Issuu on Google+

2013 ‫ﯾﻨﺎﯾﺮ‬/ ‫ھـ‬1434 ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻻوﻟﻰ رﺑﯿﻊ اﻻول‬01‫اﻟﻌﺪدرﻗﻢ‬

 

 




‫‪‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮاﺷﺪ ‪..‬اﻻﺑﺘﺪاء‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻤﺎرس ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﺮﻛﻲ ﯾﻠﺤﻆ ﻻ ﺑﺪ ﻇﺎھﺮة ﺳﻘﻮط اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺮاﺟﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى داﻋﯿﺔ ﺳﺎﻟﻜﺎً ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪ ،‬و ﺗﻈﻦ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﯿﺜﺒﺖ ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺨﯿﺐ ﻇﻨﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺼﺪﻣﮫ رھﺒﺔ أو رﻏﺒﺔ ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﺄﺳﺮ ﻟﻨﺪاء ﻧﻔﺲ وھﻮى ‪ ،‬ﻓﯿﻐﺘﺮ ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﯿﮫ إدﻻﻻً‬ ‫واﻣﺘـﻨﺎﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﯿﺼﯿﺒﮫ اﻟﻔﺘﻮر‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﺣﯿﻨﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗـﻔﺮّﺳﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ ،‬و اﻟﺘـﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ آﺛﺎر رﺟﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺑﺪأ ﯾﺮﯾﻨﺎ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘـﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬إن وُﻋِﯿﺖ ﺣﻖ وﻋﯿﮭﺎ ﻟﻜﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺛﺒﺎت اﻟﻘـﻠﻮب ‪ ،‬وﻟﻮُﻗِﯿﻨﺎ زﻟﻞ اﻷﻗﺪام ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫ھﻮ ﺻﻔﺎء اﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻓﯿﺸﯿﺮ إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺗـﻔﺴﯿﺮ ﻣﺜـﻞ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬وﯾـﻘﻮل‪:‬‬ ‫وﻛﻞ اﻣﺮئٍ ‪ -‬واﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻢ ‪ **** -‬ﻟﮫ ﻋﺎدة ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ‬ ‫ﺗـﻌﻮّدھﺎ ﻓـﯿﻤـﺎ ﻣﻀﻰ ﻣـﻦ ﺷـﺒﺎﺑﮫ **** ﻛـﺬﻟﻚ ﯾـﺪﻋﻮ ﻛـﻞ أﻣـﺮ أواﺋـﻠﮫ‬ ‫واﻟﺸﺎھـﺪ ﻓﯿﮫ ‪ :‬اﻟﺸﻄـﺮ اﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ أﻣـﺮ ﺗﻐـﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻔـﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷواﺋﻞ ﻗﺮﺑﻮا أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻀﺢ واﻧﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺬھﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﺼّﻠﻮا وﻋﯿﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ أواﺋﻞ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﺎغ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮوف ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎھﺪة ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﺑﺘﺪاء‪" .‬‬ ‫وﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﮭـﻮ اﻻﺑﺘﺪاء إذن ‪ ،‬أي اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﺗـﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗـﻘﻲ ﺑﻼ ﻓﺘﻮر وﻧﻜﻮص ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻓﺘـﺮ ﻓﺒـﻤـﻘـﺪار ﻻ ﯾﺘﻌﺪى أدﻧﻰ ﻣﺎ أﺛـﺮ ﻣﻦ ﺳﻨّـﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ .‬وﺗـﻜﻮن ﻣﻌﯿﺒﺔ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺘـﺮ و ﯾﻨﻜﺺ ﻋﻦ اﻻرﺗـﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻌﺘﺮض اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻔﺘﻮر إذا دﻓﻌﮫ ﻣﺮﺑّﻮه ﺑـﻘﻮة أول ﻣﺮة ؟‬ ‫و ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺘﺴﺎرع ﻓﻲ ﯾﻮﻣﮫ وﻏﺪه ﺳﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﮫ أﻣﺴﮫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺘﮫ ؟‬ ‫و ﻣﻦ أﯾﻘﻦ أﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﮫ ؟‬ ‫ﻓﮭﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ إذن ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻟﮫ ﻣﺘـﻘﻨﺔ ‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪﻣﮫ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﯾﻀﻄﺮب ﻓﻘـﺪ أﻋﻄﯿﻨﺎ ﻟﺸﯿﻄﺎﻧﮫ اﻟﻤﻘﺺ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ‬ ‫ﺣﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﯾﺘﺮﺑﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﻏـﻔـﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘـﺺ ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺘﮫ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﯾﻤﺴﻚ ﻃﺮف اﻟﺤﺒﻞ ﯾﻔﻞّ ﺧﯿﻮﻃﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ‪ ،‬وﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻋﻮﺟﺖ ﺑﺪاﯾﺘﮫ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎوي ‪ ،‬وﯾﺮﯾﮫ ﻗﻠﯿﻞ ﺧﯿﺮه وﻋﻤﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺮور واﻟﺘﻄﺎول ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﻜﺲ ھﺎﻟﻜﺎً‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن أﺑﺼﺮھﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬ووﺻﻔﮭﺎ ﯾﺤﺬرﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﺪﻋﺎوي ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺤﺖ ﺑﺪاﯾﺘـﮫ ‪:‬‬ ‫ﺻﺤﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺴﺪت ﺑﺪاﯾﺘﮫ ‪ :‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ھﻠﻚ‪" .‬‬ ‫ﺑﻞ ﯾﮭﻠﻚ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺮم ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻷول ﻓﺈن ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ ﯾﻈﻞ ﻣﮭﺘـﺰاً ﻣﮭﻤﺎ ﺷﻤﺦ ﻋﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﻄﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إذا ﺷﻤﺦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﯾﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻧﺪاء ﺑﺒﺪﻋﺔ أو دﻋﻮة ﻟﻤﻐﻨﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﺰﯾﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ و ﯾﺠﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬و أن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﻐﻞ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﯿﻐﺮي ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺗﺮدد ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺠﺮد اﻻﺣﺘﻤﺎل و اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ) رﺑﻤﺎ ( ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﺗﺮدﻧﺎ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ )‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ( ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻗﺪ ﺟﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ إرادﺗﮫ ‪ :‬ﻻ ﯾَﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ ﻋﺎﻗﺒﺘـﮫ‪" .‬‬ ‫وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻨﺴﯿﺎن ﻣﻨﮫ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﮭﺪي و ﺗـﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘـﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﺗـﻘﺮﯾﺮه ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗـﻔﺘﯿﺸﮫ واﺳﺘـﻘـﺮاء أﺣﻮال‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮭﻢ‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﺗـﻜﻮن ﻋﻨﺎﯾﺘـﻨﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﺧﻄﺎً ﺑﺎرزاً ﻇﺎھﺮاً ﻓﻲ ﻓﻨّﻨﺎً اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺤﺮﻛﻲ‪.‬‬


