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Imágenes del poder en N.S. Guadalupe Pink Floyd //Crónicas //Ver llover Ojo eléctrico


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e aquí la quinta entrega de El Cantor, que aunque no ha sido tan constante en cuanto a tiempos se refiere, si ha habido por lo menos constancia en el proyecto, y como dice el dicho: “el que persevera alcanza”. Se está terminando el año y esperemos que para el próximo, “si Dios quiere y la Virgen lo permite” (así como dicen las doñas) El Cantor pueda salir en forma física, seguro que así será aunque la Virgen no lo permita. En éste quinto número tratamos de abordar el tema de los simbolismos, de aquellas representaciones que son perceptibles de una realidad, que significan algo y representan el sentir, la rabia o la idea del momento y espacio específico en el que suceden; en nuestra sociedad existen infinidad de símbolos, absolutamente todo tiene un significado o una intención: una ideología, poder, religión, necesidades, sentimientos…ante esto las interrogantes son: ¿Cuáles son los nuevos símbolos de nuestra sociedad? ¿Cuáles son los símbolos propios de nuestra generación?, ¿Estos nuevos símbolos son realmente un elemento de cohesión social? Al caminar por las calles vemos diversas manifestaciones simbólicas que en un principio no son aceptadas por todos, pero que para ciertos grupos si representan bastantes cosas, al final de cuentas de lo que se trata la vida en la colectividad es de aceptar todo lo que sucede sea de nuestro agrado o no, el chiste es ser tolerantes y saber convivir con los demás.

CARAREANDO 8

Los poderosos

10 Imágenes del poder en N.S. Guadalupe 16

El internet y su falta de regulación

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Arquitectura mexicana: buscando una identidad

GALLUS 20

A huevo, es Pink Floyd

DIRECTOR GENERAL: José Francisco Vásquez Pinacho

PLUMERO

DISEÑO EDITORIAL: Paulina Vásquez Pinacho

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Ver llover

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Pía

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Crónicas desde la ventana

DIRECTOR EDITORIAL: Edmundo Morales Zárate CORRECCIÓN DE ESTILO: Power Azamar

COLABORADORES: Miguel Barousse Ordoñez, Inti Xinemi Gatica Martínez, Estefany Díaz, Adán Quezada, Paulina Suárez, Billy Zarate, Miguel Trancozo, Félix Hernández Monterroza, Christian Hernández Caballero, Mauricio Arellanes, Artoxico Draugs, Enrique López Alonso, Christopher Carranza Matadamas, Jesús Rito García. ILUSTRACIONES: Sebastián Carreño Gaibissoh, Carlos Crespo Zárate, Ángeles Martínez. PORTADA: “Intervención Colectivo Tlacuache” por Herhán Hernández (Horka).

COLABORAN EN ESTE NÚMERO: Abraham Cambranis Pérez, Estefana del Parral, Félix Monterrosa, Gregorio Ilich, Iván Juárez Vásquez, Jared Guerra Rojas, Jesús Rito García, Juan Luis Morales Zárate, Omar Méndez, Billy Zárate.

OJO ELÉCTRICO


“...Me quitan plumas y hasta mis alas cortan. Sin embargo yo soy el gallo que soñando canta, por que no hay vida sin palabra...”


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Los poderosos Gregorio Ilich

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lgunas personas piensan que quienes desean el poder, son individuos malos o perversos, sin embargo, en este breve escrito se dirá exactamente lo contrario. Menciono esto porque únicamente los poderosos consiguen convertir sus deseos en acciones, al respecto Ayala Blanco señala que “el poder, como su propio nombre lo indica, es la fuerza que hace que las cosas sean, la capacidad que hace posible que el deseo se objetive, pero, más que cualquier otra cosa, la forma en que la vida se afirma” (1). Podemos decir entonces que todo aquél que materialice sus deseos, será un ser poderoso –sin importar el poco o mucho éxito de su empresa-, aunque cabe destacar que no todos los individuos cuentan con los mismos apetitos, Ortega y Gasset nos diría por ejemplo, que sólo las almas grandes poseen virtudes creadoras, por eso, la misión de un artista consiste principalmente, en el goce que experimenta al ejecutar sus obras, entendiendo el querer vivir como un querer crear. En resumidas cuentas, cuando habla-

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mos de poder, nos referimos a la fuerza creadora que nos permite hacer cosas que de otro modo nunca haríamos, pero existe algo más, el poder también debe ser percibido, porque sólo existe plenamente “cuando es puesto en escena en el espacio público, el cual puede definirse como el espacio de la representación del poder” (2), es así, como dependerá del apetito de cada individuo, el conseguir los medios más idóneos para incrementar su esfera pública.

Referencias

Ayala Blanco Luis Alberto y Marroquín Citlaly, El

poder frente a sí mismo, Sexto piso, México, 2003, 9p.

Lamizet, Bernard, “Semiótica de lo político” en

Varios autores, La comunicación política: Trans-

formaciones en el espacio público, Gedisa, Barcelona, 101 p.


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Edgar Iván Juárez Vásquez Los diputados aprobaron una ley que prohibe la venta y publicidad de la comida chatarra en las escuelas primarias, con el fin de combatir el alto índice de

sobrepeso en tales edades, vemos que este pais ser rige bajo impedimentos serios en vez de crear programas educativos, que nos permitan precisamente eso, crear una educación alimenticia, contrariamente a entrenar a nuestros

futuros traficantes e infractores de la ley, asi que con todo esto no nos sorprendamos si vemos a un niño vendiendo ilegalmente comida chatarra dentro de las escuelas, porque seria un reflejo del contexto actual de México. ELCANTOR


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Imágenes del Poder en N.S. Guadalupe “La verdad no vino al mundo desnuda, sino en forma de tipos e imágenes. No existe otra forma de recibir la verdad.” Evangelio de San Felipe

Jared Guerra Rojas

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os símbolos son producto y reflejo del conocimiento social básico de una comunidad determinada, son la imagen de un fondo común de diversos saberes en el transcurso de la historia de esa sociedad o comunidad, y el reflejo del conocimiento en los símbolos es disponible y asequible conforme a ciertas regulaciones impuestas por la misma sociedad. Las regulaciones en los usos y formas del lenguaje, reflejan los diversos estratos de la estructura social y política de la comunidad que hace uso de ellos. La experiencia de toda comunicación está sustentada, en primer lugar, por las regulaciones y a través de ellas, en la configuración de un discurso sociablemente aceptado conforme a su eficacia respecto a ciertos intereses políticos puntuales.

