Page 1

PUBLISHED BY THE JEWISH RUSSIAN LEARNING CENTER

No 46 APRIL 2012

cha rac ter

NISSAN 5772

freedo m

fate

life

НУ И ЧТО... ФАРАОН ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДА

ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ


Дорогие друзья! Еврейский Русскоязычный Учебный Центр поздравляет вас с праздником Песах! Мы приглашаем вас прийти на

ИНТЕРАКТИВНЫЙ ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР в один из наших центров*: GREAT KILLS - 3911 Amboy Rd. SOUTH BEACH - 15 Waterview Ct.

Первый Седер – в пятницу, 6 апреля, в 8:00 вечера Второй Седер – в субботу, 7 апреля, в 8:15 вечера Стоимость участия в Седере: для взрослых - $36 ($50 за оба Седера) для детей - $18 ($28 за оба Седера) при необходимости предоставляется скидка Зарезервировать места вы можете по тел. 718-569-5593 через email: info@JewishRussianCenter.org или заполнив и выслав купон со стр. 13 этого журнала *В каждом из центров проводятся оба седера, а в последний день Песаха – молитва Изкор в 11:30 утра СПОНСОРЫ:


ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА ALEF HEBREW SCHOOL At Aleph Hebrew school we instill Jewish Pride and create spiritual connections that last a lifetime. Our O ur non-judgmental, friendly and inclusive policy means every Jewish Jew wish cchild is welcome, regardless of affiliation,, religious g observance, or prior knowledge. Our diverse obsserva verrse student body provides a setting where each child p ild and able to learn at a is comfortable com relaxed rel laxed pace. PROGRAM INCLUDES: P • Jewish History and Traditions • Alef-Champ Hebrew reading program gram • Trips and entertaining presentations ons • Bar/Bas-Mitzvah preparation

3911 Amboy Rd., Staten Island For more info call: 718-569-5593 "ПЯТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ"

Редактор: р-н Э. Коган Дизайн: М. Куров Обложка: А. Собл Издается раз в два месяца Еврейским Ресскоязычным Учебным Центром Директор: р-н Эли Коган Тел. редакции: 908-963-8661 Email: elikogan@yahoo.com www.5thdimension.org За присланные рукописи и содержание рекламы редакция ответственности не несет.

СОДЕРЖАНИЕ: ВЫЙТИ ИЗ СЕБЯ .......................................................4 НУ И ЧТО ДАЛЬШЕ? ...................................................5 ФАРАОН ..................................................................6 ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДА ......................................7 ЧТО-ТО ИЗ НИЧЕГО .................................................. 10 ВОСПОМИНАНИЯ МАТЕРИ .........................................11 ПОЧЕМУ?! ............................................................. 12 КАЛЕНДАРЬ ПРАЗДНИКА ........................................... 13 ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ................................... 16


АПРЕЛЬ 2012

4

НИСАН 5772

ВЫЙТИ ИЗ СЕБЯ Ч

итая об освобождении наших предков из плена, мы снова и снова задаем себе один и тот же вопрос: во имя чего Творец освободил наш народ? На первый взгляд может показаться, что наивысшая добродетель Всевышнего состоит в получении человеком максимума наслаждений безо всяких трудностей и мук: ведь при этом желание Творца сеять добро, казалось бы, проявляется в полной мере. Однако природа человека такова, что подлинное наслаждение он получает, когда результат достигнут и выстрадан собственным трудом. Если же человек получает благо как подарок, это унижает его достоинство. В Талмуде такой дар называется «постыдным хлебом». Именно потому, что Всевышний хочет, чтобы человек получил полную меру добра в созданном Им мире, человек может достичь этого, лишь добившись цели своими силами. Так было и при рождении еврейского народа. Хотя сам выход из Египта, сопровождавшийся невиданными чудесами, носил характер явного небесного дара, вместе с тем, он с самого начала был обусловлен самоотверженным служением Творцу. Исход был выстрадан и заработан народом Израиля, это была наша доля в Б-жественном акте Освобождения. В той же мере, в какой это применимо ко всему народу, это относится к каждому из нас. Но не просто формально исполнять определенные поручения, а вдохновенно и с энтузиазмом выполнять свою задачу, возложенную на нас Торой. Только тогда человек отрывается от «праха земного», из которого он создан, от прочих творений, лишенных разума и мотивации и возвышается до уровня сущест-

ва, сотворенного «по образу и подобию Вс-сильного». Этот принцип особенно ярко проявляется в истории выхода из Египта. Тора неоднократно возвращается к событиям Исхода, и это не случайно, ведь его результатом стал Песах – символ нашей свободы. Вот, что сказано об этом в книге Дварим: «Пыталось ли божество иное взять народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами,.. как сделал для вас Б-г Вс-сильный ваш, в Египте на глазах твоих?». Определение «народ из среды народа» указывает на следующие факты. Во-первых, еще в Египте евреи уже сформировались как нация со всеми ее отличительными особенностями. Вовторых, они оставались народом в среде другого народа. Евреи напоминали плод в утробе матери – живой, полноценный организм со всеми присущими человеку органами, однако абсолютно не самостоятельный: его местонахождение автоматически меняется с перемещением его матери, его пища – это ее еда... Такими были евреи до Исхода. Они действительно могли считаться «народом»: владели отдельной территорией – областью Гошен, отличались от египтян языком, одеждой и многим другим. Но вместе с тем были настолько порабощены и ассимилированы египетской средой, что могло показаться, что они тоже служат египетским богам. Именно тогда произошло то, что Тора называет «взять народ из среды народа», когда, подчиняясь приказу Всевышнего, евреи бесстрашно взяли в свои дома ягнят, которые были божествами египтян, и доказали, что это отнюдь не божество, а всего лишь съедобное мясо... В этом, незначительном, на

