Page 1


INDEKS DARI REDAKSI

4

EDITORIAL

5

SURAT PEMBACA

6

PROFIL Rhoma Dwi

28

ALMAMATER UKT Penuh Bebani Mahasiswa

30

Majalah Mahasiswa Universitas Negeri Yogyakarta

EKSPRESI ANALISIS UTAMA

8

fitriansyah | EKSPRESI

KOLOM Hujan Pelanggaran HAM 32 C’KLIK Seni Tradisi Kontemporer dari Lereng Merapi 35 APRESIASI Noam Chomsky

SKIZOFRENIA: PERJUANGAN MELAWAN STIGMA BE­RA­GAM per­ma­sa­lah­an ter­ja­di di bi­dang ke­se­hat­an ji­wa. Te­na­ga ke­se­hat­an se­di­kit yang mau me­nye­ri­usi pe­la­yan­an di bi­dang ini. Be­lum la­gi ke­lu­ar­ga dan ling­kung­an ke­rap meng­ang­gap pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­ba­gai aib. Pa­da­hal pe­nya­kit ini bi­sa di­ala­mi oleh siapa­pun. Di Indonesia, ke­se­hat­an ji­wa be­lum­lah yang uta­ma.

TELUSUR

41

52

WAWANCARA KHUSUS Fadly Rahman 54 RESENSI Gentayangan

PENDIDIKAN Ketjilbergerak

56 68

HIKMAH Pembangunan Kosmologis 70

KHUSNUL | EKSPRESI khusnul | EKSPRESI

MENYERET KELUAR KEBUN KARET

SUM­BER peng­hi­dup­an satu-satu­nya petani Sambirejo di­ram­pas ne­ga­ra. Pe­ta­ni yang men­co­ba me­la­wan di­tu­duh se­ba­gai PKI dan di­pen­ja­ra­kan. Rentan waktu 1965-1999 ti­dak ada ge­ra­kan ma­sya­ra­kat Sambirejo un­tuk mem­per­ju­ang­kan ta­nah­nya. Mu­lai ta­hun 2000, ma­sya­ra­kat mu­lai sa­dar dan ber­ju­ang me­re­but ta­nah­nya kem­bali.

Rancang Sampul: Ahmad Wijayanto Khusnul Khitam

Re­dak­si me­ne­ri­ma su­rat pem­ba­ca me­nang­ga­pi ­hal-­hal me­nyang­kut dunia ke­ma­ha­sis­wa­an, pen­didi­kan, so­si­al, eko­no­mi, po­li­tik, agama, sa­ins, tek­ no­lo­gi, ­olah­ra­ga, ling­kung­an, dan bu­ da­ya, ser ­ta tang­gap­an atas ter­bit­an EKSPRESI se­belum­nya. Tu­lis­an mak­ si­mal 1000 kata, di­kirim­kan ke email redaksi@ekspresionline.com. Re­dak­si ber­hak meng­ubah tu­lis­an se­pan­jang ti­dak me­ngu­bah ­isi dan mak­na.

LAPORAN KHUSUS

57 AZIZ | EKSPRESI Rimbawana | EKSPRESI

Meneroka Sejarah Zine Zine me­wa­dahi bu­da­ya mem­bi­kin me­dia sen­di­ri yang ber­si­fat oto­nom dan in­ de­pen­den. Ber­na­pas­kan po­li­tik, ka­dang ju­ga le­bih me­non­jol­kan si­si ar­tis­tik. Na­ mun, be­la­kang­an juga ter­gu­lung om­bak di­gi­tal. Ba­gai­ma­na na­sib zine ke­mu­di­an? Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 3


DARI REDAKSI

M

e­nu­rut Ri­set Ke­se­ha­tan Da­sar (Ris­kes­das) ta­hun 2013 oleh Ke­men­te­ri­an Ke­se­ha­tan, 17% pen­du­ duk In­do­ne­sia me­nyan­dang di­sa­bi­li­tas. Se­ki­tar 6% atau se­ki­tar 19 ju­ta da­ri 250 juta jiwa hi­dup deng­an gang­gu­an men­tal atau di­se­but ju­ga deng­an di­sa­bi­ li­tas psi­ko­so­si­al. Da­lam la­po­ran Human Right Watch di­je­las­kan bah­wa di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al me­ru­pa­kan is­ti­lah yang le­bih se­ring di­ru­juk un­tuk meng­gam­bar­kan orang de­ngan ma­sa­lah ke­se­hat­an ji­wa se­per­ti dep­re­si, bi­po­lar, ski­zo­fre­nia, dan ka­ta­ to­nia. Na­mun, ma­sya­ra­kat se­ring­ka­li me­nye­but orang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­ al de­ngan se­bu­tan “orang gi­la”. Stig­ma ter­ha­dap o­rang de­ngan di­sa­bi­li­tas so­si­al me­mang ber­kem­bang lu­as di ma­sya­ra­ kat. Ma­sya­ra­kat mem­per­la­ku­kan orang de­ngan di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­olah ti­dak me­mi­li­ki mar­ta­bat. Me­re­ka di­ te­ri­aki de­ngan se­bu­tan orang gila dan di­lem­pa­ri batu. Di­­sa­­bi­­li­t­as psi­­ko­­so­­si­­al di­­ang­­gap se­ ba­gai aib. Ba­nyak ke­lu­ar­ga yang ak­hir­nya me­ning­gal­kan pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­sos­i­al di pan­ti, ya­ya­san, ru­mah sa­ kit ji­wa se­la­ma ber­ta­hun-ta­hun. Bah­kan me­ne­lan­tar­kan­nya di ja­la­nan, men­ja­di ge­lan­dang­an psi­ko­tik. Tu­ju­an tu­li­san-tu­li­san pada A­na­lis­is U­ta­ma, mem­bong­kar stig­ma-stig­ma ter­ha­dap di­sa­bi­l­i­tas psi­ko­si­al dengan me­mun­ cul­kan fak­ta-fak­ta yang me­nye­bab­kan se­se­o­rang meng­ala­mi gang­gu­an ji­wa ser­ta meng­kri­ti­si per­ha­ti­an pe­me­rin­tah yang ma­sih me­nyam­ping­kan orang de­ngan di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ber­lan­jut ke rub­rik Te­lu­sur, per­ma­sa­lah­an yang di­ang­kat ber­kai­tan de­ngan per­so­al­an ag­ra­ria. Pe­ram­pas­an ta­nah mi­ lik war­ga Sam­bi­re­jo Ka­bu­pa­ten Sra­gen yang di­la­ku­kan oleh PTPN IX se­ma­kin me­nam­bah pan­jang kon­flik ag­ra­ria dan pen­­de­­ri­ta­an kaum tani di Indonesia. Be­ra­wal dari pe­ru­sa­ha­an per­ke­bun­an ne­ga­ra (PPN) ing­in mem­per­lu­as area ga­ra­pan di atas ta­nah Sam­bi­re­jo. PPN ber­mak­sud untuk me­nye­wa ta­nah mi­lik war­ga gu­na di­ta­na­mi ka­ret. Di­ka­re­na­kan ta­nah men­ ja­di sa­tu-sa­tu­nya sum­ber peng­ha­sil­an war­ga, al­ha­sil war­ga me­no­lak me­nye­wa­kan. Ber­sa­ma­an de­ngan itu, pe­cah tra­ge­di G30 S, 1965. Mo­men­ tum ini di­gu­na­­kan oleh PPN, ber­ker­ja sa­ma de­ngan pe­rang­kat

de­sa, ma­sya­ra­kat yang te­tap me­no­lak un­tuk me­nye­wa­kan ta­nah­nya di­tang­kap de­ngan tu­duh­an se­ba­gai PKI. Me­re­ka di­pen­ja­ra­kan. Se­jak sa­at itu, PPN meng­am­bil alih la­han, me­ na­nam po­hon ka­ret se­ca­ra be­sar-be­sar­an. Pe­ru­bah­an ter­ja­di ke­ti­ka era re­for­ma­si, 1998. Se­jak itu ma­sya­ra­kat mu­lai me­la­ku­kan per­ju­ang­an un­tuk me­re­but kem­ba­li ta­nah yang du­lu di­ram­pas oleh PTPN IX. Ke­ti­ka Hak Guna Usaha (HGU) PTPN IX ha­bis ma­sa ber­la­ku­nya pada 31 Desember 2006, ma­ka se­ma­ kin me­nam­bah ke­ya­kin­an war­ga un­tuk meng­ga­rap dan meng­elo­la ta­nah ter­se­ but. Ma­sya­ra­kat mem­ben­tuk per­kum­ pul­an yang di­iku­ti oleh be­be­ra­pa de­sa; Sambi, Jetis, Jambeyan, Musuk, Dawung dan Kadipiro. Per­kum­pul­an itu me­re­ka be­ri na­ma Fo­rum Pe­du­li Ke­a­dil­an dan Ke­be­nar­an Sam­bi­re­jo (FPKKS). Sam­pai sa­at ini, per­ge­rak­an ma­sih ber­lang­sung, me­re­ka me­nan­ti jan­ji Presiden Jokowi ten­tang re­for­ma ag­ra­ria. Zi­ne, sa­lah sa­tu ben­tuk da­ri me­dia al­terna­tif da­pat kit­a ja­di­kan se­ba­gai ba­ han un­tuk di­de­dah. Ji­ka di­ar­ti­kan se­ca­ra kon­ven­si umum, zi­ne di­se­but se­ba­gai me­ dia al­ter­na­tif non pro­fit yang di­pro­duk­si oleh pe­ro­rang­an atau se­bu­ah lem­ba­ga dan di­pro­duk­si de­ngan ca­ra ce­tak se­der­ha­ na. Ke­ba­nyak­an zi­ne me­mang ak­hir­nya di­pro­duk­si de­ngan me­sin fo­to­ko­pi kon­ven­si­onal. Pe­nye­ba­ ran­nya pun se­ca­ra man­di­ri. Se­ma­kin ke­si­ni per­kem­bang­an zi­ne men­ja­di sa­ngat be­ ra­gam. Apa­la­gi di ta­hun 1970 su­dah di­te­mu­kan­nya me­sin fo­to­ko­pi me­nan­dai pe­ru­bah­an be­sar di du­nia zine. Hal ter­ se­but mem­bu­at zine mam­pu di­gan­da­kan se­ca­ra ce­pat dan le­bih mu­dah. Ter­le­bih ge­rak­an punk—yang la­hir da­ri ge­rak­ an per­la­wan­an dan pem­be­ron­tak­an pe­mu­da ke­las pe­ker­ja di Inggris dan Amerika—meng­gu­na­kan me­dia zine se­ba­gai me­dia pro­pa­gan­da, men­ja­di­kan zi­ne se­­ma­kin ber­kem­bang. Ba­gai­ma­na se­ja­rah sing­kat zine, per­kem­bang­an­nya, hing­ga ca­ra pem­bu­atan­nya co­ba ka­mi ulik di rub­rik La­po­ran Khu­sus. Ti­ga rub­rik be­sar di atas ka­mi rang­kai de­ngan rub­rikrub­rik la­in­nya. Ka­mi tam­pil­kan se­de­mi­ki­an rupa. Ten­tu saja se­mua­nya ma­sih ja­uh da­ri ka­ta sem­pur­na. Na­mun de­mi­ki­an, iti­kad ba­ik un­tuk meng­an­tar­kan ma­ja­lah ini ke­pa­da pem­ba­ca su­dah ter­lak­sa­na. Se­la­mat Mem­ba­ca!x

PENERBIT: Lembaga Pers Mahasiswa (LPM) EKSPRESI Universitas Negeri Yogyakarta IZIN TERBIT: SK Rektor No. 069/1992 20 April 1992 PELINDUNG:­ Prof. Dr. Sutrisna Wibawa, M.Pd. PENASIHAT: Dr. Sumaryanto, M.Kes. PEMBINA: Dr. Sigit Nugroho, S.Or., M.Or. PEMIMPIN UMUM: ­Khusnul Khitam SEKRETARIS: Hanum Tirtaningrum BENDAHARA: Meida Rahmawati PIMPINAN REDAKSI: Putra Ramadan ­REDAKTUR ­PELAKSANA MAJALAH: M.S. Fitriansyah REDAKTUR UTAMA: Fahrudin, Nisa Maulan (Nonaktif ), Umi Zuhriyah, Wachid ­As-shidiq (Nonaktif ) REDAKTUR­ DAN REPORTER:­ Ahmad, Andhika, Bayu, Danang, Fahrudin, Fitriansyah, Hanum, Imam, Khusnul, Putra, Rimbawana, Triyo, Vina ­REDAKTUR ARTIS­TIK: ­Andhika Widyawan REDAKTUR­ FOTO:­ Nazlan Syaputra (Nonaktif ) ­REDAKTUR PELAKSANA ­ONLINE: Danang Suryo ­REDAKTUR BAHASA: Ervina Fauzia PIMPINAN PSDM: A.S. Rimbawana LITBANG: Triyo Handoko P ­ ERPUSTAKAAN: Imam ­Ghazaly DIKLAT & KA­DER­ISASI: Umi Zuhriyah DISKUSI: Wachid As-shidiq (Nonaktif ) PIMPINAN PERUSAHAAN: Bayu Hendrawati EVENT ­ORGANIZER: Reni Nuryyati (Nonaktif ) ­PRODUKSI: Heni Wulandari SIRKULASI: Indra Ristianto IKLAN: Agung Syahroni ­PIMPI­NAN ­JARINGAN KERJA: A ­ hmad ­Wijayanto ­JARINGAN INTERNAL: Fahrudin JARINGAN EKSTERNAL: Yazra Mohammad NGO & GERAKAN: ­Singgih Norma (Nonaktif ) ALAMAT ­RE­DAK­SI: Jalan Colombo No. 1 Gedung Student­Center Lt. 2 Universitas Negeri ­Yogyakarta 55281 SUREL: redaksi@ekspresionline.com­ SITUS WEB: ­­ekspresionline.com

4 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018


EDITORIAL

Kawal Terus Kasus Korupsi E-KTP

S

a­­­­­­­­­tu se­­­­ja­­­­rah—da­­­lam cit­ra ne­ga­tif kem­ba­li di­ca­tat­ di Indonesia. Ka­li i­ni Ko­mi­si Pem­be­ran­tas­an Ko­rup­­si (KPK) la­gi-la­gi di­si­buk­an deng­an ka­sus ko­rup­si yang di­la­ku­kan o­leh ka­um e­lit. Ti­dak tang­gung-tang­gung, ka­sus yang se­dang di­ha­da­pi a­da­ lah me­ga­pro­yek skan­dal ter­be­sar di In­do­ne­sia. Di­per­ki­ra­kan se­ jum­lah 37 ang­go­ta par­le­men de­ ngan ja­ba­tan ting­gi di­se­but men­ da­pat­kan su­ap se­ni­lai 2,3 tri­li­un dari 5,9 tri­li­un jum­lah ang­gar­an. Ang­gar­an pro­yek yang di­ba­giba­gi se­ca­ra sem­bu­nyi ini ada­lah pro­yek Kar­tu Tan­da Pendu­duk elektronik (e-KTP). Se­be­lum­nya, ka­sus ini ra­ mai di­per­bin­cang­kan pas­ca pe­ ne­tap­an ter­sang­ka ka­sus ko­rup­si, Sugiharto, man­tan Di­rek­tur Pe­ nge­lo­la In­for­ma­si Ad­mi­nis­tra­si Ke­pen­du­duk­an Di­rek­to­rat Jen­ de­ral Ke­pen­du­duk­an dan Ca­ ta­tan Sipil Ke­men­te­ri­an Da­lam Ne­ge­ri o­leh KPK pada 22 April 2014. Me­nyu­sul nama lain, Irman, Man­tan Di­rek­tur Jen­de­ ral Ke­pen­du­duk­an dan Pen­ca­tat­an Si­pil Ke­men­te­ri­an Da­lam Ne­ge­ri pada 30 Sep­tem­ber 2016. Ke­du­a­nya ki­ni telah di­vo­nis pen­ja­ra ka­re­na me­la­ku­kan pe­nya­lah­gu­na­an ke­we­nang­an da­ lam pro­yek ter­se­but. Pro­yek e-KTP se­ca­ra na­si­o­nal di­mu­lai pada ta­hun 2011 dan 2012. Ken­da­ti de­mi­ki­an, pro­yek e-KTP se­ja­ti­nya telah di­mu­lai se­jak 2 ta­hun se­be­lum­nya. Pada tahun 2009, Ke­ men­te­ri­an Da­lam Ne­ge­ri (Kemendagri) me­la­ku­kan uji co­ba e-KTP di e­nam wi­la­yah, yak­ni Yogyakarta, Denpasar, Padang, Makasar, Cirebon, dan Jembrana. Na­mun, im­ple­men­ta­si uji coba ini sem­pat men­jum­pai ber­ba­gai ­ma­sa­la­h. Ham­bat­an di­a­la­mi da­lam hal tek­nis dan non teknis, se­per­ti tek­no­lo­gi yang di­gu­na­kan ke­rap ber­ma­sa­lah, da­ta ke­pen­du­duk­an yang ti­dak mu­tak­hir, bah­kan sem­pat me­nim­bul­kan du­ga­an ko­rup­si. Ta­hun 2010 Ke­jak­sa­an A­gung me­ne­tap­kan empat ter­sang­ ka da­lam Pe­nyi­dik­an Per­ka­ra Pe­nga­da­an Pe­rang­kat Keras, Pe­­rang­­kat Lu­nak, sis­­tem dan blang­­ko KTP pada Dirjen Ad­ mi­nis­tra­si Ke­pen­du­duk­an De­par­te­men Da­lam Ne­ge­ri Tahun Ang­gar­an 2009. Em­pat ter­sang­ka ter­se­but ya­i­tu Ke­tua Pa­ni­tia Peng­ada­an Ba­rang Pa­ket P. 11, Drs. Dwi Setyantono MM, Di­ rek­tur PT. Karsa Wira Utama, Suhardjijo, Di­rek­tur Utama PT. Inzaya Raya, Indra Wijaja, ter­ma­suk di da­lam­nya Irman, yang ke­ti­ka itu men­ja­bat se­ba­gai Di­rek­tur Pen­daf­tar­an Pen­du­duk Ke­men­dag­ri. Na­mun, Pe­nyi­di­kan ter­ha­dap ka­sus ter­se­but sem­pat di­hen­ti­kan, se­bab buk­ti yang di­ra­sa ti­dak cu­kup. Da­ri pe­man­tau­an In­do­ne­sia Corruption Watch (ICW), pro­gram e-KTP me­mang te­lah ber­ma­sa­lah se­da­ri awal. Ke­ ha­di­ran­nya se­a­kan meng­a­­ba­i­kan pro­g­ram yang se­be­lum­nya te­lah di­ja­lan­kan sejak tahun 2003-2008, ya­itu Sis­tem In­for­ ma­si Ad­mi­nis­tra­si Ke­pen­du­duk­an (SIAK).

Ken­da­ti de­mi­ki­an, pro­­yek e-KTP te­tap saja di­ber­ja­lan. Ma­sa­lah yang tim­bul ti­dak men­ja­di ba­han per­tim­bang­an yang ma­tang hing­ga akhir­nya te­tap di­ada­kan­nya e-KTP ber­ska­la na­si­o­nal. Kri­tik yang mun­cul pun se­akan di­aba­i­kan. Ti­d ak sam­p ai di­s i­t u, dua ta­hun be­la­kang­an ter­ku­ak satu per satu to­koh yang ter­li­bat. Yang pa­ling mem­bu­at ma­sya­ra­kat In­ do­ne­sia ter­be­la­lak ada­lah mun­cul na­ma orang no­mor sa­tu di De­ wan Per­wa­ki­lan Rakyat (DPR), Setya Novanto se­b a­g ai orang yang di­du­ga ikut meng­atur agar ang­gar­an pro­yek e-KTP di­se­tu­jui oleh ang­go­ta DPR. Novanto juga di­du­ga meng­on­di­si­kan pe­me­nang le­lang da­lam pro­yek e-KTP ke­ pa­da peng­usa­ha Andi Narogong. Pada Juli 2017 Novanto di­te­tap­ kan se­ba­gai ter­sang­ka. Novanto bah­k an te­r angte­r ang­a n me­n ya­t a­k an pe­r ang deng­a n KPK. Ia meng­a ju­k an andhika | EKSPRESI pra­p e­r a­d i­l an ke Peng­a dil­a n Ne­ge­ri Jakarta Selatan dua bu­lan se­te­lah­nya. Ha­kim Cepi Iskandar me­ne­ri­ma se­ba­gi­an gu­ga­tan pra­pe­ra­di­lan yang di­ aju­­kan Novanto. Da­lam pu­tu­san­nya, pe­ne­tap­an ter­sang­ka Novanto oleh KPK di­ang­gap ti­dak sah. Me­nu­rut Cepi, pe­ne­ ta­pan Novanto se­ba­gai ter­sang­ka di­la­ku­kan di­awal pe­nyi­ dik­an, se­­ha­­rus­­nya pe­­ne­­tap­an itu di­­la­­ku­­kan di akhir ta­hap pe­nyi­­dik­an su­­atu per­­ka­ra. Cepi bah­kan meng­­an­jur­kan KPK ha­rus meng­hen­ti­kan pe­nyi­dik­an ter­ha­dap Novanto. Hal ter­se­but ten­tu di­ra­sa jang­gal. Ke­­ti­ka me­ni­lik UU No 30/2002 ten­tang KPK, su­­dah di­atur se­ca­ra khu­sus, mi­sal­nya ke­ti­ka da­lam pro­ses penye­li­dik­an, KPK su­dah bisa mengum­­ pul­­kan mi­­ni­­mal dua alat buk­ti, maka bisa di­ting­kat­kan ke penyi­di­kan. Itu ar­ti­nya, KPK bisa me­ne­tap­kan siapa yang men­ja­di ter­sang­ka da­lam se­bu­ah ka­sus tin­dak pi­da­na ko­ rup­si. Wa­lau­pun Novanto sem­pat lo­los dari je­ra­tan hu­kum, ia kem­ba­li di­te­tap­kan se­ba­gai ter­sang­ka oleh KPK pada 10 November 2017. Ka­sus ini ada­lah buk­ti bah­wa sis­tem po­li­tik di Indonesia ga­gal meng­ha­sil­kan elit po­li­tik yang ber­sih. Ko­rup­si ber­ja­ma­ah di­ma­na-ma­na, men­ja­di buk­ti be­ta­pa bo­brok­nya men­tal para pe­ja­bat yang ber­ku­asa atas na­ma rak­yat. Da­­lam kon­di­si ini, etis­kah rak­yat ma­sih mem­per­ca­yai se­ga­la hal yang di­la­ku­kan oleh wa­kil­nya di par­le­men? Dengan kata lain, apa­kah pro­yekpro­yek usu­lan dari ka­um elit ini mur­ni un­tuk rakyat—yang diwakilinya? Se­dang da­lam ke­nya­ta­an­nya, mereka jus­­tru me­nun­juk­kan “peng­ab­di­an untuk ne­ge­ri deng­an ter­jun ke po­li­tik” ada­lah su­dah ma­ti. Bo­leh­lah ra­sa­nya mengu­tip ka­taka­ta Gus Dur se­ba­gai an­ti­si­pa­si dan te­gur­an bagi Indonesia: “Ne­ge­ri ini ti­dak akan han­cur ka­re­na ben­ca­na atau ber­be­da. Indonesia akan han­cur ka­re­na mo­ral be­jat dan pe­ri­la­ku ko­ rup­si.”x Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 5


SURAT PEMBACA

Yang berbahaya dan layak ditolak adalah rasisme yang dilembagakan menjadi kebijakan publik atau hukum. Ariel Heryanto Profesor di Monash University

Sampah Visual Penuhi Yogyakarta Sam­pah vi­su­al se­ma­kin meng­kha­wa­ tir­kan. Te­ngok sa­ja ham­pir se­lu­ruh su­ dut ko­ta pe­nuh de­ngan pa­pan re­kla­me iklan ko­mer­si­al, span­duk pe­ja­bat da­e­ra­h, dan ba­li­ho. Sam­pah vi­su­al ter­se­but me­ mang di­gu­na­kan un­tuk me­na­rik kon­su­ men agar mem­be­li pro­duk­nya. Na­mun, ba­gi orang yang ingin me­nik­ma­ti kota dan ru­ang pu­blik, sam­pah vi­su­al cu­kup meng­gang­gu. Se­ka­dar con­toh, sa­at ma­suk ke Kota Yogyakarta, ham­pa­ran per­ta­ma adalah tum­puk­an pa­pan re­kla­me. Ru­ang ik­lan di­bu­at ting­gi men­ju­lang se­akan-­akan me­ngu­kuh­kan bah­wa pro­duk yang di­ ik­lan­kan di tem­pat itu men­ja­di la­yak beli dan di­mi­na­ti oleh ma­sya­ra­kat. Maka tak he­ran jika ada is­ti­lah “Jogja ber­hen­ti nya­ man”, ka­re­na ru­ang pu­blik se­ba­gai ru­ang eks­pre­si men­ja­di ru­ang ka­pi­ta­lis un­tuk men­ja­ja­kan pro­duk. Ke­t i­d ak­n ya­m an­a n ru­a ng pu­b lik Yogya­karta ju­ga ter­gam­bar da­lam ru­ang vi­su­al yang me­lang­gar atur­an. Per­a­tur­an Da­e­rah Ko­ta Yogya­karta No­mor 2 Ta­hun 2015 ten­tang Pe­nye­leng­ga­ra­an Re­kla­me Pa­sal 9 ayat (3) hu­ruf b me­nye­but­kan bah­wa re­kla­me pro­duk ro­kok di­la­rang di­le­tak­kan di ja­lan uta­ma atau pro­to­kol. Akan te­ta­pi, ki­ta de­ngan mu­dah me­li­hat ik­lan ro­kok mem­ben­tang luas se­per­ti di per­ti­ga­an Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Ik­lan ro­kok yang ber­ada di jalan Laks­da Adisutjipto itu je­las me­lang­gar atur­an ten­tang pe­nye­ leng­ga­ra­an re­kla­me. Na­mun, pe­me­rin­tah dan apa­rat ber­we­nang tam­pak­nya di­am da­lam me­ne­gak­kan per­atur­an itu. Pe­me­rin­tah da­e­rah se­a­kan ka­lah

6 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

de­ngan ku­a­sa ua­ng dan mo­dal. Mo­dal yang be­sar da­ri pe­ma­sang ik­lan ko­mer­ si­al te­lah meng­go­yah­kan “ke­i­man­an” un­tuk me­ne­gak­kan atur­an dan es­te­ti­ka tata kota. Ru­ang pub­lik se­ba­gai mi­lik ber­sa­ma men­ja­di mi­lik “tung­gal” orang-­ orang yang mem­pu­nya­i ku­a­sa mo­dal. Da­lam pro­ses me­nyu­a­ra­kan ke­sa­dar­ an kri­tis, sam­pah vi­su­al per­lu di­ba­ta­si. Ru­ang pub­lik per­lu di­kem­ba­li­kan pada fung­si se­ba­gai ru­ang di­na­mis war­ga un­ tuk me­la­ku­kan per­jum­pa­an ide. Be­gi­tu kata Habermas da­lam men­des­krip­si­kan pen­ting­nya ru­ang pub­lik da­lam pro­ses ma­s ya­r a­k at ber­p e­r a­d ab­a n (bon­n um com­mu­ne). Ru­ang yang se­la­ma ini ter­gu­sur oleh sam­pah vi­su­al per­lu pe­na­ta­an. Pe­me­rin­ tah da­e­rah Yog­ya­kar­ta per­lu mem­bu­at re­gu­la­si dan pe­ne­gak­kan atur­an agar tak se­mua ru­ang pub­lik di­pa­kai un­tuk “ber­ ik­lan”. Ping­gir ja­lan uta­ma, mi­sal­nya, per­lu men­da­pat per­ha­ti­an. Pa­sal­nya, sa­at ping­gir ja­lan uta­ma pe­nuh dengan sam­pah vi­su­al, wa­jah ko­ta yang ang­gun dan hu­ma­nis akan sir­na. Wa­jah kota se­ ba­gai ti­tik sim­pul ma­nu­sia ber­bu­di dan ber­bu­da­ya akan ber­u­bah men­ja­di per­ him­pun­an ma­nu­sia tan­pa arah, ka­re­na tak me­mi­li­ki ke­sa­dar­an kri­tis. Se­la­in pe­me­rin­tah da­e­rah, peng­ u­sa­ha pa­pan re­kla­me dan ik­lan per­lu me­na­han di­ri da­ri “ke­ja­hat­an” bis­nis. Peng­u­sa­ha per­lu me­wu­jud­kan cita bis­nis yang meng­har­ga­i ke­pen­ting­an orang la­ in. Na­mun, bis­nis itu per­lu mem­be­ri­kan ke­sem­pat­an bagi ma­sya­ra­kat un­tuk me­ nik­ma­ti wi­la­yah­nya. Ma­sya­ra­kat ber­hak atas “na­pas” dan “ru­pa” kota yang asri de­ngan ta­na­man, pe­man­dang­an yang in­dah, dan eks­pre­si ke­gem­bi­ra­an war­ ga. Bu­kan ha­nya di­su­guhi wa­jah can­tik da­lam me­ma­sar­kan pro­duk.

