejas y más rápidas, por “insight”. Estas facilitarán la economía de la conducta y es por donde el niño iniciará el camino hacia un estilo de vida productivo. Evolución y desarrollo

Detengámonos un momento y observemos cómo es el bebe desde su nacimiento. Al principio es un manojo de instintos e impulsos que deben ser satisfechos inmediatamente, sin tener noción de lo que puede significar dicha inmediatez,

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ya que es incapaz de distinguir entre su propio cuerpo o sea su sí mismo y el mundo que lo rodea, ni quién o cómo será satisfecho. No tiene conciencia de sí y sólo comienza a percibir su propia existencia, cuando siente hambre, es decir, siente alguna incomodidad que, en esa instancia, todavía no puede discriminar

ya que se ve teñido con miedos, temores, abandonos... que pueden producirse y perturbar la satisfacción de las necesidades, convirtiéndose en insatisfacciones desagradables debidas a la ausencia de la madre, provocando relaciones de infelicidad de tal manera que, también éstas, pueden ser tan profundas y duraderas en el tiempo de vida del adulto. Si bien estas relaciones son armónicas y previsibles, no siempre duran lo que el niño deseara que duraran. Las exigencias del crecimiento y las actividades de la madre, suponen la imposición de un ritmo adecuado al desarrollo. En efecto, la dependencia niño-madre, existente desde el nacimiento debe dejar lugar a la independencia del niño. La socialización impone que el niño deber ser destetado, que debe higienizarse, que debe aprender a caminar, a quedarse solo... La madre por otra parte, debe seguir con sus actividades cotidianas, atender la casa, a su esposo, otros niños, tal vez su trabajo fuera de

Cuando el niño ingresa en el mundo social, su ambiente está ya estructurado y se constituye en modelo y basamento de su aprendizaje

si es interna o se debe a algún factor exterior. La manifestación de esta incomodidad se traduce en llanto, que sólo se acalla cuando es satisfecha. Debemos resaltar que estas necesidades materiales, pueden ser satisfechas por cualquier persona y la respuesta del niño tendrá que ver directamente con la resolución satisfactoria a su requerimiento. No hay todavía emociones y discriminación de la madre. Sólo a mitad del primer año de vida podrá observarse alguna relación con la persona, posiblemente su madre, que es la que permanentemente sacia sus necesidades y, seguramente, la diferenciará de las otras personas que se le acercan ocasionalmente con el ánimo de jugar o admirarlo. En su posterior desarrollo, esta diferenciación se convertirá en amor y será tan profundo y duradero como su vida. El basamento de este amor, tiene que ver con una relación de felicidad única, que le ofrece el ser que lo alimenta, lo limpia, lo protege, lo entretiene, lo acuna, le canta, le habla y lo acompañará siempre. Todo este sentimiento de amor, tiene su contrapartida

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casa o también procrear nuevamente. El niño anidó un gran amor hacia su madre, que tendrá que compartir con los otros que aparecen en su medio, su padre, sus hermanos... Sólo si el amor es mayor que sus temores, el niño podrá ir incorporando a esos nuevos seres y controlar las tendencias agresivas que entrañan, los sinsabores que le provocan estos aprendizajes que, como característica principal, lo separan del ser que supo ser su subsistencia exclusiva. También debemos considerar que, las exigencias de la socialización tiene sus riesgos ya que resulta de imposición unidireccional, desde el adulto que se impone por su superioridad y, decide en última instancia, qué es lo mejor para el niño, en cuanto a modalidades y técnicas de aprendizaje, en el intento de modificar sus instintos. Entonces, hay que valorar en cuánto una persona es equilibrada psíquicamente, inteligente, informada y capaz de aplicar las conductas mas adecuadas para lograr que los cambios se produzcan reduciendo al mínimo la frustración que significa para el niño la

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modificación de sus instintos, con acuerdo a las exigencias sociales, compensando con gratificaciones oportunas, los logros habidos en cada uno de los aprendizajes. En este sentido, la relación previa que se haya establecido entre el niño y su madre, será el factor mas decisivo para alcanzar la modificación instintiva esperada. Cuando nos referíamos a la instalación del amor en el niño, teníamos en cuenta precisamente que éste, sería el motor que sostendría todo el andamiaje que supone el aprendizaje ya que el niño, tratará de satisfacer las imposiciones de su madre por miedo a perder su amor. No olvidamos tampoco que, desde las distintas etapas del desarrollo, se va moldeando el carácter del niño que lo acompañará a lo largo de su vida. El carácter y la salud mental del niño, dependen considerablemente de la relación con su madre en estos primeros años. También el desorden mental y las conductas antisociales, se cimentan en la privación afectiva de estos primeros años. La seguridad otorgada durante el aprendizaje socializador, la gratificación oportuna, son los mejores avales para prevenir las frustraciones y preparar el camino de la maduración en el proceso de desarrollo y crecimiento. Es decir, que las relaciones positivas tempranas son el fundamento decisivo para la evolución continua y creativa y son también la base para la autonomía e individualidad del niño. Además de los factores que atañen a la madre o persona que cumpla dichas funciones, es de particular interés, la consideración del ambiente donde se desarrolla el niño. Cuando el niño ingresa en el mundo social, su ambiente está ya estructurado y se constituye en modelo y basamento de su aprendizaje. Así incorporará a su desarrollo psíquico, las pautas que le son inculcadas desde su grupo familiar y éstas derivarán de la subcultura a la que pertenece su familia. En consecuencia, la familia se convierte en responsable de la socialización de sus propios miembros y por ende, de las pautas de valor adoptadas por su grupo. De manera tal que, cuando el niño sale de su grupo familiar y comienza a interrelacionarse con otros niños de su zona o escuela (todo aquello que será su nuevo mundo exterior), ya posee un bagaje de pautas conductuales que lo identifican y/o caracterizan de una manera peculiar. Con esta formación adquirida, deberá enfrentar nuevos aprendizajes, intermediando relaciones que dejan de ser directas o personales, contra un sistema de comunicación que se fundamenta en