ИЗ ПИСЕМ РЕБЕ первый взгляд, фрагменте кроется важный урок. Зачастую человек тешит себя мыслью и с гордостью заявляет окружающим, что он, дескать, самостоятелен, независим, что каждый его поступок не лишен разума и чувств. А если кто-нибудь скажет ему, что он пленник, что он раб денег, дорогих вещей, условностей, возведенных в ранг культа, что он служит окружающей его нееврейской среде, то он начнет страстно доказывать, что это не так. Это глубокое заблуждение объясняется тем, что человек сам себя «продает» в рабство. Он стремится за модными настроениями и мировоззрениями светского общества, им управляют его собственные честолюбие и эгоизм. Взрослый человек превращается в «плод в материнской утробе», он настолько зависит от своей привычки удовлетворять все прихоти своего тела, что не в состоянии ощутить весь ужас своего положения «раба рабов». Поклоняясь им же самим созданным идолам, он считает себя абсолютно свободным человеком. Именно поэтому Тора говорит: «И тогда пусть зарежут его», – идеалы, чуждые еврейскому духу, должны быть принесены в жертву Творцу. И в ответ на это Всевышний возьмет «народ из среды народа» – перевернет душу каждого еврея и весь его внутренний мир настолько, что от самой низшей ступени тот в одночасье сможет перейти к полному и окончательному Освобождению.


МАРТ 2012

АДАР 5772

пятая колонка

5

НУ И ЧТО ДАЛЬШЕ? Н

а одной из моих самых любимых карикатур изображены два космонавта, только что высадившиеся на Луну. Первый воодушевленно восклицает: “Ну вот мы и здесь!” Второй на это отвечает: “Ну и что дальше?..” Оставив след в лунной пыли, Нил Армстронг так прокомментировал свой первый шаг: “Маленький шаг человека – огромный скачок человечества!” Копирайтеры, заранее придумавшие это искреннее чувствоизлияние для первого человека на Луне, были безусловно правы, да и сам Армстронг, несомненно, именно так и чувствовал. После первого шага. После второго и третьего комментариев больше не было... Я, конечно же, утрирую и не собираюсь утверждать, что пребывание на Луне быстро Армстронгу наскучило, и именно поэтому американцы вот уже сорок лет как туда не летают. И все же... Первый шаг, прорыв, начало этапа – нас всегда волнует и вдохновляет. Но героическое перемещение по комнате без поддержки родительской руки сменяется процессом ходьбы, безынтересным и обыденным, как ритмичное раздувание легких. Перерезание красной ленточки сменяется рабочей рутиной, к которой и эпитеты-то скучно подбирать. Вырвавшийся на свободу узник, бегущий к восходящему солнцу через поле тюльпанов, когда-то добежит. Не до солнца. В лучшем случае – до края поля. А потом встанет вопрос – ну и что дальше? Евреи, вырвавшись из египетского рабства, оставили позади себя Египет, можно сказать, в руинах и твердой поступью двинулись к цели Исхода – к горе Синай, навстречу Откровению. Между

тем египтяне, прочихавшись, бросились за ними в погоню. Выйдя на средиземноморский пляж, евреи не обнаружили там присутствия российских туристов. Это была хорошая новость. Плохой новостью было присутствие позади войск фараона, гнавшегося за ними по пятам. Это был момент истины. И евреи среагировали по-еврейски молниеносно и... многопартийно. Часть из них, впопыхах дожевывая мацу, строила планы возвращения в насиженные египетские гнезда. Другая часть, поворотив ослов, героически готовилась сразиться с египетской конницей и погибнуть в бою. Третья часть, пробуя воду, готовилась броситься в море, чтобы тоже не менее героически погибнуть. И наконец другая часть, снимая с пейсов бигуди, готовилась с чувством вознести молитву о спасении. Всевышний, как описывается в Торе, ответил им тоже очень поеврейски – с толикой юмора и ноткой раздражения. Не надо ни драться, ни орать, ни топиться! И забудьте мне вообще про этот Египет. Я сам о них позабочусь. И, как известно, позаботился... Перейдя через море и восстановив после чудесного спасения твердость поступи, евреи вновь двинулись к горе Синай. Но на этот раз опасность подстерегала их впереди. Дикий народ амалекитян, нимало не впечатлившись спецэфектами, сопровождавшими еврейский Исход, вдруг напал на сынов Израиля. Теперь уже Всевышний велит Моисею отрядить дружину и сразиться с Амалеком. В чем дело? Почему в этот раз Творцу было недосуг разобраться с врагом любимого народа? Фараона, пытавшегося затащить евреев назад в прошлое, они долж-