Es pertinente recordar la teoría de la circulación de las élites de Wilfrido Pareto quien señala que la pauta fundamental de la conducta social es el sentimiento, entendido como una especie de fuerza arrolladora y dominante que se sobre pone a la racionalidad. La razón funge como la potencia de legitimación de los sentimientos en las relaciones políticas. Las ideas como patria, honor y virtud son manifestaciones de sentimientos sin un referente objetivo, sin embargo, son los primeros motores de la conducta, factores que fundamentan y determinan el carácter y evolución de las sociedades (1). Es por ello que la clase dominante apela a los sentimientos de la masa en busca de apoyo para conservar o tomar el poder. En el terreno de lo simbólico las producciones emblemáticas funcionan como un medio de orientar y enmarcar la conducta. En lo que respecta al imaginario político, la comunicación esencial está constituida por imágenes, ya sean reales o exclusivas del terreno del pensamiento, que giran en torno a un núcleo primordial, que es el símbolo que se remite a sí mismo, en tanto su significante como forma y su significado como contenido del ícono. Una de las imágenes de poder por excelencia es la del águila. Presente en casi

todos los pueblos; simboliza el bien como un animal que vuela por las alturas, al depredador más valiente. Los griegos la asociaban con Zeus, los romanos la usaban en sus estandartes, ave inmortal, como el ave fénix, que en su vejez volaba hacia el sol hasta quemarse por completo y de sus cenizas caídas a la tierra volvía a nacer. En el cristianismo, el águila simboliza lo más elevado, su contraparte; el demonio, es asociado con la serpiente, símbolo por excelencia del mal pues vive bajo la tierra como el diablo, ataca sin provocación, artífice del engaño, de la traición, es la condensación de todo lo negativo. En la simbología del escudo nacional mexicano puede verse como la lucha del bien sobre el mal, donde triunfa el bien. Después de peregrinar por más de dos siglos, los pueblos originarios de las cuevas de Aztlán llegaron a la tierra profetizada por sus dioses y que les marcaba como un designio divino, desde ahí, fundaron una nación delimitada por el movimiento de los astros donde convergían los cuatro rumbos del universo correspondientes a los cuatro puntos cardinales (2), la señal era inconfundible: un águila sobre un nopal devorando una serpiente. Este fue el símbolo de la fundación de México-Tenochtitlán que permaneció en el imaginario político indígena y en la ELCANTOR

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CACAREANDO consciencia nacional aún después de la conquista española, se mantuvo presente en la época virreinal, pasó por el proceso de independencia y que sigue estando presente hasta nuestros días en el escudo nacional. El proceso de conquista requería de símbolos capaces de inducir la participación de la población vencida que legitimaran y aceptaran el nuevo orden político frente a formas de autoridad y relaciones con el mundo, diferentes a las que los indígenas entendían su realidad, que les dotara del sentimiento de pertenencia además del carácter de una nueva identidad. La formulación simbólica de la Nueva España no logró llenar las expectativas ni de los religiosos evangelizadores, para quienes la verdadera conquista significaba el triunfo del cristianismo sobre el paganismo idólatra; ni de los conquistadores vencedores, que en sus crónicas exponían

La identidad mexicana nació del mestizaje cultural fundado sobre dos grandes pilares: el reconocimiento de la grandeza indígena y el reconocimiento de la herencia cristiana.

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la fascinación que despertó en sus mentes la antigua ciudad, ni mucho menos fue capaz unificar ni socializar la idea de poder en las poblaciones nativas. Fue necesaria una asociación de imágenes inscrita en la lógica simbólica de las antiguas formas de pensar la realidad mezclada con los nuevos referentes del cristianismo del conquistador. Si bien son muy conocidas y estudiadas las relacio-

nes sincréticas entre la deidad indígena madre de todos los dioses: Tonantzin, y la virgen de Guadalupe, las asociaciones iconográficas con el mundo simbólico prevaleciente en la llegada de los españoles, por lo general, suelen pasarse por alto. Comenzando por la alta importancia que tenían los ciclos celestes en la cosmogonía indígena y la obsesión por la matemática astronómica: En el Ano 1 Caña murió Quetzalcoatl se dice que en el año 1 caña él mismo se prendió en fuego y se quemó (…) cuando la hoguera dejó de arder, se alzó el corazón de Quetzalcoatl y llego hasta el cielo, en él dicen los viejos que entonces se convirtió en la estrella de la Mañana (Venus). Desde 1115, año de la salida de Aztlán, hasta 1531, año de las apariciones en el Tepeyac, pasando por 1323 año de la fundación de México-Tenochtitlán se cumple un ciclo de 416 años con intervalos de 208 años entre cada fecha. El ciclo de 416 años describe las relaciones entre el sol y la estrella de la mañana, Venus, descrito en los jeroglíficos calendáricos de la piedra de sol, en suma el designio divino astronómico de que algo trascendental sucedería en el año de 1531 viene a ser confirmado por un eclipse de sol, el 18 de marzo además de que el cometa Halley fue visto en ese año (3). Se trata del ciclo del fuego nuevo que cierra una época y abre otra. El fin del quinto sol. Las relaciones con de la aparición de la virgen y el final del quinto sol se encuentran iconográficamente plasmados en la imagen del ayate de Juan Diego. Debajo de sus brazos, donde terminan el lazo negro se encuentra una pequeña flor de cuatro pétalos que simboliza los cuatro rumbos del universo, el Nahui (cuatro) Ollin (movimiento): los movimientos del sol, dos equinoccios y dos solsticios al año. La figuración se corresponde con lo que se conocía como el jeroglífico del quincunce, simbolizaba los cuatro movimientos del sol, los cuatro rumbos del universo unidos por un quinto elemento al centro. En el poema náhuatl “Nican Mopohua”, que narra la historia de las apariciones, el relato se desarrolla de forma tal que se corresponde con la misma secuencia simbólica del quincunce: las cuatro apariciones en cuatro distintos lugares del


CACAREANDO Tepeyac en cuatro días, un quinto momento y lugar que sintetiza todo el relato de manera mística, la aparición milagrosa de la imagen frente al obispo Zumarraga en Tlatelolco. Finalmente, la relación con el ícono de la imagen, se puede corresponder con el testimonio de la cuarta aparición, la virgen le dice “… ¿no estás en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?”(4). Las palabras de la virgen se puede interpretar con una mirada dirigida hacia el lenguaje de los símbolos: debajo del listón negro de su vientre que muestra su embarazo, se encuentra la flor del universo, la fecundidad representa una nueva era por venir, una nueva edad solar donde la fertilidad de la madre recoge el dolor y lo convierte en el renacimiento del pueblo mestizo. El quincunce vuelve aparecer en la imagen, pero esta vez por debajo de una cruz, en el pequeño broche que la virgen lleva en su cuello como señal del sincretismo realizado. Quizás el toque más indígena de la imagen guadalupana, sea el ángel que sostiene a la virgen a manera de trono o querubín americanizado. Inconfundiblemente indio, es un joven de semblante adusto y sus alas tienen un detalle que destaca de la tradición de representación europea: las plumas de colores verde, blanco y rojo. Fray Bernardino Sahagún las asocia con la tradición mítica náhuatl asociándolo con Tepochtli: el mancebo, una de las advocaciones de Tezcatlipoca (5) que poseía un tocado con plumas de tres colores de distintas aves junto con un cinturón de corazones como símbolo de sacrificio. Sahagún relata que las plumas verdes eran por el quetzal, símbolo de realeza; blancas del pelicano que habita el mar interior

del altiplano central de México como símbolo de la extraordinaria tierra en donde floreció su cultura y rojas por la guacamaya, referencia de Cuetzallin, vinculado con el culto al águila solar y divina de la fundación de Tenochtitlán (6). Dentro de la iconografía cristiana estos tres colores

son identificados con la trinidad dotando así un equilibrio de significado donde, el verde representa la esperanza del hijo, el blanco la pureza y bondad del padre y el rojo el amor y la acción del espíritu santo. Estos son también los tres colores de la bandera del México moderno donde:

“Al admirar la Bandera Nacional, ten siempre presente sus colores: el verde de la esperanza de un México mejor, el blanco de la paz que hemos conquistado y el rojo de la sangre derramada por nuestros antepasados, en la lucha por los más altos ideales de nuestra nación. Cuando observes el escudo nacional, recuerda que el águila simboliza al pueblo de México. Su posición de combate hace referencia a que todos los mexicanos estamos listos para enfrentar a los retos que la vida y el mundo nos presentan. La serpiente representa a los enemigos del país. Y el hecho de que la serpiente esté siendo devorada por el águila, significa que el pueblo mexicano vence a sus enemigos.” (7). La permanencia del escudo de la fundación de México-Tenochtitlán en el imaginario político durante la época colonial se funde con la imagen guadalupana, formando una síntesis cultural propia del mestizaje de la sociedad (8). En un lienzo ejemplar firmado por José de Ribera I Argomanis de 1737 (fig. I) donde se muestra a la Virgen de Guadalupe rodeada por un indio ladino a su derecha vestido a la usanza de los evangelizados ofreciendo las flores para que la virgen realizara el milagro de imprimir el ayate, y a la izquierda por un indio gentil con tocado de plumas, atributos indisputables de los indios salvajes (9), que pronuncia las palabras fecit taliter omni nationi (“no hizo nada igual con ninguna otra nación”), se observa también el águila sobre el nopal devorando una serpiente, símbolo de la antigua ELCANTOR

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nobleza de los antiguos mexicanos. En esta obra el indio muestra la transformación y pacificación por la Virgen pero también el pasado glorioso de donde la virgen busca extender su manto protector. Si bien el lienzo es del siglo XVIII, en él converge la evolución simbólica de identidad y cultura patente para la época: el ascenso de sentimiento patriótico criollo. Este sentimiento patriótico rotula la identidad mexicana que nació del mestizaje cultural fundado sobre dos grandes pilares: el reconocimiento de la grandeza indígena y el reconocimiento de la herencia cristiana. De esta fundación política resulta notable la obra de esta época La historia Antigua de México del jesuita Francisco Javier Clavijero donde se construye una imagen prestigiosa del pasado indígena y se reivindica la solidez de las lenguas y culturas indígenas. La obra de Clavijero es una síntesis del gran proyecto de nación, que será la matriz cultural con la que la nueva patria va identificarse, resalta, ya para entonces, que Clavijero firme su obra como “mexicano” término utilizado hasta ese entonces para señalar a una etnia antigua, destaca también que su edición vaya bajo el sello del escudo de la fundación Tenochtitlán. El siglo XVIII fue el siglo de la gesta y ascenso del sentimiento de pertenencia, de la construcción de identidad en el imaginario y del fortalecimiento de los vínculos sociales en imágenes que formulaban una síntesis magnifica del sentimiento patriótico genuino en una nueva forma de nación. La unión de la virgen de Guadalupe con el águila y la serpiente certificaba el carácter divino de esta tierra, ese lugar excepcional donde los dioses se comunicaban con los hombres. El emblema de la virgen de Guadalupe fundida con el escudo de México-Tenochtitlán es un vínculo creado por el teólogo criollo Miguel Sánchez quien, en busca de un emblema criollo, narró el milagro del Tepeyac en la primera obra sobre el tema (10) además del Nican Mophua. Publicada en 1648, la visión del párroco fue muy sensible al papel que jugaba el espacio en todo el relato, asumiéndolo al lugar como el primer y principal elemento de cohesión nacioELCANTOR

nal con un toque de metafísica entendido como el lugar escogido. Al milagro de la aparición de la virgen, que se sitúa al paralelo de la profecía de los pueblos de Aztlán y al mismo nivel, se construye un andamiaje hermenéutico de interpretación teológica relacionada con la virgen apocalíptica (11), mientras que el lenguaje que recupera elementos de la cultura anterior es la de la imagen. La potencia del mensaje divino se inscribe en la lógica de presentación propia de occidente. Las apariciones al indígena Juan Diego responden a una transformación simbólica que busca yuxtaponerse a las antiguas sin negarlas, pero si, neutralizando su relación de reverencia en la imagen calificada de idolatría por los primeros sacerdotes franciscanos llegados a evangelizar, entre ellos el primer obispo de México Fray Juan de Zumarraga. Los franciscanos mantuvieron una posición inclinada hacia la reforma iconoclasta, no fue sino hasta 1551, con la llegada del segundo obispo de México, el dominico Alonso de Montufar quien poseía una visión diferente de la evangelización y se inscribía en la lógica barroca; que la imagen y relato de la virgen sirvieron para satisfacer fines políticos e intervino en el cristianismo naciente de los indígenas en una propuesta seductora mas compatible con la tradición autóctona, aunque sea sólo en la imagen dotándola de sentido y llevando a plenitud su función de otorgar un significado a la convivencia social e identidad. De esta manera se construye la experiencia común en la que gira toda forma de identificación. Entre la unidad simbólica y la argumentación ideológica se sitúa el ícono o la revelación, como instrumentos primordiales de persuasión y apremio en toda forma, no únicamente de dominación política, sino también cultural.

>> Zeitlin Irving. Ideología y Teoría Sociológica,

>> Fig. 1 José de Ribera y Argomanis. “Verdadero

Navarro de Anda Testimonios históricos guada-

Referencias:

retrato de Santa María Virgen de Guadalupe patrona principal de la Nueva España, jurada en México 1778.” Óleo sobre tela (167 x 102 cm.) Museo de la

Basílica de Guadalupe, México, acervo iconográfico de “Proyecto Guadalupe” en

http://www.proyectoguadalupe.com/iconos2. html

Amorrortu, Argentina, 2006, p. 183

Las relaciones con el universo en el imaginario de

los pueblos nativos jugarán un papel fundamental durante la conquista española, pues en palabras del último nobel francés Jean Marie Gustave

Le Clezio “Los pueblos indios vivieron los grandes

temas de la filosofía con una agudeza que no conoció ninguna de las civilizaciones del Antiguo Mundo: para ellos, la vida no es más que un breve transito y la nada vence al mundo. Para los indios, estos temas no eran sólo ideas filosóficas, sino además una religión que daba sentido a cada momento de la existencia.” Cfr. Le Clezio, J., M., G., El sueño

mexicano o el pensamiento interrumpido, Fondo de Cultura Económica, México, 2008, p. 88

>>Brading David, La Virgen de Guadalupe, imagen y tradición, Taurus, México, 2002, p. 154.