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normativas generalizadas que gobiernan e influyen en los niños y adolescentes en forma masiva, lo que quiere decir que, rara vez se personalizan, sino por el contrario, obligan a cada niño a adaptar permanentemente su pensamiento y conducta a tales expectativas. Familia y evolución

En estos últimos años, mucho se ha dicho y escrito sobre la familia. No es nuestra intención polemizar acerca de la estructura, funciones, evolución y otros etcétera que se entroncan con las ideologías, tipologías o creencias, por mencionar algunos de los aspectos que podríamos seleccionar referencialmente, para ocuparnos de ella. Sin desmerecer la importancia y aún la incidencia sobre los integrantes del núcleo familiar, desde los individuos, los grupos, la nación, la región ... y la sociedad en general, nosotros sólo nos referiremos a la familia, en el peculiar sentido que trataremos de aclarar. Casi al pasar, cuando aludimos a la persona portadora de la formación y/o a la persona responsable directa de satisfacer las necesidades materiales del niño, que no necesariamente puede ser su madre biológica, sino aquella que por alguna razón especial asume el compromiso de hacerse cargo del desarrollo, alimento e higiene del niño, incorporándolo a su vida y a la de su grupo familiar, estábamos aceptando una posibilidad que se ofrece con bastante frecuencia y, de hecho, la sociedad así lo reconoce. Es decir que, de cómo se estructure “la familia”, con madre sustituta, pariente de la madre biológica, hermana, tía, abuela, etc. o madrastra y/o persona adoptante con o sin ninguna relación, cualquiera sea ésta, con el entorno normal que le pertenece, conformará el desideratum propio del marco referencial incidiendo consecuentemente, en la formación básica del nuevo ser, que se incorpora al nuevo grupo. En tal caso “la familia, dirá Ackerman (1961), será la expresión de la unidad de desarrollo y experiencia y por lo tanto, el foco de la enfermedad y la salud”. Y con ello acordamos. A nuestro entender, la familia, como ya especificamos, cualquiera sea su constitución, es precisamente aquella que se constituye en el grupo primario, en el que se establecen relaciones personales, de una naturaleza tal, que a su consecuencia y/o a pesar de ellas mismas, ejercen una

Psicoanálisis / opiniones

Por Osvaldo M. Couso

UN SOL NEGRO

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Ambas promesas aceptan, en verdad, la pérdida instituyente (implican la renuncia a un goce y la expectativa de otro más temperado), pero dándole el estatuto de algo recuperable.

EL TUNEL

En su novela “El túnel”, Ernesto Sábato nos ilustra la absolutización que he mencionado antes: un amor que desmiente su asociación con el silencio, que no aloja la muerte, se va transformando en pasión, avanza sin detenerLA RELACION DE OBJETo se devorándolo todo. Por el sesgo de la relación con el cuerpo subyace en el amor la potencialiEs la pasión de Juan Pablo Castel, un artista plástico que presenta en una dad de su transformación en pasión. Es cuando se rompe el anudamiento muestra un cuadro que tiene para él una característica muy especial: sin sacon el deseo y el goce. Entonces la significación amorosa se absolutiza ber el motivo, se vio llevado a pintar en un ángulo una pequeña “ventana” y se desarticulan tres esenciales vertientes del objeto: causa, señuelo e (que no parece tener relación alguna con el resto de la obra). En ella, se ve idealización. una playa solitaria y una mujer que mira el mar como esperando algo, en El deseo implica un objeto perdido y otro objeto a alcanzar, que la absoluta y casi angustiosa soledad. normativización edípica ubica como una parte de la “persona total” del Cuando una mujer se detiene largo tiempo frente al cuadro, mirando “la partenaire. Cualquier objeto al que el sujeto acceda no es más que un ventanita”, Castel cree que ella, María Iribarne, es la única persona en el mundo substituto del objeto radicalmente perdido, estructuralmente inacce- capaz de entenderlo, de captar la importancia esencial de ese detalle. sible. Sin embargo, ese objeto aporta cierta satisfacción, pero ella es Castel no suele tener tales esperanzadas sensaciones. En verdad está siempre “menor” que la deseada y esperada, con lo que la pérdida de siempre amargado, desengañado de la condición humana, por “la codicia, goce se actualiza. la envidia, la petulancia, la grosería, la avidez“ 9 de los hombres. Pero llega Por reencontrar así una carencia el sujeto puede, en parte, quedar a creer que María podrá escuchar sus “gritos anónimos en un desierto de arrasado. Sólo lo ayuda la función propiciatoria del amor, el tiempo de astros indiferentes” 10. Esa “ventanita” es “lo desconocido” que se le ha impuesto. Lo atormenta suspensión 4 y de espera por el que, a pesar de las decepciones que actualizan la castración, el movimiento deseante se conserva5: el sujeto insiste, porque no acepta desconocer sus alcances y determinaciones, de las que suintenta a pesar de todo, una y otra vez 6, logrando una esperanza al futuro pone que María (y sólo ella) posee la clave que a él se le escapa. que sostiene al ser en su carenTal vez es por eso, por lo que en cia, a la vez que se sostiene la ella ha cifrado, que Castel se siente El deseo implica un objeto perdido y otro carencia del ser. revivir a partir de María: “renacían objeto a alcanzar, que la normativización Entonces: el señuelo presta su en mí los antiguos amores de la adoforma al objeto causa, que molescencia...” 11. Pero que ella implique edípica ubica como una parte de la “persona la llave de sus enigmas y de su vida toriza la búsqueda. La búsqueda total” del partenaire. misma, hace que comience a dirigirle produce un encuentro que brinuna demanda interminable. da cierta satisfacción y también No entenderá que si ella se detuvo cierta in-satisfacción, por la que se actualiza la castración, que vuelve a posibilitar que la causa se arti- frente al cuadro, fue porque le trajo (a ella) recuerdos de su propia adolescencia junto al mar, con sus antiguas ansias y secretos. Ese malentendido de cule.... y el movimiento se relanza. Así, en las neurosis la relación de objeto sólo es posible por el anu- inicio, hace que María no pueda responder a tales demandas, por lo que ella damiento entre amor deseo y goce. Anudamiento que llevará a una misma se transforma para él en “una nueva ventana” abierta a laoscuridad. Por su lado espejo, la ventana los lleva por las vías repetitivas del amor y triple revelación: el objeto que el deseo alcanza no es el que buscaba, el goce que se obtiene es menor al anhelado (para desmentir la pérdida del deseo, en el sueño de re-encontrar espectros y fantasmas. Pero la creenoriginaria), el objeto idealizado por el amor era sólo un espejismo. Sólo cia se sostiene en tanto posterga el momento del encuentro real; el deseo por la crudeza de esa triple revelación, el sujeto puede tomar contacto tanto motoriza la búsqueda como se asegura de fallar el encuentro. El afán posesivo de Castel, en cambio, insiste en llegar “hasta el fondo”, hasta el con algo real. Puede imaginarizarse tal encuentro con una idea 7: la articulación de objeto “verdadero”. Así comienza a desarmarse la articulación de tres aspeclo que no puede decirse en lo que se dice. Cada palabra, además de lo tos (causa-señuelo-idealización) del objeto: ningún “reemplazante” (con su que dice, connota aquello que, por estructura, no puede decirse. Tal símil secuela de desilusiones) es aceptado. Es como si Castel no “se conformara” ilustra la operatoria por la cual se vuelve a cavar un hueco, a delimitar con otra cosa que el encuentro con el propio objeto a. un agujero, a re-establecer una circulación de la imposibilidad, sin la cual María no vive ese amor del mismo modo que Castel. Ella se sustrae, evita no se reactualiza el anudamiento de causa y señuelo; por el contrario, las respuestas todo lo que puede, se acerca y se aleja. Por eso él se siente se absolutiza la idea de un colmamiento posible. 8. atraído y también se desespera y obsesiona; por eso María es como la salida Por lo dicho, puede entenderse mejor que el amor es motor y pérdida. del sol, “pero este sol era un sol negro, un sol nocturno.” 12 La unión física (que necesita como garantía de amor), lejos de tranquiLe debe tanto a la vida como a la muerte, a las palabras como al silencio. lizarlo lo perturba más: “Mis sentimientos..(..).. oscilaron entre el amor más Necesariamente ha de alojar la muerte para que la vida se sostenga.