ны были, проигнорировав, оставить Б-жественному промыслу. С Амалеком, стоявшим на пути вперед, глумливо усмехающимся: “Подумаешь, чудеса! Подумаешь, Всевышний! Ну и что?!” - евреи, мобилизовавшись, должны были сразиться сами. Идя по жизни “навстречу рассвету”, мы сплошь и рядом сталкиваемся с трудностями. Это нормально. Это помогает нам не снижать темп. Нормально также чувствовать тажесть былых неудач и ошибок, особенно для человека, кардинально изменившего свою жизнь. Это не помогает, но это нормально и, кто знает, может быть, даже поучительно... И не менее нормально после очередного прорыва, взлета или просто посреди рутины вдруг с холодком подступающего равнодушия почувствовать: “Ну и что дальше?” Хотя это вовсе не помогает... Тора учит нас, что оторвавшись от прошлого, не нужно вновь и вновь в нем копаться. Пусть Всевышний занимается инвентаризацией скелетов в наших шкафах. И не надо оправдываться желанием “извлечь уроки”. Если вокруг тех же граблей крутиться как вокруг учебного пособия, можно снова на них наступить. Достойная утилизация печального опыта доступна немногим, и далеко не любой опыт заслуживает использования. Опасность, которая требует мобилизации сил, - это не прошлое, а то, что стоит на пути вперед, мешая идти. И главный противник, с которым нужно бороться беспощадно, - это прохладца и равнодушие. Пусть это нормально, когда возникает вопрос “ну и что дальше?” Но главное, что бы он не превратилься в “ну и что...” Р-н Эли Коган


6

МАРТ 2012

АДАР 5772

пятый угол

ФАРАОН К

огда человек действует в окружающем его мире, поток его душевной энергии проходит несколько изменений, прежде чем действие произойдет. Из подсознания он выходит в сознание, оттуда спускается в чувства, и дальше уходит наружу, оживляя мысли, речь и поступки. Каждый такой переход не происходит автоматически, а требует дополнительных затрат энергии, и вовсе не обязательно, что он произойдет. Вовсе не обязательно, что, если человек имеет желание к чему-либо, то он начнет думать, как этого достичь. Вовсе не обязательно, что, если человек над чем-либо размышляет, то у него возникнут чувства к объекту размышлений. И вовсе не обязательно, что, если он испытывает к чему-либо чувства, то он начнет действовать. Но все-таки рождение чувств к объекту размышлений – это задача наиболее сложная, а часто просто непосильная. Яркий тому пример – диета. Как трудно заставить себя перестать любить вредное и начать любить полезное! Даже явно ощущая желание, и даже понимая проблему, и даже умея объяснить ее другим, и даже иногда что-то делая, родить в себе ощутимые чувства (отвращения к одному и любви к другому) мало у кого получается. Или взять вредные привычки, допустим, курение. Каждый понимает приносимый им вред, даже может прочитать целую лекцию на эту тему, но преодолеть себя могут не все. Подобное происходит, когда размышляют о Б-ге. Даже если человек понимает, что Б-г – источник его жизни, и было бы естественно, чтобы человек любил все,

что дает ему жизнь и избегал бы всего, что его жизни противоречит, родить в своем сердце реально ощутимые чувства к Б-гу не так-то просто. А зачем они нужны, чувства? Ведь заповеди можно выполнять и без них. Но это вначале. А потом обязательно нужны эмоции. Ибо отношения, построенные на разуме – ограничены, а построенные на эмоциях – нет. Эмоции границ не знают. В обыденной жизни разница не заметна, но если случится конфликт между Торой и миром, то человек «разумный» поступится Торой, а не наоборот. Существуют эмоции двух видов: природные, с которыми мы рождаемся, и приобретенные как следствие размышлений. Разница между ними такова: природные эмоции направлены на себя, на свою персону, а приобретенные – на объект размышлений. Но в любом случае природа эмоций противоположна природе разума. Разум – холодный и влажный, эмоции – горячие и сухие. Рассудок гасит эмоции, они же, в свою очередь, желали бы разгореться ярким пламенем или взлететь в небеса. Поэтому, когда поток душевной энергии из разума спускается в чувства, он должен полностью изменить свои свойства. В какой-то момент он должен перестать быть одной сущностью и начать быть другой. Это можно описать схемой: сущность – «ничто» – сущность. Вот эта «нулевая» точка между головой и сердцем, горловина, и является Египтом нашей духовности. Египет на иврите Мицраим, что буквально означает «теснины». И в нем правит фараон, который хочет забирать всю душевную энергию себе.

«Фараон» буквально означает «забиратель денег», т.е. рэкетир. Мидраш рассказывает, что первый египетский царь, которого стали так называть, начинал свою карьеру кладбищенским рэкетиром, не давая хоронить, пока от него не откупались. Тогда-то он и получил свою кличку. Постепенно он поднялся, стал паханом, а потом вообще захватил власть над всей страной. Слово «фараон» стало титулом для всех последующих владык Египта. Так и в нашем случае. Человек размышляет о Б-ге, а чувства рождаются, например… к фаршированной рыбе. Душевная энергия ушла к эмоциям природным, а они, природные эмоции, направлены не на Б-га, а на себя. Они, вслед за библейским фараоном, говорят: «Б-га я не знаю!». Однажды Баал Шем Тов велел своим ученикам, чтобы они встали в круг, закрыв глаза и держась друг за друга и за своего учителя, и вдруг они увидели быка в меховой шапке цадика. «Этот еврей, – пояснил Баал Шем Тов, – покупал мясо, чтобы вкусно кушать в субботу. Но ему было так вкусно, что не только мясо стало его плотью и кровью, но и душа мяса стала его душой. Но, всетаки, – добавил он, – намерения его были правильными, и от них произошла эта меховая шапка». Получается, что на пути к Б-гу обязательно нужно пройти через Египет. Нет другого пути! Нужно в Египет войти, но обязательно нужно из него выйти. Иначе размышления о Б-ге могут привести не к тому, что человек станет более одухотворенным и возвышенным, а к тому, что он огрубеет даже больше, чем был до этого. Хаим Фильцер