‫وھﻲ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺤﺮة‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻮن ﺑﺼﻔﺎء اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﯾﺘﺘﺎﺑﻌﺎن ﻓﻲ ﺗﻮال ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻼزﻣﺎن ‪ :‬اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﮭﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﺣﺼﺮھﻤﺎ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﻣﺒﯿﻦ و ﺳﻤﺎھﻤﺎ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺗﻀﻲء ‪ ،‬وھﻤﺔ ﺗﺘﻮﻗﺪ‬ ‫و اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﻧﯿﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗـﻨﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺼﻔﺎء‪.‬‬ ‫وھﻲ ‪ ) :‬اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺤﺮة ( اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺒﺤﺘﺮي أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺖ آﺧﺮ‪ ، 38‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﺻﻒ وأﺟﺎد ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﺣﺮة‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﻘﯿﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷھﻮاء واﻷﻃﻤﺎع واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﺎ درھﻢ وﻻ دﯾﻨﺎر وﻻ ﺟﻤﺎل أﻧﺜﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫رﻗﯿﻘﺎً ﻟﻤﻨﺼﺐ أو ﺷﮭﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﺼﺪر ﻗﻂ ﻋﻦ ﺷﮭﻮة ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻨﺔ ﺗﻄﻠﻌﺎت إﻟﻰ اﻷﺟﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺻﻒ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻷﻣﻮي رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺴﺐ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة ﻗﻂ إﻻ وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﯿﺔ " ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻋﻮﺟﺎج‬ ‫ﺟﯿﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ داﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﯿﻮم أن ﻻ ﯾﺴﺘـﻜﺒﺮ ﻋﻈﻢ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬي ﻋﻢّ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ – إن ﻗَﺮن‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ – ﺳﯿﮭﺰم ﺣﺰﺑﯿﻦ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫و ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﺠﺮدھﻢ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ رأت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻈﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫وﻻﯾﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻤﺎ ﺗﺠﺮد ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺤﺾ اﻟﺘﺠﺮد ﺣﯿﻦ ﻋﻘﺪ ﻟﮫ واﺳﺘﺨﻠﻔﮫ‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻋﻘﺪنﱠ ﻋﻘﺪاً ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻓﯿﮫ ﻧﺼﯿﺐ " ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﯾﻌﻈﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬رُب ﻋﻤﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺗﻌﻈﻤﮫ اﻟﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ورب ﻋﻤﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺗﺼﻐﺮه اﻟﻨﯿﺔ‪" .‬‬ ‫وﻣﻌﻘﻮد اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻧﺎﺛﺮاً ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﺟﻮاھﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻵﺳﺮة ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬ﻛﻦ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ‪ :‬ﺗﻜﻦ ﻓﺼﯿﺤﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ "‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮫ ﻓﯿﺨﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﻮره وﺳﯿﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻘﻀﯿﺎً ‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺸﻔﮫ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣُﻄﺮﱠف ﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨِﯿّﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬ ‫" ﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻼح اﻟﻘـﻠﺐ ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﻘـﻠﺐ ﺑﺼﻼح اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎ ‪ :‬ﺻُﻔّﻲ ﻟﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻠﻂ ‪ :‬ﺧُﻠﱠﻂ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪" .‬‬ ‫وﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺨﻠﯿﻂ أن ﯾﻀﻄﺮب اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﺗﻌﺪم اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ‪ ،‬و " إن اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﺒﺮ أن ﺗـﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺘﺮك اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ " ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺮف ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ھﺬه أﯾﮭﺎ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ‪ ،‬وأﺗﻘِﻦ وﻟﻮﺟﮭﺎ ﻗﺒﻞ وﻟﻮج ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ‪ " :‬ﻓﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻨﯿﺔ " ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻨﺎك ﻧﯿﺔ وھﻨﺎك أﻣﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ‪ " :‬ﻻ ﯾﺰال اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻣﻘﯿﻤﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﻷﻣﺎﻧﻲ " ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﺧﺘﺎر أﺣﺪٌ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺗـﻘﻮده إﻻ ﻛﺎن أﺛـﻘـﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﻮاً ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺛَﻢ اﻟﺴﺮاب اﻟﺨﺎدع ‪ ،‬وﻋّﺪِم اﻟﻤﺎءَ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻀﻲء اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ أﻣﻨﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪه ﺳﺒّﺎﻗﺎً إﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ أﺑﺪاً ‪ ،‬وﺗﺠﺪه‬ ‫ﻋﻠﻰ ري دوﻣﺎً ﻓﺈﻧﮫ إن ﻛﺎن ذا ﻗﻮة ‪ :‬اﺳﺘـﻘﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬أو اﺳﺘﺴﻘﻰ ‪ ،‬ﻓﯿﺠﯿﺒﮫ اﷲ ﺑﮭﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎً ‪ :‬وﺟﺪ ورﯾﺜﺎً ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﯾﺴﻘﻲ ﻟﮫ وﯾﺰاﺣﻢ اﻟﺮﻋﺎع‪.‬‬