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Agenda de A ctividades “ P S I ” PSICOANALISIS MAYÉUTICA Institución Psicoanalítica JULIO CLINICAR EN PSICOANÁLISIS CON NIÑOS Y ADOLESCENTES ¿DE QUÉ TRATA LA CLÍNICA DEL PSICOANALISTA? Sábado 24 de julio, 9.45 hs. 1º parte: Presenta: Silvina Hernández (Mayéutica) Lecturas: Ursula Kirsch (EFA) Beatriz Mattiangeli (Mayéutica) Coordina: Beatriz Juárez 2º parte: Foro Clínico Presentan sus puntuaciones: Julio Fernández (letra) Daniel Paola (EFBA) Ilda Rodríguez (Mayéutica) Rosa Sánchez (Mayéutica) Coordina: Zully Villaba Reunión De Lectura: Lo Siniestro, de S. Freud Fechas: 1 y 15 de julio Horario: Jueves 13:00 hs. Dictante: Marcos Bertorello. Seminario: Cuestiones de nuestra práctica Pasaje al Acto / Reacción Terapéutica Negativa Fechas: 6 y 20 de julio Horario: Martes 13:00 hs. Dictante: Edgardo Feinsilber CURSO ANUAL Seminario 5, Las formaciones de lo inconsciente Fecha: 13 de julio Horario: Martes 13:00hs. Dictante: Cristina Capurro Cuestiones de la praxis Fecha: 22 de julio Horario: Jueves 21:00hs. Presenta: Stella Maris Gutiérrez. Coordina: Zully Villalba. AGOSTO Seminario: El No-Todo Y El Otro Goce Misticismo, Locura Y Psicosis Fechas: 3, 17 y 31 de agosto Horario: Martes 13:00 hs. Dictante: Alberto Franco CURSO ANUAL Seminario 5, Las formaciones de lo inconsciente Fechas: 10 y 24 de agosto Horario: Martes 13:00 hs. Cristina Capurro Reunión De Lectura: Introducción del psicoanálisis de Roberto Harari Fechas: 6 y 20 de agosto Horario: Viernes 19:30 hs. Dictante: Blanca Lorenzo. COLOQUIO DE EXTENSIÓN La política del síntoma: el lazo social en la Institución Fecha: 7 de agosto Horario: Sábado 10:00 hs. Presentan: Mónica Vidal (Triempo), Mara Musolino (Mayéutica). Coordina: Gabriela Spinelli Pasaje del Carmen 729 CABA. tel.: 5811-1747 www.mayeutica.org.ar mayeuticaorg@fibertel.com.ar mayeuticaorg@gmail.com

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Psicología / Problemáticas contemporáneas / Familia