МАРТ 2012

АДАР 5772

пятый угол

7

ОСТОРОЖНО: КРОВЬ ХАСИДА передаются ли духовные свойства при переливании крови Вопрос: У меня немного, наверное, глупый вопрос. Если мне перелили кровь хасида я буду это как-то ощущать? Например, стремиться читать и молиться на иврите, изучать Тору, всячески сочувствовать народу Израиля и т.п. Ответ: Вопрос совсем не глупый! В Торе, в нескольких местах (см., например, Ваикра, 17:14, Дварим, 12:23) говорится что «кровь – это душа». Если понимать эти слова излишне дословно (как делают приверженцы ритуального каннибализма, от «аборигенов, съевших Кука», до тех, кто символически «вкушает» кровь обожествляемых ими людей), то невозможно не допустить то, что с кровью передается и связанная с ней, заключенная с ней душа, её качества и т.д. и т.п. Беда (а, может быть, наоборот - счастье!) в том, что понимать эти слова дословно – абсолютно неверно. Речь в них всего лишь о том, что самый нижний, отвечающий за витальность в целом, уровень души раскрывается через кровь. Никак, впрочем, с ней не единясь, а лишь «соприкасаясь», да и то очень условно. Так что никакой магии крови не существует. Одна спиритуальная физиология: душа оживляет наше тело через кровь. Но качества души в кровь не обла-

чаются и, соответственно, с кровью не передаются. Так что нет никакой проблемы (и никакой духовной выгоды или угрозы) в переливании здоровой крови от кого-либо кому-либо. От свиньи, от амалекитянина, от Бабы-Яги. Как и, не будь рядом помянут, от хасида. Душевные же качества и склонности являются результатом наших собственных душевных трудов. В некоторой мере они предопределяются нашим духовным наследием, но в

очень ограниченной. По крайней мере, на явственном уровне. А так, все нарабатывается собственными усилиями, и никак иначе. Диеты и переливания не помогут. И ещё. Формальная принадлежность к хасидскому движению ещё никак не гарантирует наличие в душе донора тех замечательных качеств, которые Вы перечисляете. Все несколько более индивидуально, к сожалению. Р-н Ш.-А. Андрущак


Доктор

Марк Харковер педиатр ед а р с 25-летним 5 стажем

принимает детей всех в возрастов от но новорожденных до старших подростков Ma Mark ark Khark Kharkover, MD 908-322-6000 1608 East 2nd Street Scotch Plains, NJ 07076

MAXIMILLION REALTY When it comes to delivering the most satisfying experience possible with any Residential or Commercial Real Estate transaction, Maximillion Realty, Inc. offers unparalleled expertise and experience. Our team off agents t iis equipped i d with the talent and knowledge to bring any real estate transaction to a successful conclusion while saving you time and money. Contact one of our friendly associates today to find out how Maximillion Realty can help you or your business buy, sell or locate Real Estate in your area.

718-376-9300 www.mxmrealty.com


АПРЕЛЬ 2012

10

ЧТО-ТО ИЗ НИЧЕГО Д

авайте перемотаем вселенную обратно к началу, а потом еще немного назад, и подумаем о том, как получить намек к решению парадокса «Существуем мы или не существуем». Многие люди верят в сотворение мира посредством Большого взрыва, давшего начало существованию вселенной чрезвычайно мощным вливанием первичного света в далеком прошлом. Другие верят в сотворение мира за шесть дней, давшее начало существованию вселенной чрезвычайно мощным вливанием первичного света в далеком прошлом. В любом случае было начало физической вселенной, начало времени и пространства - первое событие, возникшее из абсолютного небытия. Но как это произошло? Как нечто могло возникнуть из ничего? Тридцать восемь веков назад Авраам не слышал о сотворении мира за шесть дней. Он не слышал и о Большом взрыве. Но он с помощью причинного осмысления пришел к выводу, что должно быть начало. Наблюдая природу и размышляя о ней, Авраам сделал много выводов. В том числе и о том, что природа не создала себя саму, и перед первым, определяющим моментом творения должен был быть неопределимый Создатель. Он также понял, что этот Создатель не может быть вещью. Действительно, самым бесспорным из того, что можно сказать об этом Создателе, это то, что Он – совершенный пример не-вещественности. Но погодите! Какая разница, назовем ли мы Создателя «не вещью» или ничем? Мы фактически используем одни и те же понятия для определения монотеизма и атеизма! Но они явно не одинаковы, поскольку в одном