‫" إن اﻟﺨﻄﺄ اﻷﻛﺒﺮ أن ﺗـﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﺘﺮك اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ "‬


‫وھﻮ ﻗﺪم اﻟﮭﻮل‬ ‫واﻟ ِﮭﻤّﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻻﺗـﻘﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮاﺗﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ‪ " :‬ھﻤﺘـﻚ اﺣﻔﻈﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﮭﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﮫ ھﻤﺘﮫ وﺻﺪق ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬ﺻﻠﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪" .‬‬ ‫وﯾﻤﺜﻞ ﻟﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﻄﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻼ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻧﺰل ‪ :‬اﺣﺘﻮﺷﺘﮫ اﻵﻓﺎت "‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﻟﮭﻤﺔ ﯾﺒﻘﻲ اﻟﻘـﻠﺐ ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺑﺮﯾﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺴﯿﺲ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﻟﻌﻈﺎم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﯾﻀﺎً ﯾﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻵﻓﺎت واﻷﻣﺮاض وﺳﮭﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗـﻘﻲ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺳﮭﺎم اﻟﺼﯿﺎد ‪ ،‬و ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ :‬أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ ھﺬه اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺎوﻻﺗﮫ‪.‬‬ ‫و ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ھﻲ ﺑﺪورھﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮت ﺗﺼﻤﯿﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ أﺛﻘﺎل ��ﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة إن ﻓﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻷول ﻣﺠﺮد ﺗـﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺲ ‪ ،‬و ﺻﺤﺒﺔ أﺧﯿﺎر ‪ ،‬وﺑﺚ أﺷﻮاق ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺻﺔ ﺗﻜﺎﻓﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ ‪ ،‬و ﯾﺴﺘﻌـﺼﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﺑﻦ ﯾﺰداﻧﯿﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﯾـﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺰﺣﻒ ﯾﻮم اﻟﺰﺣﻒ و ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻋﺬاره ﺗﺤﺖ أﺣﺪ إﺑﻄﯿﮫ‬ ‫‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾُﻨﺬر ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﻮي ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻋﻘﺪه ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص رﺟﺎل اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن أول ﺧﻄﻮة ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺧﻄﻮة ھّﻮل ‪ ،‬ﻛﺨﻄﻮة اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﺳﺎﻋﺔ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﺣﯿﻦ أﺧﺬوا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﻤﻨﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ھﻮل اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬أو ھﻮل اﻹﻧﻜﺎر ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮور ذات اﻟﺸﮭﻮات و اﻟﺘـﻘﻠﯿـﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮال و اﻟﻤﻠﺬات ﺑﺄﻗـﻞ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﮭﻮﻟﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن أﺣﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺤﺒﮭﺎ ﻛﺤﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ رزﻗﻮﯾﮫ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺔ وراءه ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ‪:‬‬ ‫"واﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻜﺴﺐ وﻻ ﺗﺠﺎرة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻘﺮاءﺗﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ " ‪.‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺜﻞ ﻟﺠﻨﺲ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﯿﺔ أن ﯾﺤﺐ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺟﻠﮭﺎ ﻻ ﻟﻐﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺟﯿﺎل اﻟﺴﻠﻒ أﺧﺬ ﺟﯿﻞ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﻓـﻘﮫ اﻟﮭﻤﺔ ﻓﻔﮭﻢ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ أن اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﮭﻤﺎم ‪" :‬‬ ‫ﯾﺒﺬل ﻛﻞ ﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ دﻣﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗـﮫ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﮭﺎ وﻋﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ “‪.‬‬