Ko­mu­ni­tas ber­adab per­lu ter­ba­ngun dari se­bu­ah ke­sa­dar­an bah­wa ru­ang pub­ lik men­ja­di mi­lik ber­sa­ma. Sam­pah vi­su­al yang ki­ni te­lah me­me­nu­hi ru­ang pub­lik per­lu di­ber­sih­kan agar bu­mi te­tap les­ta­ri. Mari ber­si­kap dan me­la­ku­kan tin­dak­an un­tuk me­nye­la­mat­kan bumi Yog­ya­kar­ta dari sam­pah vi­su­al. Benni Setiawan Dosen Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta

Asian Para Games 2018 ­Termarginalkan Ko­mit­men pe­me­rin­tah Indonesia da­ lam me­la­ya­ni hak-­hak di­fa­bel kem­ba­li di­ra­gu­kan. Kali ini di­tun­juk­kan de­ngan ke­ti­dak­si­ap­an pe­me­rin­tah men­ja­di tuan ru­mah Asian Para Games 2018. Sa­lah satu per­soal­a n vi­t al yang mun­c ul ke per­mu­ka­an ada­lah ak­se­si­bi­li­tas in­fra­ struk­tur ba­ngun­an. Hal itu me­nun­juk­ kan bah­wa pem­ba­ngun­a n se­la­ma ini ma­sih me­mar­gi­nal­kan kaum di­fa­bel. Per­nya­ta­an ke­si­ap­an yang su­dah di­lun­cur­kan Ke­men­te­ri­an Pemuda dan Olahraga nya­ta­nya omong ko­song be­la­ka. Masih di­te­mu­kan hal-­hal se­per­ti u­kur­an e­le­va­tor di wisma atlet tidak ak­se­si­bi­ li­tas un­tuk peng­gu­na kur­si roda, ti­dak a­da­nya gu­i­ding block un­tuk tu­na ne­tra, be­lum di­ba­ngun­nya ram­ba­tan ram, juga pe­nye­di­a­an 500-­600 bus se­ba­gai sa­ra­na tran­spor­ta­si yang ha­nya mam­pu me­mu­at dua peng­gu­na kur­si roda. Bagi para atlet, Asian Para Games me­ru­pa­kan ajang pe­ngem­bang­an po­ten­si bagi pe­nyan­dang di­fa­bel. Bu­kan ha­nya un­tuk un­juk diri, te­ta­pi se­ca­ra tidak lang­ sung juga me­ru­pa­kan se­ben­tuk upaya me­ngon­struk­si­kan pe­ma­ham­an yang se­la­ma ini ke­li­ru ten­tang di­sa­bi­li­tas. Na­mun, ber­ba­gai ru­ang dan pe­lu­ang ter­se­but ter­an­cam, se­bab pem­ba­ngun­an sa­ra­na dan pra­sa­ra­na yang ma­sih men­ dis­kri­mi­na­si kaum di­fa­bel. Se­be­tul­nya, kon­teks pe­la­ya­nan olah­ ra­ga se­ba­gai ba­gi­an dari hak di­fa­bel di Indonesia su­dah di­te­gas­kan da­lam UU Nomor 8 tahun 2018 ten­tang Pe­nyan­ dang Di­sa­bi­li­tas, yaitu pada pasal 83 ayat (1). Di da­lam­nya di­se­but­kan bah­ wa pe­me­rin­tah dan pe­me­rin­tah da­e­rah wa­jib me­ngem­bang­kan sis­tem ke­o­lah­ra­ ga­an un­tuk pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas yang me­li­pu­ti: ke­o­lah­ra­ga­an pen­di­dik­an, ke­ olah­ra­ga­an re­kre­a­si, dan ke­o­lah­ra­ga­an pres­ta­si. A­da­pun ke­bi­jak­an yang le­bih


SURAT PEMBACA

me­nge­ru­cut lagi ter­te­ra pada Pe­ra­tur­an Men­te­ri Pe­ker­ja­an Umum No­mor: 30/ PRT/M/2006 ten­tang pe­do­man tek­nis fa­si­li­tas dan ak­se­si­bi­li­tas pada ba­ngun­an ge­dung dan ling­kung­an. Dua ke­bi­jak­an ter­se­but me­ru­pa­kan a­dap­ta­si dari Con­ven­ti­on on The Right Per­sons with Dis­a­bi­li­ties (CRPD). Di da­lam­nya di­te­gas­kan, se­mua ke­bi­jak­an dan per­a­tur­an na­si­o­nal ser­ta pro­grampro­gram da­lam pem­ba­ngun­an na­si­o­nal ha­rus meng­a­cu pada prin­sip-­prin­sip, sa­ lah sa­tu­nya ak­se­si­bi­li­tas. De­ngan be­gitu, se­mes­ti­nya pe­me­rin­tah su­dah me­la­ku­kan ba­nyak pe­ru­bah­an da­lam se­ga­la ben­tuk pe­la­yan­an ke­o­lah­ra­ga­an yang da­pat di­ ak­ses oleh di­fa­bel. Per­so­al­an ak­se­si­bi­li­tas pem­ba­ngun­ an Asi­an Para Ga­mes ada­lah ba­gi­an ke­ cil dari se­tum­puk per­so­al­an yang sa­rat a­da­nya mar­gi­na­li­sa­si ter­ha­dap ke­lom­pok ren­tan. Dari fe­no­me­na ini, se­ti­dak­nya ada dua ca­ta­tan yang se­ring lu­put dan sa­lah kap­rah dari pe­me­rin­tah da­lam meng­im­ple­men­ta­si­kan pem­ba­ngun­an yang in­klu­sif. Pertama, di­te­gas­kan da­lam CRPD, pem­bang­un­an di Indonesia be­lum se­ca­ra mak­si­mal me­ne­rap­kan pem­ba­ngun­an in­klu­sif di se­ga­la sek­tor, sa­lah sa­tu­nya pada sek­tor olah­ra­ga. Per­tim­bang­an ter­se­but men­ja­di tun­tut­an un­tuk me­ ne­rap­kan se­jum­lah sa­ra­na dan pra­sa­ra­na yang se­be­lum­nya ha­rus di­pa­ha­mi oleh pe­me­rin­tah khu­sus­nya tim pem­ba­ngun­ an di Asi­an Para Ga­mes. Kedua, pen­ting­nya ra­si­o­na­ble ac­ ces­si­bi­li­ty di da­lam pro­ses me­nuju pem­ ba­ngun­an in­klu­sif. Ter­ka­dang pem­ba­ ngun­an in­klu­sif atau­pun de­sain uni­ver­sal se­ba­tas di­pa­ha­mi se­ba­gai pe­nye­di­a­an ba­ngun­an-­ba­ngun­an yang me­ru­juk pada stan­dar­di­sa­si be­la­ka. Ra­si­o­na­ble ac­ces­ si­bi­li­ty me­ru­pa­kan upa­ya pe­nye­su­ai­an se­bu­ah kon­sep pem­ba­ngun­an agar se­su­ ai de­ngan spe­si­fi­ka­si ke­bu­tuh­an di­fa­bel yang ber­be­da-­be­da. Poin ini se­ring ter­le­pas dari se­o­rang ar­si­tek ba­ngun­an. Mi­sal­nya ke­ti­ka mem­ bu­at se­bu­ah ram­bat­an ram un­tuk peng­ gu­na kur­si roda, atau ke­ti­ka me­nen­tu­kan ting­gi ren­dah­nya se­bu­ah to­i­let. Se­hing­ga per­lu ada­nya par­ti­si­pa­si lang­sung dari di­fa­bel di da­lam tim pem­ba­ngun­an Asian Para Games untuk meng­i­den­ti­fi­ka­si apa saja yang di­bu­tuh­kan. Robandi Kon­tri­bu­tor Solider.or.id.

Peraturan Pertanahan yang Rasialis Me­na­rik un­tuk mem­bi­ca­ra­kan dis­ kri­mi­na­si ra­si­al per­ta­nah­an di Da­e­rah Is­ti­me­wa Yogyakarta (DIY). Se­bab se­ta­ hu saya, DIY i­a­lah satu-­satu­nya pro­vin­si yang per­a­tur­an per­ta­nah­an­nya ber­ten­ tang­an de­ng­an Undang-­Undang No­mor 5 Tahun 1960 ten­tang Pokok-­Pokok Agraria (UUPA). Meski Instruksi Kepala Daerah Daerah Istimewa Yogyakarta Nomor K.898/I/A/1975 te­lah di­ke­cam oleh ba­nyak pi­hak, bah­kan oleh Komnas HAM, pada ke­nya­ta­an­nya pe­ra­tur­an terse­but ma­sih di­per­ta­han­kan. Se­be­nar­nya sa­ngat aneh jika per­ atur­an ber­ten­den­si dis­kri­mi­na­tif ter­ ha­dap war­ga ne­ga­ra Indonesia ber­etnik Tionghoa bisa ter­ja­di di Yogya­karta. Sebab, la­h ir­nya ke­ra­ton Yogya­karta ti­dak bisa di­le­pas­kan dari se­ja­rah per­ se­ku­tu­an Pa­nge­ran Mang­ku­bu­mi de­ ngan las­kar ­Ti­ong­hoa da­lam me­la­wan pe­me­rin­tah ko­lo­ni­al Belanda. Lagi pula, Yogya­karta per­nah me­mi­li­ki bu­pa­ti ber­ et­nik Ti­ong­hoa, yaitu Tan Jin Sing yang ber­ge­lar Kan­jeng Raden Tumenggung Seca­diningrat. Boleh di­bi­lang, se­jak lahir ke­ra­ton Yogya­karta su­dah me­mi­li­ki hubung­an mes­ra de­ngan et­nik Tionghoa. Ter­da­pat dua isu po­kok da­lam per­ atur­an per­ta­nah­an DIY. Per­ta­ma, isu pe­ngu­a­sa­an atas ta­nah. Ke­bi­jak­an ini di­da­sar­kan pada hak ke­is­ti­me­wa­an DIY. Na­mun, ke­is­ti­me­wa­an atas pe­ngu­a­sa­ an tanah di DIY te­lah di­ba­tal­kan oleh Per­a­tur­an Da­e­rah (Perda) DIY No­mor 3 Tahun 1984. Per­da ini me­nye­but­kan bah­wa se­jak ber­ga­bung de­ngan Re­pu­blik Indonesia, se­ga­la per­atur­an per­ta­nah­an DIY akan meng­a­cu pada UUPA. Isu ke­dua ya­itu me­nge­na­i la­bel non­ pri­bu­mi. Pe­me­rin­tah Indonesia te­lah me­ nge­lu­ar­kan Undang-­Undang No­mor 12 Tahun 2006 ten­tang Ke­war­ga­ne­ga­ra­an. Dalam UU itu di­se­but­kan bah­wa ti­dak ada lagi pe­mi­sah­an war­ga ne­ga­ra se­ba­ gai pri­bu­mi dan non­pri­bu­mi. Me­li­hat fakta hu­kum di atas se­mes­ti­nya per­a­ tur­an per­ta­nah­an yang di­ter­bit­kan pada 1975 ter­se­but gu­gur de­ngan sen­di­ri­nya. Saya se­tu­ju de­ngan apa yang di­sam­ pai­kan oleh Ge­ger Riyanto di ma­ja­lah EKSPRESI 2016, bah­wa ne­ga­ra se­ha­ rus­nya me­lin­du­ngi hak-­hak war­ga­nya. “Pemerintah DIY yang ri­sau war­ga­nya ke­hi­lang­an hak me­re­ka atas la­han, se­yo­ gi­a­nya pun pa­ham bah­wa yang me­ngan­ cam para war­ga bu­kan­lah ko­mu­ni­tas

­et­nik ter­ten­tu,” tu­lis Ge­ger di ha­la­man 29. Pen­da­pat Geger ini sa­ngat te­pat se­bab per­ma­sa­lah­an uta­ma­nya bu­kan­lah et­nik, te­ta­pi le­bih pada mo­dal dan ke­bi­jak­an Pe­me­rin­tah DIY ten­tang pe­nge­lo­la­an in­ves­ta­si. Ter­le­bih, mo­dal ti­dak ha­nya di­mi­li­ki oleh et­nik Ti­ong­hoa. Para pe­mi­lik mo­dal bisa ber­a­sal dari et­nik mana saja. Ada orang Aceh yang kaya. Bisa pula orang Me­la­yu, Ba­tak, Ka­ro, Mi­nang, Bali, Sa­sak, Flo­res, Ku­ pang, Sum­ba, Ma­lu­ku, atau Pa­pua yang men­ja­di pe­mo­dal. Me­re­ka bisa men­ja­di pe­mo­dal yang baik dan mem­be­ri ru­ang ke­pa­da war­ga Yogya­karta un­tuk ikut ber­kem­bang. Na­mun, me­re­ka bisa juga men­ja­di pe­ngu­sa­ha ra­kus se­per­ti yang se­la­ma ini di­tu­duh­kan ke­pa­da pe­ngu­sa­ha ber­et­nik Ti­ong­hoa. Pa­tut di­ga­ris­ba­wa­hi, ti­dak se­mu­a war­ga Ti­ong­hoa ada­lah orang kaya. Ter­ ma­suk war­ga Ti­ong­hoa di Yogya­karta. De­ngan per­a­tur­an ber­nu­an­sa SARA ter­ se­but, war­ga Tiong­hoa di Yogya­karta te­ lah di­lang­gar hak­nya. Per­a­tur­an yang ke­lu­ar pa­da ta­hun 1975 ter­se­but se­sung­guh­nya ti­dak efek­ tif un­tuk me­lin­du­ngi war­ga Yogya­karta dari ke­hi­lang­an akses atas tanah. Se­bab, pe­man­fa­at­an ta­nah de­ngan sta­tus hak mi­lik atau hak guna usa­ha yang di­a­tur di Yogya­karta, ham­pir ti­dak ada be­da­nya. Pe­me­rin­tah DIY me­mang da­pat meng­ am­bil alih ta­nah ber­sta­tus hak guna usa­ha de­ngan le­bih mu­dah. Na­mun, te­tap saja pe­me­rin­tah DIY ti­dak bisa semena-­mena meng­hen­ti­kan hak guna usaha ter­se­but. Jadi, nu­an­sa u­tama dari per­a­tur­an ini le­bih pada si­kap rasialis Pe­me­rin­tah DIY. Su­dah se­la­yak­nya per­a­tur­an yang ti­dak bi­jak ini di­ca­but. Per­a­tur­an ini ter­ buk­ti ti­dak se­su­ai de­ngan UUPA dan UU Ke­war­ga­ne­ga­ra­an. Se­la­in itu, ke­bi­jak­an ini juga ti­dak efek­tif un­tuk men­ca­pai tu­ ju­an me­lin­du­ngi war­ga DIY. Ke­bi­jak­an ini jus­tru me­nim­bul­kan per­ma­sa­lah­an ka­re­na te­lah mem­be­da­kan per­la­ku­an ter­ ha­dap se­ba­gi­an war­ga ne­ga­ra di mata hu­kum. Handoko Widagdo Penulis buku Anak Cino

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 7


ANALISIS

UTAMA

Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

Melawan stigma melalui pemberian edukasi kepada masyarakat merupakan kunci untuk mengatasi permasalahan kesehatan jiwa. Oleh Umi Zuhriyah

8 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Ada­pun yang le­bih po­pu­ler se­ka­rang ini ia­lah ge­ja­la po­si­tif dan ne­ga­tif. Pada la­po­ran yang di­ter­bit­kan oleh Hu­man Right Watch de­ngan ju­dul Hidup di Neraka (2016), pen­de­ri­ta ski­zo­fre­nia di­se­but de­ngan di­sa­bil­i­tas psi­ko­so­si­al. Is­til­ah ter­se­but se­ring di­ru­juk un­tuk meng­gam­bar­kan orang de­ngan ma­sa­ lah ke­se­hat­an jiwa se­per­ti dep­re­si, bi­ po­lar dis­or­der, kata­to­nia, dan ter­ma­suk ski­zo­fre­nia. Pada umum­nya, orang de­ngan dis­ a­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­ring di­gam­bar­kan de­ngan ter­lan­tar, kotor, dan tidak te­ ra­wat. Jadi ter­i­ngat li­rik lagu milik Ba­ kang­ku­ta­man de­ngan ju­dul "Lelaki dan Hidupnya". Lagu yang ter­ins­pi­ra­si dari pe­nyan­dang dis­a­bi­li­tas psi­ko­so­si­al ter­ se­but men­ce­ri­ta­kan ten­tang ge­lan­dang­ an psi­ko­tik yang se­ring­ka­li ber­ja­lan tak ten­tu arah. Ke ma­na ia ber­ja­lan ha­nya ia dan Tu­han ya­ng ta­hu. Tak ta­hu ka­pan ia ma­ kan, tak ta­hu ka­pan ia tid­ur. Se­a­kana­kan ia pu­nya ke­hi­dup­an sen­di­ri yang orang la­in tak a­kan per­nah tahu. Apa yang ada di­be­nak­nya pun tak ada yang tahu. Pe­nyan­dang dis­a­bi­li­tas psi­ko­so­si­al me­nyim­pan se­ju­ta ce­ri­ta yang tidak akan per­nah ada yang ta­hu.

Kes­en­jang­an pada Ke­se­hat­an Jiwa

m

ad

|E

KS

PR

ES

I

Ber­b i­c a­r a me­n ge­n a­i ke­s e­h at­a n jiwa bis­a di­ka­ta­kan bahwa pan­dang­an masyarakat Indonesia mengenai ke­se­ hat­an ji­wa dan fi­sik ma­sih meng­a­lam­i ke­sen­jang­an. Se­ca­ra ana­lo­gi, sa­at se­se­o­ rang meng­al­a­mi pi­lek, ia akan lang­sung meng­o­ba­ti di­ri­nya. Se­ti­dak­nya meng­is­ ti­ra­hat­kan tu­buh­nya. La­in apa­bi­la se­se­o­rang meng­a­la­ mi dep­re­si. Se­se­o­rang be­lum ten­tu ta­hu ha­rus ber­bu­ at apa. Pa­rah­nya lagi, di­ri­nya ti­dak Ah

P

a­da 1797, ter­do­ku­men­ta­si­kan ka­s us ski­z o­f re­n i­a pa­r a­n o­i d yang di­ala­mi oleh James Tilly Matthews. Pe­da­gang teh asal London ter­se­but di­ki­rim ke Beth­lem Psy­ chi­a­tric Hos­pi­tal untuk men­da­pat­kan pe­ra­wat­an. Bisa di­ka­ta­kan ka­sus ter­se­but me­ru­pa­kan ka­sus ter­tua yang ter­do­ku­ men­ta­si­kan.Pada 1809, Philippe Pinel, psi­ki­a­ter asal Pran­cis me­nu­lis des­krip­si atas se­bu­ah pe­nya­kit ke­ji­wa­an. Tu­lis­an yang di­su­sun­nya kini men­ja­di li­te­ra­tur awal ke­ber­ada­an pe­nya­kit ski­zo­fre­nia. Se­be­nar­nya me­mang ru­mit me­nyu­ sun se­ja­rah ski­zo­fre­nia se­ca­ra ru­nut. Pada mu­la­nya, Emil Kraepelin (1856-­ 1926), me­nye­but de­ngan is­ti­lah de­men­tia pra­ecox. Is­ti­lah ter­se­but ber­ar­ti ke­mun­ dur­an fung­si in­te­lek­tu­al (dementia) di usia dini (pra­ecox) de­ngan di­tan­dai de­ ngan da­ya pi­kir yang ma­kin la­ma ma­kin mem­bu­ruk di­ser­ta­i ge­ja­la be­ru­pa de­lu­si, wa­ham, dan ha­lu­si­na­si. Ba­ru­lah pada ta­hun 1908, Eugen Bleuler, psi­ki­a­ter asal Swiss, meng­gan­ ti is­ti­lah de­men­ti­a pra­e­cox men­ja­di ski­zo­fre­nia. Pe­mi­lih­an is­ti­lah ter­se­but, me­nun­juk­kan ada­nya per­pe­cah­an an­ta­ra pi­kir­an, emo­si, dan ting­kah la­ku de­ngan gang­gu­an pada pen­de­ri­ta. Pada is­ti­lah yang di­ce­tus­kan oleh Bleuler pun ti­dak di­ba­tas­i pa­da usia dini saja. Bleluler men­d es­krip­si­kan ge­ja­la pri­mer dan se­kun­der pada pen­de­ri­ta ski­zo­fre­nia. Ada empat hal yang bisa di­ama­ti pada ge­ja­la primer. Per­ta­ma, aso­si­asi yang long­gar, mak­sud­nya pen­de­ ri­ta ber­bi­ca­ra me­lan­tur. Ke­dua, au­tis­me ya­itu ge­ja­la yang me­nun­juk­kan ke­su­lit­ an ber­in­ter­ak­si dan ko­mu­ni­ka­si. Ke­tiga, afek yang ter­gang­gu. Ke­em­pat, am­bi­va­ len­si, di­ma­na me­nun­juk­kan pe­ra­sa­an yang ber­la­wan­an. Se­dang­kan ha­lu­si­na­si, wa­ham, pe­na­rik­an so­si­al, dan ge­rak­an yang ber­ku­rang di­se­but ge­ja­la se­kun­der.

me­nya­da­ri apa­bi­la meng­ala­mi dep­re­si. Me­mang se­ring­ka­li pe­nyan­dang dis­abi­ li­tas psi­ko­so­si­al mem­bu­tuh­kan orang lain un­tuk sem­buh. Sing­kat­nya, edu­ka­si me­nge­nai ke­ se­hat­an ji­wa ma­sih sa­ngat­lah ku­rang. Ku­rang­nya edu­ka­si juga ber­dam­pak pada ma­rak­nya stig­ma ter­ha­dap pe­nyan­dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al. Hal ter­se­but se­na­ da de­ngan yang di­ung­kap­kan oleh Bagus Utomo dari Ko­mu­ni­tas Pe­du­li Ski­zo­fre­ nia Indonesia (KPSI). Me­nu­rut­nya pe­ma­ham­an ma­sya­ra­ kat, kh­usus­nya me­nge­na­i ski­zo­fre­nia ma­ sih ba­nyak yang sa­lah. Ba­gus pun ti­dak me­nam­pik bah­wa stig­ma pada ma­sa­lah di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al yang pa­ling be­rat ter­ja­di pada ski­zo­fre­nia. Oleh ka­re­na­nya, KPSI ter­ge­rak un­tuk te­rus mem­be­ri­kan edu­ka­si dan so­si­ali­sa­si pada ma­sya­ra­kat. Per­ka­ra edu­ka­si yang ku­rang meng­ aki­bat­kan pe­nyan­dang dis­abi­li­tas psi­ko­ so­si­al ma­sih di­ka­it­kan de­ngan hal-­hal mis­tik, se­per­ti ke­ra­suk­an jin. Pe­nyan­ dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al pun ke­rap di­ang­gap se­ba­gai aib. Hal ter­se­but ber­pe­nga­ruh pada cara peng­obat­an yang di­tem­puh oleh ke­lu­ar­ ga ter­ha­dap ang­go­ta ke­lu­ar­ga­nya yang mi­sal­nya pe­nyan­dang ski­zo­fre­nia. Pen­ de­ri­ta skizofrenia bu­kan­nya men­da­pat­ kan peng­


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

obat­an se­ca­ra me­dis, ma­lah di­ba­wa ke peng­obat­an non­me­dis, pa­ra­nor­mal atau pe­mu­ka aga­ma. Pa­rah­nya lagi ma­sih ter­ja­di pe­ma­sun­gan pada pe­nyan­dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al. Di­tam­bah lagi pe­nye­but­an yang me­ ren­dah­kan se­per­ti orang gila, gelo, ma­u­ pun sin­ting ma­sih men­ja­di su­a­tu hal ya­ng wa­jar ka­lang­an ma­sya­ra­kat. Hal ter­se­but ma­kin mem­per­pa­rah ke­ada­an pe­nyan­ dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ada­nya Kon­ vek­si Hak-­Hak Pe­nyan­dang Dis­abi­li­tas pun tak da­pat mem­ban­tu pe­nyan­dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al. Bah­kan per­la­ku­an dis­kri­mi­na­tif ke­rap di­te­ri­ma pen­yan­dang dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al. Pe­nyan­dang dis­ abi­li­tas psi­ko­so­si­al di­ang­gap su­dah ti­dak me­mi­li­ki hak hidup.