сценарии мир и все, что в нем, это совершенно спланированный и исполненный шедевр, а в другом - колоссальный, беспричинный, случайный космический чих (причем, чихать было некому!). Авраам знал, что такое «не вещь» и ничто, и в чем их отличие. Он понимал тех, кто считал, что они реальны, а Создатель – ноль. Но он хорошо знал, что ноль это он, а Создатель – реален, как бы это ни было странно. Это вопрос перспективы. С Бжественной точки зрения мы как существа из наших сновидений. Отчетливые, но эфемерные, постоянно зависящие от творческого воображения сновидца. Если бы Б-г перестал думать о нас, мы бы исчезли. Но разница в том, что наши сны и воображение могут лишь вызывать образы реальности, воображение же Б-га создает реальный мир. Но вот вам фокус: «Не-вещь», являющаяся настоящим Нечто, создает нечто, которое в действительности ничто, но тем не менее, будучи Б-жественным творением, оно реально. Не-вещественность, предшествующая творению, – это великий рубеж, Большой разрыв, занавес, скрывающий Б-жественное присутствие от созданий. Этот занавес делает возможной для нас свободу выбора, позволяет существовать злу, позволяет нам вступать в отношения с Б-гом, а Ему с нами. Он позволяет созданиям искать Создателя во вселенской игре в прятки и обуславливает возможность вознаграждения, когда игра закончена. Занавес, разделяющий Б-жественную и человеческую точки зрения, действует как одностороннее зеркало, как тонированное стекло. Создатель видит нас близко и четко, но никто не видит Его.

НИСАН 5772

В результате этого человеческое знание и Б-жественное знание совершенно различны. Когда я узнаю что-то, это знание добавляется ко мне. Есть я, есть вещь вне меня и есть мое знание о ней. Три отдельных вещи. Когда Б-г знает что-то, Он не меняется. Он, Его знание и то, что Он знает, едины. И Его знание ничего не прибавляет к Нему, поскольку Он знает вещи, зная себя. Чтобы объяснить это, вспомним историю о знаменитом Алтер Ребе. Когда он пришел утешить семью своего скончавшегося товарища, один из детей покойного, шестилетний мальчик, впоследствие ставший рабби Исроэлем из Ружина, задал Алтер Ребе следующий вопрос: «Сказано: «Слушай, Израиль! Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь Один». Если это так, то нет ничего кроме Б-га. Следующий стих гласит: «Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем существом своим». Что это значит? Б-г велит Б-гу любить Б-га?» Алтер Ребе, который в этот период жизни был известен краткими объяснениями, отвечал мальчику в течение двух часов. Вкратце, сущность его ответа основывалась на том, что когда мы произносим эту молитву, то добавляем третий стих между этими двумя. Эти слова провозглашают царство Б-га и соответствующую дистанцию между царем и народом. При наличии такого разделения любовь к Б-гу становится возможной. Не все из нас достигли такого духовного уровня, как тот мальчик, но каждый в состоянии достичь сопоставимого уровня возвышенного сознания. Благодаря медитативному размышлению об «одностороннем зеркале», великая преграда, разделяющая нас, объединяет нас еще больше. Д-р Арни Готфрид


АПРЕЛЬ 2012

НИСАН 5772

11

ВОСПОМИНАНИЯ МАТЕРИ истории из детства Любавичского Ребе

Я

решила записать кое-что из воспоминаний былых лет. Конечно, есть много разных историй, повествующих о куда более важных вещах, но мне кажется, что и те «мелочи», которые я здесь привожу, ярко показывают величие души моего сына, Ребе. Вспоминается, как в два года он - мой сын, Ребе - задавал «четыре вопроса» на пасхальном Седере. В канун праздника он заучивал эти вопросы, и было видно, что он понимает, о чем там говорится, - совсем как взрослый. В 1905 году, когда по России прокатилась волна погромов, я пряталась с детьми в аптеке на улице Большой Морской в Николаеве. Кроме нас там было еще несколько семей с маленькими детьми, которые, как это обычно бывает в неспокойное время, сильно плакали. Аптекарь боялся, что шум выдаст наше убежище, и тогда его жизни будет грозить опасность за то, что он укрывает евреев. Моему сыну тогда было лишь три года, и было удивительно наблюдать, как он ходит по комнате, успокаивая детей. Разговаривать было нельзя из опасения, что наши голоса услышат, поэтому он показывал знаками: надо сидеть тихо! И дети, один за другим, и в самом деле успокоились и затихли. Аптекарь несколько раз заходил посмотреть, как ведут себя дети, но в комнате было тихо: мой сын сумел повлиять на малышей. В 1911 году он поехал со мной на курорт в Крым. Мы жили в Балаклаве под Севастополем. Там был грот, выходивший прямо в

море, куда вытекал из грота тоненький ручеек, словно с трудом пробивавшийся сквозь стены. Место, где этот ручеек впадал в море, было довольно опасным, и даже взрослые пловцы вели себя там с крайней осторожностью. Однажды я гуляла с сыном по берегу моря - мы часто проводили там время. Вдруг раздались крики: тонет ребенок! Я подошла ближе и увидела, что какой-то мальчик решил покататься на