Por Julia Elena Duplessis

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MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO UNA MIRADA LEGAL Y PSICOLOGICA (CONTINúA de PáG.3)

profunda y duradera influencia sobre sus miembros, sobre todo en aquellos que vienen accediendo a la vida, en su seno. Contando pues con una familia, en tanto personas que conforman su grupo específico, el sujeto, hombre o mujer, recibirá de ella, desde su dotación biológica en algunos casos, hasta la ideología, que serán los fundamentos con los que afrontará su forma de ser en el mundo como individuo y también, determinará los vínculos de interacción que mantendrá con los de su grupo familiar y todos los otros, aquellos que iguales o disímiles, constituyen el conglomerado social. El hecho de contar con un grupo familiar será el punto de referencia con el que mantendrá una dependencia inevitable y circunstancial, en sus primeros años de vida y una interdependencia tal, que lo comprometerá a lo largo de su existencia, de muy distintas formas. Caparrós (1973) dirá. “El individuo es un elemento de la estructura familiar, la familia por su parte, es un elemento formador de la estructura social y a su vez la estructura social modela a la familia y al propio individuo”. De esta afirmación deducimos que la familia cumple con determinadas funciones que pueden discriminarse de la siguiente manera: se ocupa principalmente del individuo, de su desarrollo y adaptación, de su grupo familiar como institución y también indirectamente, de la sociedad. Diremos que la influencia directa y decisiva de “la madre”, se relaciona con el recién nacido al que va moldeando de acuerdo con las pautas generales de la sociedad y los propios esquemas conscientes, inconscientes y subconscientes, que la determinan, estableciendo una relación niño-familia-sociedad que tendrá la característica vincular que transferirá a todo tipo de relación posterior a su infancia, que lo diferenciará peculiarmente en su vida de adulto. La madre entonces, en primer instancia, asume la responsabilidad de iniciar la independencia del niño y, al mismo tiempo facilita su desarrollo psíquico desde el Ello al Yo, y más tardíamente, hacia el SuperYo, conjuntamente con otros intervinientes de la sociedad. Desarrollo que tiene que ver con la transformación instintiva de sus impulsos primarios, en una adecuada percepción de la realidad, que limita y/o reprime la prolongada manifestación del principio hedónico en tanto que éste retarda la incorporación del niño, en el mundo social. La familia se hace cargo,

tanto de los aspectos socializadores, como de los aspectos administrativos y económicos que ella requiere. Por otra parte, la asignación de roles que se integran en el grupo familiar, no guardan la rigidez que lo caracterizaba, a penas hace unos veinte años atrás. El concepto de familia, ha sufrido una variación tal, que es dificil reconocerla, desde los valores que trasmite no se compadecen ni siquiera con los que la sostenían medio siglo atrás. En efecto, desde una estructura prefijada de madre-padre-hijo, se observan otras estructuras de: madre-hijo, padre-hijo,

“la formadora” llámese madre biológica, sustituta, parental o no, tiene tanta incidencia en la salud como en la enfermedad de su niño, quien deberá transitar el camino de la vida, precisamente, sobre la matriz que le habrá sido impresa por ella. De ahí la responsabilidad social de satisfacer la atención que constituye el interés superior del niño, hacerlo de otra manera es prever conductas desviadas. Y como dice Blanco Rodríguez (2010), “No se olviden de que el niño tiene derecho a que le den lo que ha perdido: un padre y una madre” .

...la “maternalidad y paternalidad”, estos conceptos no se diluyen porque la familia cambie de estructura (…) siguen siendo los elementos básicos que refuerzan (…) el desarrollo del niño (…), a pesar de las sustituciones ocurridas y de las madres y padres sustitutos. abuela-hijo, etc. (en algunos casos hay tendencias mas aisladoras), haciendo cada vez más difícil la relación interpretativa, tanto como la incorporación de estructuras y roles con algún sentido específico. De acuerdo con esto, Cooper (1971), dirá: “La connotación de “madre” incluye un número de funciones biológicas, funciones de protector primario, un rol socialmente sobredefinido y una determinada realidad legal” y agrega: “no necesitamos ya madre ni padre, sino sólo maternalidad y paternalidad”. El objetivo de exponer estos principios tiene por finalidad el refirmar que, aunque “la familia” evolucione, las condiciones a las que alude Cooper, sobre la “maternalidad y paternalidad”, estos conceptos no se diluyen porque la familia cambie de estructura, sino por el contrario, siguen siendo los elementos básicos que refuerzan la evolución, formación y desarrollo del niño y transparenta la díada madre-padre, a pesar de las sustituciones ocurridas y de las madres y padres sustitutos. De todo lo expuesto concluimos acerca de la importancia de la incidencia familiar, tanto en la formación del niño en sus aspectos más positivos como en los más negativos. Estos últimos nos llevan a sostener que la influencia de la familia, en especial de

Sustentamos nuestros deseos:

1 – Que se legisle y regulen los derechos de todos los ciudadanos, que por razones diferentes conviven en familia (incluidos los gay) y de todas las familias conformadas a partir de respectivos divorcios (ensambladas y acrecentadas con nuevos hijos de la pareja). 2 – Que no se instituya el matrimonio de personas del mismo sexo, por antinatural. 3 – Que no se otorgue la adopción de niños, fuera de la díada madre-padre sustitutos (incluyéndose la maternalidad y paternalidad). Bibliografía > ACKERMAN, Nathan W. (1961) – Familia Y Conflicto Mental. > BLANCO RODRIGUEZ, Benigno (2010) – El matrimonio entre gays es un experimento” en La Nación 28 de junio, pág. 12. > COOPER, David (1971) – La muerte de la familia. > DUPLESSIS, Julia Elena (1977) – Incidencia de la familia en la enfermedad mental de sus niños. > DUPLESSIS, Julia Elena (1978) – Familia y Comunicación. > MILLER, Jacques-Alain: Los signos del goce. Buenos Aires, Paidós, 1998. > HEBB, Donald O. (1951) – The Organization of Behavior > SPITZ, René A. (1951) – El primer año de vida.