Melawan Stigma

Pa­da­hal jika di­u­rai pe­nye­bab ke­se­ hat­an ji­wa sa­ngat­lah kom­pleks. Bah­kan per­ka­ra sa­kit hati bisa men­ja­di sa­lah satu pe­nye­bab­nya. Ma­sih ha­ngat di­ingat­an ka­sus bu­nuh di­ri se­or­ang pria asal Ja­kar­ ta Se­la­tan yang di­si­ar­kan me­la­lui me­dia so­si­al pri­ba­di­nya pa­da 17 Maret 2017. Di­du­ga pri­a ter­se­but meng­a­la­mi dep­re­si ka­re­na sa­kit ha­ti se­te­lah di­ting­gal­kan is­te­ri­nya yang te­lah di­ni­kah­i se­la­ma 13 ta­hun. Ten­tu ka­sus ter­se­but tak da­pat me­ wa­kil­i per­ma­sa­lah­an ke­se­hat­an jiwa se­ca­ra me­nye­lu­ruh. Se­ti­ap orang yang meng­a­lam­i per­ma­sa­lah­an ke­se­hat­an jiwa me­mi­li­ki se­bab yang ber­beda-­beda. Pe­ nye­bab­nya pun kom­pleks. Na­mun, per­lu di­ga­ris­ba­wah­i bah­wa dep­re­si da­pat me­ mi­cu gang­gu­an ji­wa be­rat ski­zo­fre­nia. Pada te­o­ri ke­ren­tan­an stres (stress ­vul­ne­ra­bi­li­ty the­o­ry), se­se­o­rang men­ de­ri­ta gang­gu­an jiwa ka­re­na ada­nya ke­ ren­tan­an da­lam di­ri­nya dan ada­nya stres (te­kan­an ji­wa). Ar­ti­nya, ma­sa­lah ke­se­hat­ an ji­wa bi­sa me­nye­rang si­apa­pun de­ngan se­bab yang kom­pleks. Bisa di­se­bab­kan per­ka­ra so­si­al, eko­no­mi ma­u­pun po­li­tik. Pun bisa me­nye­rang laki-­laki ma­u­pun pe­rem­pu­an. En­tah muda ma­u­pun tua. Ha­sil sa­lah satu sur­vei yang di­la­ ku­kan oleh Lit­bang LPM Ekspresi me­ nun­juk­kan bah­wa ke­tim­pang­an eko­no­mi da­pat mem­pe­nga­ruh­i ke­se­hat­an ji­wa. Fak­t a­nya i­a­lah Yog­ya yang men­ja­d i pro­vin­si de­ngan ke­tim­pang­an eko­no­mi ter­ting­gi di Indonesia pa­da ta­hun 2017― Ba­dan Pu­sat Sta­tis­tik (BPS) Yogyakarta me­nun­juk­kan indeks rasio gini sebesar 0,425―me­mi­li­ki pre­va­len­si gang­gu­an

ji­wa be­rat (psi­ko­sis/ski­zo­fre­nia) yang ting­gi ju­ga. Ber­da­sar­kan Riset Ke­se­hat­an Da­sar (Ris­kes­das) 2013, Yogya me­mi­li­ki skor pre­va­len­si 2,7 per mil. Jum­lah ter­se­ but se­ta­ra de­ngan Aceh yang me­ru­pa­kan be­kas da­e­rah kon­flik. Di si­si la­in, Jogja me­ru­pa­kan da­e­ rah de­ngan fa­si­li­tas yang ter­bi­lang cu­ kup me­ma­da­i. “Ka­lau ber­bi­ca­ra fa­si­li­ tas di Jogja ini su­dah cu­kup,” je­las dr Gregorius Anung Trihadi, MPH se­la­ku Ke­pa­la Sek­si Ke­se­ha­tan Ru­juk­an dan Ke­ se­hat­an Khu­sus Bi­dang Pe­la­yan­an Ke­ se­hat­an Di­nas Ke­se­hat­an Yogyakarta, Se­la­sa (12/9). Saat di­te­mu­i di kan­tor­nya, ia me­nga­ta­kan bah­wa orang de­ngan dis­ abi­li­tas psi­ko­so­si­al—­khu­sus­nya orang de­ngan ski­zo­fre­nia—­bu­tuh di­jang­kau se­ca­ra lang­sung. Pen­jang­kau­an ter­se­ but per­lu ker­ja­sa­ma de­ngan ma­syarakat. Ber­alih pa­da sk­ala na­sio­nal, data Ris­kes­das 2013 me­nun­juk­kan pen­de­ri­ta gangguan jiwa berat, seperti ski­zo­fr­enia men­capai 1,7 per 1000 pen­du­duk atau se­ki­tar 400.000 orang. Se­dang­kan pre­ va­len­si gang­gu­an men­tal emo­si­onal yang di­tun­juk­kan de­ngan gejala-­gejala dep­re­si dan ke­ce­mas­an me­ca­ pai 6% un­tuk usia 15 ta­hun ke atas atau sekitar 14 juta orang. Ter­buk­ti bah­wa ti­dak se­di­kit pen­du­duk Indonesia yang meng­a­ la­mi per­ma­sa­lah­an ke­ se­hat­an jiwa. Di Indonesia, se­be­ nar­nya per­ma­sa­lah­an ke­se­hat­an ji­wa su­dah di­ja­min pada Undang-­ Undang Nomor 18 Tahun 2014. Mi­sal­ nya, pa­da sa­lah sa­tu pa­sal 3, di­se­but­kan bah­wa u­pa­ya ke­se­ hat­an ji­wa be­tu­ju­an un­tuk mem­be­ri­kan pe­ la­yan­an ke­se­hat­an jiwa se­ca­ra ter­in­ter­gra­si, kom­ pre­hen­sif, dan ber­ke­si­nam­ bung­an me­la­lui upaya pro­mo­ tif, pre­ven­tif, ku­ra­tif, dan re­ha­bi­li­ta­tif. Akan te­t a­p i ke­nya­ta­an di

la­pang­an la­in. Upa­ya pro­mo­tif ti­dak ter­ lak­sa­na de­ngan ba­ik. Nya­ta­nya per­ka­ra stig­ma ma­sih men­ja­di akar per­ma­sa­lah­an pada pe­nya­dang­an dis­abi­li­tas psi­ko­so­ si­al. Sa­lah sa­tu pe­ne­li­ti yang fo­kus pa­da isu stig­ma, Patrick Corrigan, me­nga­ta­kan bah­wa stig­ma pada da­sar­nya me­nim­bul­ kan ma­sa­lah ka­re­na meng­ha­lang­i cara pe­ngo­bat­an yang te­pat. Ada­nya stig­ma dan dis­kri­mi­na­si yang ter­ja­di pun meng­ aki­bat­kan ri­si­ko bu­nuh di­ri yang cu­kup be­sar pada pe­nyan­dang dis­abi­li­tas psi­ ko­so­si­al. Ka­mi dari LPM Ekspresi men­co­ba meng­u­rai be­be­ra­pa per­ka­ra yang be­gi­ tu kom­pleks pada isu ke­se­hat­an ji­wa. Na­mun, tu­lis­an ini ma­sih be­lum da­pat mem­ban­tu pe­nye­le­sa­ian isu ke­se­hat­an jiwa se­ca­ra ke­se­lu­ru­han. Sa­ya aku­i, ke­ku­ rang­an ma­sih ada di sana-­sini. Se­ti­dak­ nya ka­mi men­co­ba le­bih de­kat de­ngan isu ke­se­hat­an ji­wa se­ma­ta un­tuk me­ngu­ rang­i stigma yang mung­kin ma­sih ada pa­da otak ka­mi. Mari mem­ban­tu para dis­abi­li­tas psi­ko­so­si­al de­ngan me­nyu­ dah­i stig­ma ini.x

andhika | EKSPRESI

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 9


ANALISIS

UTAMA

Timpangnya Layanan Kesehatan Jiwa

Fitriansyah | EKSPRESI

Rumah Sakit Jiwa (RSJ) Grahasia, salah satu penyedia layanan kesehatan jiwa di Yogyakarta, Sabtu (16/12).

Pemerintah hingga saat ini belum bisa mewujudkan layanan kesehatan jiwa yang merata bagi sebagian penduduknya.

Oleh M.S. Fitriansyah

D

ata Kementerian Kesehatan tahun 2013 me­n un­j u­k an ham­pir sem­bi­lan pu­luh per­ sen pen­du­duk Indonesia ke­ su­li­tan meng­ak­ses la­ya­nan ke­se­ha­tan jiwa. Pe­me­rin­tah ha­nya me­nye­dia­kan 1,5 per­sen dari dana APBN un­tuk ke­se­ha­tan jiwa. Pa­da­hal, me­nu­rut Ri­set Ke­se­ha­tan Dasar (Riskesdas) ta­hun 2013 yang di­la­ ku­kan Ke­men­te­ri­an Ke­se­ha­tan, di­nya­ta­ kan bah­wa 19 ju­ta pen­du­duk Indonesia meng­ala­mi di­sa­bi­li­tas psi­­ko­so­si­al. PBB me­la­lui Or­ga­ni­sa­si Ke­se­ha­tan Du­nia men­ca­nang­kan mi­ni­mal li­ma per­sen alo­ka­si da­na un­tuk ke­se­ha­tan ji­wa da­ri da­na ke­se­ha­tan na­si­o­nal. Se­la­ma ini, pe­me­rin­tah Indonesia ku­rang mem­per­ha­ti­kan isu ke­se­ha­tan jiwa. Im­bas­nya, ter­ja­di ke­tim­pang­an da­lam mem­be­ri­kan pe­la­ya­nan ke­se­ha­ tan ji­wa. Hal ter­se­but di­per­ku­at deng­an la­po­ran yang di­ter­bit­kan Human Right Watch ber­ju­dul Hi­dup di Ne­ra­ka: Ke­ke­ ra­san ter­ha­dap Pe­nyan­dang Di­sa­bi­li­tas Psi­ko­so­si­al di Indonesia. La­po­ran ter­se­ but meng­ung­kap­kan, Indonesia ha­nya me­mi­li­ki 48 ru­mah sa­kit ji­wa di 26 pro­

10 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

vin­si dan le­bih da­ri se­pa­ruh­nya ber­lo­ka­si ha­nya di em­pat pro­vin­si. Bah­kan tu­juh pro­vin­si ti­dak me­mi­li­ki ru­mah sa­kit ji­wa. Pa­da­hal da­lam Un­dang-Un­dang Ke­se­ha­ tan Ji­wa No­mor 18 Ta­hun 2014 pa­sal 52 (b) ten­tang Fa­si­li­tas La­ya­nan Ke­se­ha­tan, pe­me­rin­tah da­erah wa­jib men­di­ri­kan mi­ni­mal sa­tu ru­mah sa­kit ji­wa. Ke­ti­dak­ter­se­dia­an ru­mah sa­kit ji­wa di tu­juh pro­vin­si di­be­nar­kan oleh Dr. Eka Viora, Di­rek­tur Mutu dan Akre­di­ta­si Pe­la­ya­nan Ke­se­ha­tan se­ka­li­gus Ke­tua Peng­urus Pu­sat Per­him­pu­nan Dokter Spe­si­alis Ke­se­ha­tan Jiwa Indonesia, saat di­te­mui di ru­ang­an­nya, Selasa (20/6). ”Jadi ma­sih ada tu­juh pro­vin­si yang be­ lum me­mi­li­ki ru­mah sa­kit ji­wa, se­per­ti Ke­pu­lau­an Riau, Banten, Kalimantan Utara, Maluku Utara, Sulawesi Barat, Gorontalo, dan Papua Barat,” ung­kap­nya. “Ter­gan­tung pe­me­rin­tah da­erah­ nya nan­ti. Ka­lau pem­da­nya ti­dak pu­ nya uang, ya, ti­dak bi­sa ba­ngun ru­mah sa­kit jiwa,” tu­tur pe­rem­pu­an yang juga per­nah men­ja­bat se­ba­gai Direktur Bina Ke­se­ha­tan Ji­wa Ke­men­te­ri­an Ke­se­ha­tan ter­se­but. Eka me­lan­jut­kan bah­wa se­mua

da­na pem­ba­ngun­an in­fra­struk­tur se­per­ti ru­mah sa­kit ji­wa be­ra­sal da­ri da­erah, ti­ dak ada da­ri pu­sat. “Se­mua ter­gan­tung pro­aktif dae­rah,” ung­kap­nya. Ideal­nya, di se­ti­ap pro­vin­si ha­rus me­mi­li­ki satu ru­mah sa­kit ji­wa. Na­ mun, hal ini men­ja­di pe­ker­ja­an ru­mah ber­sa­ma ka­re­na ti­dak se­mua pro­vin­si me­mi­li­ki ting­kat ke­se­jah­te­ra­an yang sa­ ma. Per­nya­ta­an ter­se­but di­ung­kap­kan Putra Wiramuda, Pe­ne­li­ti Psi­ko­lo­gi Kli­nis Universitas Gadjah Mada (UGM), saat di­te­mui di Ge­dung D Fakultas Psikologi UGM, Rabu (18/10). Me­nu­rut Putra, per­ ha­ti­an pe­me­rin­tah ter­ka­it isu ke­se­ha­tan jiwa su­dah mu­lai ada, te­ta­pi me­mang be­lum mak­si­mal. “Se­ha­rus­nya itu di­ting­kat­kan, tapi ini me­mang pe­ker­ja­an ru­mah ber­sa­ma ka­re­na, ya, eng­gak cu­ma pe­me­rin­tah, ma­sya­ra­kat pun ma­sih meng­ang­gap bah­wa yang ter­pen­ting ada­lah ke­se­ha­ tan fi­sik bu­kan ke­se­ha­tan ji­wa.” Pa­da­hal dua hal ter­se­but, lan­jut­nya, sa­ma pent­ ing dan bahkan sebagian besar masalah kesehatan fisik sebenarnya juga berasal dari kesehatan jiwa.


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

RE

SI

Dr. Eka Viora, mengatakan secara rasio jumlah psikiatri untuk total penduduk i Indonesia dirasa masih sedikit, Selasa (20/06).

SP

Ber­da­sar­kan Ris­kes­das 2013, Dae­rah Is­ti­me­wa Yogyakarta men­ja­di sa­la­h sa­tu pro­vin­si de­ngan gang­gu­an ji­wa be­rat ter­ ting­gi di Indonesia. Pre­va­len­si gang­gu­an ji­wa Yogya sa­ma deng­an Aceh, ya­i­tu 2,7 per mil. Ke­mu­di­an Riskesdas DIY 2013 sen­di­ri men­ca­tat ka­bu­pa­ten de­ngan pro­ por­si pen­du­duk pe­ngi­dap gang­gu­an jiwa be­rat yak­ni, Sleman (1,52), Gunung Kidul (2,05), Kota Yogyakarta (2,14), Bantul (4), dan Kulon Progo (4,67). Anung Trihadi, Ke­pa­la Sek­si Ke­ se­hat­an Ru­juk­an dan Ke­se­hat­an Khu­ sus Dinas Ke­se­hat­an (Dinkes) Da­e­rah Istimewa Yogyakarta, me­nyang­kal bah­ wa ting­gi­nya pen­de­ri­ta gang­gu­an jiwa di Yogya di­se­bab­kan oleh mi­nim­nya fa­si­ li­tas. “Kita mem­pu­nya­i cu­kup ba­nyak ru­mah sa­kit yang ada dok­ter ji­wa­nya,” kata Anung, Selasa (12/9). Anung me­ nam­bah­kan, be­be­ra­pa fa­si­li­tas ru­mah sa­kit swas­ta Yogya juga me­mi­li­ki dok­ter ji­wa. Se­la­in itu, se­ba­nyak 121 pus­kes­mas di Yogya juga mem­be­ri­kan pe­na­ngan­ an un­tuk kasus-­kasus gang­gu­an jiwa ri­ngan atau gang­gu­an ji­wa yang su­dah ter­ken­da­li.

| EK

Yogya tertinggi

Yogya me­mi­li­ki ku­rang le­bih 30 psi­ ki­ater, 109 ru­mah sa­kit, dan ti­ga ru­mah sa­kit la­yan­an inap un­tuk orang dengan ski­zo­fre­ni­a, Anung me­ni­la­i Din­kes DIY bisa me­nang­a­ni­nya. Namun, Anung meng­ang­gap Yogya se­ring men­da­pat ki­ rim­an pa­si­en dari luar da­e­rah men­ja­di sa­lah satu fak­tor ting­gi­nya ang­ka pen­ de­ri­ta gang­gu­an jiwa di Yogya. ”Ka­rena Yogya itu pusat rujukan,” ungkapnya. Me­nang­ga­pi Yogya se­ba­gai sa­lah sa­ tu pro­vin­si deng­an pen­de­ri­ta gang­gu­an ji­wa be­rat ter­ting­gi di Indonesia, Puspa ber­pen­da­pat bah­wa ke­sa­da­ran ke­se­ha­ tan ji­wa ma­sya­ra­kat Yogya cu­kup ting­gi. Itu di­du­kung de­ngan te­na­ga pro­fe­si­onal di pus­kes­mas se­hing­ga angka yang di­ da­pat­kan lebih ting­gi di­ban­ding daerah lain. “Se­men­ta­ra di dae­rah-dae­rah la­in de­tek­si­nya be­lum mak­si­mal, se­hing­ga be­lum se­mua orang ter­de­tek­si,” ka­ta­nya. Per­nya­ta­an sa­ma ju­ga di­ung­kap­kan Putra, “Se­be­tul­nya itu ironis, sih, tapi bi­ sa ja­di ka­re­na di Yogya se­ring di­ada­kan pe­ne­li­ti­an, sur­vei dan per­hi­tung­an sta­ tis­tik­nya ba­ik, se­hing­ga ang­ka pen­de­ri­ta gang­gu­an ji­wa di Yogya ting­gi.” Le­bih lan­jut Putra meng­um­pa­ma­kan per­ma­ sa­la­han ke­se­ha­tan jiwa itu bak gu­nung es, bah­wa yang ter­li­hat di per­mu­ka­an laut hanya se­di­kit. Se­men­ta­ra per­ma­sa­ la­han yang le­bih be­sar ber­ada di ba­gi­ an ba­wah gu­nung es ter­se­but. “Bi­sa ja­di yang mun­cul da­ri da­ta-da­ta Riskesdas 2013 ha­nya da­ta-da­ta per­mu­ka­an saja,” ung­kap ma­ha­sis­wa ma­gis­ter Fa­kul­tas Psi­ko­lo­gi UGM ter­se­but.x

yah

Indonesia yang ter­se­bar di ber­ba­gai pu­ lau, akan sa­ngat su­lit un­tuk me­ra­ta­kan dis­tri­bu­si te­na­ga ke­se­hat­an jiwa. Putra meng­ang­gap bah­wa dis­tri­bu­si psi­ko­log kli­nis yang ti­dak me­ra­ta di­se­ bab­kan oleh be­be­ra­pa hal se­per­ti men­ca­ri pe­ker­ja­an di kota-­kota be­sar jauh le­bih mu­dah dan ter­ja­min. Me­nu­rut­nya lagi, fak­tor lain ke­tim­pang­an dis­tri­bu­si psi­ko­ log kli­nis di­ka­re­na­kan fakultas-­fakultas psi­ko­lo­gi ma­sih ter­pu­sat di kota-­kota besar. Un­tuk mem­per­ke­cil ma­sa­lah ke­ter­ se­di­a­an te­na­ga ke­se­hat­an jiwa, pe­me­ rin­tah sen­di­ri te­lah ber­u­pa­ya mem­be­ri­ kan be­a­sis­wa. Eka me­nu­tur­kan bah­wa pe­me­rin­tah mem­pu­nya­i ang­gar­an bagi me­re­ka yang ber­mi­nat men­ja­di te­na­ga ke­se­hat­an. “Kita pu­nya na­ma­nya be­a­ sis­wa Tu­bel (tugas be­la­jar, red.) untuk men­ja­di spe­si­a­lis, ma­lah untuk men­ja­di sub­spe­si­a­lis pun ter­se­di­a da­na­nya,” kata Eka. Kendati demikian, menurutnya, pe­ mi­nat be­a­sis­wa ter­se­but ti­dak ba­nyak. “Ba­nyak orang yang tidak mau jadi pski­ a­ter. Ba­rang­ka­li malu ka­re­na stig­ma dan juga ga­ji­nya ti­dak ba­nyak. Beda ka­lau dia men­ja­di dok­ter ke­bi­dan­an, dok­ter jan­ tung, kan, du­it­nya ba­nyak,” ung­kap­nya.

rians

Me­nu­rut Eka, saat ini Indonesia me­mi­li­ki sem­bi­lan ratus psi­ki­a­ter. Na­ mun, Eka me­ni­lai, secara ra­si­o jumlah psi­ki­a­ter se­ka­rang untuk total po­pu­la­ si pen­du­duk Indonesia yang men­ca­pai le­bih dari 250 juta di­ra­sa masih se­di­ kit. Jum­lah psi­ko­log kli­nis dan pe­ra­wat jiwa juga ma­sih ku­rang. Hing­ga saat ini Indonesia me­mi­li­ki 451 psi­ko­log klinis (0,15 per 100.000 penduduk) dan 6.500 pe­ra­wat jiwa (2 per 100.000 pen­du­duk). Pa­da­hal, Or­ga­ni­sa­si Ke­se­ha­tan Dunia me­ne­tap­kan se­ti­dak­nya stan­dar jum­lah te­na­ga medis 1:30 ribu per orang, atau 0,03 per 100.000 pen­du­duk. Per­ma­sa­lah­an ke­se­hat­an jiwa di Indo­nesia cukup kom­pleks. Hal ter­se­ but di­ung­kap oleh Nabila Pus­pa­kesuma, Asisten Pe­ne­li­ti Cen­ter for Pub­lic Men­tal Health, Senin (2/10). Puspa me­ni­la­i, te­ na­ga ke­se­ha­tan Indonesia ma­sih ku­rang. Jum­lah pski­a­ter, psi­ko­log, dan pe­ra­wat ke­se­ha­tan jiwa me­mang ter­pe­nu­hi. Jum­ lah yang tidak im­bang ter­se­but, lan­jut­ nya, mem­bu­at ada ja­rak yang be­sar an­ ta­ra war­ga yang mem­bu­tuh­kan la­ya­nan dan yang men­da­pat­kan la­ya­nan ke­se­ha­ tan jiwa. “Di negara-­negara ber­kem­bang se­per­ti Indonesia, treat­ment get-­nya itu bisa 90 per­sen. Jadi ha­nya 10 per­se­nan­ lah yang is­ti­lah­nya bisa meng­ak­ses dan men­da­pat­kan la­yan­an ke­se­hat­an jiwa,” ung­kap Pus­pa. Pus­pa juga me­nam­bah­kan fak­tor la­in­nya, “Indonesia sa­ngat luas se­ca­ra ge­o­gra­fis, se­hing­ga pe­nye­ba­ran tenaga-­tenaga ahli ma­sih be­lum me­ra­ta. Se­ba­gi­an be­sar ma­sih ter­kon­sen­tra­si di pu­lau Jawa. Se­men­ta­ra di daerah-­daerah yang jauh be­lum ter­sen­tuh.” Eka me­m an­d ang bah­w a per­m a­ sa­lah­an yang mem­pri­ha­tin­kan adalah dis­tri­bu­si psi­ki­a­ter. “Dis­tri­bu­si psi­ki­a­ter di Indonesia 64 per­sen di pu­lau Jawa. Si­sa­nya 36 persen di lu­ar pu­la­u Jawa se­ per­ti di Kalimantan, Sumatera, Sulawesi, dan Papua,” te­ra­ng Eka. Ia me­lan­jut­kan, se­ba­nyak 30 per­sen psi­ki­a­ter ber­do­mi­si­li di Jakarta. Jadi, psi­ki­at­ er yang ting­gal di Jakarta dan di luar Jawa jum­lah­nya ham­pir sama. Dis­tri­bu­si psi­ki­ater yang tidak me­ ra­ta, me­nu­rut Eka, kem­ba­li pada pi­li­ han psi­ki­a­ter ter­se­but. “Se­be­nar­nya itu hak me­re­ka un­tuk ting­gal, pe­me­rin­tah juga tidak bisa me­mak­sa untuk mereka pindah-pindah,” terangnya. Eka ber­ang­ gap­an bah­wa de­ngan jum­lah te­na­ga ke­ se­hat­an jiwa yang mi­nim dan de­mo­gra­fi

fit

Tenaga kesehatan jiwa belum rata

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 11


ANALISIS

UTAMA

Kegagalan Program Indonesia Bebas Pasung Program Indonesia Bebas Pasung kembali diperbarui hingga 2019. Namun, tidak ada perubahan ­signifikan pada sistemnya. Oleh Bayu Hendrawati

D

i Indonesia, pe­m e­r in­t ah res­m i me­l a­r ang tin­d a­k an pe­masung­an me­la­lui Su­rat Men­te­ri Da­lam Ne­ge­ri No­mor PEM.29/6/15, ter­tang­gal 11 November 1977 yang di­tu­ju­kan ke­pa­da Gu­ber­nur Ke­pa­la Daerah Ting­kat I se­lu­ruh In­do­ne­ sia yang be­ri­si im­bau­an ke­pa­da ma­sya­ra­ kat un­tuk ti­dak me­la­ku­kan pe­ma­sung­an ter­ha­dap pen­de­ri­ta gang­gu­an ji­wa dan me­num­buh­kan ke­sa­da­ran ma­sya­ra­kat un­­tuk menye­rah­kan pe­ra­wa­tan pen­de­ri­ta di Rumah Sakit Jiwa. Le­bih da­ri itu, su­rat im­bau­an ter­se­but be­ri­si in­struk­si un­tuk pa­ra Ca­mat dan Ke­pa­la De­sa agar se­ca­ra ak­tif meng­am­bil pra­kar­sa dan lang­kahlang­kah da­lam pe­nang­gu­lang­an pa­si­en yang ada di daerah me­re­ka. Ber­da­sar­kan Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 28 G ayat (2) bah­wa se­ti­ap orang ber­hak un­tuk be­bas da­ri pe­nyik­ sa­an atau per­la­ku­an yang me­ren­dah­kan de­ra­jat mar­ta­bat ma­nu­sia dan ber­hak mem­pe­r­ol­eh su­aka po­li­tik da­­ri nega­ra la­in. Sa­lah sa­tu ben­tuk da­ri pe­nyik­sa­an mau­pun per­la­ku­an yang me­ren­dah­kan de­ra­jat dan mar­ta­bat ma­nu­sia, yaitu pe­ ma­sung­an. Me­nu­rut Hu­man Rights Watch, se­ca­ ra de­fi­ni­tif, pa­sung me­ru­pa­kan sa­tu ben­ tuk peng­ekang­an yang se­ca­ra tra­di­si­onal di­pa­kai di Indonesia tan­pa ak­ses pa­da pe­ra­wa­tan ke­se­ha­tan ji­wa dan la­ya­nan pen­du­kung la­in un­tuk mem­ba­ta­si orang yang di­ang­gap atau meng­ala­mi di­sa­bi­ li­tas psi­ko­so­si­al di da­lam atau di luar ru­mah. Ben­tuk pe­ma­sung­an atau pem­ be­leng­gu­an bi­asa­nya be­ru­pa meng­ikat ­per­ge­lang­an kak­i atau tang­an de­ngan ran­tai mau­pun pa­lang ka­yu atau peng­ urung­an. Ber­da­sar­kan Riset Ke­se­ha­tan Da­sar ta­hun 2013, se­ba­nyak 14% ru­mah tang­ ga de­ngan ang­go­ta ke­lu­ar­ga meng­ala­mi gang­gu­an ji­wa be­rat me­laku­kan tin­da­kan pa­sung dan 18 dari 14% ter­se­but ter­jadi di pe­de­sa­an.

12 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Orang deng­an gang­guan ji­wa (ODGJ) me­nam­pak­kan dua je­nis ge­ja­la yang ber­ be­da yak­ni ge­ja­la po­si­tif dan ge­ja­la ne­ga­ tif. Tyas, Psi­ko­log se­ka­li­gus Staf Bidang Kesehatan Jiwa Masyarakat me­nga­ta­kan bah­wa ge­ja­la ne­ga­tif di­tun­juk­kan me­ la­lui si­kap diam, ti­dak mem­per­ha­ti­kan ke­ber­si­han tu­buh, ser­ta me­na­rik diri dari per­ga­ul­an. Se­dang­kan un­tuk ge­ja­ la po­si­tif di­tun­juk­kan deng­an pe­ri­la­ku meng­a­muk ser­ta ke­cen­de­rung­an un­tuk me­ru­sak. Oleh se­bab itu, ODGJ de­ngan ge­ja­la po­si­tif men­da­pat­kan ni­lai bu­ruk di ma­sya­ra­kat. Ang­ga­pan yang ber­kem­bang di ma­sya­ra­kat ter­ka­it pe­ri­la­ku ne­ga­tif dari ODGJ men­ja­di sa­lah sa­tu fak­tor u­ta­ma ter­ja­di­nya pe­ma­sung­an. “Alasan ke­lu­ar­ga me­la­ku­kan pe­ma­ sung­an ka­re­na pa­si­en me­mi­li­ki ke­cen­ de­rung­an me­ru­sak dan di­kha­wa­tir­kan ber­po­ten­si un­tuk men­ce­la­ka­kan di­ri sen­di­ri,” te­rang Tyas. Ia juga me­nam­ bah­kan bah­wa pe­ma­sung­an ter­ja­di ka­ re­na ke­lu­ar­ga ti­dak mam­pu meng­a­wa­si se­la­ma 24 jam, se­dang­kan ang­go­ta ke­lu­ ar­ga la­in me­mi­li­ki tang­gung ja­wab yang ha­rus di­ker­ja­kan. Me­nyi­ka­pi ter­ka­it sis­tem peng­o­ba­ tan di ru­mah sa­kit yang ju­ga di­te­rap­kan cara pe­ngu­rung­an dan ka­dang pe­nge­ kang­an alat ge­rak, Dr. Eka Viora, Ketua Perhimpunan Dokter Spesialis Kejiwaan Indonesia (PDSKJI), me­nya­ta­kan bah­wa sis­tem yang di­te­rap­kan da­lam ru­mah sa­kit ji­wa bu­kan­lah ben­tuk pe­ma­sung­ an. Na­mun, pi­hak­nya akan mem­per­ba­ iki sis­tem pe­nge­kang­an se­men­ta­ra yang se­la­ma ini di­te­rap­kan, “Tapi, se­ka­rang ki­ta akan mem­per­ba­iki­nya. Ka­re­na kita meng­a ng­gap­nya itu ju­ga me­lang­gar HAM,” paparnya. Aspi Kristiati, sa­lah satu staf bidang Kesehatan Jiwa Masyarakat Rumah Sakit Grhasia se­ka­li­gus ang­go­ta tim pe­nyu­sun pe­ra­tu­ran gu­ber­nur pe­nang­gu­lang­an pa­ sung ju­ga me­nyam­pai­kan hal yang sa­ma, bah­wa se­ga­la ben­tuk pe­nge­kang­an se­

dok. istimewa

men­ta­ra me­ru­pa­kan sa­lah sa­tu ben­tuk pe­ma­sung­an. Ia juga me­nya­ta­kan bah­wa Dinas Sosial ju­ga me­mi­li­ki pan­ti so­si­al yang ha­rus di­per­ha­ti­kan sis­tem­nya, “Ja­ ngan sam­pai di pan­ti so­si­al se­ba­tas pe­ ngu­rung­an dan pe­nga­wa­san di da­lam ru­ ang­an tan­pa di­be­ri ke­gi­at­an.” Ba­gi Aspi, pe­ngu­rung­an tan­pa pem­be­ri­an ke­gi­at­an ke­pa­da ODGJ yang be­ra­da di pan­ti so­si­al mau­pun di pu­sat pe­ngo­ba­tan me­ru­pa­kan sa­lah sa­tu ben­tuk pe­ma­sung­an.