байдарке, но не справился с управлением как я уже говорила, место было очень опасное. Увидев эту картину, мой сын, не раздумывая, бросился в воду и поплыл к нему. Несколько мгновений спустя он уже отобрал весло у ослабевшего и почти ничего не соображающего мальчика. Взяв управление в свои руки, мой сын начал изо всех сил грести, отводя байдарку с этого опасного места и направив ее к берегу. Мальчик был спасен. Это потребовало от сына гигантских, не побоюсь этого слова, усилий и огромного напряжения - как физического, так и духовного. Более того, ему нужно было на ходу разработать целую стратегию: как правильно плыть, где менее опасные места! После всего пережитого мой сын тоже почувствовал слабость. Он сел у воды и начал пить, страшно бледный и насквозь промокший. Слава Б-гу, что мы взяли его с собой тогда к морю… Ребецин Хана Шнеерсон


АПРЕЛЬ 2012

12

НИСАН 5772

ПОЧЕМУ?! Э

то, наверное, один из старейших вопросов в истории человеческой мысли. И конечно, это один из наиболее волнующих, часто задаваемый и наименее разрешенных вопросов. Почему, ну почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?! Все задают этот вопрос: философы, теологи, мясники, печники и свечники. Но никто по-настоящему не может на него ответить. Писание посвящает сорок первую главу Книги Иова этой теме, предлагая несколько интересных объяснений только для того, чтобы потом их отвергнуть и сделать вывод о том, что ограниченный человек не может понять пути Г-сподни. Для большинства противостояние злу – это то, что возникает на основе встречи со своими жиненными трудностями. Для настоящего лидера, ощущаещего боль своего народа как свою собственую, это глубокий крик, исходящий из казалось бы бездонного колодца человеческих страданий. В случае с Моисеем этот крик не заставил себя долго ждать. Вскоре после того, как Б-г явился ему в горящем кусте и назначил его освободителем народа Израиля, Моисей взвращается к Нему: «И возвратился Моше к Г-споду, и сказал: «Господин мой! Почему Ты содеял зло этому народу? Почему Ты послал меня? С тех пор, как я пришел к фараону говорить от Имени Твоего, он хуже стал поступать с этим народом, а спасти... Ты не спас Свой народ!»» И что говорит Всевышний? Подожди еще немного и ты уви-

дишь, что все в итоге будет хорошо. Ободряющие слова. Особенно когда они исходят из уст самого Всевышнего. Но ответа на основной Вопрос все так и нет. Был ли ошибкой протест Моше? Беглый анализ толкований, данных в Талмуде и Мидрашах, относительно диалога Моше со Всевышним наводит на мысль, что так оно и есть. Моше порицается за то, что он не достиг той беззаветной веры, что была у Праотцев; а по некоторым мнениям, он впоследствие даже был наказан за этот всплеск чувств. Но фундаментальным правилом учения Торы является то, что «Тора не говрит негативно даже в отношении нечистых животных» за исключением тех случаев, когда она может таким образом преподнести положительный и конструктивный урок. С какой целью Тора говорит нам об «ошибке» Моше? Некоторые скажут, что это должно научить нас, что даже такие великие люди как Моше могут переживать сомнения и отчаяние. Любавичский Ребе, однако, подходит к этому иначе. Адресованный Б-гу протест Моше, говорит Ребе, не был следствием недостатка его веры, а наоборот проявлением веры высшего порядка. На самом деле, вопрос-возгласпротест «Почему Ты содеял зло этому народу?!» может прозвучать только из уст истинно верующего человека. Неверующий тоже может быть возмущен жестокостью и cтраданиями нашего мира, но только кому он адрессует свое негодование? Слепой

судьбе? Безличному богу физических законов и эволюционных процессов? Произвольному сочетанию кварков, из которых состоит вселенная? Даже те, кто верят в Б-га, не обязательно сподобятся на то, чтобы требовать у него объяснений, как это сделал Моше. Они могут не верить, что Он действительно ответственен за все происходящее в мире. Они могут не быть уверены в Его безграничной доброте. Они могут думать, что бесполезно протестовать, потому что Его не очень волнует, что они чувствуют по этому поводу. Или может в их жизни просто все в порядке, а происходящее в остальном мире их не особенно-то и волнует. Но истинно верующий человек наоборот знает, что все происходящее, происходит только потому, что это было предписано Свыше. Он знает, что Б-г – это квинтесенция добра и что только добро исходит от Него. И он также знает, что человек может говорить с Б-гом и рассчитывать на ответную реакцию на его мольбу. Так что ему ничего не остается, кроме как крикнуть: “Почему Ты содеял зло этому народу?!” Вот чему мы должны научиться у Моше. Мы должны говорить с Б-гом, требовать у него объяснений, cпрашивать Его: “Почему в Твоем мире есть зло и страдания?” У нас недостаточно знания, чтобы понять ответ; но мы, тем не менее, должны верить и переживать настолько, чтобы задавать вопрос. Р-н Янки Таубер Перевод Анны Каллер


АПРЕЛЬ 2012

НИСАН 5772

13

КАЛЕНДАРЬ ПРАЗДНИКА (время указано для Нью-Йорка и Нью-Джерси) Чт., 5 апр.

Поиски хомец после 19:59

Пт., 6 апр.

Канун праздника Песах, пост первенцев Хомец можно есть до 10:48 Сжигание хомец до 11:52 Зажигание свечей в 19:08 (благословения №1 и №2) Первый Сэйдер начинается после 20:01

Сб., 7 апр.