‫" ھﻤﺘـﻚ اﺣﻔﻈﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﮭﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺷﯿﺎء ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺻﻠﺤﺖ ﻟﮫ ھﻤﺘﮫ وﺻﺪق ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬ﺻﻠﺢ ﻟﮫ‬ ‫ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪" .‬‬


‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫•‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﮭﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺴﺒﻮك‪ ..‬ھﻞ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬ ‫•‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ؟‬ ‫‪2009-11-08 4:39:59 am‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﻧﺸﺮت ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻠﻔﺎ واﺳﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ "‪"face book‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪة ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﮭﻤﺘﮫ ﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻌﻤﻼء‬ ‫واﻟﺠﻮاﺳﯿﺲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻮﻣﺎ ﻏﺎزﯾﻦ دﯾﺴﺮاﯾﯿﻞ« ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺪث ﻃﺮق ﻟﻠﺠﺎﺳﻮﺳﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﮭﻢ‬ ‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺎم‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺪردﺷﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ واﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻏﯿﺮ ﻣﮭﻤﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺎﻓﮭﺔ أﯾﻀﺎ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺠﻠﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺮﯾﺔ واﻟﮭﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺼﺎدر إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ وﺻﻔﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺑـ 'اﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ‪'.‬‬ ‫واﻓﺰع اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ودواﺋﺮھﺎ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ اﺗﮭﺎم اﻟﺴﻔﯿﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑـ "ﻛﺸﻔﺖ أﺳﺮاراً ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ ﻛﺸﻔﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪو"‪ ،‬ﻻ أن‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪأ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد‬ ‫ﺟﮭﺎز ﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻲ اﺳﻤﮫ "ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪".‬‬ ‫وﯾﻄﺮح ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل اﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺻﻮرة إﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ھﻮ أن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻀﻄﺮاً ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎر دون أن ﯾﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻹدﻻء ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎة‬ ‫أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ وﻇﯿﻔﺘﮫ وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫ واﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮫ وﺻﻮر‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻟﮫ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻮﻣﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺪراً ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻷي ﺟﮭﺔ ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫•‬ ‫•‬

‫•‬

‫وﯾﻘﻮل ﺟﯿﺮاﻟﺪ ﻧﯿﺮو اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ(‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪ 2001‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت ﯾﺪﯾﺮھﺎ ﻣﺨﺘﺼﻮن ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﻮن إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن ﻣﺠﻨﺪون‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ دول‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﺿﺎف ﺟﯿﺮاﻟﺪ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ أن اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﯾﺒﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أو ﯾﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫ھﻜﺬا ﺣﻮار ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﺧﻄﯿﺮة ﻟﺴﺒﺮ اﻷﻏﻮار اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮارات اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﯾﺴﮭﻞ "ﺗﺠﻨﯿﺪ" اﻟﻌﻤﻼء اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮارات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻷﺳﮭﻞ ﻟﻺﯾﻘﺎع ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ودﻣﺠﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ رﺟﻞ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات إﻟﻰ ﺟﻌﻠﮫ "ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﯿﻞ‪".‬‬ ‫وﺑﺪأ ﻣﻮﻗﻊ ‪ facebook‬اﻟﺬي ﯾﺴﺠﻞ اﻧﻀﻤﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن‬ ‫ﻋﻀﻮ ﺷﮭﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﮫ ﻋﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺜﻞ "ﻏﻮﻏﻞ" و"ﯾﺎھﻮ"‪ ،‬ﺑﮭﺪف‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎق ﻟﺒﻨﺎء دﻟﯿﻞ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وأرﻗﺎم اﻟﮭﻮاﺗﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وھﻮاﯾﺎت اﻷﻋﻀﺎء وﺣﺘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﯾﻨﻀﻢ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 200‬أﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﯾﻮﻣﯿﺎ إﻟﻰ 'اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك' اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺒﺢ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ‪ 42‬ﻣﻠﯿﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ذاﺗﮫ‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻟﺨﻔﻲ‪:‬‬ ‫وﺗﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﯿﻔﺔ »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ«‬ ‫ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ )‪ (111‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 9‬ﻧﯿﺴﺎن ‪.2008‬‬ ‫وأﻛﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ« اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ« أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة راﻓﻘﺘﮭﺎ ﺛﻮرات أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ اﻟﮭﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‬


‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫•‬

‫•‬

‫وأﺿﺎف ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ أن »اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ« ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎره ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ أھﻢ أذرع ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺮاغ واﻟﺘﻐﯿﯿﺐ واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺪد أﻓﻘﯿﺎ‬ ‫وﺑﺼﻮرة ﻣﺬھﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ودوﻟﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻼﻣﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ ورﺑﻤﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ دﻋﻮات ﻟﻠﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻧﺸﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك« وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺸﺎذﯾﻦ ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻓﻲ اﻷردن ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﻌﻨﺎوﯾﻦ واﺿﺤﺔ وأﻓﻜﺎر ﻣﻌﻠﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺜﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ أن اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻧﺴﺎق وراء اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﮭﺎ ﺟﮭﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻹﻋﻼن »اﻟﻌﺼﯿﺎن اﻟﻤﺪﻧﻲ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺪث اﻹﺿﺮاب ﻣﻦ دون ﻗﻮة‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺗﺪﯾﺮه وﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺘﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎره وﺳﯿﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أدوات ﺗﺤﻜﻢ ﺟﺪﯾﺪة‪:‬‬ ‫وﺗﺤﻮﻟﺖ أدوات اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ إﻟﻰ أدوات‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﯿﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻻ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر ودﻋﻮات ﺗﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ »اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك« ﺗﺪﯾﺮه اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺷﻌﻮرا ﺟﻤﻌﯿﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎدة اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ »اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك« وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺻﻮرة اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﮭﺰﺗﮭﺎ اﻷﻣﻨﯿﺔ واﻟﻤﺨﺎﺑﺮاﺗﯿﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺑﺎع ﻃﻮﯾﻞ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺛﺮﯾﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﺒﺮ‬ ‫وﯾﻌﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎ�� اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ "ﺟﻮاﺳﯿﺲ" دون أن ﯾﻌﻠﻤﻮا وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أو‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ دون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻻﺳﯿﻤﺎ وان اﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ ﺳﮭﻼ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻏﺮف اﻟﺪردﺷﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﻊ أي ﺷﺨﺺ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﮫ ﯾﻔﺮغ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﺪﯾﮫ وﯾﻀﯿﻊ وﻗﺘﮫ وﯾﺘﺴﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ أو ﯾﺘﺤﺪث ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ دون أن ﯾﺸﻌﺮ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ وﻋﻤﯿﻼ ﻟﻠﻤﺨﺎﺑﺮات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أو اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫وھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﺘﻤﮫ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر وﯾﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺧﻼل ﺣﺮوب )‪ 56‬و ‪ 67‬و ‪ (73‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ووﺣﺪاﺗﮭﻢ وأوﺿﺎﻋﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وھﻮ ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺣﻈﺮ ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻓﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﺤﺮوب إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺎرت ﻣﺼﺎدر إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻮاد اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﺑﺪء ﺣﺮب ‪ 1967‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮت اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﺻﺤﺎﻓﯿﺎ ورد ﻓﯿﮫ أن اﻟﺠﯿﺶ ﯾﻌﺪ ﻹﻓﻄﺎر ﺟﻤﺎﻋﻲ ﯾﺤﻀﺮه ﺿﺒﺎط ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪1967‬‬ ‫•‬ ‫‪__,‬‬

‫•‬

‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ "ﺟﻮاﺳﯿﺲ"‬ ‫دون أن ﯾﻌﻠﻤﻮا وﯾﻘﺪﻣﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﺑﺮات‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ أو اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ دون أن ﯾﻌﺮﻓﻮا ‪…….‬‬


‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ‬

‫• أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب ‪:‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻔﻜﺮة إذا ﻗﻮي اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬وازدادت اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ .‬وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬ ‫واﻹﺧﻼص ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬ﻻن أﺳﺎس اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻛﻲ ‪ ،‬وأﺳﺎس‬ ‫اﻹﺧﻼص اﻟﻔﺆاد اﻟﻨﻘﻲ ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮي ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺰم اﻟﻔﺘﻲ ‪ ،‬وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫إﻻ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ ﻋﻤﺎد ﻧﮭﻀﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﮭﻀﺔ ﺳﺮ ﻗﻮﺗﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺣﺎﻣﻞ راﯾﺘﮭﺎ‪) :‬إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻓِﺘْﯿَﺔٌ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَزِدْﻧَﺎھُ ْﻢ ھُﺪىً( )اﻟﻜﮭﻒ‪. (13:‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺜﺮت واﺟﺒﺎﺗﻜﻢ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﺗﺒﻌﺎﺗﻜﻢ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺣﻘﻮق أﻣﺘﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺛﻘﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻔﻜﺮوا ﻃﻮﯾﻼ ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮا ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺤﺪدوا ﻣﻮﻗﻔﻜﻢ ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﻟﻺﻧﻘﺎذ ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻌﻄﻮا اﻷﻣﺔ ﺣﻘﮭﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ أﻣﺔ وادﻋﺔ ھﺎدﺋﺔ ‪ ،‬ﻗﻮي ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ واﺳﺘﺒﺤﺮ ﻋﻤﺮاﻧﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ أﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻠﮭﻮ وﯾﻌﺒﺚ وھﻮ ھﺎدئ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺗﺎح اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ أﻣﺔ ﺟﺎھﺪة ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪ ﺑﺸﺆوﻧﮭﺎ ﺧﺼﻤﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺠﺎھﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﺳﺘﺮداد اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻐﺼﻮب ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻷﻣﺠﺎد اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫أوﺟﺐ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺒﺎب أن ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ أﻣﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وھﻮ إذ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﻔﻮز ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬و اﻟﺨﯿﺮ اﻵﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻮﺑﺔ اﷲ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻨﺎ أن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻔﺘﺤﺖ أﻋﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ داﺋﺒﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﯾﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﺪوا ﯾﺎ‬ ‫رﺟﺎل ﻓﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺪاﺋﺒﯿﻦ‬


‫‪‬‬ ‫‪ -1‬ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ إذا ﻃﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﯾﻜﺮه أن ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺪار ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻲ ﻟﮫ اﻃﻠﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻟﮫ ﻟﯿﺲ ھﺎھﻨﺎ ﻛﯿﻼ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻛﺬﺑﺎً‬ ‫‪- 2‬ﺣُﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء رأى رﺟﻼً ﯾُﻜﺜﺮ اﻟﻜﻼم وﯾُﻘﻞ اﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫إن اﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻚ أذﻧﯿﻦ وﻟﺴﺎﻧﺎ واﺣﺪاً ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﮫ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬روى اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﯿﺢ أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ إﻧﻲ أرى أﻣﺮاً‬ ‫أﻛﺮھﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أرى أﻗﻮاﻣﺎً ﯾﺤﻀﺮون‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻚ ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻘﻂ ﻛﻼﻣﻚ ﺛﻢ ﯾﺤﻜﻮﻧﻚ وﯾﻌﯿﺒﻮﻧﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻲ ‪ :‬ﻻ ﯾﻜﺒﺮن ھﺬا ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬أﺧﺒﺮك ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻋﺠﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ذاك ﯾﺎ ﻋﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻃﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﻠﻮك اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺮان ‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻟﻢ أﻃﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ ﻟﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﻮق أﺟﺪر أﻻ ﯾﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﺷﮭﺪت وھﺐ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ وﺟﺎءه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎً‬ ‫ﯾﻘﻊ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل وھﺐ ‪ :‬أﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺣﺪاً ﯾﺴﺘﺨﻒ ﺑﮫ ﻏﯿﺮك ؟ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺄﺳﺮع ﻣﻦ أن ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻣﺠﻠﺴﮫ وأﻛﺮﻣﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻋﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ أن ﺻﺎﺣﺐ ﺧﯿﺮ ﺟﻠﺲ إﻟﯿﻚ ﻟﻜﻨﺖ ﺗﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ ‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻚ ﯾُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺮز ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺣﺪث أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل ‪ :‬رأﯾﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﯿﻢ أﺗﺘﮫ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺘﺎه ‪ ،‬أذھﺐ أﻟﻌﺐ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻨﯿﺘﻲ ‪ ،‬إذھﺒﻲ ﻗﻮﻟﻲ ﺧﯿﺮا ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻏﺘﺎب رﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬اذﻛﺮ اﻟﻘﻄﻦ إذا وُﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﯿﻨﯿﻚ ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ‪ :‬إن اﻷﺳﻮاري ﻣﺎزال ﯾﺬﻛُﺮك ﻓﻲ ﻗﺼﺼﮫ ﺑﺸﺮٍ‬ ‫‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮو ‪ :‬ﯾﺎ ھﺬا ‪ ،‬ﻣﺎ رﻋﯿﺖ ﺣﻖ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫إﻟﯿﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ ‪ ،‬وﻻ أدﯾﺖ ﺣﻘﻲ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻋﻦ أﺧﻲ ﻣﺎ أﻛﺮه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻋﻠﻤﮫ أن اﻟﻤﻮت ﯾﻌُﻤﻨﺎ واﻟﻘﺒﺮ ﯾﻀﻤﻨﺎ واﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ‪ ،‬واﷲ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫– ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ‬ ‫‪ -9‬ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺮان ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾُﻘﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﯾﻘﻮﻟﮫ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ھﻮ ﻋﻤﺮك ﻓﺄﻓﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ !!‬ ‫‪ -10‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ – ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﺑﻦ‬ ‫آدم إﻻ وﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ أﻧﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮض اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬إن ﻃﺎووﺳﺎً ﻛﺎن ﯾﻜﺮه أﻧﯿﻦ اﻟﻤﺮض ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﻋَﻤَﻠِﮫِ ‪ ،‬ﻗﻞ ﻛﻼﻣﮫ إﻻ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻓﺘﺸﻨﺎ اﻟﻮرع ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺷﻲء أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪ -13‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﯿﺎر ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﺳﻠﻤﻨﺎ ‪،‬وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨّﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -14‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ..‬ﯾُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺴﺮات ‪..‬‬ ‫‪ -15‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺣﺘﺎج أن أﻋﺘﺬر‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -16‬ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ﻓﻐﻠﻄﻨﺎ وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ‬ ‫‪ :‬ﻛﻔﻮا ‪ ..‬ﻟﻮ أردت أن أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﯿﻮم ﻟﻔﻌﻠﺖ ‪.‬‬ ‫‪ -17‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ إذا ﻃُﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وھﻮ ﯾﻜﺮه ﺧﻂ داﺋﺮة وﻗﺎل ﻟﻠﺠﺎرﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﺿﻌﻲ اﻷﺻﺒﻊ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﻮﻟﻲ ﻟﯿﺲ ھﺎھﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وھﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﺗﻔﮭﯿﻢ‬ ‫اﻟﻜﺬب وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺬﺑﺎً ﻓﮭﻮ ﻣﻜﺮوه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﻔﻀﯿﻞ اﺑﻦ ﻋﯿﺎض ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎً ﯾﻐﺘﺎﺑﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻠﺐ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ ﺟﻠﺒﺎً‪.‬‬