Program Indonesia Bebas Pasung

Imbauan ter­se­but ti­dak efek­tif un­tuk me­ne­kan tin­dak pe­ma­sung­an, ter­buk­ti dari di­ke­lu­ar­kan­nya pro­gram Indonesia Bebas Pasung 2009 oleh pe­me­rin­tah. Fo­kus da­ri pro­gram ini ada­lah me­ning­ kat­kan ke­pe­du­li­an ma­sya­ra­kat ten­tang ke­se­ha­tan ji­wa dan prak­tik pa­sung, me­ ngin­te­gra­si­kan ke­se­ha­tan jiwa ke da­lam la­ya­nan ke­se­ha­tan umum, me­nye­di­a­kan pe­ngo­ba­tan ke­se­ha­tan ji­wa di Pus­kes­ mas, me­la­tih pe­tu­gas ke­se­ha­tan un­tuk meng­iden­ti­fi­ka­si dan men­di­ag­no­sis kon­ di­si da­sar ke­se­ha­tan jiwa, dan mem­ben­ tuk se­bu­ah tim ter­pa­du, ber­na­ma Tim Peng­ge­rak Kesehatan Jiwa Masyarakat.


mia | EKSPRESI

Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

Aspi Kristiati, saat dimintai keterangan mengenai pemasungan, Jumat (9/3).

Tim ter­se­but ber­tu­gas me­na­ngani me­ka­ nis­me ko­or­di­na­si de­par­te­men ke­se­ha­tan dan de­par­te­men la­in di ting­kat pro­vin­ si hing­ga ka­bu­pa­ten un­tuk me­man­tau dan mem­fa­si­li­ta­si di­akhiri­nya prak­tik pa­sung. Guna men­s uk­s es­k an pro­g ram Indonesia Bebas Pasung, di­per­lu­kan ker­ja­sa­ma dari ba­nyak pi­hak uta­ma­ nya Dinas Kesehatan dan Dinas Sosial se­tem­pat. Na­mun sa­yang­nya pro­gram ter­se­but ti­dak me­mi­li­ki sis­tem yang je­las, “Pe­na­nga­nan pa­sung itu di­awali de­ngan ke­men­kes meng­gu­lir­kan pro­gram me­nu­ ju Indonesia Bebas Pasung 2009. Ke­mu­ di­an­ di­per­pan­jang hing­ga ta­hun 2014, ter­nya­ta tan­pa ha­sil ka­re­na ke­bi­ja­kan itu ti­dak sam­pai ke ba­wah,” ung­kap Tyas. Se­ga­la ran­cang­an me­to­de ser­ta pe­lak­ sana­an Pro­gram Indonesia Bebas Pasung di­se­rah­kan ke­pa­da pe­me­rin­tah daerah, “Sis­tem ter­se­but ber­da­sar­kan ini­si­a­tif da­e­rah. Ini­si­a­tif da­e­rah kan ter­gan­tung ke­­pa­la da­e­rah­nya. Gu­ber­nur me­la­lui Di­ nas Ke­se­ha­tan se­ha­rus­nya mem­bu­at ke­ bi­­ja­kan-ke­bi­ja­kan yang meng­arah pada pa­sung,” tambah Tyas. Pro­gram Indonesia Bebas Pasung 2014 kem­b a­l i meng­a la­m i pem­b a­r u­ an men­ja­di Pro­gram Indonesia Bebas Pasung 2019 yang di­ke­lu­ar­kan ta­hun 2017. Ti­dak ada per­be­da­an se­ca­ra sig­ni­ fi­kan pa­da pem­ba­ru­an pro­gram ter­se­but. Me­to­de lan­ju­tan da­ri pro­gram Indonesia Bebas Pasung te­tap di­se­rah­kan ke­pa­da pe­me­rin­tah da­e­rah tan­pa ada pa­kempa­kem yang je­las. Dr. Eka Viora, me­ nga­ta­kan bah­wa pro­gram be­bas pa­sung ti­dak bi­sa di­ba­ta­si de­ngan ta­hun yang ter­pen­ting ada­lah men­de­kat­kan ak­ses ma­sya­ra­kat, “Ka­re­na bila pe­ma­ha­man ma­sya­ra­kat su­dah di­bang­un, nan­ti ti­

dak akan ada pe­ma­sung­an ulang pada kor­ban,” tam­bah­nya. Se­la­in itu Eka ju­ ga me­nam­bah­kan bah­wa sis­tem yang di­bang­un se­ka­rang ada­lah ti­dak akan me­le­pas­kan pa­sung se­be­lum pus­kes­mas su­dah si­ap de­ngan po­li­kli­nik ke­se­ha­tan ji­wa ser­ta pe­ngon­tro­lan ber­ka­la ke­pa­da kor­ban pas­ca le­pas pa­sung. Pem­ba­ru­an Program Indonesia Bebas Pasung me­ru­ pa­kan in­di­ka­tor da­ri ke­ga­ga­lan se­bu­ah sis­tem, ”Pa­sung ter­ja­di ka­re­na ke­ga­ga­lan sis­tem,” tu­tur Aspi. Aspi me­nam­bah­kan bah­wa sis­tem pe­la­ya­nan ha­rus di­be­na­hi, mu­lai dari pe­na­nga­nan pa­si­en gang­gu­an jiwa hing­ga pem­be­ri­an fa­si­li­tas ke­pa­da ke­lu­ar­ga pa­si­en. Pe­mu­li­han ke­se­ha­tan ji­wa umum­ nya da­pat di­upa­ya­kan de­ngan ja­lan pro­mo­si, pre­ven­si, ku­ra­si, re­ha­bi­li­ta­si, se­dang­kan pe­na­nga­nan ke­se­ha­tan ji­wa se­ka­rang ini ha­nya ber­hen­ti pa­da ta­hap ku­ra­si, “Ta­hap re­ha­bi­li­ta­si itu di­mu­lai dari fase akut hing­ga fase maintenance,” jelas Aspi. Aspi me­ma­par­kan bah­wa ke­ ti­ka ter­ja­di ka­sus pe­ma­sung­an, tim pe­ nyu­sun pe­ra­tu­ran gu­ber­nur pe­nang­gu­ lang­an pa­sung meng­am­bil pe­ran un­tuk me­le­pas­kan kor­ban de­ngan pen­ja­mi­nan ke­aman­an pa­si­en dan ma­sya­ra­kat se­ ki­tar. Pas­ca pe­le­pa­san kor­ban, ber­lan­ jut de­ngan pro­gram un­tuk me­me­rik­sa kon­di­si kor­ban ter­ka­it per­lu atau ti­dak­ nya un­tuk di­ru­juk ke ru­mah sa­kit jiwa. Kor­ban de­ngan kon­di­si gang­gu­an be­rat, akan di­ru­juk ke ru­mah sa­kit ji­wa un­tuk men­da­pat pe­na­nga­nan le­bih ja­uh. Se­la­in di­oba­ti dan di­ra­wat, di ru­mah sa­kit ji­wa, pa­si­en di­si­ap­kan un­tuk si­ap ter­jun ke teng­ah ma­sya­ra­kat. Me­nyi­ap­kan kon­di­si men­tal ODGJ un­tuk da­pat ber­ba­ur kem­ba­li ke ma­sya­ra­ kat bu­kan per­kara mu­dah, “Un­tuk mem­

per­si­ap­kan kor­ban pas­ca pe­ma­sung­an un­tuk men­ja­di well being yang su­lit,” tu­tur Aspi. Ia juga me­nam­bah­kan bah­wa stig­ma yang su­dah ter­lan­jur ter­ta­nam di ma­sya­ra­kat cu­kup me­nyu­lit­kan pro­ ses ODGJ un­tuk be­ra­dap­tasi kem­ba­li di ling­kung­an­nya. Ti­dak ja­rang, kor­ban pe­ma­sung­an yang su­dah di­ra­wat di ru­mah sa­kit jiwa dan te­lah di­kem­ba­li­kan ke ke­lu­ar­ga, kem­ ba­li meng­a­la­mi pe­ma­sung­an. Pe­ma­sung­ an ulang ter­ja­di ka­re­na kon­di­si pa­si­en yang su­dah ba­ik ke­ti­ka di ru­mah sa­kit, kem­ba­li tu­run ke­ti­ka be­ra­da di ru­mah. Aspi mem­be­nar­kan ter­ka­it ada­nya pe­ ma­sung­an ulang, ”Yang se­la­ma ini saya te­mui ka­sus­nya, pe­ma­sung­an ulang ter­ ja­di ka­re­na pa­si­en kem­ba­li meng­amuk se­dang­kan ke­lu­ar­ga ti­dak sang­gup un­tuk me­nga­wa­si se­ti­ap sa­at.” AAA ODGJ pas­ca pe­ma­sung­an, ti­dak bi­sa se­ma­ta-ma­ta di­le­pas­kan be­gi­tu sa­ja. Aspi men­je­las­kan bah­wa pen­ting ba­gi dinas so­si­al un­tuk meng­am­bil ba­gi­an da­lam pe­man­tau­an per­kem­bang­an ke­mam­ pu­an ODGJ pas­ca pe­ma­sung­an un­tuk ber­so­si­ali­sa­si. Kor­ban pe­ma­sung­an yang no­ta­be­ne ada­lah ODGJ mem­bu­tuh­kan pem­bi­na­an da­lam ke­se­ha­ri­an­nya. Peran Dinas Sosial ber­da­s ar­kan Pasal 7 ayat (1) poin b UU 18 Tahun 2014 bah­wa sa­lah sa­tu upa­ya me­na­ngani ODMK & ODGJ ada­lah meng­gu­na­kan upa­ya pro­mo­tif yang di­mak­sud­kan un­ tuk meng­hi­lang­kan stig­ma, dis­kri­mi­na­ si, pe­lang­ga­ran hak asa­si ODGJ se­ba­gai ba­gi­an da­ri ma­sya­ra­kat. Me­n u­r ut Aspi, se­b a­g ai lang­k ah lan­ju­tan un­tuk meng­hi­lang­kan stig­ma, dis­kri­mi­na­si, ser­ta pe­lang­ga­ran HAM ter­ha­dap ODGJ pas­ca pe­ma­sung­an, di­ bu­tuh­kan se­bu­ah tem­pat per­sing­ga­han se­men­ta­ra, “Tim pe­nyu­sun pe­ra­tu­ran gu­ber­nur pe­nang­gu­lang­an pa­sung sudah mengusulkan kepada Kementrian So­si­al mau­pun Kementrian Kesehatan un­tuk pen­di­ri­an Rumah Antara,” tutur Aspi. Ru­mah Antara ter­se­but ber­fung­si un­tuk mem­be­ri­kan pe­ma­ha­man ke­pa­da ke­lu­ar­ ga ter­ka­it ke­bu­tu­han pa­si­en. Le­bih da­ri itu, Rumah Antara ter­se­but ber­fung­si un­tuk me­nam­pung ser­ta mem­bi­na ODGJ un­tuk da­pat kem­ba­li ber­ma­sya­ra­kat. “Na­mun, Ru­mah An­ta­ra ter­se­but sa­at ini ha­nya se­ka­dar di­bu­at, kon­sep­nya be­lum di­bu­at,” tan­das As­pi.x Laporan oleh Rimbawana dan Umi

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 13


ANALISIS

UTAMA

Problematika Skizofrenia Berhadapan dengan Hukum Undang-undang dan aksesibilitas pengadilan Indonesia tidak dapat mengakomodasi bagaimana proses hukum penyandang disabilitas psikososial semestinya berjalan. Oleh Khusnul Khitam

S

ep­tem­ber lalu, YG di­ni­lai men­ ce­mar­kan nama baik orangorang kam­pung—sa­lah satu desa di Wonosobo—de­ngan meng­ung­gah sta­tus di akun fa­ce­book­ nya. Ti­dak ada yang tahu ala­san YG meng­ung­gah sta­tus ber­mu­atan ne­ga­tif ke­pa­da war­ga kam­pung­nya itu. Di­ni­lai status YG ti­dak be­nar, orang-orang desa sem­pat akan me­nun­tut YG ke peng­a­ di­lan. Se­be­lum tun­tu­tan di­la­yang­kan, se­mua pi­hak—orang-orang kam­pung dan ke­lu­ar­ga YG—ber­mu­sya­wa­rah dan ak­hir­nya me­nem­puh ja­lan da­mai. YG se­la­mat da­ri tun­tu­tan. Oleh ka­re­na per­bu­at­an YG di­ni­lai ti­dak wa­jar oleh ke­lu­ar­ga, YG ak­hir­nya di­pe­rik­sa­kan ke sa­lah sa­tu ru­mah sa­kit ji­wa di kota Magelang. Be­be­ra­pa hari di­ra­wat, pi­hak ru­mah sa­kit ak­hir­ nya mengon­fir­ma­si bah­wa YG meng­ idap di­s a­b i­l i­t as psi­ko­so­si­al.

Khusnul| EKSPRESI

Hapsoro Restu Widodo, menurutnya kesehatan jiwa terdakwa pada saat melakukan tindak kejahatan berpengaruh pada putusan dipidana atau tidak.

14 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Ji­ka ka­sus YG di­ta­rik da­ri se­gi hu­ kum, wa­lau­pun YG pa­da wak­tu itu di­tun­ tut oleh orang-orang kam­pung, YG ti­dak bi­sa di­pi­da­na. Hal ter­se­but di­be­nar­kan oleh Prof Dr. dr. Soewadi, MPH, Ph.D, Sp.KJ(K) seorang ahli Psikiatri Forensik, “Ja­di me­re­ka yang ter­gang­gu ji­wa­nya (pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al) itu se­ca­ra psi­ki­a­tri ti­dak bi­sa di­pi­da­na­kan,” ung­kap­nya Rabu (9/8). Hal ter­se­but ber­ da­sar­kan pa­da ke­te­ta­pan da­lam Pasal 44 Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). Pa­sal ini men­ja­di lan­da­san awal pe­ nyi­dik ke­ti­ka me­na­nga­ni ka­sus ke­ja­ha­ tan di­ma­na ter­sang­ka di­du­ga me­nga­la­mi di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Pa­sal 44 KUHP me­nye­but­kan, ti­dak da­pat di­pi­da­na ba­ rang si­apa me­nger­ja­kan su­atu per­bu­atan yang ti­dak da­pat di­per­tang­gung­ja­wab­ kan ke­pa­da­nya, se­bab ku­rang sem­pur­na akal­nya atau sa­kit be­ru­bah akal. Na­mun, hal ini ti­dak bi­sa men­ja­di pa­to­kan. Ka­sus Rodrigo Gularte, mi­ sal­nya, pria asal Brasil ter­pi­da­na ma­ti atas ka­sus pe­re­da­ran nar­ko­ba ta­hun 2015. Ia ke­da­pa­tan me­nyem­bu­nyi­kan ko­ka­in da­lam pa­pan se­lan­car pada 31 Juli 2014. Pa­da­hal Rodrigo di­ke­ta­hui me­ngi­dap di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­jak ta­hun 1982. Nya­ta­nya, per­bu­atan­nya di­ang­gap bi­sa di­per­tang­gung­ja­wab­kan oleh Majelis Hakim dan Rodrigo res­mi di­ek­se­ku­si oleh pe­me­rin­tah Indonesia, Rabu (29/4/2015). Hapsoro Restu Widodo, S. H. Humas Pengadilan Negeri Yogyakarta me­nga­ta­ kan da­lam se­mua ka­sus, di­pi­da­na atau ti­dak­nya ter­gan­tung pa­da ke­se­ha­tan ter­ dak­wa sa­at me­la­ku­kan ke­ja­ha­tan. “Ka­lau pa­da sa­at me­la­ku­kan tin­dak pi­da­na dia se­hat (ti­dak se­dang kam­buh di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al), be­rar­ti dia bi­sa mem­per­ tang­gung­ja­wab­kan. Nan­ti di­pi­da­na. Ta­pi

ka­lau pa­da sa­at me­la­ku­kan tin­dak pi­dana dia ti­dak se­hat, be­rar­ti pa­da sa­at itu dia ti­ dak bisa mempertanggungjawabkannya,” ung­kap­nya Jumat (13/10). Se­dang­kan un­tuk me­nge­ta­hui ten­tang ke­se­ha­tan ter­dak­wa, Hapsoro me­nya­ta­kan pi­hak­ nya cen­de­rung me­min­ta ban­tu­an ahli un­tuk mem­be­ri­kan ke­te­rang­an. “Un­tuk me­nge­ta­hui ten­tang ke­se­ha­tan ji­wa ter­ dak­wa bu­kan bi­dang­nya ma­je­lis yang di­per­si­dang­an, ma­ka ma­je­lis me­me­rin­ tah­kan ke­pa­da pe­nun­tut umum un­tuk me­me­rik­sa­kan ter­dak­wa, en­tah di­ba­wa ke ru­mah sa­kit ji­wa atau di­pe­rik­sa­kan ke dok­ter ji­wa, nah itu nan­ti ki­ta tung­gu ha­sil­nya.” Soewadi me­nga­mi­ni hal ter­se­but. Ia ju­ga ke­rap di­un­dang da­lam su­atu per­ka­ra men­ja­di sak­si ah­li di pe­nga­di­lan. “Nah, pa­da sa­at pe­nye­li­dik itu ra­gu-ra­gu, di­ se­li­di­ki ta­pi kok ini orang­nya ke­li­ha­tan­ nya ti­dak wa­ras, ka­ta­kan­lah me­nga­la­mi skizofrenia, lalu bi­asa­nya sa­ya di­un­dang, di­pang­gil dan me­nya­ta­kan ini me­nga­la­ mi di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al de­ngan su­rat ke­te­rang­an atau ka­lau per­lu di­la­ku­kan vi­sum.” Ia me­nam­bah­kan bah­wa ken­da­ti sak­si ah­li te­lah mem­be­ri­kan ke­te­rang­an, ha­kim­lah yang se­pe­nuh­nya me­nen­tu­ kan apa­kah se­se­orang da­pat di­pi­da­na atau ti­dak. Soewadi me­nya­yang­kan bah­wa ti­dak se­mua sar­ja­na hu­kum per­nah mem­pe­la­ ja­ri ilmu psi­ki­at­ri fo­ren­sik. Me­nu­rut­nya, hal ini yang men­ja­di­kan se­orang ha­kim di­per­si­dang­an—ter­khu­sus me­na­nga­ni ka­sus di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al—me­mu­ tus­kan de­ngan ke­ya­ki­nan­nya sen­diri, bu­kan ber­da­sar­kan pe­nge­ta­hu­an me­ nge­nai di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. “Ha­kim me­mu­tus­kan de­ngan ke­ya­ki­nan ha­kim. Saya juga ti­dak tahu, tapi ka­dang-ka­dang ke­ya­ki­nan ha­kim itu bi­sa ja­di ma­sa­lah ju­ga kan?” ucap­nya. Soewadi me­nam­


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

bah­kan, pa­da­hal psi­ki­at­ri forensik sa­ngat di­per­lu­kan da­lam ke­hi­du­pan ber­ma­sya­ ra­kat. Ia ti­dak ha­nya da­pat me­na­nga­ni hu­kum pi­da­na, hu­kum per­da­ta bah­kan hu­kum ta­ta ne­ga­ra.

Ak­se­si­bi­li­tas di­sa­bilitas psikososial di ranah hukum

Mohammad Syafi’ie, pe­n ga­j ar Fakultas Hukum UII dan pe­ne­li­ti Sa­sana Inklusi dan Gerakan Advokasi Difabel (Sigab), men­ce­ri­ta­kan pro­ble­ma­ti­ka se­la­ma me­la­ku­kan pen­dam­ping­an ba­ gi pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al yang ber­ha­da­pan de­ngan hu­kum. Pe­ nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al, me­nu­ rut­nya, um­um­nya me­nga­la­mi ma­sa­lah de­ngan sa­ra­na dan pra­sa­ra­na pe­ra­dil­an. Ke­ti­ka pro­ses peng­a­dil­an, pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al de­ngan se­ga­la ham­ba­tan, ke­rap di­hi­lang­kan sta­tus­nya se­ba­gai sub­jek hu­kum. Ada­nya pe­ra­tu­ ran yang me­nye­but­kan pe­nyan­dang di­ sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al di­ba­wah pe­ngam­pu ke­ti­ka ter­ja­di tin­dak pi­da­na, men­ja­di­kan ke­pu­tu­san pa­da sa­at pro­ses pe­ra­di­lan cen­de­rung ti­dak adil bagi pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al itu sen­di­ri. Syafi’ie men­con­toh­kan, pe­la­ku tin­dak pi­da­na yang be­ra­sal da­ri ke­lu­ar­ga de­kat ter­ha­dap pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­ba­ gai kor­ban, ke­rap ka­li ti­dak di­hu­kum ka­ re­na pe­nga­ruh da­ri pe­ngam­pu ini. “Nah itu yang sa­ngat di­le­ma­tis, mem­bi­ca­ra­kan skizo­fre­nia da­lam kon­teks hu­kum, ba­ ik hu­kum pi­da­na, pu­blik, per­da­ta, yang si­fat­nya pe­ro­rang­an dan ke­ke­lu­ar­ga­an,” ung­kap­nya Rabu (23/8). Syafi’ie me­namb­ah­kan, pro­ble­ma­ti­ ka pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al ti­ dak ha­nya sam­pai di situ. Pe­ne­gak hu­kum um­um­nya ber­pi­jak pa­da nor­ma-nor­ma hu­kum yang me­le­mah­kan pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ia me­nya­yang­ kan, ke­sak­si­an pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al da­lam pe­ra­di­lan juga sering di­ang­gap le­mah. “Mi­sal­kan, dia se­ba­gai korban pe­mer­ko­sa­an. Ke­mu­di­an hu­kum mem­pro­ses pe­la­ku­nya. Pa­da­hal ski­zo­fre­ nia pro­ble­ma­tis da­lam kon­teks me­ngi­ ngat pe­la­ku, juga mem­be­ri ke­sak­si­an. Nah, ka­re­na ma­sa­lah itu, te­man-te­man ski­zo­fre­nia mem­be­ri ke­sak­si­an­nya be­ ru­bah-u­bah, ti­dak run­tut dan di­ang­gap ti­dak be­nar. Nah itu me­mang se­su­atu ken­da­la yang lu­ar bi­asa ba­gi te­man-te­ man ski­zo­fre­nia,” terang Syafi’ie. Saat di­t a­n ya me­n ge­n ai ke­s ak­s i­ an pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­sial,

Hapsoro me­nang­ga­pi hal ter­se­but. “Ha­ kim yang akan me­ni­lai. Se­be­nar­nya apa­ kah ke­te­rang­an­nya ini (ke­sak­si­an pe­ nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al) be­nar atau ti­dak. Ar­ti­nya ka­lau se­pu­luh sak­si me­nya­ta­kan bah­wa alat pe­re­kam ini war­ na­nya hi­tam ta­pi ter­dak­wa me­nya­ta­kan ini war­na­nya pu­tih, nah ini kan ki­ta ja­di ra­gu-ra­gu. Nan­ti ha­kim­nya yang akan me­ni­lai di­per­si­dang­an,” ucap­nya se­ra­ya me­nyen­tuh alat pe­re­kam se­ba­gai con­toh. Syafi’ie be­rang­ga­pan hu­kum aca­ra yang ada da­lam KUHP yang di­adop­si di penga­di­lan Indonesia ti­dak da­pat menga­ ko­mo­da­si ba­gai­ma­na pro­ses hu­kum ba­gi pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­ mes­ti­nya ber­ja­lan. Sela­lu meng­gu­na­ kan KUHP un­tuk mem­pro­ses hu­kum pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al itu ti­dak bi­sa, te­gas­nya. Me­nu­rut­nya, ja­lan­ nya pe­ra­di­lan se­ha­rus­nya se­su­ai de­ngan ham­ba­tan yang di­ala­mi, ter­ma­suk pe­ nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ar­gu­men Syafi’ie bu­kan tan­pa ala­ san, se­l a­m a pen­d am­p ing­a n Syafi’ie me­li­hat sen­di­ri ham­ba­tan-ham­ba­tan yang di­ala­mi pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al ke­ti­ka ber­pro­ses di pe­nga­ di­lan. Syafi’ie me­nya­ta­kan bah­wa pro­ses hu­kum pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­ so­si­al se­ha­rus­nya sa­ma de­ngan ke­ti­ka pe­n e­g ak hu­kum mem­pro­s es hu­kum se­orang anak. “Ti­dak bi­sa di­sa­ma­kan pro­ses tin­dak pi­da­na yang la­in. Ta­pi ini bu­tuh pen­de­ka­tan ca­ra yang ber­be­ da, sa­ma hal­nya ke­ti­ka se­orang p­o­lis­i, ha­kim, jak­sa akan mem­pro­ses hu­kum se­se­orang anak”. Jadi, lan­jutn­ya, ha­rus ada la­po­ran du­lu soal si­tu­asi awal­an­nya dan itu men­ja­di ru­ju­kan apa­rat, ba­gai­ma­ na akan mem­pro­ses hu­kum pe­nyan­dang gang­gu­an ji­wa ini.

nor­ma hu­kum yang ha­rus di­da­pat­kan di­fa­bel (ter­ma­suk di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­ si­al di dalam­nya). Hu­kum aca­ra da­lam KUHAP, ti­dak da­pat me­nga­ko­mo­da­si ba­gai­ma­na pro­ses hu­kum ba­gi di­fa­bel mes­ti di­ja­lan­kan. Me­nu­rut Syafi’ie dan Purwanti pen­de­fi­ni­si­an tentang sank­si ada­lah hal yang per­lu di­per­ba­iki da­lam KUHP. Da­lam nor­ma-nor­ma hu­kum HUHP dan KUHPdt, ada­nya pe­ra­tu­ran yang me­nye­but­kan di­fa­bel di­ba­wah pe­ ngam­pu ke­ti­ka ter­ja­di tin­dak pi­da­na juga per­lu di­per­ba­iki. Kedua, per­lu ada profil assessment, ya­itu pe­ni­lai­an ter­ha­dap pe­nyan­dang di­ sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al yang ber­sang­ku­tan de­ngan hu­kum. Peni­lai­an ini akan men­ ja­di a­cu­an ba­gai­ma­na pe­negak hu­kum akan mem­pro­ses hu­kum pe­nyan­dang di­ sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Di­anta­ra­nya ter­ka­it ba­gai­ma­na se­mes­ti­nya pe­ne­gak hu­kum ha­rus be­rin­terak­si, ke­bu­tu­han pe­nyan­ dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al ini. Ketiga, sa­ra­na pra­sa­rana dan in­te­ rak­si yang akses. Sa­ra­na pra­sa­ra­na fi­sik ak­ses, la­ya­nan yang ra­mah dan ako­mo­ da­si yang la­yak mes­ti di­fa­si­li­tas di lem­ba­ ga pe­ra­di­lan. Keempat, pe­ne­gak hu­kum yang me­nger­ti di­fa­bi­li­tas. Ke­li­ma, per­ lu­nya ada pen­dam­ping pe­nyan­dang di­s­ abi­li­tas psi­koso­si­al ke­ti­ka da­lam pro­ses pe­ra­di­lan. Ke­enam, per­lu­nya pe­ner­je­mah yang juga me­ma­ha­mi kondi­si pe­nyan­ dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ketujuh, ke­be­ra­da­an ah­li yang me­ maha­mi dan me­ngerti di­sa­bi­li­tas sa­ngat pen­ting dalam pro­ses hu­kum pe­nyandang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ke­de­la­pan, pu­tu­ san ha­kim ter­ha­dap ka­sus pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al se­ba­gai kor­ban saat berha­da­pan de­ngan hu­kum mes­ti mem­be­ri efek jera ter­ha­dap pe­la­ku.x

Keharusan disabilitas psikososial diranah hukum

Pro­b le­m a­t i­k a pe­n yan­ dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al ini bah­kan mem­bu­at Syafi’ie dan re­kan­nya, Purwanti me­ nu­lis Pendampingan Difabel dan Sistem Hukum yang Tidak Ideal. Me­nu­rut me­re­ ka ada be­be­ra­pa po­in yang per­lu di­per­ha­ti­kan pe­ne­gak hu­k um dalam me­n a­n ga­n i pe­ra­di­lan se­se­orang de­ngan di­f a­b el, ter­m a­s uk di­s a­b i­l i­ tas psi­ko­sosi­al di da­lam­nya. Per­ta­ma, hu­kum aca­ra dan

dok. istimewa

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 15


ANALISIS

UTAMA

Pentingnya Memahami Skizofrenia

P

e­­ma­ha­man ma­sya­ra­kat yang ku­r ang ten­t ang ski­z o­f re­n ia me­nye­bab­kan ber­kem­bang­ nya stig­m a. Je­l as bah­w a stig­ma dan pe­ma­ha­man ten­tang ke­ se­ha­tan jiwa da­lam hal ini ski­zo­fre­nia sa­ngat ber­hu­bung­an de­ngan ma­sya­ra­ kat. Lan­tas, ba­gai­ma­na­kah stig­ma dan pe­ma­ha­man ma­sya­ra­kat da­pat ber­pe­ nga­ruh ter­ha­dap orang de­ngan ski­zo­ fre­nia? Be­ri­kut wa­wan­ca­ra re­por­t er LPM EKSPRESI, M.S Fitriansyah dan Hanum Tirtaningrum de­ngan Bagus Utomo se­la­ku ke­tua Komunitas Peduli Skizofrenia Indonesia (KPSI), di kan­tor sekretariat KPSI yang be­ra­da di Jatinegara, Jakarta Timur, Daerah Khusus Ibukota Jakarta.