PSICOANALISIS / opiniones

Por Osvaldo M. Couso

5 *

UN SOL NEGRO

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(CONTINúA de PáG.3)

puro y el odio más desenfrenado, ante las contradicciones y las inexplicables actitudes de María” 13. Excluyente e insaciable, el amor de Castel es cada vez más obsesionante. A veces, aferraba brutalmente a María, le exigía garantías de “verdadero amor”. La sometía a verdaderos interrogatorios, casi a la tortura, exigiendo una entrega tan total, que ella no podía responderle. Negando que lo que lo causa es lo que en ella escapa, insiste en capturar y dominar lo que de ella desconoce. Transforma así el desconocimiento en amenaza de pérdida, la ausencia de la respuesta que espera en engaño y deshonestidad: entonces la injuria, le grita “puta”, luego se arrepiente y le pide perdón. Pero si logra calmarla, lo interpreta como confirmación de que él tenía razón: “es” una puta, ya que una mujer decente no lo perdonaría tan rápidamente... Lo que él desconoce de ella es para él, entonces, un peligro. Sin embargo, aunque los “interrogatorios” son cada vez más frecuentes y crueles, paralelamente algo importante le va sucediendo a Castel: a pesar de su tormento y de su temor a quedar reducido a una sombra, comienza a reconocer su propia crueldad, a tomar como problema sus exigencias de “verdades” inapelables. Dice: “¡Cuántas veces esta maldita división de mi conciencia ha sido la culpable de hechos atroces! Mientras una parte me lleva a tomar una hermosa actitud, la otra denuncia el fraude, la hipocresía y la falsa generosidad..(..).. mientras una me hace ver la belleza del mundo, la otra me señala su fealdad y la ridiculez de todo sentimiento de felicidad.” 14 Hasta entonces, su desprecio por la humanidad entera daba a Castel una orgullosa sensación de superioridad. A partir de María, siente que “el mundo es despreciable, pero comprendo que yo también formo parte de él; en esos instantes me invade una furia de aniquilación, me dejo acariciar por la tentación del suicidio...” 15 Un hecho nuevo ha surgido para él: a través del amor por María atraviesa un límite, algo lo impulsa a reconocer la división y el conflicto, en él mismo, de lo que execra en los demás. Tal hecho nuevo tiene una consecuencia esencial en su pintura: produce una serie de cuadros muy diferentes. En sus creaciones aparecen ahora columnas en pedazos, estatuas mutiladas, ruinas humeantes, escaleras infernales, lo que él nombra como un “Museo de la Desesperanza y de la Vergüenza.” 16 Es así que el amor se revela no sólo como el vano sueño de una unidad imposible, sino como un encuentro, como la reactualización de una falta propiciatoria que puede causar al sujeto. Pero el anudamiento de causa y señuelo no se sostendrá en Castel: la absolutización de la idea de un colmamiento posible, lo empecinará en la búsqueda de una fusión eterna e indisoluble en la que cree demasiado. La relación se hace cada vez más tortuosa. Los “interrogatorios”, las injurias y arrepentimientos son constantes. María lo perdona cada vez con mayor desgano, por lo que varias veces Castel tiene que amenazarla con suicidarse si no lo hace. Apenas ha logrado el perdón, todo recomienza en los mismos términos. A veces él puede pensar en la insensatez “de no haberme conformado con la parte de María que me salvó (momentáneamente) de la soledad.” 17 Se da cuenta “que debía resignarme a tener frágiles momentos de comunión...” 18. Pero no es suficiente y vuelve a atormentarse: “no podía dejar de pensar que había existido un instante para mí y que nunca más volvería a existir...” 19. El momento de felicidad, lejos de saciarlo, lo exacerba aún más en sus ansias posesivas, porque comprende que cada momento bello es irrepetible. Concibe entonces la idea que sólo la muerte logra la eternidad que anhela, que la unión definitiva que busca sólo puede imaginarse matando a María y matándose. Al no haber felicidad absoluta, Castel se re-encuentra con su mundo horroroso, vuelve a “desconsolarse por la naturaleza humana, al pensar que entre ciertos instantes de Brahms y una cloaca hay ocultos y tenebrosos pasajes subterráneos!” 20. Finalmente se quiebra, cae en una vorágine: aturdido, confundido, alcoholizado, como si estuviera viviendo un sueño o una pesadilla, se pierde en bares, prostíbulos y comisarías. Va creciendo en él una ferocidad cada vez más ilimitada.

* Julia Elena Duplessis – es Doctora en Psicología (CONTINúA en PáG.8)

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TAPA S | CONTR ATAPA S TERAPIA SISTÉMICA DE LA RESILIENCIA

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Abriendo caminos, del sufrimiento al bienestar Selma Azar de Sporn EDIciones paidós Págs. 416

Jacques Rancière MANANTIAL Págs. 163

El término resiliencia fue tomado por las ciencias sociales del campo semántico de la ingeniería civil para describir la capacidad que poseen algunos materiales de recobrar su forma original después de ser sometidos a una presión deformadora. Aplicado a los seres humanos, indica la capacidad que tenemos para afrontar y vencer la adversidad y, precisamente por eso, salir fortalecidos de ella. Junto con la creatividad, la inteligencia emocional, el humor, la felicidad y las relaciones interpersonales, la resiliencia integra la psicología positiva, enfoque que privilegia los aspectos fuertes y sanos de las personas “para lidiar y transformar el déficit y la enfermedad”. En este libro, Selma Azar de Sporn expone una psicoterapia sistémica de la resiliencia, que fundamenta teóricamente e ilustra con numerosas y detalladas experiencias clínicas, así como con el aporte de estrategias y herramientas que hacen a la práctica de esta especialidad. En palabras del Dr. Reynaldo Perrone, autor del prólogo, “este libro permite descubrir a una autora cuasi erudita en la literatura de terapia de familia y aprender de su fino y creativo sentido clínico. Pero permite, además, releer los clásicos de esta disciplina y enterarse de los aportes de otros autores eméritos que han participado en la construcción de la fabulosa obra del cuerpo teórico de la terapia familiar”. Con estilo asequible, pero abundante en nociones teóricas, Terapia sistémica de la resiliencia se constituye en texto de consulta obligatoria para todo aquel interesado en la terapia de familia