‫‪ -19‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻲ أﻛﺮه أن ﯾُﻌﺼﻰ اﷲ ﺗﻤﻨﯿﺖ أﻻ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﺣﺪٌ إﻻ وﻗﻊ ﻓﻲّ واﻏﺘﺎﺑﻨﻲ ﻓﺄي ﺷﻲء أھﻨﺄ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﯾﺠﺪھﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﻘﻊ ﻓﻲّ ‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺖ إذاً أﻛﺮم‬ ‫ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -21‬رُؤي ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﺴُﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﮫ ﻗُﻠﺘُﮭﺎ ‪،‬ﻗُﻠﺖُ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻏﯿﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ ؟ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎدي‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫رﺟﻞ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ اﻏﺘﺒﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬أﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻞ إن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬أﺗﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺧﻞ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺪ اﻏﺘﺎﺑﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻢ‬ ‫ﺗﺮﻧﻲ اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -23‬وﺟﺎء اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ أﻧﺎسٌ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻠﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﺣﺮﻣﮫ اﷲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﺳ���ﺤﻼﻟﮫ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -24‬ﻗﺎل ﻃﻮق ﺑﻦ ﻣﻨﺒﮫ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺄﻧﻲ أراك‬ ‫ﺷﺎﻛﯿﺎ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺟـﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اذھﺐ إﻟﻰ ﻓﻼن اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻔﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫اذھﺐ إﻟﻰ ﻓﻼن ﻓﺈﻧﮫ أﻃﺐ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ أراﻧﻲ ﻗﺪ اﻏﺘﺒﺘﮫ ‪.‬‬ ‫‪ -25‬روي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أن رﺟﻼً ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎً ﻗﺪ اﻏﺘﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﻃﺒﻘﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ أھﺪﯾﺖ إﻟﻲّ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﻓﺄردت أك أﻛﺎﻓﺌﻚ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺬرﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻗﺪر أن أﻛﺎﻓﺌﻚ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫‪ -26‬وذﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎھﻠﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ – أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻟﯿُﻌﻄﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﺴﻨﺎت ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﯾﺎ‬ ‫رب‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻲ ھﺬا؟‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ھﺬا ﺑﻤﺎ اﻏﺘﺎﺑﻚ اﻟﻨﺎس واﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫‪ -27‬ﻗﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أن رﯾﺢ اﻟﻐﯿﺒﺔ وﻧﺘﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ؟‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸت اﻷﻧﻮف ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺒﯿﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ وھﻲ اﻟﻨﺘﻦ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﺜﺎل ھﺬا ‪ ،‬ﻣﺜﺎل رﺟﻞ دﺧﻞ اﻟﺪﺑﺎﻏﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮار ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ،‬وأھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم وﯾﺸﺮﺑﻮن اﻟﺸﺮاب وﻻ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﻣﺘﻸت أﻧﻮﻓﮭﻢ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪.‬‬ ‫‪ -28‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ‬ ‫أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻐﺘﺎب ﻋﺪواً ﻟﮫ ﻗﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھﻮ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫أن ﯾﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻣﺎ ﯾُﺬھﺒﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -29‬روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﻧﮫ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻞ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻋﻦ‬ ‫رﺟﻞ ﺷﯿﺌﺎ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إن ﺷﺌﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﻣﺮك ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ } :‬إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖٌ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا{ وإن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ } ھﻤﺎزٍ ﻣﺸﺎءٍ ﺑﻨﻤﯿﻢ { وإن ﺷﺌﺖ ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻋﻨﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ أﻋﻮد إﻟﯿﮫ أﺑﺪا ‪.‬‬ ‫‪ -30‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ – وﻛﺎن أﻣﯿﺮاً – ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﻓﻼﻧﺎً أﻋﻠﻢ‬ ‫اﻷﻣﯿﺮ أﻧﻲ ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﺴﻮء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻇﮭﺮ ﻛﺬﺑﮫ ﻋﻨﺪك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﺷﺘﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻲ أﻧﻲ ﻟﻢ‬ ‫أﺻﺪﻗﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬وﻻ أﻗﻄﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﻮﺻﺎل ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﺣﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﮭﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﺤﺮام واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﺮم وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﺰھﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﺨﻂ‬ ‫اﷲ ﻻ ﯾﻠﻘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻻً ‪ ،‬ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﺮى ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﯾﻔﺮي ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻷﺣﯿﺎء واﻷﻣﻮات ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪.‬‬