Seberapa besar stigma mempengaruhi orang dengan skizofrenia?

Pe­nga­ruh­nya sa­ngat be­sar. Ba­nyak orang de­ngan ski­zo­fre­nia ti­dak mau ber­ obat ka­re­na stig­ma. Se­la­in itu, ski­zo­fre­ nia ma­sih di­ang­gap be­rasal da­ri san­tet dan gang­gu­an jin se­hing­ga orang de­ngan ski­zo­fre­nia ti­dak mau mi­num obat. Oleh ka­re­na itu, de­ngan ber­ba­gai ca­ra ka­mi me­ya­kin­kan orang de­ngan ski­zo­fre­nia su­pa­ya mau mi­num obat. Se­ti­ap ta­hun, ka­mi ju­ga ma­sih mem­per­de­bat­kan ma­ sa­lah pe­nyem­bu­han de­ngan di­tem­pat­kan di pe­san­tren aki­bat da­ri stig­ma ski­zo­ fre­nia yang di­ang­gap da­ri gang­gu­an jin. Pa­da­hal, di pe­san­tren itu ling­kung­an­nya ho­mo­gen se­hing­ga ma­lah me­nyu­lit­kan un­tuk pe­nyem­bu­han.

Upaya menghapus stigma tidak cukup dilakukan oleh satu atau dua orang, menurut Anda?

Ca­ra ka­mi di KPSI un­tuk meng­gu­gah ke­pe­du­li­an ma­sya­ra­kat ter­ha­dap gang­ gu­an ji­wa ja­rang se­ka­li meng­gu­na­kan fo­to-fo­to orang de­ngan ski­zo­fre­nia yang di­pa­sung, be­ram­but gim­bal, te­lan­jang, dan mem­ba­wa sam­pah di jalan. Ka­mi ang­kat sa­ja si­si po­si­tif­nya. Ka­mi sam­pai­ kan ki­sah-ki­sah orang de­ngan ski­zo­fre­nia yang te­tap bi­sa be­ker­ja, me­ni­kah, pu­nya

16 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

anak, ku­li­ah, dan ber­pres­ta­si. Ka­lau tidak be­gi­tu, ki­ta pas­ti akan te­rus ter­pu­ruk dan meng­ang­gap bah­wa gang­gu­an ji­wa itu iden­tik de­ngan ke­ga­galan. Kita ha­rus bi­sa meng­ge­rak­kan orang la­in ju­ga un­tuk men­ca­ri fi­gur-fi­gur se­per­ti itu. Ja­di ka­ mi per­ju­angan­nya de­ngan ca­ra ter­sebut, su­pa­ya stig­ma bi­sa ki­ta ha­pus.

Siapa yang paling berkompeten dan berpengaruh untuk menghapus stigma sekaligus mengedukasi masyarakat?

Sa­ya ber­ha­rap yang uta­ma da­ri la­ ya­nan ke­se­ha­tan, ka­re­na ka­lau ha­nya meng­an­dal­kan ka­mi, ada ke­ter­ba­ta­san da­na dan sum­ber ma­nu­sia. Di si­si lain, un­tuk as­pek il­mi­ah­nya itu yang pa­ham dok­ter, pe­ra­wat ji­wa, dan psi­ko­log. Un­ tuk de­tek­si di­ni, da­pat di­la­ku­kan di ling­ kung­an Ke­men­te­ri­an Pen­di­di­kan dan Ke­bu­da­ya­an ka­re­na me­re­ka pu­nya je­ja­ ring gu­ru kon­se­ling yang bi­sa men­ja­di ti­tik awal un­tuk de­tek­si di­ni. Ke­mu­di­an meng­hu­bungkan­nya ke laya­nan ke­se­ha­ tan. Me­re­ka ini­lah yang men­ja­di ujung tom­bak da­lam kam­pa­nye pro­mo­si ke­ se­ha­tan jiwa.

Menur ut Anda seberapa penting memberikan pemahaman dan edukasi kepada masyarakat mengenai skizofrenia? Pen­ting se­ka­li, ka­lau de­ra­jat­nya sa­tu sam­pai li­ma itu mung­kin li­ma. Pe­nya­kit ski­zo­fre­nia ini sa­ngat be­rat, da­pat me­ nim­bul­kan di­sa­bi­li­tas dan da­pat mem­ pe­nga­ru­hi pro­duk­ti­vi­tas sa­tu ke­lu­ar­ga. Se­la­in itu, ka­lau ma­sya­ra­kat ti­dak di­be­ ri­kan edu­ka­si, me­re­ka ti­dak ta­hu bah­ wa pe­nya­kit ini bi­sa di­oba­ti, se­hing­ga me­re­ka ti­dak ber­ob­at dan ti­dak daf­tar Ba­dan Pe­nye­leng­ga­ra Ja­mi­nan So­si­al (BPJS) Ke­se­ha­tan. Aki­bat­nya ti­dak ter­ gam­bar be­ra­pa se­be­nar­nya bi­a­ya un­tuk me­na­nga­ni ma­sa­lah gang­gu­an ji­wa dan be­ra­pa per­sen orang de­ngan gang­gu­an ji­wa yang su­dah ter­daf­tar BPJS. Di si­si la­in, ke­le­ma­han di In­do­ne­sia per­ka­ra bi­a­ya pe­ngo­ba­tan un­tuk me­na­ nga­ni gang­guan ji­wa ma­sih ku­rang. Ka­lau ne­ga­ra ber­in­ves­ta­si me­ra­wat se­mua pa­

si­en ski­zo­fre­nia, me­mi­kir­kan pe­ru­ma­han dan ru­ang pe­ker­ja­an, di­ban­ding me­ne­ lan­tar­kan­nya se­per­ti se­ka­rang ini, se­ca­ra eko­no­mi sa­ya ya­kin le­bih me­ngun­tung­ kan di­ra­wat. Ma­ka da­ri itu, ka­lau pa­si­en ski­zo­fre­nia di­ra­wat se­mua, ke­un­tung­an fi­nan­si­al un­tuk ne­ga­ra ju­ga sa­ngat be­ sar. Ter­le­bih la­gi ski­zo­fre­nia me­nye­rang orang de­ngan usia pro­duk­tif. O­leh ka­re­na itu, edu­ka­si ten­tang pe­nya­kit ini ha­rus di­la­ku­kan te­rus-me­ne­rus dan men­de­kat­ kan pe­la­ya­nan­nya ke pus­kes­mas.

Ba­gai­ma­na per­kem­bang­an pe­ma­ha­man ma­sya­ra­kat me­nge­nai ski­zo­fre­nia?

Ber­kem­bang, ada ke­ma­ju­an, te­ta­pi kon­sep yang di­pa­ha­mi ma­sya­ra­kat ma­ sih ba­nyak ya­ng sa­lah. Na­mun, ka­ta-ka­ ta ski­zo­fre­nia itu sen­di­ri mu­lai di­ke­nal oleh ma­sya­ra­kat. Ting­gal tu­gas ki­ta un­tuk me­la­ku­kan so­si­a­li­sa­si le­bih lan­jut dan mem­be­ri­kan pe­ma­ha­man yang te­pat. Tum­buh­nya grup-grup KPSI di lu­ar Ja­ kar­ta ada­lah to­lok ukur yang pa­ling ter­li­ hat. De­ngan be­gi­tu, kam­pa­nye ke­se­ha­tan ji­wa yang te­rus-me­ne­rus di­la­ku­kan akan mem­be­ri­kan ke­sa­da­ran yang se­ma­kin me­nye­bar di ma­sya­ra­kat. Apa­bi­la ki­ta la­ku­kan kam­pa­nye te­rus-me­ne­rus dan di­prak­tik­kan ke da­lam ben­tuk-ben­tuk ge­ra­kan, pas­ti isu ke­se­ha­tan ji­wa ini akan men­ja­di per­ha­ti­an. Ha­ra­pan la­in­nya, ke­ti­ka pe­mi­li­han ke­pa­la da­e­rah pun ke­de­pan­nya pa­ra ca­ lon-ca­lon pe­mim­pin da­e­rah mu­lai ter­ta­ rik de­ngan isu ke­se­ha­tan ji­wa. Con­toh­nya be­bas pa­sung di ma­na se­ka­rang su­dah ba­nyak da­e­rah yang me­nya­ta­kan da­e­ rah­nya ha­rus be­bas da­ri pe­ma­sung­an. Ke­mu­di­an to­lok ukur se­lan­jut­nya bi­sa di­li­hat da­ri li­pu­tan me­dia mas­sa. Ter­ja­di su­a­tu pe­ning­ka­tan se­la­ma ta­hun 2016, li­pu­tan me­dia mas­sa pa­da KPSI itu ada ra­tu­san. Ar­ti­nya, pa­ra jur­na­lis itu su­dah ter­ta­rik de­ngan isu ke­se­ha­tan ji­wa.

Ba­gai­ma­na upa­ya yang efek­tif un­tuk mem­ be­ri­kan pe­ma­ha­man pa­da ma­sya­ra­kat? Sa­lah sa­tu yang efek­tif sa­at ini me­ la­lui me­dia so­si­al. Na­mun, un­tuk bi­sa


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

mem­be­ri­kan pe­ma­ha­man yang te­pat, per­lu ju­ga di­la­ku­kan di du­nia nya­ta ka­re­ na terd­a­pat ba­nyak hal yang ti­dak da­pat di­ba­has me­la­lui du­nia ma­ya. Se­be­nar­ nya bi­sa ju­ga me­la­ku­kan per­kum­pul­an de­ngan ke­lu­ar­ga pa­si­en se­ca­ra ru­tin di ru­mah sa­kit ji­wa. Hal ter­se­but di­la­ku­kan ka­re­na ber­da­sar­kan peng­ala­man ka­mi mem­bi­ca­ra­kan ma­sa­lah ke­se­ha­tan ji­wa lang­sung ke ma­sya­ra­kat umum itu be­rat se­ka­li tan­tang­an dan per­la­wan­an­nya. Ka­lau da­ri pi­hak ru­mah sa­kit ji­wa bi­sa se­ca­ra ru­tin mem­bu­at itu. Se­lan­jut­nya men­ca­ri ka­der-ka­der da­ri caregiver atau da­ri pa­si­en-pa­si­en yang te­lah pu­lih un­ tuk men­ja­di peng­ge­rak pa­si­en ke­se­ha­ tan ji­wa. Mung­kin sa­ja bi­sa mem­bu­at ke­ma­ju­an. Ca­ra se­lan­jut­nya, ki­ta meng­gan­deng jur­na­lis ba­ik me­dia ce­tak mau­pun elek­ tro­nik. Ja­di, be­be­ra­pa ta­hun te­rak­hir KP­ SI meng­ada­kan pe­la­ti­han un­tuk jur­na­lis. Ka­mi meng­un­dang jur­na­lis ke­mu­di­an mem­be­ri­kan mate­ri ke­se­ha­tan ji­wa dan ada pu­la ke­lu­ar­ga mau­pun pa­si­en yang mem­be­ri­kan tes­ti­mo­ni­nya. Hal ter­se­but da­pat mem­bu­at pe­ma­ha­man yang le­bih bai­k ka­re­na me­re­ka akan me­nu­lis ten­tang ke­se­ha­tan ji­wa yang se­suai de­ngan fak­ta il­miah dan bu­kan da­ri asum­si-asum­si. Me­la­lui jur­na­lis, sa­tu tuli­san da­pat di­ ak­ses oleh ba­nyak orang se­ka­li­gus mem­ be­ri­kan pe­ru­ba­han ten­tang pe­ma­ha­man ma­sya­rakat yang be­lum te­pat.

ada upa­ya un­tuk pem­be­ba­san pa­sung dan ba­gai­ma­na me­man­di­ri­kan mere­ka, itu tan­da­nya ki­ta ha­­rus mem­per­ju­ang­ kan­nya. Se­bab, ini meru­pa­kan hak da­sar kit­a se­ba­gai war­ga ne­ga­ra.

Apakah peran pemerintah dalam upaya memberikan pemahaman pada masyarakat sudah maksimal? Be­lum mak­si­mal, ta­pi sebe­nar­nya ke­ter­bu­ka­an pe­me­rin­tah ter­ha­dap ha­dir­ nya support group sep­ert­i KPSI su­dah cu­kup ba­ik. Na­mun, me­re­ka me­mi­li­ki ba­nyak ke­ter­ba­ta­san ka­re­na su­lit da­ lam meng­ad­vo­ka­si. Hal ter­se­but ka­re­ na ri­set-ri­set ten­tang gang­gu­an ji­wa di Indonesia ma­sih se­di­kit. Riset ten­tang gang­gu­an ji­wa yang se­di­kit ter­ se­but meng­a­ki­bat­kan su­ lit­nya meng­gam­bar­kan ur­g en­s i ke­s e­h a­t an jiwa di Indonesia. Ba­g ai­m a­n a kita mau me­y a­k inkan pre­s i­d en bahwa isu kesehat­an jiwa ini sa­ngat pen­ting ka­l au be­l um ada anali­s is ten­t ang bera­pa bi­a­ya be­ban pe­nya­kit gang­gu­an

ji­wa per tahun. Ke­mu­di­an be­ra­pa­kah yang bi­sa di­he­mat ka­lau bi­sa menga­ta­si pe­nya­kit gang­guan ji­wa ini. Hal ter­se­but ha­rus ada pro­yeksi­nya yang bi­sa di­la­ku­ kan de­ngan stu­di-stu­di bi­a­ya. Di si­si la­in, ka­lau yang memper­ju­ ang­kan ha­nya da­ri pro­fesi dok­ter, pe­ra­ wat, dan psi­ko­log, kurang dide­ngar oleh pe­nen­tu ke­bi­ja­kan ka­rena itu me­ru­pa­kan tu­gas da­ri pro­fe­si-pro­fe­si ter­se­but. Ber­ be­da ka­lau yang bica­ra da­ri wa­kil kelu­ arga dan pa­si­en ke­se­hatan ji­wa, mung­kin itu le­bih bi­sa di­de­ngar. Oleh ka­re­na itu, ada­nya support group un­tuk ke­se­ha­tan ji­wa menja­di sa­ngat pen­ting. x

Bagus Utomo, ketua Komunitas Peduli Skizofrenia Indonesia (KPSI) menjelaskan pentingnya memahami penyandang Skizofrenia.

fitriansyah | EKSPRESI

Pemahaman seperti apa yang ingin diupayakan KPSI untuk masyarakat?

Ya ki­ta meng­iku­ti fi­losofinya ge­ra­kan di­sabilitas. In­do­ne­sia sa­at ini su­dah ada un­dang-un­dang di­sabi­li­tas yang ba­ru, bahwa pro­gram yang di­be­ri­kan pe­me­rin­ tah itu harus berba­sis pa­da hak, bu­kan pa­da be­las kasi­han. Bah­wa pe­me­nu­han hak orang de­ngan di­sa­bi­li­tas men­tal atau psi­ko­sosi­al ini ha­rus ber­da­sar­kan hak se­ba­gai war­ga ne­ga­ra. Ja­di, pa­ra pe­nen­tu ke­bi­ja­kan khu­sus­nya pa­ra pe­me­rin­tah di dae­rah ha­rus be­ru­saha me­me­nu­hi­nya tan­pa kita ha­rus me­min­ta. Di si­si la­in, ki­ta se­ba­gai kon­su­ men ke­se­ha­tan jiwa itu ha­rus sa­dar hak­nya. Ka­lau la­ya­nan ke­se­ha­tan ma­sih su­sah di­ak­ses, be­lum ada ja­ mi­nan so­si­al un­tuk orang de­ngan gang­gu­an ji­wa be­rat, be­lum ada pe­ nye­dia­an la­pang­an ker­ja un­tuk orang de­ngan di­sa­bi­li­tas men­tal, be­lum ada pe­ru­ma­han yang la­yak su­pa­ya me­ re­ka ti­dak te­lan­tar di ja­lan, be­lum

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 17


ANALISIS

UTAMA

Pengidap Skizofrenia Dipenuhi Stigma Oleh Triyo Handoko

S

ki­zo­fre­nia se­ba­gai ba­gi­an da­ri je­nis pe­nya­kit ji­wa be­rat ke­ rap di­pandang se­be­lah mata. Baik oleh ma­sya­ra­kat mau­pun oleh pe­me­rin­tah. Pe­nge­ta­hu­an yang sa­lah akan ski­zo­fer­nia ada­lah pe­nye­bab­nya. Pe­nge­ta­hu­an yang sa­lah ter­se­but me­ nge­nai pe­nye­bab hing­ga peng­obat­an­ nya. Ma­sih ba­nyak yang meng­ang­gap pe­nye­bab­nya ada­lah roh ha­lus. Ak­hir­nya, ba­nyak ju­ga yang meng­obati­nya de­ngan non­me­dis, se­per­ti pa­ra­normal. Pa­da­hal pe­nya­kit ini meng­an­cam se­ti­ap orang. Data World Healt­hy Or­ ga­ni­za­tion, me­nye­but­kan bah­wa 21 juta orang di du­nia meng­idap ski­zo­fre­nia pa­ da ta­hun 2016. Se­dang­kan di Indonesia, ber­da­sar­kan Riset Ke­se­hat­an Dasar 2013, pre­va­len­si gang­gu­an ji­wa be­rat, ski­zo­ fre­nia ada­lah 1,7 per 1.000 pen­du­duk atau se­ki­tar 400.000 orang. Pem­ba­­ru­an da­ta yang ha­nya li­ma ta­hun se­ka­li dan ku­rang akun­ta­bel da­ri ti­ap da­e­rah, me­nu­rut Tika Prasetiawati dokter ke­se­ha­tan ji­wa RSA UGM me­ru­ pa­kan ben­tuk peng­abai­an peme­rin­tah ter­ha­dap pengidap ski­zo­fre­nia. Pa­da­hal dari data ter­se­but me­me­ngaru­hi arah peng­am­bil­an ke­bi­ja­kan. Le­bih da­ri itu ke­se­ha­tan ji­wa ma­sya­ra­kat ada­lah aset da­ri su­atu nega­ra. Tan­pa ke­se­ha­tan jiwa yang me­ma­dai, ti­dak ada pro­duk­ti­vitas dan sum­ber da­ya ma­nu­sia yang ber­ku­ ali­tas. Peng­a­bai­an pe­me­rin­tah ter­ha­dap peng­idap ski­zo­fre­nia meng­aki­bat­kan ma­sya­ra­kat di­pe­nu­hi stig­ma ter­ha­dap peng­idap ski­zo­fre­nia. Di­ku­cil­kan ada­lah ka­ta yang tepat un­tuk meng­gam­bar­kan pe­nga­ruh stig­ma ter­ha­dap peng­i­dap ski­ zo­fre­nia. Stig­ma ini yang meng­aki­bat­kan peng­i­dap ski­zofre­nia ti­dak di­ta­nga­ni de­ ngan ba­ik oleh ke­lu­ar­ga dan ma­sya­ra­kat se­ki­tar­nya. Da­ri pe­nye­bab­nya yang se­ring di­ ka­it­kan de­ngan hal mis­tik. Ke­mu­di­an ca­ra pe­na­nga­nan­nya yang tidak te­pat

18 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

de­ngan pa­ling se­ring di­pa­sung. Se­lan­ jut­nya ca­ra peng­o­bat­an­nya yang tidak se­su­ai, mi­sal­nya di­ba­wa ke pa­ra­nor­mal atau ke pe­mu­ka aga­ma. Se­mua itu ka­re­ na stig­ma. Ke­ti­dak­ta­hu­an dan pe­nge­ta­ hu­an yang ter­ba­tas­lah yang me­la­hir­kan stig­ma dan me­lang­geng­kan­nya. Pa­da­hal pe­me­rin­tah pu­nya tang­gung ja­wab un­tuk mem­be­ri­kan pe­nge­ta­hu­an yang te­pat. Se­hu­bung­an de­ngan la­tar­be­la­kang ter­s e­b ut, Lit­b ang LPM EKSPRESI Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) meng­ada­kan ja­jak pen­da­pat un­tuk me­ nge­ta­hui pen­da­pat ma­sya­ra­kat Yogya ter­ka­it ski­zo­fre­nia. Yogya men­ja­di pro­ vin­si de­ngan peng­idap ski­zo­fre­nia ter­ ting­gi di Indonesia se­te­lah Aceh. Dari 3.606.111 jum­lah pen­du­duk Yogya per Oktober 2017, di­am­bil sam­pel se­jumlah 400 respon­den dengan ru­mus slovin dan­ 5%. Pe­nen­tu­an sam­pel meng­gu­na­kan me­to­de sam­pel acak se­der­ha­na. Pe­nye­ba­ ran sam­pel me­li­pu­ti se­lu­ruh ka­bu­pa­ten dan ko­ta di Yogya. Ha­sil ja­jak pen­da­pat ter­se­but an­ta­ ra la­in me­nye­but­kan bah­wa peng­i­dap ski­zo­fre­nia mem­ba­ha­ya­kan ba­gi ma­ sya­ra­kat ling­kung­an se­ki­tar, se­jum­lah 69,25% res­pon­den. Sedangkan, res­pon­ den yang la­in men­ja­wab ti­dak mem­ba­ ha­ya­kan ma­sya­ra­kat ling­kung­an seki­tar, se­jum­lah 30,75%.Dari pan­dang­an umum yang me­nye­but­kan peng­idap ski­zo­fre­nia mem­ba­ha­ya­kan ling­kung­an se­ki­tar ter­ se­but, se­cara ti­dak lang­sung mem­ben­tuk pen­da­pat umum bah­wa pe­nya­kit ski­zo­ fre­nia adalah aib. Ha­sil ja­jak pen­da­pat yang meng­ang­gap ski­zo­fre­nia se­ba­gai aib ba­gi ke­lu­ar­ga­nya se­jum­lah 53,75%. Se­dang­kan res­pon­den yang meng­ang­ gap bah­wa peng­i­dap ski­zo­fre­nia bu­kan aib ba­gi ke­lu­ar­ga­nya se­jumlah 42,5%. Si­sa­nya se­be­sar 3,75% res­pon­den ti­dak men­ja­wab. Ke­ti­ka ma­yo­ri­tas res­pon­den ber­pen­ da­pat peng­i­dap ski­zo­fre­nia mem­ba­ha­ ya­kan ma­sya­ra­kat ling­kungan se­ki­tar.

Na­mun ha­sil yang me­nun­juk­kan si­kap pe­no­la­kan res­pon­den ter­hadap pe­ma­ sung­an peng­i­dap ski­zo­fre­nia men­ja­di su­ara ma­yo­ri­tas. Se­ba­nyak 68,75% res­ pon­den me­ni­lai ti­dak te­pat ji­ka mena­ nga­ni peng­i­dap ski­zo­fre­nia di­la­ku­kan de­ngan pe­ma­sungan. Si­sa­nya se­ba­nyak 31,25 res­pon­den me­ni­lai pe­ma­sung­an ada­lah tindak­an yang te­pat. Sa­lah sa­ tu res­pon­den di Playen Gunungkidul, Rubiyem (45), menjelaskan, “Ya, me­ mang ka­lau orang gila itu kan mem­ba­ ha­ya­kan orang la­in, te­ta­pi ka­lau di­pa­ sung ju­ga ti­dak te­pat ju­ga. Ka­si­han kan, lang­kah yang te­pat ya di­ba­wa ke Ru­mah Sa­kit Jiwa,” je­las­nya. Se­la­ras de­ngan pe­no­la­kan pe­ma­ sung­an ter­ha­dap peng­i­dap ski­zo­fre­ nia, 82,5% res­pon­den me­ni­lai bah­wa pe­masung­an ada­lah pe­lang­ga­ran hak asasi manusia (HAM). Se­dang­kan 11,25% men­ja­wab bah­wa pe­ma­sungan ter­ha­dap peng­i­dap ski­zo­fre­nia ti­dak me­lang­gar HAM. Si­sa­nya se­be­sar 6,25% ti­dak mem­ be­ri­kan ja­waban. Stigma se­lan­jut­nya yang me­nye­ lu­bungi peng­i­dap ski­zo­fre­nia ada­lah peng­i­dap ski­zo­fre­nia tidak da­pat sem­buh dan men­ja­la­ni ke­hi­du­pan yang nor­mal. Hal ini ter­li­hat da­ri ha­sil ja­jak pen­da­pat. Bah­wa 48% res­pon­den ti­dak me­nye­tu­jui per­nya­ta­an di­ma­na peng­i­dap ski­zo­fre­nia da­pat sem­buh dan ber­so­si­a­li­sa­si kem­ba­li. Ke­mu­di­an 11,5% res­pon­den sa­ngat ti­dak se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Se­ dang­kan 20,75% res­pon­den se­tu­ju bah­wa peng­i­dap ski­zo­fre­nia da­pat hi­dup nor­ mal dan ber­so­si­a­li­sa­si kem­ba­li. Si­sa­nya 19,75% me­nya­ta­kan sa­ngat se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Ti­dak ha­nya so­al ber­so­si­a­li­sa­si di te­ngah ma­sya­ra­kat. Stig­ma ter­ha­dap peng­i­dap ski­zo­fre­nia ju­ga da­pat meng­ ham­batnya da­lam be­ker­ja. Hal ini di­ se­bab­kan ka­re­na ang­gap­an ma­sya­ra­kat bah­wa peng­i­dap ski­zo­fre­nia ti­dak da­pat be­ker­ja la­yak­nya orang nor­mal.