Первый день праздника Песах Зажигание свечей после 20:10 (благословения №3 и №2) Второй Сэйдер

Вс., 8 апр.

Второй день праздника Песах Праздник заканчивается в 20:11

Чт., 12 апр.

4-й день холь-амоэд, эрув тавшилин Зажигание свечей в 19:14 (благословение №3)

Пт., 13 апр.

Седьмой день праздника Песах Зажигание свечей в 19:15 (благословение №1)

Сб., 14 апр.

Восьмой день праздника Песах Поминальная молитва «Изкор» Праздник заканчивается в 20:18

1 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВОЙСОВ ВЭЦИВОНУ ЛЭАДЛИК НЭЙР ШЭЛ ШАБОС ВЭШЭЛ ЙОЙМ ТОЙВ. 2 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ ШЕЭХЭЙОНУ ВЭКИЙМОНУ ВЭИГИОНУ ЛИЗМАН АЗЭ. 3 БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙ-ЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВОЙСОВ ВЭЦИВОНУ ЛЭАДЛИК НЭЙР ШЭЛ ЙОЙМ ТОЙВ.

ДОВЕРЕННОСТЬ НА ПРОДАЖУ ХАМЕЦ Я, ниже подписавшийся, передаю раввину Эли Когану все полномочия на продажу любых видов хамеца, которыми я располагаю, где бы они ни находились, а также право на аренду мест, где спрятана непасхальная посуда. Я передаю раввину Когану все права на имеющийся у меня хамец и разрешаю продать его кому он пожелает, на любых условиях, как если бы я совершил это лично. Раввин Коган имеет также полное право назначить себе замену с передачей этому лицу всех вышеупомянутых прав. Подпись ............................................................................................................................................................... Фамилия, Имя ................................................................................................................................................... Адрес ................................................................................................................................................................... Телефон ............................................................................... Email …………........................................................... (Вышлите эту доверенность по адресу: Jewish Russian Learning Center, 3911 Amboy Rd., Staten Island, NY 10308 – так, чтобы она попала к нам не позднее 4-го апреля.)

Я также хочу зарезервировать места на Седер ( в Great Kills; Взрослых $36 ($50 за оба Седера)

1-й Седер 6 апреля 2-й Седер 7 апреля

 в South Beach): Детей (до 12 лет) $18 ($30 за оба Седера)


14

МАРТ 2012

пятая графа

АДАР 5772


АПРЕЛЬ 2012

НИСАН 5772

15


АПРЕЛЬ 2012

16

НИСАН 5772

ПАСХАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ П

раздник Песах можно назвать днем рождения еврейского народа. В дни его мы отмечаем освобождение от рабства – как физического, так и духовного. Сам праздник продолжается неделю, но подготовка к нему начинается обычно задолго до его наступления.

Подготовка к празднику Все, что подверглось брожению, вроде заквашенного теста, называется хамец. И его запрещено не только употреблять, но и хранить в своих владениях на протяжении всех дней праздника Песах. Под этот запрет подпадают такие продукты, как хлеб, печенье, макароны, водка, виски, пиво и тому подобное. Единственный хлебный продукт, разрешенный в Песах, – это маца, которую изготавливают с тщательным соблюдением всех предписаний еврейского закона. В первые два пасхальных вечера есть мацу является обязанностью. Запрет на употребление хамец наступает утром, еще накануне праздника. По закону, хамец в дни Песах запрещен в любом количестве, поэтому нельзя употреблять никакие продукты, смеси и напитки, если они содержат хотя бы частичку хамеца. Нельзя не только есть, но и пользоваться продуктами, содержащими хамец, например, мучным клейстером. Самый надежный способ избежать невольного нарушения запрета - приобретать для Песах продукты с надписью Kosher for Passover и печатью раввина. К празднику можно купить вино, коньяк и напитки из винограда, любые мясные и молочные про-

дукты, многочисленные приправы и безалкогольные напитки при условии, что на них стоит печать раввина и отметка Kosher for Passover. Посуда, обычно употребляемая весь год, впитывает хамец, и, естественно, ее нельзя использовать на Песах без специальной очистки. Лучше всего приобрести отдельную пасхальную посуду. Если же у вас нет специальной посуды на Песах, вы можете очистить повседневную по особому предписанию. Чтобы избежать ошибки, обратитесь к раввину. Следует, однако, помнить, что очищение (кашерование) лучше провести за несколько дней до Песах, а не в канун его.

Продажа хамеца Перед Песах уполномочивают местного раввина продать нееврею запасы продуктов, содержащих хамец, которыми запрещено владеть в дни Песах, но уничтожение которых нежелательно, а также посуду, которой пользуются в течение всего года. Все эти вещи складывают дома в отдельном месте и закрывают на все дни праздника. Продающий подписывает документ, уполномочивающий раввина совершить продажу. На основании этого документа раввин продает нееврею все означенные продукты и предметы. После восьми дней Песах раввин откупает все проданное. Только в этом случае они могут снова пользоваться после Песах продуктами и посудой, которые были проданы на дни праздника. Для продажи вашего хамеца вы можете воспользоваться формой на стр. 13, заполнив ее и своевременно отослав по указанному в ней адресу так, чтобы

она попала к нам не позднее 5-го апреля.