>>José Luis Guerrero Rosado El Nican Mophua, un intento de exegesis, edición bilingüe en Realidad y Teoría practica, México 1998, p. 110.

>> León Portilla M, Tonanzin Guadalupe, pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el Nican Mophua, Fondo de Cultura Económica, mexica, 2001, passim

>> Fray Bernardino de Sahagún, Historia General

de las cosas de la Nueva España, libro XII, passim.

>>Carta del Presidente Felipe Calderón Hinojosa a los ciudadanos con motivo de las celebraciones

del Bicentenario de la independencia y centenario de la revolución.

>> Cfr. Cabrera y Quintero, Cayetano Escudo de armas de México: celestial protección de esta nobilísima ciudad, de la Nueva-España, y de casi todo el Nuevo Mundo, María Santísima, en su portentoso imagen del mexicano Guadalupe, milagrosamente aparecida en el palacio arzobispal el año de 1531, México, 1746, p. 582

>> Ilona Katzew, La Virgen de la Macana. Emblema de una coyuntura franciscana, en Anales del

Instituto de Investigaciones Estéticas, UNAM, primavera, año/ vol. XX, numero 072, p. 63

>> Francisco de la Maza, El Guadalupanismo Mexicano, Fondo de Cultura Económica, México,

1984, passim. El texto de Miguel Sánchez se encuentra en El Ernesto de la Torre Villar y Ramiro

lupanos. Fondo de Cultura Económica. México, 1982.

>> En el evangelio según san Juan se lee “Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida de sol, y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de estrellas (…) y fueron dadas a la mujer dos alas de grande águila”.


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El Internet y su falta de regulación Por Abraham Cambranis Pérez.

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egún (1) un estudio monitoreado de spots, realizado por la asociación civil “Propuesta Cívica”, la “Guerra sucia” en las campañas electorales, toma más fuerza con los videos que se suben a la red debido a su falta de regulación, la cual ha permitido que, tanto los partidos políticos, como los propios ciudadanos, ataquen a los actores e instituciones que participan en el proceso electoral. A tan sólo unas semanas que arrancaron las campañas políticas para la pasada elección del 5 de julio, los ataques por Internet se triplicaron con respecto a 2006, año en el que también hubo elecciones. El estudio manifestó que de 11 videos que la asociación catalogó como negativos durante el proceso electoral 2006, y que aparecen en la página de youtube, la ELCANTOR

cifra se elevó a 39 para la pasada elección. Resaltó que la mayor parte de los videos “negativos” atacan de forma directa al PAN, siendo el principal blanco de los ataques; 67.7% de los spots negativos fue dirigido en contra del PAN; el PRI sólo recibió el 19.4%. Apuntó que los spots que atacan al PRI, seis de cada diez se generaron en Nuevo León, pero también se detectaron campañas de ataque a este instituto político en Morelos, Sonora y Campeche. Respecto al PRD, fueron 15 los videos que lo atacaron, la mayoría de los cuales denostaba al partido político y a su nueva imagen, mediante parodias con la participación de la niña que, junto a Jesús Ortega, promociona al instituto político, comparándola con un personaje del programa de comedia “La Familia Peluche”, preguntándose sobre ¿por

qué no es una niña normal? Asimismo, una de las características de los spots que aparecen en Internet es que son anónimos, situación que también ayuda a desarrollar la “guerra sucia”, pues de acuerdo con Miguel Acosta Valverde (2), experto en campañas políticas, los partidos están siendo más cuidadosos en dejar que “su nombre se asocie al lodo”. El analista precisó que “Internet está dando un mayor espacio a las campañas; desafortunadamente no son sólo electorales, sino que también estamos viendo otro tipo de spots, en los cuales hay calumnia, diatriba y denostación hacia candidatos y partidos”. El estudio realizado por “Propuesta Cívica” analizó 554 spots localizados, tanto en Internet, principalmente en You Tube, como en televisión. A su vez, en la red se detectaron 445


CACAREANDO spots, de los cuales, sólo 39 son negativos, es decir, el 9%; pese a la baja producción de videos negativos, éstos no dejan de ser insignificantes, pues tienen más demanda que los positivos por parte de los cibernautas. Finalmente en Internet pueden crearse los grupos de Facebook que deseen sin limites y/o restricciones, hacer tantos “amigos” en cualquier red social, pelearse lo que gusten en YouTube, publicar lo que se les ocurra en Twitter ¿y? A diferencia de medios más tradicionales, aquí nadie está obligado a hacerles caso. La tecnología ha abierto canales de comunicación que antes no existían y ha ensanchado los espacios de libertad, aunque en ocasiones ello implica que se divulgue información falsa o distorsionada. Por ello, se debe analizar una posible regulación de los contenidos que se publican a través de Internet. La red es solamente un potenciador del delito, como cualquier tecnología, como el teléfono lo es de los secuestradores. Ante el progreso tecnológico aún existen “zonas de penumbra” en la seguridad jurídica de los usuarios e involucrados en el intercambio de información a través de Internet, lo que también crea incertidumbre y fomenta la comisión de conductas nocivas para la sociedad; ya que los usuarios encubriéndose bajo la sombra del anonimato pueden hacer y deshacer a nombre de un candidato o partido político algunos actos ilegales, los cuales pueden ir desde una campaña de desprestigio, una cadena o hasta una campaña negra en la cual se denigre la imagen de algún candidato y/o partido político; lo cual traería como consecuencia una confusión para el electorado. Dicho impacto lo pudimos apreciar directamente, en el caso más actual, el cual fue el de la influenza y como podemos ver tuvo mucho impacto en Internet. Mientras en los medios de comunicación clásicos como la radio, televisión y prensa escrita se planteaba el hecho de que había que tener ciertos cuidados para evitar el contagio, en Internet se presentaron diversas versiones, tanto en mails, como en páginas y blogs, las cuales iban desde:

1) que era mentira el virus de la influenza, todo se trataba de una cortina de humo para tapar la crisis económica por la que estaba atravesando el país. 2) que era el Apocalipsis, y con la influenza y el temblor casi casi era ya el fin del mundo. 3) que era más grave de lo que el gobierno decía en sus comunicados. 4) que era algo provocado por las farmacéuticas para que dicha industria subiera sus costos. Bueno, como esas versiones pudieron haber sido miles, el caso es que lo único que provocaban era confundir y atemorizar a la gente y en el peor de los casos hasta crear psicosis colectiva. Este es un ejemplo claro del alcance que tiene el Internet en cualquier tema, en este caso fue un tema de trascendencia nacional puesto que ha repercutido fuer-

zo y su relación con algunos Priistas del pasado y que decir del Partido Acción Nacional, del cual se hacía referencia a el Caso Hildebrando. O la campaña creada a través de redes sociales como faceboock, my space ó Hi5, en la cual aparecen tanto campañas de apoyo a candidatos, como campañas de desprestigio hacia los candidatos, donde todos y cada uno de los integrantes de alguna de las redes sociales hacen comentarios, y estos a su vez pueden de cierta forma influir en las preferencias del electorado. Los legisladores en la reforma de noviembre de 2007 contemplaron el hecho de regular los medios de comunicación de alto impacto en la sociedad mexicana según ellos, pero olvidaron considerar el Internet como una herramienta y una posibilidad de acceso de todos y para todos,

17 temente en la vida económica, política, social y hasta de salubridad de nuestro país. Lo mismo pasa con los actores políticos, las campañas de desprestigio o negras pueden ir desde un simple mail en cadena como los que nos llegaban en el 2006 donde se decía que Andrés Manuel López Obrador era un Peligro para México, así como el pasado de Roberto Madra-

ya que en estos tiempos el acceso a Internet no es un lujo, se ha convertido en toda una necesidad y por tanto el impacto y el espectro de comunicación es mas amplio. Es por ello que las instituciones no pueden permitir una campaña paralela o simulaciones, amparadas en la libertad de expresión o en la falta de regulación y el problema está en determinar o acotar ELCANTOR


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las facultades de las instituciones (IFE y TEPJF) para que ordenen el retiro de la propaganda, lo que si se debe tener en cuenta es tomar las medidas cautelares para evitar las campañas negras. Tal es el caso del video subido a youtube contra el gobernador de Veracruz Fidel Herrera, que se difunde a través de la administradora en México del portal youtube, el video que se difunde en ese popular portal es una versión modificada de la canción que el actor Gael García interpreta en la película Rudo y Cursi. También se trata de la parodia de un material videográfico anterior que el gobierno veracruzano utilizó para promover la imagen de Herrera Beltrán. En el Recurso de Apelación SUPRAP-0153/2009, promovido por Fidel Herrera en contra de la determinación del Consejo General del Instituto Federal Electoral, el cual declaró infundado el procedimiento especial sancionador incoado contra el Partido Acción Nacional y la Organización de Acción Juvenil perteneciente a dicho instituto político se confirmó lo resuelto por el Consejo General del Instituto Federal Electoral, consistente en que, los elementos probatorios que se encuentran dentro del expediente no permiten determinar que la colocación del video que apareció en

algún momento en Internet, en las direcciones electrónicas http://www.youtube. com/user//marcomtz85 y http://www. youtube/.com/watch?v=lkMJHsBiVBE, efectivamente pudiera ser imputada objetivamente al Partido Acción Nacional, o en su defecto, a la organización juvenil de ese instituto político. Es así, porque la aludida atribuibilidad no podía determinarse únicamente a partir del logotipo que aparece en la parte superior izquierda, en la que se ve las siglas “accionjuvenil.com”; en tanto que esa unión de palabras, si bien pudiera aludir a que fue alojado en la red por un grupo o asociación juvenil, no es posible deducir válidamente que se trate de miembros del Partido Acción Nacional ni de la organización en comento. Ya que el partido político niega categóricamente haberlo colocado, así como que lo hubiere ordenado a alguno de los entes u órganos internos de ese instituto político, con lo cual, atento al principio de presunción de inocencia, de reconocida aplicabilidad en los procedimientos administrativos sancionadores resulta inconcuso que corría a cargo de la parte denunciante la necesidad de demostrarlo. De tal manera, y en razón de que los elementos que obran en autos, no permiten apreciar que sea fácilmente demos-

trable la identidad de la persona o entidad que colocó el video en la página “You Tube”, es inconcuso que esa circunstancia fáctica, por razón de las características de accesibilidad y colocación que presenta dicho portal, producen necesariamente como consecuencia jurídico-procesal que la carga demostrativa corresponda al denunciante y de ningún modo a la persona o personas denunciadas, pues ello equivaldría a que les fuera atribuida una conducta y su consecuente sanción, sin que esto quedara plenamente demostrado. La Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, ante la falta de regulación del Internet en la ley buscó la manera de resolver la controversia a través de los principios del Derecho Penal el cual se encuentra inmerso dentro del Derecho Administrativo Sancionador. Este asunto nos demuestra que ante la falta para demostrar la responsabilidad de quien pudo haber realizado tal merma, nos enfrentamos a grandes problemas, por un lado a la realización de actos amparados en el anonimato y la territorialidad, porque, que tal si yo escribo en una página o en un sitio cuyo servidor esté en otro país, entonces ¿también esa regulación debe traducirse en censura?

Referencias

(1)Fuente Asociación Civil “Propuesta Cívica”. Tercer informe del “Proyecto Monitoreo de la calidad de las campañas electorales federales de 2009” que Propuesta Cívica, Asociación Civil, presentó al Fondo de Apoyo para la Observación Electoral 2008-2009, organizada por el Instituto Federal Electoral, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD-México). Las opiniones expresadas en este informe no representan la posición de las instituciones mencionadas.

(2) En su libro Los Medios de comunicación y la educación ciudadana; publicado por la Academia Mexicana de Derechos Humanos; 1997; México; 27págs.

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Arquitectura mexicana: buscando una identidad Por Juan Luis Morales Zárate

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uego de la consumación de la Independencia en México, encontramos que el 80% del territorio nacional formaba parte de los bienes del clero, siendo por esto en su mayoría improductivos. Con las Leyes de Reforma de 1857, se expropió un número considerable de terrenos y fueron vendidos a particulares con el fin de obtener insumos. De esta manera, el gobierno comenzó a realizar obras y a construir calles que cambiaron la fisonomía de la Ciudad de México. En aquél tiempo, la mayoría de las construcciones se efectuaban sin arquitectos y se utilizaban materiales como la cal y la piedra, fue hasta la llegada del hierro, cuando se construyeron bancas y kioscos públicos. A inicios del siglo XX, se inició la planeación de colonias importantes como la Condesa, Roma, San Rafael y otras, la mayoría de estas, bajo una fuerte influencia de modelos arquitectónicos de Europa. En la época porfirista, las obras en su mayoría, fueron confiadas a europeos y algunas otras a arquitectos mexicanos, un caso singular fue el Teatro Nacional del arquitecto Adamo Boari, edificio que tardó más de treinta años en ser finalizado y que contiene distintos estilos arquitectónicos según la etapa en la que se encontraba. Otra obra importante otorgada

a un europeo, fue la del Palacio Legislativo, la cual quedó inconclusa pues sólo se realizó la estructura de la cúpula. La arquitectura durante este periodo por ser en su mayoría realizada por extranjeros o mexicanos con estudios en Europa, respondía a un carácter ecléctico, imitando y utilizando materiales europeos. Con la Revolución mexicana, llegó un deseo por conocer y volver a nuestros orígenes, pero inició también un nuevo dilema, el de saber qué era lo nuestro, ya que durante mucho tiempo no realizamos un estilo propio. Por tal motivo, los jóvenes estudiantes de arquitectura, comenzaron a buscar las raíces de nuestra tradición. Hasta que se concluyó que era indispensable voltear la mirada al medio social para el cual se trabaja y resolver así los problemas sin prejuicios de formas y estilos. Al finalizar la Revolución, llegó una relativa estabilidad política, por lo que las obras se reactivaron, pues este oficio siempre ha estado ligado a la política, y cuando más estable es un gobierno, mayores construcciones se realizarán, a diferencia de los periodos de inestabilidad o de disturbios, en donde las obras son suspendidas.