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

andhika | EKSPRESI

Da­ta da­ri ha­sil ja­jak pen­da­pat me­ nye­but­kan bah­wa, 49,5% res­pon­den ti­dak se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ji­ka peng­i­d ap ski­z o­f re­n ia da­p at be­k er­j a nor­mal. Ke­mu­di­an 10,25% res­pon­den sa­ngat ti­dak se­tu­ju de­ngan pe­nya­ta­an ter­se­but. Se­dang­kan 30,5% res­pon­den se­tu­ju ji­ka peng­i­dap ski­zo­fre­nia da­pat be­ker­ja nor­mal. Si­sa­nya se­be­sar 9,75% me­nya­ta­kan sa­ngat se­tu­ju de­ngan pe­nya­ ta­an ter­sebut. Sa­lah sa­tu res­pon­den di Depok Sleman, Nur Cahyo (52) men­je­las­ kan, “Orang yang su­dah sem­buh da­ri gi­la itu kan ti­dak se­utuh­nya sem­buh, ha­nya emo­si­nya sa­ja yang bi­sa di­re­dam. Ka­lau se­per­ti itu ma­na bi­sa ber­so­si­a­li­sa­si apa la­gi be­ker­ja,” je­las­nya. Ter­ka­it pe­nyem­bu­han peng­i­dap ski­ zo­fre­nia, ju­ga di­pe­nu­hi stig­ma. Hal ini ka­re­na pe­nge­ta­hu­an yang ter­ba­tas dan ke­li­ru yang di­mi­li­ki ma­sya­ra­kat. Na­mun, pe­me­rin­tah ti­dak se­ri­us meng­ubah atau me­lu­rus­kan pe­nge­ta­hu­an ma­sya­ra­kat. Gunungkidul men­ja­di con­toh stig­ma da­ri pe­nge­ta­hu­an yang ke­li­ru te­ta­pi terus di­ per­ca­ya. Mit­os akan pulong gantung di Gunungkidul me­­war­nai fe­no­me­na bu­nuh di­ri de­ngan ang­ka yang ting­gi. Data dari Inti Mata Jiwa (Imaji), or­ ga­ni­sa­si yang ber­ge­rak da­lam ke­se­ha­tan jiwa dan upa­ya pen­ce­ga­han bu­nuh di­ri di Gunungkidul me­nye­but­kan bah­wa per Agustus 2017 ter­ja­di 25 ka­sus bu­nuh di­ri di Gunungkidul. Se­be­lum­nya pa­da ta­hun 2016 se­ba­nyak 30 ka­sus. Pa­da ta­hun 2015 se­ba­nyak 31 ka­sus, da­ri se­mua ka­sus bu­ nuh di­ri meng­gu­na­kan ca­ra gan­tung di­ri. Sigit Wage Dhaksinarga, sa­lah sa­tu pe­gi­at Imaji, me­nye­but­kan bah­wa da­ri pe­ne­li­ti­an­nya pe­nye­bab ang­ka bu­nuh diri di Gunungkidul ting­gi ka­re­na pe­nya­kit yang me­na­hun, lan­jut usia, hi­dup se­ba­ tang ka­ra, atau per­ma­sa­la­han eko­no­mi. Be­be­ra­pa hal ter­se­but, me­nu­rut Sigit, da­pat me­man­tik dep­re­si. Se­hing­ga ke­se­ ha­tan ji­wa se­ka­li­gus edu­ka­si­nya men­ja­ di pen­ting di­ting­kat­kan di Gunungkidul un­tuk me­ngu­rangi ang­ka bu­nuh di­ri dan me­lu­rus­kan pe­nge­ta­hu­an. Di Gunungkidul, pe­me­rin­tah te­lah mem­ben­tuk Sa­tu­an Tugas (Satgas) Be­ ra­ni Hi­dup. Se­bu­ah lem­ba­ga di­ba­wah na­ung­an Bupati un­tuk me­nga­ta­si pulong gantung. Na­mun, Satgas ter­se­but di­ja­ lan­kan oleh Kepolisian Sektor (Polsek) ting­kat ke­ca­ma­tan dan ja­ja­ran Kantor Kecamatan, yang ber­tu­gas ha­nya ke­ti­ka ada la­po­ran da­ri war­ga. Se­bu­ah lang­ kah yang ti­dak efek­tif. Lang­kah ter­se­but

efek­tif bi­la Satgas ter­se­but rutin me­ la­ku­kan pen­di­di­kan ke­se­ha­tan ji­wa pa­da ma­sya­ra­kat. Pe­nyem­bu­han peng­i­dap ski­zo­ fre­nia, ka­re­na pe­nge­ta­hu­an yang ke­ li­ru ini ju­ga men­jadi ken­da­la. Tika Prasetiawati me­nga­ta­kan bah­wa, “Peng­i­dap ski­zo­fre­nia ha­nya bi­sa di­sem­buh­kan de­ngan peng­obat­an me­dis, ti­dak bi­sa di­sem­buh­kan me­ la­lui pa­ra­nor­mal.” Na­mun, ke­nya­ ta­an­nya ha­sil ja­jak pen­da­pat ma­sih ba­nyak yang me­ra­gu­kan peng­obat­an me­dis dan le­bih me­mi­lih peng­obat­an non me­dis. Ha­sil da­ri ja­jak pen­da­pat me­ nye­but­kan bah­wa 31,75% res­pon­den akan me­mi­lih peng­obat­an peng­i­dap ski­zo­fre­nia ke pa­ra­nor­mal. Ke­mu­di­ an 40,5% res­pon­den me­mi­lih meng­ obat­kan­nya se­ca­ra me­dis. Se­dang­kan 27,75% res­pon­den me­mi­lih meng­ obat­kan ke pe­mu­ka aga­ma. Da­ri ha­sil ter­se­but, ka­mi me­ne­lu­ su­ri de­ngan mem­be­ri­kan pe­nya­ta­an: “Meng­obat­kan peng­i­dap ski­zo­fre­nia ke pa­ra­nor­mal atau pe­mu­ka aga­ma le­bih ber­po­ten­si un­tuk sem­buh.” Se­ ba­nyak 20,25% res­pon­den sa­ngat se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Ke­mu­di­an 31% res­pon­den se­tu­ju de­ ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Se­lan­jut­ nya 28,75% res­pon­den ti­dak se­tu­ju. Si­sa­nya se­be­sar 20% res­pon­den sa­ ngat ti­dak se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Me­nye­le­sai­kan per­ma­sa­la­han ke­se­hat­an ji­wa ti­dak ha­nya bisa di­ la­ku­kan de­ngan me­nye­dia­kan sa­ra­ na pra­sa­ra­na peng­obat­an. Me­nu­rut Tika, ju­ga ha­rus mem­be­ri­kan pen­ di­di­kan ke­pa­da ma­sya­ra­kat ten­tang pe­nye­bab sam­pai peng­obat­an ke­se­ ha­tan ji­wa. “Se­la­in peng­obat­an kan ju­ga pen­ting lang­kah pence­ga­han,” lan­jut Tika. Ada ba­nyak ca­ra me­nu­rut Tika un­tuk me­la­ku­kan pen­di­di­kan ke­pa­da ma­sya­ra­kat. Mi­sal­nya bi­sa di­mu­lai de­ngan me­la­lui pen­di­di­kan for­mal le­wat se­ko­lah-se­ko­lah. “Se­la­ma ini mi­nim se­ka­li ku­ri­ku­lum yang be­ri­ si ke­se­ha­tan ji­wa, yang ba­nyak itu ke­se­ha­tan jas­ma­ni,” tam­bah Tika.x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 19


UTAMA

Ketimpangan Ekonomi Pengaruhi Kesehatan Jiwa

andhika | EKSPRESI

ANALISIS

Oleh Triyo Handoko

Y

ogyakarta men­ja­di pro­vin­si de­ngan ke­tim­pang­an eko­no­ mi ter­ting­gi di Indonesia pa­da 2017. Da­ta yang di­lan­sir da­ri Ba­dan Pusat Statistik (BPS) Yogyakarta me­nun­ju­kan in­deks ra­sio gi­ni se­be­sar 0,425. Tak ha­nya tim­pang an­ta­ra pen­ da­pat­an go­long­an ma­sya­ra­kat me­neng­ah atas dan me­neng­ah ba­wah, Yogya juga men­ja­di pro­vin­si de­ngan ma­sya­ra­kat ter­mis­kin di pu­lau Jawa. Ke­mis­kin­an di Yogya pa­da 2017 se­ be­sar 13,1%. Aki­bat la­in yang di­tim­bul­kan ke­mis­ki­nan ada­lah me­mi­cu ter­ja­di­nya gang­gu­an ke­se­ha­tan ji­wa. Be­gi­tu ju­ga yang di­ka­ta­kan Aspi Kristianti, tim pe­ nyu­sun Pe­ra­turan Gubernur Pe­nang­gu­ lang­an Pa­sung. “Orang mis­kin itu ren­tan gang­gu­an ji­wa, orang yang ti­dak me­mi­li­ki tem­pat ting­gal dan yang hi­dup da­lam ling­kung­an ku­muh itu ren­tan gang­gu­an ji­wa,” ungkap Aspi. Data ke­tim­pang­an eko­no­mi yang di­tem­pa­ti Yogya da­lam ska­la na­si­onal berkelindan dengan data pengidap ski­zo­ fre­nia yang me­nem­pa­ti pe­ring­kat ke­dua ter­ba­nyak di ting­kat na­si­onal. Me­nu­rut da­ta Dinas Ke­se­ha­tan Yogya, se­ti­ap 1.000 pen­du­duk yang ting­gal da­lam ja­rak 2,7 mil ter­da­pat dua sam­pai ti­ga orang peng­ i­dap ski­zo­fre­nia. Ha­sil pe­nye­ba­ran ang­ket yang di­ la­ku­kan, me­nun­juk­kan 58% res­pon­den me­nya­ta­kan bah­wa pe­nye­bab uta­ma gang­gu­an ke­se­hat­an ji­wa ada pa­da per­ ma­sa­lah­an eko­no­mi. Se­dang­kan si­sa­nya, se­be­sar 20,2% res­pon­den me­nye­but per­ ma­sa­la­han bio­lo­gis. Ke­mu­di­an 21,8% res­pon­den me­mi­lih per­ma­sa­lah­an mis­tik yang me­nye­bab­kan gang­gu­an ke­se­hat­an ji­wa se­se­orang. Ber­kait­an de­ngan per­ma­sa­lah­an eko­no­mi, se­ba­nyak 55,25% res­pon­den sa­ngat se­tu­ju apa­bi­la me­nye­le­sai­kan per­ ma­sa­lah­an eko­no­mi se­ca­ra lang­sung me­ nye­le­sai­kan per­ma­sa­la­han ke­se­ha­tan ji­ wa ma­sya­ra­kat. Se­dang­kan 27,25% se­tu­ju

20 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

usul­an ter­se­but. Ke­mu­di­an, 11,75% ti­dak se­tu­ju dan 5,75% sa­ngat ti­dak se­tu­ju. Ke­sa­dar­an la­in yang be­lum di­pa­ha­mi ada­lah in­tegra­si an­ta­ra sa­ra­na pra­sa­ra­na ke­se­hat­an fi­sik de­ngan ke­se­hat­an ji­wa. “Orang yang hi­dup di ling­kung­an ku­ muh, mi­sal­nya yang ti­dak ada fa­si­li­tas MCK ren­tan se­ka­li ke­se­hat­an ji­wa­nya,” tam­bah Aspi. Ha­sil la­in da­ri pe­nye­ba­ran ang­ket ada­lah ting­gi­nya ke­sa­dar­an ma­sya­ra­kat Yogya ter­ha­dap pen­ting­nya ke­se­hat­an jiwa. Se­ba­nyak 43,75% res­pon­den sa­ngat se­tu­ju de­ngan sa­ma pen­ting­nya antara kesehata jiwa dan kesehatan fisik. Se­ dang­kan, 39,75% res­pon­den se­tu­ju de­ ngan usul­an ter­se­but. Ha­nya 10,75% yang ti­dak se­tu­ju dan 5,75% res­pon­den yang sa­ngat ti­dak se­tu­ju. Dari ke­sa­dar­an yang ting­gi akan pen­ting­nya ke­se­hat­an ji­wa, ma­sya­ra­kat Yogya pa­ham bah­wa ke­se­hat­an ji­wa ju­ga ba­gi­an dari tang­gung ja­wab pe­me­rin­tah. Se­ba­nyak 91% res­pon­den me­ra­sa me­mi­ liki hak atas pe­la­yan­an ke­se­hat­an ji­wa dari pe­me­rin­tah. Ke­mu­di­an, 7,8% me­ra­sa ti­dak me­mi­li­ki hak ter­se­but. Se­dang­kan 1,2% ti­dak men­ja­wab. Akan te­ta­pi, se­di­kit se­ka­li ma­sya­ ra­kat yang me­nge­ta­hui bah­wa Badan Penyelenggara Jaminan Sosial (BPJS) Kesehatan juga menjamin kesehatan ji­wa. BPJS Ke­se­hat­an se­ba­gai pro­gram pe­me­rin­tah un­tuk me­me­nu­hi tang­gung ja­wab­nya akan ke­se­hat­an ma­sya­ra­kat ju­ga men­ja­min ke­se­hat­an ji­wa, hal ini se­su­ai da­lam Permenkes 59 ta­hun 2014. 80,5% res­pon­den ti­dak me­nge­ta­hui hal ter­se­but. Se­dang­kan ha­nya 19,5% yang me­nge­ta­hui­nya. Bi­ca­ra so­al pela­yan­an ke­se­hat­an ji­wa, se­ba­nyak 26% res­pon­den ti­dak mem­be­ri­kan ja­wab­an atas per­ta­nya­an “Su­dah mak­si­mal­kah pe­la­yan­an ke­se­ hat­an ji­wa oleh pe­me­rin­tah?” Se­dang­kan 42,5% me­nya­ta­kan su­dah mak­si­mal. Si­ sa­nya, 31,5% men­ja­wab be­lum mak­si­mal.

Me­ne­lu­su­ri kem­ba­li tang­gap­an ma­ sya­ra­kat so­al pe­la­yan­an pe­me­rin­tah ter­ ha­dap ke­se­hat­an ji­wa ma­sya­ra­kat de­ ngan se­bu­ah per­nya­ta­an ter­tu­tup, yaitu, “Pe­me­rin­tah ti­dak me­na­nga­ni de­ngan ba­ik pe­ng­idap gang­gu­an ji­wa.” Se­ba­ nyak 34,75% res­pon­den sa­ngat se­tu­ju de­ngan per­nya­ta­an ter­se­but. Se­dang­kan 38% responden setuju. Sisanya sebanyak 15% res­pon­den men­ja­wab ti­dak se­tu­ju dan 12,25% sa­ngat ti­dak se­tu­ju de­ngan pe­nya­ta­an ter­se­but. Ber­kait­an de­ngan so­si­ali­sa­si ke­ se­hat­an ji­wa dan je­nis-je­nis pe­nya­kit ke­se­hat­an ji­wa da­ri pe­me­rin­tah, ha­sil pe­nye­bar­an ang­ket me­nun­juk­an pe­me­ rin­tah ti­dak mem­be­ri­kan so­si­a­li­sa­si de­ ngan ba­ik. 92,5% res­pon­den me­ra­sa ti­dak per­nah ada so­si­a­li­sa­si da­ri pe­me­rin­tah ba­ik se­ca­ra lang­sung mau­pun me­la­lui ber­ba­gai ka­nal me­di­um. Ha­nya 7,5% yang me­ra­sa ada so­si­a­li­sa­si da­ri pe­me­ rin­tah. Ke­mu­di­an, ber­kait­an de­ngan je­ nis-je­nis pe­nya­kit ke­se­hat­an jiwa, ha­nya 18% res­pon­den yang su­dah me­nge­ta­hui. Si­sa­nya se­be­sar 82% res­pon­den be­lum me­nge­ta­hui.x andhika | EKSPRESI


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

Secercah Harapan bagi Pemulihan Pasien Gangguan Jiwa di Indonesia dok. istimewa

P

Oleh Diah Ayu Puspandari (Ketua Pusat Kebijakan Pembiayaan dan Manajemen Asuransi Kesehatan (PKP-MAK), FK UGM)

ro­ses pe­mu­lih­an yang la­ma dan se­ring k­am­buh, me­ru­pa­kan ki­ sah yang ti­dak ter­pi­sah­kan da­ri pa­si­en gangguan jiwa ma­u­pun ke­lu­ar­ga­nya. Tidak ja­rang pu­la ber­u­jung pa­da tin­da­kan ke­lu­ar­ga meng­i­so­lasi atau me­ma­sung bah­kan hing­ga men­ca­ri ber­ ba­gai peng­o­bat­an al­ter­na­tif la­in­nya. Di si­si la­in, in­for­ma­si ber­le­bih­an yang di­te­ ri­ma ma­sya­ra­kat me­la­lui i­klan men­jadi a­cu­an pe­mi­lih­an ca­ra peng­o­ba­tan. Se­ dang­kan peng­o­ba­tan al­ter­na­tif itu ti­dak se­la­ma­nya mu­rah, bah­kan a­da ke­lu­ar­ga yang ber­o­bat ke peng­o­bat a­sing a­tau ta­ bib yang mem­bu­ka prak­tik. Se­te­lah di­ be­ri­kan ber­ba­gai ma­cam re­sep her­bal, pa­si­en ma­sih ha­rus ber­u­ru­san dengan be­ban bi­a­ya hing­ga ju­ta­an ru­pi­ah. Har­ga yang fan­tas­tis dan ja­uh le­bih ma­hal da­ri peng­o­bat­an me­dis. Ha­sil ka­ji­an Pu­sat Ke­bi­jak­an Pem­ bi­a­ya­an dan Ma­na­je­men A­su­ran­si Ke­se­ hat­an (PKP-MAK), Fa­kul­tas Ke­dok­te­ran UGM ten­tang bi­a­ya pe­la­ya­nan ke­se­hat­an pa­si­en ski­zo­fre­nia me­nye­but­kan bah­wa bi­a­ya peng­o­bat­an al­ter­na­tif be­sar­nya le­ bih da­ri dua ka­li bi­a­ya me­dis. Ten­tu sa­ja hal ter­se­but men­ja­di ba­gi­an da­ri pe­ng­e­lu­ ar­an eks­tra pa­si­en de­ngan gang­gu­an ji­wa dan tak ja­rang me­re­ka kem­ba­li la­gi ke peng­o­bat­an me­dis ke­ti­ka hal ini di­ya­ki­ni efek­tif un­tuk menga­tasi ke­kam­buh­an. Be­sar­nya tang­gung­an bi­a­ya peng­ o­bat­an yang ha­rus di­se­di­a­kan da­lam jang­­ka wak­tu pan­jang me­ru­pa­kan be­ban yang di­tang­gung se­bu­ah ke­lu­ar­ga pa­si­en deng­an gang­gu­an ji­wa. Ki­sah ke­lu­ar­ga pe­da­gang ma­ka­nan ke­cil ke­li­ling yang ke­ su­lit­an me­ne­rus­kan peng­o­bat­an karena ke­ti­dak­mam­pu­an fi­nan­sial men­ja­di fak­ta bah­wa bi­a­ya men­ja­di ken­da­la ak­ses ke pe­la­ya­nan ke­se­ha­tan. Pusat KPMAK te­l ah me­l a­k u­k an peng­hi­tung­an per­ki­ra­an bi­a­ya pe­­mulih­ an pa­si­en ski­zo­fre­nia yang men­capai 37 juta rupiah per tahun. Jika di­hi­tung total bi­a­ya yang di­bu­tuh­kan untuk semua

pa­si­en ski­zo­fre­nia akan men­ca­pai 1,6 triliun ru­piah, se­buah jum­lah yang ti­ dak se­di­kit. Ini pun be­lum meng­hi­tung bi­a­ya hi­lang­nya pro­duk­ti­vi­tas a­tau bi­a­ya so­sial la­in­nya. Me­li­hat jum­lah­nya saja mem­bu­at ki­ta ber­pi­kir be­ta­pa be­rat­nya ji­ka di­tang­gung sen­di­ri o­leh ke­lu­ar­ga. Di­tam­bah fak­ta bah­wa pa­si­en ski­zo­fre­ nia ke­banyak­an da­ri ka­lang­an e­ko­no­mi le­mah dengan se­ba­ran ter­be­sar pa­da u­si­a pro­duk­tif. Akses me­mang ti­dak mu­dah di­wu­ jud­kan. Mi­sal­nya ter­cer­min da­ri ke­tidak­ mam­pu­an ke­lu­ar­ga mem­ba­wa pa­si­en ke la­ya­nan ke­se­hat­an ka­re­na ke­ti­a­da­ an da­na. Kon­di­si ini men­ja­di gam­bar­ an ke­ti­dak­ber­ha­sil­an sis­tem ke­sehat­an mem­be­ri­kan ke­a­dil­an ak­ses ba­gi me­re­ ka. Ke­bu­tuh­an se­tiap da­e­rah pun ber­ be­da-be­da ter­gan­tung da­ri ke­­mam­­pu­­an ang­gar­an, ka­rak­te­ris­tik ma­sya­ra­kat­nya, ma­u­pun ke­ter­se­di­a­an fa­si­li­tas ke­se­hat­an­ nya. Pem­bu­at ke­bi­jak­an di ting­kat pu­sat ma­u­pun da­e­rah me­mi­liki tu­gas un­tuk me­mi­ni­mal­kan ke­sen­jang­an antardaerah ter­se­but. Kon­di­si ini ber­ha­sil me­mi­cu pe­me­ rin­tah In­do­ne­sia un­tuk se­ge­ra me­wu­jud­ kan Ja­mi­nan Ke­se­hat­an Na­si­o­nal (JKN) yang ber­tu­ju­an me­ningkat­kan ak­ses la­ yan­an ke­se­hat­an dan se­ka­li­gus per­lin­ dung­an ke­uang­an ba­gi ma­sya­ra­kat­nya. Di awal 2014, JKN mu­lai di­gulir­kan un­ tuk mem­be­ri­kan per­lindung­an ke­uang­an ba­gi se­mua pen­du­duk Indonesia ke­ti­ka ja­tuh sa­kit. Sampai saat ini sudah 187 juta ma­sya­ra­kat yang men­ja­di pe­ser­ta JKN atau se­ki­tar 70% da­ri pen­du­duk In­ do­ne­si­a se­su­ai da­ta BPJS per De­sem­ber 2017. In­do­ne­si­a yang meng­­a­nut sis­tem Ja­min­an Ke­se­hat­an So­si­al me­wa­jib­kan se­mu­a war­ga ne­ga­ra ter­daf­tar da­lam sis­ tem JKN. Ba­dan Pe­nge­lo­la Ja­min­an Ke­ se­hat­an men­ja­di ba­dan yang di­be­ri­kan mandat oleh pe­me­rin­tah un­tuk men­ jalan­kan fung­si se­ba­gai pe­nye­lenggara­an sis­tem ja­min­an ke­se­hat­an.

JKN me­ru­pa­kan a­su­ran­si ke­se­hat­an so­sial yang me­mi­li­ki man­fa­at untuk me­ lin­dungi ma­sya­ra­kat da­ri be­ban fi­nan­si­al ke­se­hat­an. Ar­ti­nya, me­min­dah­kan ri­si­ ko ke­uang­an per­orang­an men­jadi ri­si­ko ko­lek­tif. Ske­ma ini sangat me­no­long un­ tuk pe­la­yan­an ke­se­hat­an yang ber­jang­ka wak­tu la­ma. Se­la­ma ini pa­ket la­yan­an yang di­ be­ri­kan ba­gi Orang Dengan Gangguan Jiwa (ODGJ) cukup leng­kap, mu­lai da­ri la­yan­an di pus­kes­mas, kli­nik, mau­pun dok­ter prak­tik. Ji­ka ti­dak bisa di­ta­ngani di fa­si­li­tas pri­mer pa­si­en de­ngan ma­ sa­lah ke­ji­wa­an akan di­ru­juk ke Ru­mah Sakit atau Rumah Sakit Jiwa. Di era JKN, pe­la­yan­an ke­se­hat­an ti­dak la­gi ter­pu­sat di ru­mah sa­kit atau fa­si­li­tas ke­se­hat­an (faskes) ting­kat lan­jut­an, te­ta­pi pe­la­ yan­an ke­se­hat­an ha­rus dila­ku­kan se­ca­ ra ber­jen­jang se­suai dengan ke­bu­tuh­an me­dis­nya. Pa­si­en-pa­si­en di ru­mah sa­kit yang su­dah sta­bil te­ta­pi ma­sih me­mer­lu­ kan peng­obat­an da­lam jang­ka pan­jang, bi­sa di­ke­lo­la di­ting­kat fa­si­li­tas ke­se­hat­an pri­mer se­per­ti puskesmas, dok­ter ke­lu­ ar­ga dan kli­nik. Ke­nya­ta­an la­in yang men­ja­di ham­ bat­an ak­ses ba­gi orang de­ngan di­sa­bi­ litas psi­ko­so­si­al ada­lah ja­rang­nya pa­si­en atau ke­lu­ar­ga­nya mau ber­kun­jung un­ tuk kon­sul­ta­si de­ngan tena­ga ke­se­hat­an. Pe­ran ini bi­sa di­am­bil oleh ma­sya­ra­kat di ba­wah bi­na­an Pe­la­yan­an Kese­hat­an Pri­mer. Ka­der ke­se­hat­an ji­wa yang te­lah di­latih sa­ngat mem­ban­tu un­tuk me­man­ tau wi­la­yah ker­ja­nya dan me­ne­mu­kan sebuah ka­sus. Se­la­in pe­me­rin­tah me­la­lui sis­tem JKN, pe­ran se­mua pi­hak ter­ma­suk ma­ sya­ra­kat da­lam pro­ses pe­mu­lih­an disabi­ li­tas psi­koso­si­al sa­ngat pen­ting, se­hing­ga ke­ke­ra­bat­an sa­ngat ber­ar­ti bagi me­re­ka un­tuk menja­di bermak­na dan me­mi­li­ki ha­rap­an.x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 21


ANALISIS

UTAMA

umi | EKSPRESI

Kunjungan Mismi pada salah satu pasien yang mengalami gangguan jiwa akibat gempa di Jogja 12 tahun silam.

Kepuasan Batin Merawat Disabilitas Psikososial

“Contohnya saat saya menyembuhkan pasien yang sudah sakit, 17 tahun lamanya dengan rambut yang gimbal hingga sekarang sudah normal dan stabil,” ungkapnya. Oleh Ervina Nur Fauzia

S

eorang pemuda ber­tu­buh ting­ gi, de­ngan ram­but lu­rus me­ nam­pak­kan wa­jah po­losn­ya. Ia ada­lah Rohmat Huda, sa­ lah sa­tu pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al yang se­ka­rang teng­ah ra­wat ja­lan di Puskesmas Banguntapan II, Bantul, Yogyakarta. Ber­awal da­ri tra­uma aki­bat gem­pa bu­mi 27 Mei 2016 di Yogyakarta, Huda, sa­pa­annya, meng­ala­mi gon­cang­an psi­kis yang me­nye­bab­kan ia ti­dak da­ pat me­na­han emo­si. Ge­ja­la yang di­ala­mi oleh Huda ada­lah me­lu­ap­nya emo­si dan se­ring ber­ke­li­ling di se­kitar ru­mah­nya tanpa tu­ju­an ter­ten­tu. Akan te­ta­pi, ki­ni ke­ada­an Huda te­lah mem­ba­ik. Ia su­dah sang­gup be­ker­ja dan ber­so­si­ali­sa­si de­ngan se­ki­tar­nya. Mismi ia­lah pe­ra­wat yang te­lah me­ne­mukan dan me­no­long Huda da­ri gang­gu­an psi­ ko­so­si­al yang di­ala­mi­nya. Ber­awal pa­da 2015, Mismi di­min­ ta oleh pi­hak Ru­mah Sa­kit Ji­wa (RSJ) Grhasia, Pakem, Sle­man, Yogyakarta un­tuk me­ngi­rim­kan tiga orang de­ngan di­sa­bi­litas psi­ko­so­si­al. Me­re­ka di­be­ri­ kan pe­ma­ham­an me­nge­nai ski­zo­fre­nia. Me­nga­pa bi­sa ter­ke­na ski­zo­fre­nia, ba­ gai­ma­na ca­ra meng­oba­ti ski­zo­fre­nia,

22 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

ser­ta stig­ma yang ada ter­kait de­ngan ski­ zo­fre­nia. Ilmu ter­se­but di­be­ri­kan pa­da ke­lu­ar­ga ser­ta orang de­ngan di­sa­bi­li­tas psi­kososial yang di­ki­rim­kan oleh pus­kes­ mas-pus­kes­mas daerah ke RSJ Grhasia. Ber­mu­la da­ri ke­las ber­ba­gi il­mu ter­ se­but­lah, ter­ben­tuk Pa­gu­yu­ban Laras Jiwa. Paguyuban Laras Jiwa men­ja­di tem­pat ber­kum­pul­nya ke­lu­ar­ga dan orang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al yang ber­ tu­ju­an un­tuk se­ka­dar ber­tu­kar pi­kir­an, peng­alam­an dan me­nge­ta­hui ke­ada­an pa­si­en. Ber­mu­la dari pa­gu­yub­an ter­sebut pu­la, Mismi ter­jun le­bih da­lam se­ba­gai pe­ra­wat pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Awal­nya, Mismi me­ne­ri­ma tu­gas ini de­ngan ter­pak­sa. “Wah, kok tega sa­ma mbakyune,” ka­ta­nya sa­at di­be­ri tu­gas tam­bah­an oleh re­kan ker­ja­nya yaitu me­ra­wat pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. “Ra­sa­nya ingin me­na­ngis, aku iki emoh,” lan­jut­nya ke­mu­di­an de­ngan pas­rah. Mismi sen­di­ri meng­aku ti­dak mam­pu apa­bi­la ha­rus me­ra­wat pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­sial. Na­mun, ber­kat du­kung­an da­ri orang di­se­ki­tar­nya, ak­hir­nya ia mau me­ne­ri­ma dan men­ja­­lani pe­ker­ja­an ini.