Una clínica de lo posible Mónica Aldonça, Amelia Arza, Zulema Bongiovanni LUGAR EDITORIAL Págs. 180

El Servicio de Clínicas Interdisciplinarias del Hospital “Dr. Juan P. Garrahan” – a través de su Jefe, el Dr. Héctor Waisburg y la Lic. Liliana Bin-, ha creado en 1989 la Red Nacional de Psicopedagogía, Instituciones de Salud y educación GarrahanProvincias. Facilitar una adecuada distribución de los recursos sanitarios propiciando el desarrollo profesional de la psicopedagogía es uno de sus objetivos principales. La práctica psicopedagógica nos ha ubicado desde hace años, en la difícil pero, a la vez, apasionante tarea de abandonar “comodidades teóricas” , para lanzarnos continuamente a la búsqueda de nuevas respuestas a las problemáticas cambiantes y cada vez más complejas de nuestros pacientes. Este libro intenta acercarnos a diferentes formas en las que los psicopedagogos y otros actores del sistema de salud, han pensado para abordarlas. Esta obra abarca temas tales como: diversos abordajes grupales y familiares, intervenciones en atención primaria de la salud, el trastorno de aprendizaje en estructuras familiares violentas, prácticas de integración en el sistema educativo, intervenciones frente al malestar docente, pilares de la resiliencia utilizados en la clínica psicopedagógica frente al abordaje de un paciente individual, aspectos psicoemocionales y sociales de la epilepsia, entre otros.

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“Aquel que ve no sabe ver”: esta presuposición atraviesa nuestra historia desde la caverna platónica a la denuncia de la sociedad del espectáculo. Es común al filósofo que quiere que cada uno esté en su lugar y a los revolucionarios que quieren arrancar a los dominados de las ilusiones que los mantienen en ese estado. Algunos emplean explicaciones sutiles o instalaciones espectaculares para mostrar a los ciegos lo que estos no ven. Otros quieren cortar el mal de raíz transformando el espectáculo en acción y al espectador en hombre que actúa. Los estudios reunidos aquí oponen a esas dos estrategias una simple hipótesis: el hecho de ver no implica ninguna debilidad; la transformación en espectadores de quienes estaban destinados a las coacciones y a las jerarquías de la acción pudo contribuir a revolucionar las posiciones sociales; y la denuncia del hombre alienado por el exceso de imágenes fue de entrada la respuesta del orden dominante a ese desorden. La emancipación del espectador es entones la afirmación de su capacidad de ver lo que él ve y de saber que pensar de eso y qué hacer con ello. Al examinar algunas formas y debates del arte contemporáneo, este libro intenta responder a las preguntas: ¿Qué entender por arte político o política del arte? ¿Cómo nos situamos respecto a la tradición del arte crítico y del deseo de incluir el arte en la vida? ¿Cómo la crítica militante de la mercancía y de la imagen devino la afirmación melancólica de su omnipotencia o la denuncia reaccionaria del “hombre democrático”?

SOLEDADES

PSICOPEDAGOGÍA Y MARCO SOCIAL

Petit Passion

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EL MIEDO A LOS OTROS

Las raíces intersubjetivas del autismo Liliana Kaufmann EDIciones paidós Págs. 229

Avances en el tratamiento de la fobia social Héctor Fernández-Álvarez, Daniel Bogiaizian LUMEN Págs. 253

Diagnosticar a un niño pequeño con autismo implica, para sus padres, el ingreso violento a un mundo que los llena de angustia. Un mundo que pivota sobre el presupuesto de que el niño ignora los sentimientos de sus padres, que no comprende la manera en que interactúan con él y que sufre de una afección incurable. Alejándose de estos preconceptos, Liliana Kaufmann desarrolla en este libro un enfoque centrado en la correspondencia entre el repliegue inicial del niño autista y la dolorosa soledad vivenciada por los padres, ante un hijo que no los demanda. A partir de una serie de casos, la autora analiza con detenimiento la forma en que hoy suele diagnosticarse el autismo, y los efectos que esto produce en la constitución de la subjetividad del niño y en la experiencia de la parentalidad en los progenitores. Asimismo, propone una modalidad diferente del abordaje de lo vincular en el tratamiento de niños afectados por este trastorno. Es por esta razón que el lector encontrará “en estas páginas formulaciones teórico-clínicas que rompen con el estereotipo del niño autista y el de sus padres que las diferentes teorías fueron proponiendo a lo largo del tiempo. De hecho, la intención es que los cuestionamientos sobre este tema puedan continuar a partir de las hipótesis aquí formuladas e iniciar el camino de una práctica clínica innovadora”.

Asistencia psicológica

Reposteria Artesanal y Natural

carolinamenn@hotmail.com – Cel: 155-751-5316 – www.petitpassion.com.ar

Niños- adolescentes-adultos Lic. Marina Ñañez (UBA) Honorarios accesibles/ Zona Devoto marina.nanez@yahoo.com 15-5561-6856

El objetivo de este libro es acercar al lector a los test psicométricos y proyectivos más utilizados en el ámbito deportivo: ¿Qué evaluar? ¿Cómo evaluar? son dos preguntas clave que el autor busca responder. Ante la falta de bibliografía sobre el tema, el autor escribe sobre evaluación psicodeportológica, exponiendo cuáles son las necesidades, motivaciones, presiones, miedos, ansiedades y el perfil de personalidad de un deportista o de un grupo y cómo realizar un diagnóstico certero, incluyendo sus fortalezas y debilidades, para luego escoger correctamente la adecuada estrategia de cambio. La presente obra reúne más de 30 test con sus respectivos marcos teóricos y fundamentos de aplicación. Asi, el especialista pod´ra seleccionar el que le resulte más conveniente de acuerdo a lo que se quiera medir. En esta obra incluyen test cuali-cuantitativos válidos y confiables para evaluar todas las aristas y variables del componente mental y emocional del deportista, así como las constelaciones afectivas que determinan las relaciones y, en muchos casos, los rendimientos de un grupo o equipo deportivo. El libro está dirigido a profesionales o futuros profesionales del ámbito “psi” que se interesan por el deporte, pero también para profesores de educación física, entrenadores o directivos que quieran ahondar en estos temas. El autor, de gran experiencia en la especialidad, parte de la práctica para agrupar los test por temas, lo cual le permite al lector interiorizarse y sacar el máximo provecho de los mismos, en un campo de aplicación aún muy virgen y con mucho por investigar. Al decir del Dr. Francisco García Ucha “el Psicodiagnóstico constituye una fase esencial a toda guía profesional para poder determinar con precisión las acciones que modifican, estabilizan y regularizan la subjetividad del deportista”