Comentario final La línea del progreso en la arquitectura siempre será ascendente y se verá

interrumpida por periodos academicistas, que remitan a una corriente anterior, pero todo esto es normal, como en cualquier otra rama del arte, pues forma parte del camino hacia el progreso. En el proceso para encontrar una arquitectura propia, es válido seguir tendencias arquitectónicas de otros países llamados de vanguardia, pues siempre ha sido más fácil copiar que investigar y crear. Sin embargo, debemos siempre realizar un análisis del por qué de las formas, así como del contexto urbano, político, social, económico y cultural. Con el análisis adecuado se podrá encontrar lo que se requiere en cuanto a la arquitectura del lugar, recordemos que ésta no solo es una obra de arte contemplativa, sino que es producto de las relaciones humanas. Es claro que con el tiempo, la arquitectura irá tomando un sentido más universal, lo cual no quiere decir que será igual en todas partes, porque el hombre tiene arraigos locales que harán que su arquitectura, siempre mantenga características propias del lugar. Bibliografía 1. Obregón Santacilia, Carlos, 50 años de Arquitectura Mexicana 19001950, Editorial Patria, México, 1952. ELCANTOR

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A huevo, es Pink Floyd Por: Billy Zárate

Banda británica “para variar” que logró lo que pocas bandas hacen: sacar 14 discos en estudio y todos muy buenos, mejorando constantemente. Lo que es aún mejor de estos discos es que te los fumas completitos, no hay necesidad de adelantar una canción, sólo hay que dejarse llevar por la mejor banda de rock de todos los tiempos. Pink Floyd culmina su gran carrera musical con un álbum muy completo (The División Bell), empezando por Cluster One que le da entrada a toda una variedad de sonidos y efectos que te erizan la piel, las guitarras bien ejecutadas tanto la eléctrica como la acústica y la mezcla de las mismas llegan a presentar un álbum para el deleite, como para chutárselo en el mismísimo infierno por toda la eternidad. Poles Apart es mi canción favorita de este disco, es una rola que maneja efectos de sonido como lo hizo Pink Floyd en muchos de sus discos anteriores, es romanticona la rola pero lo más interesante de esta canción son los efectos que ocupan y justamente a la mitad de la pieza se van para abajo y meten a una orquesta, la cual suena muy chingón, le dan un par de minutos y retoman la rola justo donde se quedaron. Eso es saber hacer una rola manejando muy bien los tiempos, los ritmos y hasta el sonido de una campana está bien coordinado con las guitarras que siempre suenan limpias. Las guitarras bien ejecutadas son un

plus todavía a sus ya muy completas canciones. Y los metales (saxofón) que ocupan suenan muy bien, una especie de jazz psicodélico, Marooned es otra rolita de esas para recostarse, fumarse una bacha y simplemente disfrutar. A Great Day for Freedom, Take It Back, Coming Back to Life, Lost for Words y High Hopes. Son de ley en éste disco. The División Bell es el último disco en estudio de Pink Floyd y sin duda dan muestra una vez más de la enorme capacidad que tienen (o más bien tenían) para hacer música, en éste álbum ya no participó Roger Waters, pero esa es otra historia. La última canción del disco es tan buena como la primera de hecho todo el álbum es una sola canción la cual fueron dividiendo en 14 partes. Pink Floyd muestra uno de sus mejores discos en un punto en el cual todos sus integrantes han crecido, madurado y evolucionado. La neta este disco no parece del año de 1994, suena demasiado progre como para ser del siglo pasado. Pink Floyd es de esas bandas que en cuanto la escuchas te enamoras del gran sonido que presentan y cuando escuchas sus demás obras te dan ganas de ser músico y de un gallo también.

NOTA: SE RECOMIENDA HYDROPONIC SOUND SYSTEM PARA UNA MEJOR APRECIACION ELCANTOR

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Ver llover

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Estefana del Parral -Cuando llueve me da hambre- Pasé cuarenta minutos esperándote junto al supermercado, frente a un perro muerto, vi como decenas de autos pasaron esquivando su cuerpo, vi cómo la gente ignoraba su sombra, sin tocarlo ni moverlo, vi como las moscas le atacaron y al final, justo antes de que llegaras vi como dos hombres se llevaban su cuerpo sin pena, después te vi a ti, Me alegro de que hubiese sido el perro, y no tú, y no yo. -Discúlpame por llegar tarde, pero cuando llueve me da hambre y decidí parar a comer antes de llegar por ti.- desde el ELCANTOR

otro lado de la acera te miro aguardando por mí sentada, la manera en que atenta, vigilas como unos hombres levantan a un perro muerto. ¿Me pregunto qué sería de mí, de haber sido tú ese perro? Y no él y no yo. A esta distancia tu rostro parece desfigurado, pero conforme te acercas se definen las líneas de tu barbilla, de tus ojos grandes, y ya no pareces tan ajeno, tan complejo. Conforme avanzas hacia mí, te vuelves sencillo. De pie desde el otro lado de la acera, te miro y me sorprendo de tus descuidos, de tu pelo rizado, rojizo, de tu piel tan blanca, transparente, de tu saco grande con feas flores anticuadas, de tus pantalones rotos, y esa facha de perdida. A veces me da miedo porque entre tanto cuento quizá te olvido. Ahora cruzamos la calle, estamos atados por dificultades. Siempre he odiado la manía que tienes por sostenerme del mano, como si no confiaras en mis pasos. Ya conozco de memoria el paseo, se convirtió en rutina caminar hacia el rio, se volvieron complejas tus palabras y no entiendo porque no confía en las que salen de mi boca. Te sostengo de la mano para cruzar las cebras amarillas. Bajo la lluvia, me percato de la sencillez de tu boca, del dramático color con que la pintas y de lo largo de tus dedos. Me platicas un poco de lo que nunca te ha pasado, porque extrañamente tiendes a inventar historias, es un problema tuyo, ese don de la distorsión. No hace demasiado frio, te escucho hablar sin mirarte a los ojos, quiero interrumpirte para decir que se volvió insoportable el trayecto de regreso a casa y demasiado aburrido mi cabello. Hay mejores cosas de que hablar, pero por respe-