Sosok Mismi

Ayyumna Nur Mayapada, anak bung­ su Mismi, meng­aku bah­wa ibu­nya ada­ lah so­sok yang ce­kat­an, ulet, dan pe­du­li ke­pa­da se­sa­ma. “Ibu itu ka­lau ada yang min­ta to­long lang­sung ditolongin wa­ lau­pun ca­pek se­te­lah be­ker­ja,” te­rang Yumna, be­gi­tu pang­gi­lan ak­rab­nya, saat di­te­mui di ru­mah­nya pada Senin (7/9). Me­nge­ta­hui pe­ker­ja­an ibu­nya se­ba­gai pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al, Yumna yang se­dang du­duk di bang­ku Se­kolah Menengah Pertama meng­aku su­dah bi­ sa mene­ri­ma apa­bi­la ibu­nya ja­rang ada di ru­mah dan le­bih se­ring per­gi un­tuk me­ne­ngok pa­si­en. Ber­be­da de­ngan Yumna, anak per­ta­ ma Mismi, Rheisnayu Cyntara meng­aku awal­nya su­lit un­tuk me­ne­ri­ma dan me­ ma­ha­mi bah­wa pe­ker­ja­an ibu­nya me­ nun­tut un­tuk le­bih se­ring pe­du­li de­ngan orang lain di­ban­ding­kan de­ngan anak­nya sen­di­ri. “Wak­tu ke­cil sa­ya suka se­bal, du­lu per­nah ma­rah ka­re­na ibu le­bih mi­lih pe­du­li pa­si­en da­ri­pa­da anak­nya,” ung­kap­nya sem­ba­ri ter­tawa meng­ingat ke­l­aku­an­nya di ma­sa ke­cil. Ke­j a­d i­a n ter­s e­b ut ter­j a­d i ke­t i­k a Cyntara ma­sih du­duk di bang­ku Se­kolah


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al mem­bu­at pe­ker­ja­ an Mismi ti­dak ter­pa­ku pa­da jam ker­ja. Mismi me­ra­sa di­ri­nya mi­lik ma­sya­ra­kat se­hing­ga jam be­ra­pa pun ia di­bu­tuh­kan oleh pa­si­en­nya, ia akan se­la­lu si­ap se­dia men­dam­pingi. Ke­lu­arga yang ta­di­nya be­ lum bi­sa me­ne­ri­ma ke­si­buk­an­nya di lu­ar jam ker­ja, lam­bat la­un mu­lai me­ma­ha­mi dan me­mak­lu­mi bah­wa Mismi me­mang di­bu­tuh­kan oleh pa­si­en-pa­si­en­nya. Da­lam men­ja­lani ha­ri-ha­ri se­ba­gai pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al, ten­tu tidak se­la­lu su­ka yang di­ra­sa­kan oleh Mismi. Ia meng­aku ter­da­pat hal-hal yang mem­buat di­ri­nya se­dih dan ber­du­ka ya­itu ke­ti­ka me­nge­ta­hui pa­si­en yang di­ra­wat­ nya kam­buh kem­ba­li. “Se­dih ke­ti­ka pa­si­ en su­dah ba­gus, su­dah bi­sa ber­ak­ti­vi­tas, su­dah ber­sih dan nor­mal, la­lu ka­lau ti­dak di­ra­wat pas­ti akan drop la­gi, kam­buh lagi,” je­las Mismi. Su­dah ber­ta­hun-ta­hun Mismi ber­pro­fe­si se­per­ti ini mem­bu­at ke­lu­ar­ganya men­du­kuWng apa yang ia la­ku­kan, “Aku ha­rap ibu te­rus be­ker­ja se­per­ti ini,” ha­rap Cyntara.x Laporan oleh Bayu dan Umi

KSP

RES

I

Mismi, saat ditemui di Puskesmas Banguntapan 2.

i|E

ter­ja­di. Oleh ka­re­na itu, pe­ran ke­lu­ar­ga sa­ngat be­sar da­lam pro­ses pe­nyem­buh­an pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ibu da­ri dua anak ini meng­aku bah­ wa se­te­lah ia men­ja­di pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al, ter­da­pat ke­pu­as­an yang ia di­ra­sa­kan. Me­na­ngani pa­si­en da­ri yang ta­di­nya de­pre­si, ti­dak tahu ke­bu­tuh­an di­ri­nya, hing­ga ha­lu­si­na­si dan ber­bi­ca­ra sen­di­ri men­ja­di se­se­orang yang le­bih ber­ gu­na, mam­pu be­ker­ja, dan ber­so­si­ali­sa­si de­ngan ke­lu­ar­ga dan ma­sya­ra­kat mem­ bu­at ha­ti ser­ta ba­tin Mismi ter­pu­as­kan. Hal itu ju­ga yang mem­bu­at Mismi mam­ pu men­ja­la­ni ha­ri-ha­ri se­ba­gai pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Pe­r a­w a­t an yang di­l a­k u­k an oleh Mismi sa­at me­ra­wat pa­si­en re­ha­bi­li­ta­si ti­dak ha­nya mem­be­ri­kan obat, te­ta­pi ju­ga pe­la­tih­an ke­ra­jin­an se­suai mi­nat pa­si­en. Hal ter­se­but me­nu­rut­nya bi­sa mem­ban­tu agar pa­sien da­pat me­ngon­trol emo­si dan me­la­tih ke­ca­kap­an be­rin­te­rak­si. Se­lain itu, pe­ra­wa­tan yang di­la­ku­kan ada­lah de­ngan ca­ra me­la­ku­kan pen­de­ka­tan dan in­te­rak­si ter­ha­dap pa­si­en. Se­per­ti yang ia la­ku­kan sa­at ber­kun­jung ke ru­mah Huda. Ke­lu­ar­ga­nya me­la­por­kan ke­pa­da Mismi bah­wa su­dah be­be­ra­pa ha­ri ini Huda ti­ dak mau be­ker­ja. Ke­ti­ka di­ham­pi­ri oleh Mismi, Huda lan­tas ber­ce­ri­ta ki­sah­nya sa­at ia me­la­ku­kan re­ha­bi­li­ta­si. “Sa­ya ham­pir se­ta­hun hlo, Bu, di Magelang dan di Pakem,” te­rang­nya pa­da Mismi. “Sa­ya ti­dak ta­hu ke­na­pa sa­ya di­ba­wa ke Magelang, wak­tu itu se­te­lah gem­pa ter­ ja­di sa­ya tra­uma, adik sa­ya me­ning­gal di de­pan sa­ya,” lan­jut­nya ber­ce­ri­ta. “Iya, se­te­lah itu ka­mu ti­dak nyam­bung kan di­ajak ngobrol?,” tanya Mismi ke­mu­di­an. Huda yang ma­sih meng­ala­mi tra­uma aki­bat gem­pa lan­tas di­be­ri sa­ran un­tuk te­tap me­mi­num obat agar pe­nya­kit­nya ti­dak kem­ba­li kam­buh. Se­la­in ber­ce­ri­ta me­nge­nai ki­sah­nya hing­ga ak­hir­nya bi­sa men­ja­di pa­si­en di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al, Huda ju­ga ber­ke­luh ke­sah me­nge­nai ke­ re­sa­han­nya. Sa­lah sa­tu­nya ada­lah obat yang di­kon­sum­si­nya dira­sa menggang­gu ak­ti­vi­tas se­ha­ri-ha­ri ka­re­na mem­bu­at kan­tuk, se­hing­ga ia ti­dak da­pat be­ker­ja. Da­lam me­ra­wat pa­si­en­nya, Mismi ter­li­hat be­gi­tu te­la­ten dan sa­bar da­ lam be­rin­te­rak­si. Ke­lu­wes­an itu­ lah yang mem­buat Huda be­gi­tu nya­man me­ngo­brol dan me­ nyam­pai­kan ke­luh ke­sah­nya ke­pa­da Mismi. Men­ja­di pe­ra­wat di­

um

Da­sar. “Orang di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al kan ti­dak bi­sa di­pre­dik­si si­ang atau ma­lam sa­at ha­rus di­ba­wa ke RSJ Grhasia, ja­ di du­lu tidak bi­sa me­ne­ri­ma.” Na­mun, lan­jut­nya, se­te­lah de­wa­sa ia meng­aku le­bih pa­ham ter­ka­it pe­ker­ja­­an Mismi. Di ma­ta­nya, Mismi ada­lah so­sok yang ke­pri­ba­di­an­nya cu­ek bi­la di ru­mah, te­ ta­pi bi­sa be­gi­tu per­ha­ti­an sa­at ber­te­mu de­ngan pa­si­en­nya. “Ca­ra ber­ko­mu­ni­ka­ si­nya ju­ga ber­be­da, ka­lau sa­ma pa­si­en kan ha­rus di­se­su­ai­kan, se­per­ti meng­ajak bi­ca­ra de­ngan anak ke­cil,” ung­kap­nya. Ta­h un 2011 men­ja­d i awal mu­ la Mismi men­ja­di pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Ia lan­tas di­be­ri pe­la­tih­an oleh RSJ Grhasia. Mismi yang meng­ aku ti­dak su­ka ma­ta ku­li­ah me­nge­nai ke­se­hat­an jiwa se­ma­sa ku­li­ah ter­nya­ta ma­sih ter­ba­wa hing­ga pe­la­tih­an di RSJ Grhasia, “Prak­tik sa­ja ogah-ogah­an,” te­ rang­nya sem­bari ter­ta­wa. Meng­em­ban tu­gas me­ra­wat orang de­ngan gang­gu­ an psi­ko­lo­gis di Paguyuban Laras Jiwa mem­bu­at Mismi se­ma­kin da­lam ter­jun de­ngan orang-orang gang­gu­an psi­ko­lo­ gis. Ke­ti­ka di­ta­nya me­nge­nai awal mu­la men­ja­di pe­ra­wat, Mismi men­ce­ri­ta­kan bah­wa ta­di­nya ia ha­nya se­orang pe­ra­wat bia­sa, khu­sus­nya me­na­nga­ni pa­si­en TBC, te­ta­pi ki­ni ia men­ja­di sa­lah sa­tu pe­ra­wat di­sa­bi­li­tas psi­ko­so­si­al. Se­i­ring ber­ja­lan­nya wak­tu, Mismi me­ne­mu­kan ti­tik di­ma­na ia men­ja­di se­ ma­ngat me­ra­wat orang de­ngan di­sa­bi­li­ tas psi­ko­so­si­al, ya­itu ke­ti­ka ia ber­te­mu de­ngan Ratni sa­lah sa­tu pa­si­en­nya di Puskesmas Banguntapan II. Ber­be­da de­ ngan Huda, so­sok Ratni le­bih pen­di­am ke­ti­ka di­sam­­bangi. Mismi me­ne­mu­kan so­sok Ratni yang su­dah meng­ala­mi gang­ gu­an psi­ko­so­si­al se­la­ma ber­ta­hun-ta­hun. Na­mun, ki­ni Ratni te­lah ber­ubah men­ jadi ke­pri­ba­di­an yang ber­be­da. Ratni kini sang­gup be­ker­ja mem­pro­duksi em­ping ber­sa­ma ibu­nya. Tak ha­nya itu, ia ki­ni ju­ga mam­pu me­ra­wat anak da­ri ka­kak­ nya yang ma­sih ber­usia ba­li­ta. Hal ter­s e­b ut­l ah yang mem­b u­a t Mismi se­ma­ngat dan ya­kin bah­wa ia mam­pu men­ja­lani pro­fe­si ini. Me­nu­ rut­nya, ke­lu­ar­ga men­ja­di fak­tor uta­ma da­lam pe­nyem­bu­han pa­si­en. Apa­bi­la ke­lu­ar­ga kooperatif mem­ban­tu pa­si­en, ma­ka pe­lu­ang un­tuk sem­buh da­ri pe­nya­ kit­nya akan le­bih be­sar. Na­mun, lan­jut­ nya, apa­bi­la ke­lu­ar­ga ti­dak men­du­kung, po­ten­si pa­si­en un­tuk kem­ba­li se­per­ti ke­ada­an se­mu­la akan sa­ngat mung­kin

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 23


ANALISIS

UTAMA

Kisah Di Balik Sembuhnya Penyandang Skizofrenia

Penderita gangguan jiwa berat Skizofrenia sering diabaikan karena dianggap tidak bisa disembuhkan

Bayu | EKSPRESI

Oleh Umi Zuhriyah

Keseharian Sri dan Ratni saat membuat emping melinjo yang dilakukan pada siang hingga sore hari (29/8).

S

i­­ang itu, ta­ngan li­hai dua pe­ rem­pu­an se­dang me­num­buk me­lin­jo yang te­lah di­sang­rai. Cu­a­ca pa­nas di­tam­bah ber­ada di de­pan tung­ku se­la­ma ber­jam-­jam tak me­nyu­rut­kan se­­ma­ngat me­re­ka. Ta­ngan ke­dua pe­rem­pu­an itu te­rus me­num­buk me­lin­jo de­ngan kon­sis­ten. Dua pe­r em­pu­a n ter­s e­but ada­l ah Sri dan Ratni. Me­re­ka ada­lah se­­pa­sang ibu dan anak. Pro­duk­si em­ping me­lin­jo men­ja­di pema­suk­an ba­gi per­eko­no­mi­an ke­lu­ar­ga. “Ka­mi se­ha­r i ha­nya meng­ha­ sil­kan 2,5 kg em­ping,” ja­wab Sri de­ngan pe­nuh an­tu­si­as. Ratni ber­ce­ri­ta pan­jang le­bar me­nge­nai pro­ses pro­duk ­si em­ ping­nya. Ber­beda de­ngan Ratni, anak Sri yang lebih banyak diam. Ratni ada­lah anak su­lung Sri yang ba­ru em­pat ta­hun la­lu ke­lu­ar dari Ru­ mah Sa­kit Ji­wa (RSJ) Grhasia Pakem.

24 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Ratni di­di­ag­no­sis meng­idap Skizo­fre­nia. So­sok yang be­gi­tu pen­di­am itu me­mang per­nah me­le­wa­ti ma­sa su­lit. Pa­da ma­sa re­­ma­ja, ia su­dah ha­rus me­men­dam ke­i­ nginan­nya un­tuk me­lan­jut­kan se­ko­lah me­­ne­ngah atas. Se­te­lah lul­us da­ri se­ko­lah me­ne­ngah per­tama, ia di­ikut­kan kur­sus men­ja­hit se­la­ma sa­tu ta­hun. Hing­ga ak­ hir­nya mem­buka ja­sa ja­hit di ru­mah­nya. Sri, sang ibu men­je­las­kan bah­wa sa­at itu ke­uang­an ke­lu­ar­ga ti­dak men­cu­kup­i un­tuk me­lan­jut­kan se­ko­lah ba­gi Ratni. Di­tam­bah la­gi, Ayah Ratni se­dang ja­tuh sa­kit. Ji­ka Ratni tak mem­ban­tu ban­­ting tu­lang, ma­ka Sri ha­nya se­o­rang diri da­ lam me­me­nu­hi ke­bu­tuh­an ru­mah tang­ga. Mau tak mau Ratni pun ha­rus ber­kor­ban. Di si­si la­in, adik-adik Ratni aktif meng­iku­ti ke­gi­at­an ka­rang ta­ru­na di de­ sa. Hal ter­­se­­but pun meng­un­dang ra­sa iri da­lam di­ri Ratni. Te­ka­nan-­te­ka­nan

ter­se­but­lah yang me­mi­cu Ratni meng­ala­ mi stres. Hing­ga ak­hir­nya ia men­derita ski­zo­fre­nia se­la­ma be­las­an ta­hun. Ratni ada­lah pen­derita skizo­frenia de­ngan ge­ja­la ne­ga­tif. Ia ha­nya di­am sa­ ja. Ja­rang ti­dur. Sa­at ma­lam ha­ri, se­ring du­duk di ba­wah po­hon ping­gir su­ngai de­kat ru­mah­nya. Du­duk se­orang diri sam­pai jam dua ma­lam. Sang ibu pun sam­pai ha­rus men­­jem­put­nya ka­re­na me­ra­sa kha­wa­tir. “Ta­pi ya ti­dak mes­ti mau ikut pu­lang,” je­las Sri lebih lan­jut, Selasa (29/8). Sa­at di­ta­nya meng­apa Ratni su­ka du­duk di ba­wah po­hon de­kat ru­mah­nya, ia meng­aku bah­wa di tem­pat ter­­se­­but di­ri­nya me­­ra­­sa nya­­man. Ia ju­ga me­­ra­­sa bah­wa ada se­se­orang yang te­rus meng­ ajak­­nya ber­cakap-­cakap. Se­ba­gai ibu, Sri me­mang ter­bi­lang cu­kup pe­ka. Ia me­­ra­sa aneh de­ngan anak­ nya yang se­ring di­am dan me­­la­mun. Ia me­­ra­sa anak­nya se­dang ti­dak ba­ik-­baik sa­ja. Ia pun ber­usa­ha agar anak­nya bi­ sa sem­buh. Se­ga­la cara di­tem­puh. Ada orang yang me­nya­ran­kan un­tuk di­ba­ wa ke du­kun. Sri pun mem­ba­wa­nya ke du­kun. Sri mem­ba­wa Ratni ke du­kun se­ba­nyak dua kali. “Ya gi­ma­na lagi na­ma­ nya ju­ga usa­ha,” ja­wab­nya men­je­las­kan ke­ingin­an pa­da wak­tu itu agar anak­nya se­ge­ra sem­buh. Pa­da wak­tu itu, du­kun mem­be­ri­kan air pu­tih agar di­mi­num­kan pa­da Ratni. Usa­ha ter­sebut pun be­lum mem­bu­ ah­kan ha­sil yang di­ingin­kan. Pe­rem­pu­ an ber­­usia 66 ta­hun itu pun tak pu­tus se­ma­ngat. Ia ber­alih per­gi ke ru­mah sa­lah sa­tu kiai yang me­­mili­ki pon­dok pe­san­tren di Bantul. Pondok pe­san­tren di­ma­na Ratni per­nah me­nga­ji. “Ya sa­ma di tem­pat pak kiai di­ka­sih air pu­tih ju­ga,” ja­wab Sri saat di­ta­nya apa yang di­be­ri­ kan kiai pa­da anak pe­rem­­pu­an­nya. Sa­at itu, ke­ada­an anak­nya ter­lihat lebih baik. Bah­kan Sri sem­pat ber­ang­gap­an bah­wa


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

anak­nya te­lah sem­buh. Na­mun, ter­nya­ta ti­dak. Ratni ma­sih te­tap di­am dan le­bih se­nang du­duk di ping­gir su­ngai. Sam­pai lah su­a­tu hari, te­pat­nya pa­da ta­hun 2013, ada ma­ha­sis­wa dari ju­rus­an ke­pe­ra­wat­an yang pa­ham bah­wa Ratni ter­ke­na gang­gu­an ji­wa. Ma­ha­sis­wa itu pun ber­ko­or­di­na­si de­ngan pus­kes­mas ter­de­kat un­tuk me­la­ku­kan eva­ku­asi pa­ da Ratni. Ratni pun di­bu­juk ibu­nya agar mau di­eva­ku­asi ke RSJ Grhasia Pakem. “Du­lu sa­ya mau di­eva­ku­asi ka­re­na di­bo­ hong­i mau di­be­li­kan so­to,” jelas Ratni yang meng­aku sa­ngat me­nyu­ka­i soto (8/9). Meng­ingat se­mua itu, Ratni pun me­ner­tawa­kan di­ri­nya sen­di­ri.

buh­nya lebih ringan. Akan tetapi, Ratni, perem­puan de­ ngan usia 43 tahun itu, se­tiap hari tetap harus mi­num obat untuk meng­on­trol diri­nya. Per­tama kali ke­luar dari RSJ Grhasia ia harus mi­num obat se­ba­nyak tiga kali se­hari. Se­te­lah be­berapa bulan, ia hanya me­mi­num obat dua kali dalam se­hari. Se­ma­kin mem­baik kondisi­nya, ia hanya perlu me­minum obat se­hari se­kali. Apa saja nama obat­nya pun ia tak tahu. Yang paling ia tahu bahwa salah satu obat­nya adalah obat tidur. Ia ber­ un­tung hanya di­beri obat tidur untuk malam hari. Ada be­berapa teman­nya yang siang hari pun harus mi­num obat tidur. Dengan mi­num obat tidur hanya

di­ma­kan­nya, mem­bu­at peng­li­hat­an­nya mem­ba­ik. Ia tidak me­nger­ti apa­kah itu efek dari obat atau efek dari ganggu­an jiwa yang di­deritan­ya. Wa­lau be­gi­tu, Ratni te­tap ber­­u­saha me­mi­num obat­nya de­ngan ru­tin. Ke­lu­ar­ ga pun men­du­kung Ratni. Per­nah su­atu kali ibu­nya me­nya­ran­kan un­tuk ti­dak me­mi­num obat­nya. Na­mun, adik-­adik Ratni me­ne­gur­nya. “Jangan se­­enak­nya sen­di­ri, yang te­r­atur mi­num obat­nya. Wong itu sudah resep dokter,” tutur Sri me­ni­ru­kan ucap­an adik Ratni.

Bertahan

Hi­dup be­la­san ta­hun se­ba­gai dis­a­ bi­li­tas psiko­sosial bu­kan­­lah hal mu­dah bagi Ratni. Ratni me­ra­sa diri­ Menangis di RSJ Bayu | EKSPRESI nya ba­nyak ke­hi­lang­an mo­men Ratni me­n g­a ta­k an dalam ke­hidup­an­nya. Bah­kan ia bah­w a di­r i­n ya se­l a­m a lupa de­ngan ba­nyak hal yang ada meng­ala­mi gang­gu­an ji­wa di se­kitar­nya. Misal­nya, saat ber­ ti­d ak per­n ah me­n a­n gis. Saat di­tem­pat­kan di RSJ, temu dengan te­tangga­nya. Ia tidak Ratni me­ra­sa di­ri­nya di­ lang­sung ingat dengan nama­nya. bu­ang. Na­mun, Sri ru­tin Sang ibu yang me­nge­tahu­i hal ter­ men­je­nguk Ratni. Be­gi­tu­ sebut pun se­ring­kali mem­bantu pun de­ngan adik-­adik­nya. Ratni un­tuk meng­enali te­tang­ga-­ te­tangga­nya. Se­lang be­be­ra­pa ming­gu di RSJ Grhasia, te­pat­­nya sa­at “Dulu anak Ratni sam­pai tidak di­­je­nguk ibu dan adik­­nya, tahu ka­lau Ratni itu ibu­nya,” sam­ Ratni me­nang­is. Pa­da sa­at bung Sri. Namun, setelah Ratni itu ia mu­­lai sa­dar. Ia mu­lai sem­b uh, Sri mem­b e­r i­t ahu­k an ter­ingat de­ngan anak, ibu, bah­wa Ratni ada­lah ibu­nya. Ia dan adik-­adik­nya di ru­mah. pun kha­wa­tir ka­lau cu­cu­nya akan Di­tam­bah la­gi me­li­hat kon­ me­rasa malu me­nge­tahu­i kondisi disi se­ki­tar mem­bu­at­nya se­ ibu­nya. Ke­khawa­tir­an Sri ter­nya­ta ma­kin sa­dar dan ber­fi­kir. tidak ter­jadi. Sri pun sam­pai me­ na­nya­kan hal ter­sebut pa­da anak Ke­mu­di­an ia me­nang­is la­gi. Ia sa­ngat ingat bah­wa be­be­ Ratni. Na­mun, anak la­ki-­la­ki Ratni ra­pa ha­ri se­te­lah me­nangis yang wa­ktu itu du­duk di bang­ku seko­lah me­ne­ngah atas meng­aku ia di­per­bo­leh­kan pu­lang. tak ma­lu. Ratni pun be­be­rapa kali Di­ra­wat se­la­ma sa­tu bu­lan Ratni sedang menyangrai melinjo sebelum ditumbuk menjadi emping (29/8). di RSJ Grhasia ada­lah ja­lan di­antar anak­nya untuk kon­trol di RSJ ke­sem­buh­an ba­gi Ratni. Grhasia. Me­nge­tahu­i hal ter­sebut Sri pa­da ma­lam ha­ri sa­ja, mem­­bu­at Ratni Hal yang di­ingat­nya saat masuk RSJ merasa lega. se­nang ka­re­na te­tap bi­sa mem­bu­at em­ Ratni ber­syu­kur bah­wa se­ka­rang Grhasia ada­lah sun­tik­an yang di­be­ri­kan ping pa­da si­ang ha­ri. Se­ka­rang ini, ia diri­nya su­dah sem­buh. Bisa ber­kum­ pa­da­nya un­tuk men­ce­gah agar ti­dak pul de­ngan kelu­arga. Mau tak mau ia meng­ala­mi men­stru­asi. Ia me­ma­ha­mi ha­nya per­lu mi­num dua obat se­ti­ap dua ha­rus me­neri­ma bah­wa di­ri­nya per­nah bah­wa da­lam kon­di­si­nya pa­da sa­at itu ha­ri se­ka­li. men­de­ri­ta gang­gu­an ji­wa. Ia meng­aku me­mang ti­dak me­mung­kin­kan un­tuk Me­ngon­sum­­si obat se­la­ma ku­rang bah­wa se­ka­rang di­ri­nya me­ra­sa le­bih mem­bersih­kan da­rah men­stru­asi dari le­bih em­pat ta­hun ini, ti­dak di­mung­kir­i tu­buh­nya. Ia me­nga­ta­kan bah­wa ji­ka bah­wa ada ra­sa bo­san da­lam di­ri Ratni. se­nang. Sa­at ada orang la­in yang meng­ diri­nya men­stru­asi ma­ka akan me­re­ Ia pun per­nah se­nga­ja tidak mi­num obat ajak ber­bi­ca­ra su­dah bi­sa nyam­­bung. pot­kan orang lain. ka­re­na ra­sa bo­san­­nya. Ia me­­nga­ta­kan Su­dah nya­man ber­te­mu orang la­in. Ber­ bah­wa ti­dak ada efek da­lam tu­buh­nya Se­la­ma dua ta­hun ia tid­ak meng­a­la­ be­da sa­at per­ta­ma ka­li ia ke­lu­ar da­ri RSJ mi men­stru­asi. Aki­bat­nya, tu­buh Ratni jika di­ri­nya ti­dak me­mi­num obat. “Soal­ Grhasia. “Ka­lau du­lu sa­ya ra­sa­nya eng­gak te­ra­sa le­bih be­rat. “Alhamdu­lillah satu nya se­ka­rang kan kon­di­si­nya su­dah le­bih mau ke­te­mu orang la­in, ti­dak nya­man,” ta­hun ini men­stru­asi­nya su­dah lan­car,” baik,” im­buh­nya. Ma­lah­an de­ngan se­ma­ pung­kas­nya.x je­las­nya le­bih lan­jut. Ia pun me­rasa tu­ kin ber­ku­rang­nya ku­an­ti­tas obat yang Laporan oleh Bayu dan Ervina Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 25


ANALISIS

UTAMA

Gangguan Jiwa Dekat dengan Kemiskinan

Ekonomi bukan satu-satunya faktor yang berpengaruh pada kesehatan jiwa. Namun, kebanyakan para penyandang disabilitas psikososial merupakan warga miskin. Oleh Putra Ramadan

H

a­s il ri­s et ke­s e­h at­a n da­s ar (Riskesdas) Kementerian Kesehatan ta­hun 2013 me­ nun­juk­kan, pre­va­len­si gang­ gu­an ji­wa be­rat pa­ling ting­gi ter­ja­di di Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Ber­da­sar­kan da­ta dari Dinas Kesehatan DIY, se­ki­tar 3 dari se­ti­ap 1.000 orang pen­du­duk DIY meng­ala­ mi gang­gu­an ji­wa be­rat. Fak­ta ini erat kai­tan­nya de­ngan kon­di­si ke­mis­kin­an yang ter­ja­di di DIY. Data Badan Pusat Statistik me­nun­juk­­­kan, pro­por­si pen­du­ duk mis­kin di DIY pada bu­lan September 2017 men­ca­pai 13,03 per­sen. Angka ini pa­ling ting­gi se-Jawa. Se­la­in itu, kon­di­ si ke­mis­kin­an yang di­ala­mi pen­du­duk mis­kin di DIY juga sa­lah satu yang ter­ bu­ruk di Jawa. Ter­ka­it hal ter­se­but, Anung Trihadi, ke­pa­la sek­si ke­se­hat­an ru­juk­an dan ke­se­ hat­an khu­sus Dinkes DIY me­nga­ta­kan, per­lu ka­ji­an le­bih lan­jut un­tuk me­me­ ta­kan fak­­­tor eko­no­mi se­ba­gai pe­nen­tu gang­gu­an ji­wa. Anung men­je­las­kan, gang­gu­an jiwa ter­ja­di ke­ti­ka se­se­orang ti­dak sang­gup me­nye­le­sai­kan ma­sa­lah pri­ba­di­nya yang kian me­num­puk. “Oleh ka­re­na itu, se­ca­ra in­di­vi­du fak­tor pe­mi­ cu­nya dan ti­tik te­kan­nya ber­be­da-be­ da, te­ta­pi se­ca­ra glo­bal ba­nyak hal bisa me­nye­bab­kan ini (gang­gu­an ji­wa, red.), se­per­ti eko­no­mi dan ling­kung­an,” ka­ta­ nya ke­pa­da EKSPRESI di kan­tor Dinkes DIY, Senin 30 Oktober.