Поиски и сжигание хамеца За день до праздника, с наступлением вечера проводят символическую процедуру поиска хамеца. Поиск по традиции осуществляет глава семьи, держа в руках зажженную восковую свечу, и пером птицы подбирая всякие завалявшиеся крошки. Обычно к этому времени уже весь хамец собран, а все необходимое для еды в этот вечер и на следующее утро (канун праздника) убрано в специальное место. Поэтому в разных, заранее известных местах обычно оставляют десять твердых крошек хамеца (каждая завернута в бумагу) с тем, чтобы поиск хамеца оказался небезуспешным. Перед началом поиска хозяин произносит специальное благословение: БОРУХ АТО А-ДОЙ-НОЙ Э-ЛОЙЭЙНУ МЭЛЭХ ООЙЛОМ АШЕР КИДЭШОНУ БЭМИЦВООЙСОВ ВЭЦИВОНУ АЛ БИУР ХОМЭЙЦ. “Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Владыка вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам уничтожить хамец”. Должны быть обследованы все жилые помещения, куда в течение года мог быть занесен хамец. Обыскивают также кладовки, погреба, чердаки, гаражи и автомобили. Следует тщательно проверить все потаенные места: дыры, трещины, промежутки между тяжелой мебелью, стенами и полом, щели в полу и стенах и т.п. Сразу после окончания “поиска” необходимо отречься в сер-


АПРЕЛЬ 2012

НИСАН 5772

дце своем от оставшихся ненайденными частиц хамеца и произнести: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, чего я не приметил и не устранил, и неизвестное мне, пусть будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль”. Найденный во время поиска хамеца (вместе с пером и остатком свечки) следует положить в деревянную ложку, завернуть в бумагу, завязать и положить в надежном месте и на виду так, чтобы, с одной стороны, он не был утерян, а с другой - не был забыт и сожжен назавтра утром.

Канун песаха В канун Песаха разрешается есть хамец только в течение первой трети дня. О точном времени следует справиться в календаре. После окончания времени, когда можно есть хамец, в течение еще одного часа можно продавать его неевреям и/или уничтожить. В день накануне праздника, примерно через час после окончания срока, до которого разрешено есть хамец, остатки завтрака и пакетик с крошками, припрятанный со вчерашнего вечера, сжигают на костре. При этом хозяин мысленно полностью отказывается от каких-либо прав на хамец, который может найтись после обряда уничтожения хамеца, и произносит: “Все непресное и квасное, находящееся в каком-либо принадлежащем мне месте, видимое мною и невидимое, замеченное мною и незамеченное, устраненное мною и не устраненное, пусть

17

будет считаться, как ничто, и никому не принадлежащее, как земная пыль”. К концу вышеозначенного часа никакого хамеца не должно остаться в еврейском владении. Хамец, найденный после этого, уже нельзя продавать, и он подлежит немедленному уничтожению. По традиции, первенцы-мужчины постятся в канун праздника. Если старший сын не достиг еще совершеннолетия, поститься должен его отец. Т.к. этот пост носит лишь характер памятного, то участие в трапезе, посвященной какому-то религиозному торжеству, освобождает первенцев от поста. Обычно в синагогах приурочивают к этому дню торжества, посвященные окончанию какоголибо трактата Талмуда, и приглашают первенцев принять в них участие.

Седер Пасхальный Седер - наиболее торжественный и значительный среди всех еврейских обрядов. Его проводят в первый и во второй вечер праздника (в Израиле – только в певый). Обычаи Седера содержат в себе глубокий смысл. Каждый еврей должен осознавать, что обычаи эти священны, и выполнять их нужно, не пренебрегая никакими, даже мельчайшими деталями.

Очередность Седера вы можете найти в книге “Пасхальная Агада”. Основные заповеди и обычаи Седера: • рассказывать о выходе из Египта; • есть мацу; • есть марор (горькую зелень); • выпить четыре бокала вина или виноградного сока; • есть мацу вместе с марором («корех»); • закончить трапезу мацой («афикоман»); Нельзя начинать Седер раньше выхода звезд, однако стоит заранее накрыть стол и подготовить все необходимое. Дети - главные участники Седера! Тора несколько раз подчеркивает, что рассказ о выходе из Египта предназначен в первую очередь для детей. Для того, чтобы дети не заснули и не устали, стоит уложить их спать днем, а во время Седера, в особенности во время самого рассказа - дать им орехов или другое лакомство.

Дни праздника Праздник Песах продолжается восемь дней. На третий день начинаются т.н. “будни праздника” - полупраздничные дни, называемые Хол-Амоэд. Заключительные два дня - седьмой и восьмой - являются праздничными (в Израиле – только последнний день). В эти дни, как и в первые два дня, запрещена любая работа и огонь зажигать можно лишь от уже горящего огня. На восьмой день праздника во время утренней молитвы произносят поминальную молитву «Изкор». По хасидской традиции, заведенной еще Баал-Шем-Товом, в последний день Песах устраивают специальную “трапезу Мошиаха” - едят мацу и пьют четыре бокала вина.

Пятое Измерение, №46  

Пасхальный выпуск, 2012

Read more
Read more
Similar to
Popular now
Just for you