to al cáncer de piel que padeces procuro ocultar de ti, cuanto aborrezco este triste lugar. Aquí en el rio, decido que siempre atardezca en el mismo lugar. Tal vez por eso mis medidas fueron obligatorias y nunca pedí permiso para hacerlo, yo he aprendído a adelantarme a tus caprichos y ahora debo decirte que tu sarcasmo me comió la piel y ya no tiene remedio. -Quizá no sea tan mala idea el quedarnos- ¿para qué hacerlo y tener que volver el próximo miércoles a ver un simple atardecer? Tan sencilla seria la vida, dependiendo solo de respirar, pero esta lluvia tan abstracta, provoca en mi ansia, hambre, malestar. Deberíamos irnos, te insisto. -Te propuse ya no irnos- creí que por primera vez accederías a mi pequeña petición. Seriamos como árboles, plantados en abono y expectativas. Pero te conozco, tan impositiva. Durante el camino de regreso luces enfadada, intento tomarte del brazo para cruzar la última calle antes de casa, soy débil, en el fondo sabes que dependo de ti. Pero te sueltas bruscamente y lo único que me queda es mirar como avientas tus rizos, tu saco, tu cuerpo. Ni un grito en contraste con el golpe hueco al estrellar 54 kilos sobre una camioneta. Ahora tu silueta extendida en el gris de la carretera, asemeja la del perro. De nuevo al otro lado de la acera, esta vez de pie, veo llegar a las patrullas, veo como ahora es a ti a quien levantan, ya no hay zozobra, eres tú, y no el perro y no yo. Me acerco un poco, tan solo para ver que cuando te recogieron, todavía tenías la boca pintada. Ya sabía que era más fácil quedarse, comer y ver llover.


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Pía Félix Monterroza Y De las abismales tinieblas Infinitesimal sagrado accidente y se crearon los vapores, el metano, el carbono, el hidrógeno… y ...tu piel? Y su modulación. TÚ, germen de 1.000 millones de años… De polvo cósmico y viento solar Tú, ninfa galáctica, Microbio sofisticado… Más perfecta que un envase de polietileno Tu y tus Ecos ajenos a los paisajes campestres Que encaja sensualmente en aquella fría atmosfera –Como un remoto paisaje marcianoLa luz de tungsteno se aferra a tu semblante Posiblemente virtual ¿Es por fin el final? Labios purpura, y sombras de menta… En este antro infantil, con tantas libertades, volar no tiene importancia Tú y tu plataforma independiente, Que pones de moda a la subestimada naturaleza.

23 Ilustración: Carlos Alberto Crespo Zárate

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Crónicas desde la ventana El Cerro de las Minas, Huajuapan de León A mi hermano José C. y mi sobrino José Pablo; en agradecimiento a esta tierra mixteca

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Anacleto Morongas

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es juro que a mí no me gusta leer, me da una flojera terrible, aunque en casa dicen que soy el único que toma un libro. En verdad que sólo es un recurso para no hacer nada. En cuanto terminamos de comer, me voy corriendo a la sala y me acuesto a todo lo que doy en el sillón y tomo un libro, el periódico de papá o alguna tontería que saco de la biblioteca de la escuela. A mis 17 años puedo sentirme orgulloso de haber leído un libro, sólo uno; en verdad que fue algo extraño. Pienso que me acerqué a ELCANTOR

la lectura porque un día descubrí que me podía cotorrear a mis cuates; por ejemplo, le dices manumiso, efebo, sibarita y ni saben qué quieren decir esas palabras; entonces me muero de risa cuando los veo hacerse bolas pensando miles de cosas; o como el otro día, les dije que estaba enfermo, que el doctor me había diagnosticado priapismo, y que ya estaba en las últimas. Se sacaron de onda bien gacho, me pidieron perdón por todas las que me habían hecho. Estuvo fenomenal, casi por una semana los tuve de esclavos, me hacían mis tareas y hasta me compraron entre

todos el Risk que tanto anhelaba. Todo fue miel sobre hojuelas si no fuera por la chismosa de la Cuquis. Su papá que es médico le explicó qué era esa enfermedad. Casi muero de la corretiza que me pegaron por toda la escuela, ya no sabía si correr o reírme de ellos; en fin, fue el día más feliz de mi existencia, se los juro. Sólo por eso me gusta leer. Entonces les contaba que eso de leer en casa es un recurso muy bueno, cuando mamá ve que estoy bien clavado con el libro, recostado en la sala, le dice a mis hermanos que no me molesten, que deberían hacer lo mismo, y los pone a


PLUMERO lavar platos o a tirar la basura; mientras que el manumiso, efebo y sibarita se recuesta a leer. El único libro que he leído hasta ahora es uno que me encontré en la biblioteca de la escuela, Niebla de Miguel de Unamuno, es un libro medio aburrido, pero interesante, creo que el tal Unamuno es un autor español, de fines del siglo XIX o principios del XX; eso qué importa, lo bueno es que el libro te saca de onda cuando vas a la mitad de la trama; de repente uno de los personajes se sale de la obra. Sí, se sale de la obra y va a buscar al autor del libro porque no le gusta su final, él sabe que va a morir y pide una explicación. Entonces comienza un diálogo bien interesante sobre la realidad y la ficción; el autor no sabe cómo explicarle que él sólo es un personaje de una novela, que no existe; entonces el ser ficcional le pregunta cómo es posible que cuando dormimos, en el sueño, vemos cosas reales, porque físicamente estamos tirados como un bulto en la cama, pero lo que soñamos es una realidad, ¿o no? Muy loco todo esto, ¿o no? Bueno, el otro día mientras ojeaba una revista de Arqueología Mexicana, encontré algo sobre un lugar de mi pueblo; “El Cerro de las Minas”:

Este lugar se localiza al norte de la ciudad de Huajuapan de León, Oaxaca. El sitio arqueológico muestra rasgos característicos de los centros urbanos prehispánicos de la Mixteca. Abarca aproximadamente medio kilómetro cuadrado y tuvo una población de entre 1 000 a 2 000 habitantes. Situado en una posición defensiva, contaba con una amplia extensión de tierras cultivables cercanas al sitio y fue el centro rector económico, político y cultural para comunidades dependientes dentro de un radio de unos 10-15 km. Cerro de las Minas fue fundado en el Preclásico Tardío por gente procedente de Santa Teresa, sitio ubicado 2 km al sur, en el margen izquierdo del río Mixteco. Sin embargo, su florecimiento más notable tuvo lugar en el Clásico, cuando apareció en la Mixteca Baja de Oaxaca y Puebla la cultura ñuiñe. Los tres puntos más elevados del cerro están cubiertos por plataformas escalonadas de piedra, mien-

tras que las laderas fueron rellenadas y niveladas para crear espacios en los que se edificaron un mercado y un conjunto palaciego. El palacio cuenta con cuartos, un patio central con escalinata y una tumba grande, la tumba 5, en el lado opuesto a la escalinata. En las laderas sur y oeste del cerro se encuentran por lo menos tres conjuntos de casas con tumbas, probablemente centros de barrios controlados por familias de la elite. Después de leer esto me quedé dormido. Entonces comencé a soñar: Iba subiendo por una ladera, alguien me perseguía, subía y me ocultaba tras los matorrales. El día estaba nublado y desde ahí podía ver los campos, parecían un bello crucigrama marcado por los surcos, todo estaba tan verde. Pasando la mirada del pequeño valle, se ve un gran cerro. Estaba oscureciendo y cada vez me daba más miedo porque sentía que casi me alcanzaban. Hasta que llegué a lo más alto, era un lugar que yo conocía, pero sentí algo extraño al verlo destruido, ya no quedaba nada del patio

central ni del mercado, sólo veía parte de la escalinata que antes era algo imponente. Voltee para todos lados y habían personas vestidas de manera diferente, gente cubierta de pies a cabeza; gente que hablaba una lengua que no alcanzaba a comprender; nadie se daba cuenta que estaba ahí. Pintaban las paredes con símbolos extraños, lo hacían con objetos que expulsaban aire con pintura e inundaban todo de un olor extraño. Voltee al lado opuesto al que subí y vi un cielo estrellado en el fondo del otro valle; sí, el fondo del valle estaba lleno de luces de colores, algunas fijas y otras se movían por todos lados; ruidos extraños se escuchaban, ya no se escuchaba el correr del río ni el canto de los pájaros. Entonces desperté. Sentí un miedo terrible por el sueño y lo que había visto en él; precisamente comenzaba a oscurecer y desde mi ventana podía ver una parte de “El cerro de las minas”. Pienso que un día de estos tendré que ir, debo saber algo más de la historia que había soñado. Del pasado que nos deja marcados para siempre. ELCANTOR

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OJO ELÉCTRICO

Fotografías: Omar Méndez

Mi intención primaria, fue hacer un registro de los grafitis expuestos, ya que al ser arte callejero y efímero se va perdiendo continuamente por múltiples razones, y al mismo tiempo, busco con la fotografía darle un toque mas estético, para que la gente pueda ver que tiene alma propia y un mensaje directo.

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ELCANTOR


OJO ELÉCTRICO

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ELCANTOR


Abraham Cambranis Pérez. Estudió la Licenciatura en Derecho en la UNAM, titulándose con la tesis“Los Medios de comunicación y el Derecho Electoral”. Ha participado como ponente en la Estrategia de Capacitación sobre la reforma electoral 2007-2008 para el personal del IFE y el personal jurídico del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación. Actualmente se desempeña como Profesional Operativo en la Ponencia del Magistrado Santiago Nieto Castillo con sede en Toluca, Estado de México. Juan Luis Morales Zárate Nace en la ciudad de Oaxaca de Juárez. Actualmente estudia la carrera de Arquitectura en la Universidad Nacional Autónoma de México. Disfruta escuchar a Soda Stereo y la buena música en español. Gregorio Ilich. Politólogo oaxaqueño, disfruta leer novelas y ensayos de filosofía política acompañado con las suites para violonchelo de Johann Sebastian Bach. Jared Guerra Rojas Un ser finito, como todos, estudioso de haberes polémicos, como la religión, la política y la estética. Politólogo de oficio por la FCPyS de la UNAM, Antropológo Social por vocación con estudios en la ENAH y ferviente guadalupano por supervivencia y gusto. Hernán Hernández (Horka) Es un artista originario y residente de la ciudad de Oaxaca, México. Su formación es plástica y fotográfica. Dentro de la plástica ha incursionado


tanto en el grabado y técnicas antiguas como en street art, intervención fotográfica y otros tipos de técnicas mixtas. Con 10 años de experiencia dentro de la labor artistica ha realizado distintos proyectos individuales y colectivos como lo es CONJURO VISUAL, un proyecto colectivo que actualmente coordina y en el que participa junto con el colectivo Tlacuache, del cual es fundador y director. En el mes de febrero del 2010 logran establecer la Galería El Ángel (Crespo 627-B. Centro, Oaxaca de Juárez, Oaxaca), organismo ocupado en promover el arte emergente. Félix Monterrosa. (Oaxaca, 1987) Egresado de la Carrera de Artes Plásticas en la Escuela de Bellas Artes de la UABJO, 2006. Intercambio Académico, State University Summer Arts, Fresno Ca. USA. 2006. Egresado de la Carrera de Ciencias Políticas en la Universidad José Vasconcelos de Oaxaca. 2010. Sostiene que la implementación del Arte en las sociedades a través de la educación y medios masivos de comunicación, disminuirá los conflictos sociales, políticos y culturales.

Iván Juárez Vásquez Estudiante de la licenciatura en comunicación gráfica en la Universidad José Vasconcelos de Oaxaca. Piensa que la caricatura es la cruda verdad de una realidad existente, el arma eficaz, la protesta agresiva, el discurso gráfico, y la crítica común capaz de crear ideologías.

Omar Méndez Hernández Nació en el D.F. en el año de 1968, estudió fotografía, específicamente cámara 35mm análoga con la maestra Patricia Cerezo, en el Centro Fotográfico Manuel Álvarez Bravo en la ciudad de Oaxaca, México. Ha expuesto en el Laboratorio de Artes y Variedades LARVA de la ciudad de Guadalajara, Jalisco y en la ciudad de Portland, Oregon. Próximamente en el Centro Cultural Atlas de Tlaquepaque, Jalisco. Le gusta la pintura, literatura, principalmenteel cuento y la poesía mexicana contemporánea, en la música el rock de los 70’s, 80’s, 90’s, el jazz y el blues; y además la música regional mexicana. También tiene un proyecto de un recetario de cocina antigüa y prehispánica.

Sebastián Antonio Carreño Gaibisso Oriundo de San Antonio Cartagena, Chile. Estudiante de Diseño Gráfico en la Escuela de Artes, Letras, Plástica y Estudios Sociales, ubicada en Barrio Republica, Santiago de Chile. Tiene una gran influencia por la gráfica callejera, especialmente el graffity, pegatinas y el cartel; a los 12 años empezó a firmar sus primeros muros de manera clandestina, actualmente está interesando en las artes gráficas y se encuentra pintando algunos cuadros para una pronta exposición en Chile, lo cual lo motiva a salir adelante cada día. Continúa pintando muros y haciendo graffity ¡ilegal! ¡Viva Chile!.


El cantor  

El cantor. Número 5

El cantor  

El cantor. Número 5

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