“En la fobia social, el temor se focaliza en algo central: lo que se teme es a otros seres humanos. Entendiendo al ser humano como un ser eminentemente social, ¿qué puede haber más importante sobre el planeta Tierra que los otros? Por ello, la aparición de este libro es, sin duda, una magnífica noticia. Por una parte, los estudiosos y docentes interesados en el tema cuentan con un excelente manual que les resultará de gran ayuda a la hora de actualizar sus conocimientos y de transmitir información relevante a sus alumnos. Por otra, los psicólogos clínicos y los psiquiatras en ejercicio disponen de un excelente caudal de conocimientos, muy bien estructurados, que les ayudará sobremanera a la hora de comprender y tratar a las personas que experimentan ese miedo terrorífico a los otros. Finalmente, las personas afectadas por este problema podrán empezar a comprender lo que les ocurre y quizás les decida a buscar ayuda profesional que, sin duda, les puede resultar de enorme utilidad para resolver su problema. El excelente resultado logrado se comprende pues los autores son profundos conocedores del tema, enamorados de la psicología clínica y con vasta experiencia profesional.” (Cristina Botella, catedrática de la Universidad Jaume I, España)

Psicólogas U.B.A

Lic. Delia Andrade UBA Honorarios a convenir Congreso | Once

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Orientación Vocacional Ocupacional Modalidad: 6 encuentros individuales. Consultorios en Belgrano, Palermo, Flores, Lanús, Quilmes, Florida y Olivos. www.tuvocacionprimero.com.ar Te.: 4782-6315


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JULIO | 2010

Psicoanálisis / Opiniones

www.psi-elotro.com.ar

Por Osvaldo M. Couso

UN SOL NEGRO

* **

(CONTINúA de PáG.5)

Destruye el cuadro que había significado tanto su esperanza como su decepción y va al encuentro con María, invadido por una “rara voluptuosidad” que atribuye a la “certeza de que realizaría por fin algo concreto con ella.” 21. Va pensando en el desencuentro, que “era como si los dos hubiéramos estado viviendo en pasadizos o túneles paralelos, sin saber que íbamos el uno al lado del otro” 22. Alcanza así lo que llama “la hora del encuentro” 23. Es cuando, rebosante de furia y de gozo, asesina a María, diciéndole: “Tengo que matarte, María. Me has dejado solo.” 24. Sólo matando Castel puede sostener la creencia en alcanzar lo inalcanzable. El sueño del amor es un deslumbramiento que pretende una potencia transformadora ilimitada, el rechazo “definitivo” de todo dolor, de toda pérdida, de toda ausencia. Pero el amor también sabe de su falla, a la inversa del amorpasión puede llegar a creerse luz invencible, capaz de transformar la potencia disolvente de lo oscuro (que borronea límites y referencias) en fusión amorosa. La ilusión es que la noche ya no sea metáfora de lo irrepresentable que incluye toda representación, sino la prolongación de tal representación. Negación de la nada para alcanzar, como objetivo final, el sentido pleno, el Todo.

...El sueño del amor es un deslumbramiento que pretende una potencia transformadora ilimitada, el rechazo “definitivo” de todo dolor, de toda pérdida, de toda ausencia. Tal sueño pasional se cree por fuera de las coordenadas témporo-espaciales, ya que se alimenta de un instante, cuya fugacidad pretende transformar en eternidad. Pero Castel descubrió muy pronto que el sol era negro, que incluía luces y sombras, esperanzas y desengaños. El insiste en la insolente pretensión del deslumbramiento amoroso, que cree ciegamente en su poder lumínico ilimitado. Por ello, condenado a perseguir lo inalcanzable (creyéndolo alcanzable), sólo le cabe precipitarse hacia la muerte y las tinieblas, hacia el encuentro final y definitivo en que el relámpago se eternizaría. Tal recubrimiento de la castración y de la muerte (la noche hacia la que la luz apunta) como goce absoluto, deja a la muerte real como el único supuesto lugar donde la pasión de ser es “realizable”. Cuando Lacan señalaba la radical exclusión del cuerpo real en el esquema óptico, al que luego agregaría que hay un blanco, un vacío en la investidura libidinal (que corresponderá a –fi y al objeto a), estaba delimitando la línea que separa el mundo (lo que puede ser representado) de lo que escapa a la representación, al narcisismo y al amor. Estaba definiendo que la imagen especular no puede constituir un todo. Aunque tiende a ocultarlo, la imagen, lo que puede ser investido libidinalmente, en su estructura misma implica una hiancia, un agujero. Así, mientras se carga libidinalmente el objeto en el espejo, y porque el espejo existe, hay sin embargo algo que escapa a esa carga.