‫ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷﻋﻈﻢ ھﻮ ھﺪاﯾﺔ ﻗﻮﻣﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﺄﻟﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺄﻧﮫ ﻗﺮآﻧًﺎ ﯾﺘﻠﻰ‪} :‬ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ ﺑَﺎﺧِﻊٌ ﻧَﻔْﺴَﻚَ أَﻻﱠ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ{ ]اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫‪[3‬؛ أي ﻟﻌﻠﻚ ﻣﮭﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ ھﻤ‪‬ﺎ وﻏﻤ‪‬ﺎ وﺣﺰﻧًﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻠَﻌَﻠﱠﻚَ ﺑَﺎﺧِﻊٌ‬ ‫ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻋَﻠَﻰ آَﺛَﺎرِھِﻢْ إِنْ ﻟَﻢْ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﮭَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﯾﺚِ أَﺳَﻔًﺎ{]اﻟﻜﮭﻒ‪.[6‬‬ ‫وﻣﻦ ھﺬا اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ دﻋﻮة ﻗﻮﻣﮫ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﮭﻮرھﻢ اﻷﻋﻈﻢ إﻻ‬ ‫اﻟﺼﺪ واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﺪت ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻠﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻋﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺠﺪ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ أﻧﺼﺎرًا وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﺛﻘﯿﻒ ﯾﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮة ورﺟﺎء أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﯿﻒ ھﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ رأس اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‬ ‫وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮم وأﺷﺮاﻓﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﯾﺎ ﻟﯿﻞ وﻣﺴﻌﻮد‬ ‫وﺣﺒﯿﺐ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻠﻤﮭﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪھﻢ إﻻ أن ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﯾﻤﺮط ‪-‬أي‬ ‫ﯾﻨﺰع‪ -‬ﺛﯿﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﷲ أرﺳﻠﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﻣﺎ وﺟﺪ اﷲ أﺣﺪًا‬ ‫ﯾﺮﺳﻠﮫ ﻏﯿﺮك‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻛﻠﻤﻚ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻷﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮًا ﻣﻦ أن أردﱠ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ أن أﻛﻠﻤﻚ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺄﺑﻲ ھﻮ وأﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﯾﺌﺲ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎم وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪" :‬إذ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻤﻮا‬ ‫ﻋﻨﻲ"‪ .‬وﻛﺮه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ‪-‬ﻗﺒﺤﮭﻢ اﷲ‪ -‬وأﻏﺮوا ﺑﮫ ﺳﻔﮭﺎءھﻢ ﯾﺴﺒﻮﻧﮫ وﯾﺼﯿﺤﻮن ﺑﮫ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﻣﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺣﺘﻰ أدﻣﻮا ﻗﺪﻣﯿﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﮭﻢ دﻋﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻋﺎء ﻋﺠﯿﺐ‪" ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺷﻜﻮ إﻟﯿﻚ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻗﻮﺗﻲ وﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺘﻲ وھﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ أﻧﺖ رب‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ وأﻧﺖ رﺑﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻨﻲ؟ إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺘﺠﮭﻤﻨﻲ أو إﻟﻰ ﻋﺪو‬ ‫ﻣﻠﻜﺘﮫ أﻣﺮي‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻚ ﻋﻠﻲﱠ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ أﺑﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻓﯿﺘﻚ ھﻲ‬ ‫أوﺳﻊ ﻟﻲ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﮭﻚ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﻟﮫ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺻﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ أن ﺗﻨﺰل ﺑﻲ ﻏﻀﺒﻚ أو ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻲﱠ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﻤﻥ ﺜﻘﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺭ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺱ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻏﻼﻡ‬ ‫ﻻﺒﻨﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﺘﺒﺔ ﻭﺸﻴﺒﺔ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻻﻗﻰ ﻣﻦ ﺛﻘﯿﻒ ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺮ وﻟﻢ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻋَﺪﱠاس ‪-‬وھﻮ ﻏﻼم ﻻﺑﻨﻲ رﺑﯿﻌﺔ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫وﺷﯿﺒﺔ‪ -‬إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺰل إﻟﯿﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ ‪" :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ وأﻧﺎ ﻣﮭﻤﻮم ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺳﺘﻔﻖ إﻻ وأﻧﺎ ﺑﻘﺮن اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ ﻓﺈذا أﻧﺎ‬ ‫ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﻇﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻨﺎداﻧﻲ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ وﻣﺎ ردوا ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﺚ إﻟﯿﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻲﱠ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن اﷲ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻗﻮﻣﻚ وأﻧﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲ ﻟﺘﺄﻣﺮﻧﻲ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬إن ﺷﺌﺖ أن أﻃﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﺧﺸﺒﯿﻦ )ﺟﺒﻠﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ(‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﺑﻞ أرﺟﻮ أن ﯾﺨﺮج اﷲ ﻣﻦ أﺻﻼﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻌﺒﺪ اﷲ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌًﺎ"‪.‬‬ ‫اﷲ أﻛﺒﺮ! ھﺬه ﻧﻔﺲ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﺑﻞ ﻋﺰﯾﺰة‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﻋﻈﻢ أﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ وأﺷﺮﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﺿﻐﯿﻨﺔ وﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻠﺒًﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺖ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﯾﻘﺘﺪون ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻋﻈﻢ ‪.‬‬


مجلة الراشد