Si toda imagen porta la posibilidad de poner un límite a la totalización, es por ese “defecto” constitutivo, que implica la presencia -en toda representación- de lo irrepresentable. Es por eso que la hiancia de la representación es propiciatoria, porque limita toda pretensión totalizante; es refugio y morada del sujeto, y posibilita un amor que “sabe” de su falla y sostiene la castración. Castel no puede servirse del amor, porque lo pretende tan absoluto como para separar y expulsar del mundo, lo in-mundo. Al amar pretende que la representación borre lo que de estructura incluye, asegure un mundo “limpio”, libre de la alteridad que también lo constituye. El fracaso de esa pretensión lleva al odio, que así se dirige a arrasar la representación misma, a la que “culpa” por haber fracasado, concibiéndola no como lo que posibilita la búsqueda, sino como el muro que produce el desencuentro. Siempre es “mejor dejar perdidos los anhelos que no han sido”25. De lo contrario, la representación se vuelve el enemigo a destruir: “que eso no haya existido”, que el objeto que causa y sus huellas (alrededor de las cuales gira la dialéctica imaginaria del narcisismo y del amor) sean erradicados. El odio ataca la existencia misma del otro como sujeto, no sólo para destruirlo, sino para destruir lo que lo hace otro, la alteridad que lo constituye. Aunque en un primer momento coincide con la agresividad (que se dirige a la imagen), el odio va mucho más allá. Apunta a la imagen, pero mucho más a su defecto, al que pretende borrar buscando la aniquilación de la posibilidad misma de la representación. Por ello ataca al símbolo mismo, concebido como el muro que se opone a un “verdadero encuentro” con el objeto. Si el amor ama los espejismos el odio, en su búsqueda implacable de plenitud los destruye, precisamente, por ser espejismos: por su presunta “imperfección”, que impide “olvidar” que su agujero es de estructura. El amor puede sostener al sujeto a pesar de los desencuentros, porque hace de dicho agujero objeto a renunciar (para conservar el investimiento por la “persona total”). Pero para ello es necesario que esté articulado al deseo (que del agujero, hace causa). Tal es el anudamiento cuya ruptura ilustra el texto de Sábato. El amor de Castel no es ese amor capaz de renunciar al objeto. Por ello termina en una verdadera pasión del ser que, al estar el narcisismo sostenido por el Falo Simbólico, se objetiva como pasión de ser el falo. El intento de negar la castración y la falta en ser que ese mismo Falo implica por estructura, está condenado al fracaso. Pero tal fracaso de Eros transforma la pasión de ser en pasión de no-ser, como si el sujeto, no pudiendo ser el falo, en un juego “a todo o nada” eligiera el rechazo de la vida misma, la aceleración de una precipitación mortífera. Allí lleva un sol que se pretende tan rutilante, la creencia en un brillo tan absoluto que borra toda sombra. Por un curioso contrasentido, un amor que no aloja la muerte, lleva a la muerte. Por eso vale citar un poeta: “A veces el amor sencillamente es alzado por la vida y vive y otras veces es alzado por la muerte y muere. El amor entonces calla: se transforma en la voz de la vida o la voz de la muerte. Pero a veces el amor queda solo y dulcemente cae como un pájaro cuando irrumpe en el vacío. Sólo entonces la memoria lo alza y el amor convierte en su propia voz a la vida y la muerte. Sólo entonces canta.” 26

NOTAS 1. Jacques Lacan: El Seminario, Libro Xxiv: “L’insu Que Sait De L’une-Bevue S’aile A Mourre”, Inédito, Clase 15-3-77. 2. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: “La transferencia”, inédito, 30-11-60. 3. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”, Ed. Paidós, Bs. As., 1993, pág. 139. 4. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XX: “Aún”, Ed. Paidós, Barcelona, 1981, pág. 175. 5. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VIII: “La transferencia”, inédito, 23-11-60. 6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: “Le sinthome”, inédito, 15-4-75. 7. Ibid., 18-11-75. 8. Proceso que tiende a borrar una diferencia esencial en la repetición: la búsqueda del significante olvidado tanto es para recuperar lo perdido, como para librarse de su sujeción. 9. Ernesto Sábato: “El Túnel”, Ediciones Cátedra S.A., Madrid, 1994, pág. 90. 10. Ibid., pág. 87. 11. Ibid., pág. 100. 12. Ibid. 13. Ibid., pág. 107. 14. Ibid., pág. 117. 15. Ibid. 16. Ibid., pág. 157. 17. Ibid., pág. 134. 18. Ibid., pág. 135. 19. Ibid., pág. 142. 20.Ibid., pág. 153. 21. Ibid., pág. 158. 22. Ibid., pág. 159-160. 23. Ibid., pág. 160. 24. Ibid., pág. 163. 25. Se trata del tango “Percal”, de H. Expósito y L. Federico. 26. Guillermo Boido: “Balada”. De “La oscuridad del alma” (apareció en “Ñ”, Revista de Cultura, 28-10-2006).

* Psicoanalista ** Trabajo presentado en el Ciclo Grandes temas de la clínica el 19 de mayo 2007

Trabajo sobre la escritura Talleres individuales: localización y tratamiento de las dificultades para escribir (propósito: alcanzar una escritura no sólo correcta, sino también creativa). Evaluación de textos: estructura, aspectos gramaticales y semánticos Consultoría sobre textos destinados a la publicación

A cargo de Irene Agoff ireneagoff@fibertel.com.ar / ireneagoff@gmail.com

4773-0610 / 15-57558489

CONVERGENCIA MOVIMOVIMIENTO LACANIANO POR EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO

SEMINARIO DE CONVERGENCIA

La dirección de La cura y los principios de su poder: inconciente, repetición, transferencia y pulsión Auditorio de UCES

4 de Agosto: Escuela Freudiana de la Argentina

Paraguay 1239

11 de Agosto: Mayeútica-Institución Psicoanalítica

1er Piso

18 de Agosto: Escuela Freudiana de Buenos Aires

19.00 a 21.00 hs.

1 de Septiembre: Triempo-Institución Psicoanalítica 8 de Septiembre: Círculo Psicoanalítico Freudiano 15 de Septiembre: Letra-Institución Psicoanalítica

actividad no arancelada / Informes: convergencia.informes@gmail.com / 153-461-4715

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El Otro psi . nº167