Gangguan jiwa dan kemiskinan

Ber­da­sar­kan data Dinkes DIY, ter­ da­pat 2,7 dari 1000 orang meng­ala­ mi gang­gu­an jiwa be­rat di Kabupaten Gunung Kidul. Di sa­lah sa­tu dusun di Desa Pacarejo, Kecamatan Semanu, Mujiran, pe­nyan­dang di­sa­bi­li­tas psi­ko­ so­si­al, ting­gal ber­sa­ma istri dan pu­tri­nya. Pria ber­usia 47 ta­hun ter­se­but se­ma­sa se­ko­lah ter­go­long cerdas. Me­nu­rut pe­

26 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

khusnul | EKSPRESI

nu­tur­an is­tri­nya, Rubiyanti, se­ma­sa se­ko­lah me­ne­ngah atas (SMA) Mujiran tak per­nah ber­ada di luar rangking tiga besar di kelas­nya. Se­le­pas lulus SMA, Mujiran men­ daf­tar ke aka­de­mi militer. Nahas, saat itu ia tidak di­te­ri­ma men­ja­di calon ten­ ta­ra. Rubiyanti me­nga­ta­kan, ke­ga­gal­an Mujiran ter­se­but mem­be­ri te­kan­an men­ tal ke­pa­da sang su­ami. “Dia stres berat se­te­lah ga­gal jadi ABRI,” kata Rubiyanti ke­pa­da EKSPRESI. Rubiyanti me­n ga­t a­k an, kon­d i­s i Mujiran sem­pat mem­ba­ik p­ada awal ma­sa per­ni­kah­an me­re­ka. Jika se­dang mem­baik, Mujiran bisa di­bi­ar­kan meng­ asuh putri­nya. “Yang pen­ting dia diam,” kata Rubiyanti. Sam­pai se­ka­rang, sang su­ami ma­ sih se­ring kam­buh. Jika Mujiran se­dang

kam­buh, Rubiyanti le­bih me­mi­lih diam dan meng­iku­ti ke­mau­an­nya.“Iba­rat ge­ las, ka­lau su­dah re­tak ya mes­ti ha­ti-ha­ti. Yang pen­ting jang­an bi­kin dia ke­ce­wa. Se­mua­nya ter­se­rah dia, ja­ngan di­ke­ kang,” tu­tur­nya. Oleh ka­r e­n a ke­a da­a n Mujiran, Rubiyanti men­ja­di tu­lang pung­gung ke­lu­ar­ga de­ngan be­ker­ja di sa­wah-sa­ wah mi­lik orang la­in. Ia me­nga­ta­kan, peng­ha­sil­an­nya ter­se­but ha­nya cu­kup un­tuk ke­per­lu­an se­ha­ri-ha­ri ke­lu­ar­ga­nya, ter­ma­suk sang pu­tri yang kini meng­in­ jak ke­las satu se­ko­lah me­neng­ah atas. “Kalau musim panen bisa dapat 40-50 ribu per­ha­ri, kalau hari-hari begini (di luar mu­sim pa­nen, red.) ya 15-30 ribu.” Uang ha­sil pe­ker­ja­an­nya ter­se­but me­nu­rut Rubiyanti ti­dak cu­kup un­tuk bi­aya su­ami­nya ber­obat. Ia me­nga­ta­


Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma

kan suami­nya ter­akhir ka­li ber­obat pada 2012. Rubiyanti ter­ma­suk yang me­mer­ ca­yai kon­di­si ke­se­hat­an jiwa di­pe­nga­ruhi roh ja­hat atau se­tan. Bun­tut­nya, bi­asa­nya ia mem­ba­wa Mujiran ke du­kun atau kiai un­tuk men­ca­ri sa­ran me­dis. “Kata orang pin­tar su­dah ti­dak bo­leh ber­obat, sam­ pai ha­bis har­ta ben­da pun ti­dak akan sem­buh,” ujar­nya. Ke­ti­ka di­ta­nyai ke­ingin­an­nya un­tuk meng­oba­ti Mujiran ke ru­mah sa­kit jiwa, ia me­nga­ta­kan ti­dak ber­ni­at ka­re­na ke­ ti­ada­an uang. “Buat makan saja su­sah. Obat kan ma­hal. Se­ka­li me­ne­bus bisa 500-an ribu, wak­tu itu lho. Se­ka­rang su­dah enggak, se­ka­rang ber­doa saja,” tu­tur­nya. Se­la­in Mujiran, EKSPRESI men­da­ tangi ke­di­am­an Wasinah. Ia pe­rem­pu­an pe­nyan­dang disabilitas psikososial. Le­ tak ru­mah­nya tak ja­uh dari ke­di­am­an Mujiran. Di ru­mah Wasinah ting­gal de­ ngan ke­dua orang­tua­nya. Se­la­ma ber­ta­ hun-ta­hun, Wasinah ti­dak per­nah ke­lu­ar rumah. Ber­da­sar­kan pe­nu­tur­an Kasini, kakak Wasinah, ke­dua orang­tua­nya su­ dah ber­usia 80-an ta­hun. Kasini se­di­kit me­ngi­sah­kan ba­gai­ ma­na sang adik meng­ala­mi gang­gu­an ji­wa. “Wak­tu itu ta­hun 1990-an, Wasinah ba­ru lulus se­ko­lah da­sar. Dia ker­ja di kota Yogyakarta. Se­pu­lang ke ru­­mah dia ke­ta­kut­an. Ka­ta­nya ha­bis di­per­ko­ sa.” Wasinah sem­pat di­ba­wa ke ru­mah sa­kit ji­wa, te­ta­pi ka­re­na ke­ha­bis­an uang, peng­obat­an pun ter­pu­tus. “Kami cuma orang desa, ya enggak kuat, akhir­nya se­ ka­rang be­gi­tu, enggak nor­mal.” Wasinah sem­pat tiga kali di­ba­wa ke ru­mah sakit Puri Nirmala pada tahun per­ta­ma ia sa­kit. “Pa­da­hal wak­tu itu Puri Nirmala ma­hal lho,” tu­tur Kasini. Kasini dan ke­lu­ar­ga juga telah men­ju­al ba­nyak har­ta ben­da de­mi ke­sem­buh­an Wasinah. “Dulu itu tanah ter­ju­al tiga juta, te­rus ju­ga jual ya sapi ya ba­rang-ba­rang. Po­ kok­­nya biar bisa sem­buh.” Se­te­lah meng­ha­bis­kan ba­nyak uang dan Wasinah tak kun­jung sem­buh, Kasini dan ke­lu­ar­ga me­mu­t us­kan ber­h en­t i meng­oba­ti Wasinah pa­da ta­hun ke­ti­ ga. Se­la­in faktor eko­no­mi, ke­pu­tus­an ter­se­but juga di­pe­nga­ru­hi ke­per­ca­ya­an ter­ha­dap ke­ku­atan sak­ti. “Ka­ta­nya yang me­mer­ko­sa itu orang sak­ti, ja­di dia bisa me­nu­tup ingat­an Wasinah.” Kasini men­je­las­kan ke­kha­wa­tir­an­ nya ter­ha­dap Wasinah yang hanya di­ja­ ga oleh orang­tua­nya yang sangat sepuh.

“Saya se­ring was-was karena ting­gal ber­ pi­sah dari sini. Wasinah suka meng­amuk, per­nah me­mu­kul Bapak sam­pai ke­pa­la­ nya bocor,” kata Kasini yang sudah ber­ ke­lu­ar­ga dan me­mi­li­ki dua anak. Orang­tua­nya me­mi­li­ki la­dang sem­pit yang di­ta­nami padi. “Se­ka­li pa­nen da­pat 4 ka­rung,” ujar­nya. Na­mun, me­nu­rut Kasini, hasil per­ta­ni­an­nya itu ter­ka­dang tidak cukup untuk ke­bu­tuh­an se­ha­ri-ha­ri. “Buat ma­kan saja ka­dang per­te­ngah­an ta­hun su­dah ha­bis. Jadi tidak bisa men­ ju­al,” ujar anak ke­dua dari lima ber­sau­ dara ini. Se­men­ta­ra itu, kon­di­si ser­ba ke­ku­ rang­an juga di­te­mui di ke­lu­ar­ga Suli. Ia juga war­ga desa Pacarejo yang meng­ala­ mi disabilitas psikososial se­la­ma se­pu­luh ta­hun te­rakhir. Pria 30 ta­hun itu ting­gal ber­dua ber­sa­ma ayah­nya, Wagiyo di se­ bu­ah ru­mah hasil hibah dari pemerintah desa. Menurut Wagiyo, sa­kit yang di­ala­mi anak­nya ter­ja­di se­jak ibu kan­dung Suli me­ning­gal. Ke­ti­ka itu Suli baru lu­lus se­ko­lah me­ne­ngah ke­ju­ru­an dan sudah be­ker­ja di se­bu­ah pab­rik di Tangerang. “Ibu­nya pa­ling sa­yang sa­ma dia. Wak­tu ibu­nya enggak ada dia jadi sa­kit,” ujar pria yang ber­pro­fe­si se­ba­gai pe­ta­ni ini. Wagiyo me­nu­tur­kan, Suli ha­nya se­ka­li di­ba­wa ke ru­mah sa­kit jiwa. Ke­ ti­ka itu ia sam­pai men­ju­al se­bi­dang ta­ nah se­har­ga 15 juta ru­pi­ah un­tuk bi­aya peng­obat­an anak­nya. Lagi-lagi kon­di­si eko­no­mi me­nye­bab­kan ter­pu­tus­nya la­ yan­an medis bagi Suli. Sejak meng­ala­mi gang­gu­an ji­wa, se­la­ma ber­ta­hun ta­hun Suli tak per­nah se­ka­li­pun ke­lu­ar ru­mah. Ia ha­nya ber­se­dia ber­te­mu ayah­nya. Suli se­be­nar­nya pe­mu­da yang te­ram­ pil. Ia pan­dai mem­bu­at per­alat­an ru­mah ber­ba­han ka­yu, se­per­ti me­ja, kur­si, dan le­ma­ri. De­ngan ke­te­ram­pil­an­nya itu, Suli me­nger­ja­kan pe­san­an un­tuk mem­ban­ tu ke­uang­an ayah­nya. “Hasil ker­ja­nya ba­gus. Le­bih ba­gus dari ba­nyak orang,” aku Wagiyo.

Distribusi pendapatan terputus

Data BPS me­nun­juk­kan ke­sen­jang­ an pen­da­pat­an an­ta­ra si kaya de­ngan si mis­kin di DIY se­be­sar 0,43 atau le­bih ting­gi dari ra­sio na­si­onal 0,39. Angka ke­mis­kin­an ter­ting­gi di DIY ter­ja­di di Gunung Kidul. Purwo Santoso, guru be­ sar Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada men­je­las­kan dis­tri­bu­si pen­da­pat­an ter­ja­di de­ngan ti­

dak me­ra­ta di Gunung Kidul. Hal ter­se­but men­ja­di iro­ni se­bab ter­ja­di pe­ning­ka­tan sig­ni­fik ­ an ak­ti­vi­tas pa­ri­wi­sa­ta se­la­ma 2-3 te­rak­hir di Gunung Kidul. Purwo me­nga­ta­kan, pe­ning­kat­an pa­ ri­wi­sa­ta ter­se­but se­ha­rus­nya mem­be­ri man­fa­at eko­no­mi ba­gi war­ga se­ki­tar. Ia me­nya­yang­kan ter­pu­tus­nya ma­sya­ra­ kat Gunung Kidul de­ngan in­dus­tri pa­ ri­wi­sa­ta yang ter­kon­sen­tra­si di daerah se­la­tan ter­se­but. Ia me­nga­ta­kan, se­ha­ rus­nya dinas pa­ri­wi­sa­ta Gunung Kidul harus lebih banyak me­nge­lo­la ke­gi­a­tan pa­ri­wi­sa­ta. “Se­la­ma ini hal ter­se­but lebih sering di­pe­gang swasta, dan yang di­la­ku­ kan swasta itu untuk keuntungan dirinya bu­kan untuk pe­me­ra­ta­an pen­da­pat­an,” ka­ta­nya. Se­ja­lan dengan Purwo, Kadir Ruslan, pe­mer­hati ma­sa­lah so­si­al-eko­no­mi dari BPS, me­nga­ta­kan, angka rasio Gini yang re­la­tif ting­gi ini me­nun­juk­kan bah­wa per­tum­buh­an eko­no­mi ti­dak di­nik­ma­ti oleh se­lu­ruh la­pis­an ma­sya­ra­kat. Se­ba­ gi­an besar pen­du­duk mis­kin ting­gal di per­de­sa­an dan meng­an­dal­kan sek­tor per­ta­ni­an, se­men­ta­ra da­lam be­be­ra­pa ta­hun te­rak­hir per­tum­buh­an eko­no­mi DIY di­do­mi­na­si sek­tor kon­struk­si dan jasa. Se­la­in itu, per­tum­buh­an eko­no­ mi ha­nya ter­kon­sen­tra­si pada wi­la­yah ter­ten­tu, khu­sus­nya Kota Yogyakarta. “Ka­lau di­bi­ar­kan, ke­tim­pang­an eko­no­mi sa­ngat ber­ba­ha­ya ka­re­na da­pat me­mi­ cu tim­bul­nya kon­flik so­si­al yang di­pi­cu oleh me­le­mah­nya ko­he­si so­si­al di te­ngah ma­sya­ra­kat. Se­la­in itu, ke­tim­pang­an eko­ no­mi yang ting­gi da­pat mem­per­lam­bat pe­nu­run­an ke­mis­kin­an,” ujar Kadir. Kadir me­man­dang dis­tri­bu­si pen­da­ pat­an ha­sil pa­ri­wi­sa­ta Gunung Kidul ber­ hu­bung­an de­ngan ke­ter­kait­an sek­tor di ma­na pen­du­duk mis­kin be­ker­ja de­ngan sek­tor pa­ri­wi­sa­ta. “Kalau ke­ter­kait­an­ nya le­mah, dam­pak­nya juga le­mah. Jika ge­li­at sek­tor pa­ri­wi­sa­ta mam­pu men­do­ rong per­min­ta­an ba­rang dan ja­sa yang di­ha­sil­kan pen­du­duk mis­kin, mi­sal­nya ko­mo­di­tas per­ta­ni­an, dam­pak­nya ba­rang ka­li cu­kup sig­ni­fi­kan ter­ha­dap pe­nu­run­ an ke­mis­kin­an,” tu­tur­nya. Oleh ka­re­na itu, me­nu­rut­nya fokus pe­ngemb­ang­an sektor pa­ri­wi­sa­ta se­baik­nya untuk men­ cip­ta­kan la­pang­an ker­ja baru dan me­ mun­cul­kan sumber-sumber pen­da­pat­an bagi ma­sya­ra­kat mis­kin.x Laporan oleh Khusnul

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 27


profil

Memahamkan Konsep Sejarah Melalui Film

Ba­gi­nya, seja­rah tak melu­lu harus diejawan­tah­kan me­la­lui tuli­san. Se­mua­nya ha­rus me­nye­suai­kan perkem­bang­an za­man. Oleh Bayu Hendrawati

M

e­ma­su­ki ma­sa kuli­ah, ia mu­lai me­nge­nal be­be­ra­pa ko­munitas kam­pus. Ia sem­ pat mempunyai ke­lom­pok me­nu­lis. Se­la­in me­nu­lis, ke­giat­an ke­ lom­­pok yang ter­di­ri dari be­be­ra­pa ma­ ha­sis­wa lin­tas uni­ver­si­tas ter­se­but ju­ga me­mi­li­ki agen­da ber­­dis­­­­­ku­si. Dis­ku­si yang di­­ang­kat bi­sa ten­tang tu­lis­an ang­go­­ta atau­pun dis­ku­si bu­ku. Me­la­lui ke­lom­ pok ter­se­but, ia mu­lai ak­tif me­nu­lis di ber­ba­gai me­dia ma­sa. Se­te­lah men­ja­di do­sen, ke­ge­mar­an­­nya ber­disku­si te­tap tum­buh. Ia tu­rut ser­ta se­bagai ang­go­ta da­lam ke­lom­pok disku­si ming­gu­an di Universitas Gadjah Mada. Rhoma Dwi Aria Yuliantri ia­lah alum­ni da­ri tem­pat­nya meng­ajar sa­at ini, Universitas Negeri Yogyakarta. Pa­da 2005, ia me­ram­pung­kan pen­di­dik­an­nya di Pro­gram Stu­di Ilmu Sejarah. Dua ta­ hun ber­se­lang ia kemba­li lu­lus stra­ta 1 (S1) da­ri Prog­ram Stu­di Pendi­dik­an Se­ ja­rah. Se­te­lah me­­nye­le­sai­kan pro­gram double degree S1 di uni­ver­si­tas yang sa­ma, Universitas Negeri Jakarta men­ ja­di pi­lih­an Rhoma un­tuk me­lan­jut­kan pen­di­dik­an S2. Ka­la itu, Pro­­gram Stu­di Pen­di­dik­an Se­ja­rah ia pi­lih se­ba­gai tu­ juan. Hing­ga ak­hir­nya, pa­da 2010 Rhoma di­nya­ta­kan lu­lus dan me­nyan­dang ge­lar Magister Pen­di­dik­an. Se­jak sa­at itu ia mu­lai me­lak­sa­na­kan tu­gas se­ba­gai do­ sen. Sa­lah sa­tu ma­ta ku­liah yang di­am­ pu oleh Rhoma ia­lah Se­jarah Indonesia Kontemporer. Do­sen yang sem­pat menja­di kon­ tri­bu­tor ma­ja­lah Basis pa­da 2010-2011 ter­se­but meng­aku sa­ngat ter­ta­rik de­ ngan jurusan yang di­da­lami­nya. ”Sa­ya du­lu sem­pat di­te­ri­ma di Universitas Sanata Dharma Ju­ru­san Pendidikan Matematika, ta­pi ka­re­na sa­ya su­ka de­ ngan Pendidikan Sejarah ak­hir­nya saya lepas,” ung­kap Rhoma sa­at di­te­mui di

28 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

ru­ang­an­nya. Ken­da­ti kepu­tus­an­nya un­ tuk me­le­pas­kan Ju­ru­san Pendidikan Matematika di Universitas Sanata Dharma sem­pat ti­dak di­se­tu­jui oleh ke­dua orang­tua­nya, Rhoma te­tap ber­si­ ke­ras me­mi­lih Pendidikan Sejarah. ”Ala­ san orang­tua sa­at itu, kan, Pendidikan Sejarah me­ru­pa­kan ju­rusan yang ma­sih di­ang­gap ti­dak je­las ma­sa de­pan­­nya.” Na­mun, ra­sa su­ka­nya ter­ha­dap se­ja­rah mem­bu­at­nya te­tap ber­ta­han di ju­ru­san ter­se­but hing­ga kelu­lus­an­nya.

Rajin melakukan riset

Se­la­in ber­dis­ku­si, Rhoma ju­ga se­ring me­la­ku­kan ri­set un­tuk me­nya­lur­kan ke­ ge­mar­an­nya me­nu­lis. Se­la­ma meng­ajar ku­rang le­bih tu­juh ta­hun, Rhoma te­lah me­nye­le­saikan tu­juh ri­set, sa­lah sa­tu­nya ada­lah Dinamika Pendidikan Pada Masa Orde Baru, Kebijakan Daoed Joesoef dan Nugroho Notosusanto. “Tu­gas uta­ma se­orang do­sen se­la­in meng­ajar adalah me­la­ku­kan ri­set,” tu­tur Rhoma. Bagi­nya, riset pen­ting se­ba­gai me­dia un­tuk do­sen ber­kar­ya dan me­na­jam­kan ke­mam­pu­an. Akan te­ta­pi, me­nu­rut­nya, alo­ka­si wak­tu meng­ajar ba­gi do­sen khu­sus­nya di UNY, di­ra­sa­nya ter­la­lu mem­be­ratkan. Itu mem­bu­at waktu do­sen un­tuk mela­ ku­kan ri­set men­jadi ter­ba­tas. “Ka­re­na ter­la­lu ba­nyak beban ma­ta ku­li­ah yang di­tang­gung, ra­sa­nya wak­tu un­tuk me­la­ ku­kan ri­set men­ja­di mi­nim,” te­rang­nya. Me­nu­rut­nya, le­bih ba­ik meng­ajar de­ngan jum­lah Satuan Kredit Semester (SKS) yang ba­nyak te­ta­pi mata ku­li­ahnya se­ di­­kit. Apa­bi­la jum­lah ma­ta ku­li­ah yang di­tang­gung se­orang do­sen le­bih sedi­kit, pe­ma­ham­an akan ma­ta ku­li­ah ter­se­but pun le­bih men­da­lam. Ke­ge­mar­an Rhoma me­la­ku­kan ri­ set ru­pa­nya be­ru­sa­ha ia tu­lar­kan ke­pa­da ma­ha­sis­wa­nya me­la­lui tu­gas-tu­gas yang ia be­ri­kan. Se­bisa mungkin ia mem­be­ri­

kan tu­gas ke­pa­da ma­ha­sis­wa­nya un­tuk me­la­ku­kan ana­li­sis ter­ha­dap pe­ris­ti­wa se­ja­rah. Tak ber­hen­ti di si­tu, ia me­ne­kan­ kan ke­pa­da ma­h­asis­wa­nya u­ntuk men­ ca­ri sum­ber be­ru­pa bu­ku, ti­dak ha­nya in­ter­net. “Mung­kin me­re­ka su­dah pu­as de­ngan me­ma­ra­fra­sa­kan apa yang me­re­ ka ba­ca dari in­ter­net, ta­pi me­nu­rut saya itu bu­kan kar­ya me­re­ka,” ung­kap Rhoma. Rhoma juga se­bi­sa mung­kin mem­ bang­un wa­ca­na ba­gi ma­ha­sis­wa­nya de­ ngan me­ne­rap­kan bu­ku ba­ca­an wa­jib un­tuk mata ku­li­ah­nya. Ba­gi­nya, sa­lah sa­tu ke­ku­at­an ma­ha­sis­wa bi­dang hu­ma­ ni­ora ada­­lah wa­ca­na yang ku­at. “Sa­ya le­bih suka ma­ha­sis­wa yang per­gi ke lu­ar ru­ang­an un­­tuk ber­dis­ku­si atau meng­ha­ di­ri se­mi­nar da­ri­p­ada ha­nya ter­kung­kung di ke­las,” ung­kap­nya.

Memunculkan gagasan baru

Te­gas, itu­lah ke­san per­ta­ma yang di­tu­tur­kan oleh ma­ha­sis­wa­nya ma­na­ ka­la di­ta­nya ter­ka­it ca­ra meng­ajar do­ sen yang meng­ga­rap bu­ku Lekra Tak Membakar Buku ber­sa­ma Muhidin M. Dahlan ter­se­but. Rhoma di­ke­nal se­ba­gai peng­ajar yang se­­lek­tif da­lam pem­be­ri­an ni­lai. Jika ma­ha­sis­wa Pen­didikan Sejarah di­tanya ter­ka­it tu­gas yang erat kai­tan­ nya dengan Rhoma, ingat­an me­re­ka tak akan le­pas da­ri tu­gas pem­bu­at­an film. Se­bu­ah tu­gas yang pa­ling me­nge­san­kan bagi ma­ha­sis­wa­nya. Tu­gas yang bi­asa­nya iden­tik de­ngan lem­bar­an ker­tas yang di­pe­nu­hi be­las­an atau bah­kan pu­luh­an pa­rag­raf ber­ubah men­ja­di wu­jud yang ter­bi­lang le­bih me­ nye­nang­kan. Ma­ha­sis­wa di­ba­gi men­ja­di be­be­ra­pa ke­lom­pok, un­tuk ke­mu­di­an me­nger­jakan satu pro­yek da­lam ku­run wak­tu satu se­mes­ter. Ba­nyak yang ha­rus di­la­ku­kan dan di­pe­la­ja­ri un­tuk me­ram­ pung­kan sa­tu ga­rap­an film ter­se­but. Di­ mu­lai da­ri pe­mi­lih­an tema hing­ga de­ta­il


profil

se­der­ha­na ter­ka­it ke­se­suai­an pro­per­ti de­ ngan peng­atur­an wak­tu yang di­­gu­na­kan. “Pe­nu­lis­an se­ja­rah itu, kan, ba­nyak ben­tuk­nya, mu­lai da­ri ber­wu­jud tu­lis­an hing­­ga me­­dia la­in­nya ter­ma­suk film,” je­las Rhoma tat­ka­la di­ta­nya me­nge­nai la­tar be­la­kang mem­be­rikan tu­gas pem­ bu­at­an film. Ia me­nam­bahkan bah­wa me­nyi­ka­pi per­kem­bang­an tek­no­lo­gi di era di­gi­tal, pen­ting un­tuk me­re­pre­sen­ ta­si­kan kon­sep se­ja­rah dalam wu­jud se­la­in tu­lis­an. Me­nu­rut­nya, ke­sa­lah­an kon­sep pem­be­la­jar­an di bang­ku se­ko­ lah yang ter­ba­tas pa­da ha­fal­an bu­ku pa­ket se­ma­kin me­re­kat­kan hu­bung­an se­ja­rah de­ngan kon­sep ha­falan. Ten­tu saja kon­sep ter­sebut tidak se­la­ras de­ngan ke­ada­an se­ka­rang. Ma­sa se­ka­rang ini, me­nu­rut Rhoma, anak mu­da cen­de­rung bo­san de­ngan cara be­la­jar se­ja­rah yang ter­ba­tas pa­da mem­ba­ca bu­ku-bu­ku te­ bal. Se­hing­ga pan­dangan umum ten­tang se­ja­rah ada­lah se­ba­tas il­mu men­gha­fal, mu­lai da­ri na­ma orang mau­pun na­ma tem­pat, se­mua ser­ba di­ha­fal­kan. Pe­ma­ham­an yang di­ga­ris­ba­wahi oleh Rhoma ada­lah pe­ma­ham­an atas la­tar be­ la­kang suatu se­ja­rah yang ten­tu­nya di­ser­ tai ana­li­sis kri­tis atas pe­ris­ti­wa ter­se­but. Ba­gi­nya, da­lam se­bu­ah pro­ses be­la­jar pen­ting un­tuk le­bih da­hu­lu me­ma­ha­mi la­tar be­la­kang su­atu pe­ris­ti­wa. Tak ka­ lah pen­ting ada­lah me­nge­na­li si­apa sa­ja to­koh-to­koh yang ter­li­bat di da­lam­nya. Oleh ka­re­na itu, bagi Rhoma, per­lu ada per­ubah­an kon­sep pembe­la­jar­an yang le­bih flek­si­bel. Dari ke­ti­dak­se­pa­ka­tan­nya ter­ha­dap

dig­ma ter­se­but, maka mun­cul ga­ga­san­ nya un­tuk meng­in­ter­pre­ta­si­kan se­ja­rah da­lam me­dia se­la­in tuli­san. Ber­sa­ma Sardiman, dosen di Prodi Pendidikan Sejarah, Rhoma mu­lai me­ma­tang­kan ga­ga­san­nya. Me­li­hat ke­ter­ta­rik­an anak muda ter­ha­dap film de­ngan sega­la genre, mem­bu­at ia be­rang­ga­pan bah­wa film le­­ bih bi­sa ma­suk se­ca­ra flek­si­bel ke da­lam du­nia anak mu­da. Ia me­ya­ki­ni bah­wa de­ ngan mem­be­ri­kan tu­gas ak­hir se­mes­ter be­ru­pa peng­g­arap­an film, ma­ha­sis­wa­nya akan le­bih me­ma­hami bi­dang ke­il­mu­an se­ja­rah hing­ga ta­tar­an konsep ter­ha­dap ter­ja­di­nya satu pe­ris­ti­wa se­ja­rah. “Me­la­lui peng­ga­rap­an film, ma­ha­sis­ wa di­tun­tut un­tuk mem­bu­at kon­sep dan ja­lan ce­ri­ta atas su­atu se­ja­rah, mau ti­dak mau ma­ha­si­swa ha­rus me­la­ku­kan ri­set se­ca­ra de­ta­il,” urai­nya se­ra­ya me­na­tap se­ke­jap la­yar lap­top un­tuk me­nun­juk­kan ha­sil uji­an maha­sis­wa­nya yang te­ngah di­ko­rek­si. Da­lam pro­ses­nya, peng­ga­rap­ an film se­ja­rah ter­se­but di­usa­ha­kan un­ tuk diker­ja­kan se­ca­ra pro­fe­si­onal. Mu­lai dari ri­set da­ta dan lo­ka­si, pro­per­ti yang akan di­gu­na­kan, pem­bu­at­an storyboard, hing­ga peng­am­bil­an ade­gan. Tu­gas un­tuk mata ku­li­ah Se­ja­rah In­ do­ne­sia Kon­tem­po­rer se­be­nar­nya ti­dak ter­pa­ku pa­da film. ”Se­be­tul­nya ti­dak ha­ rus film, ta­pi ba­gai­mana lagi, ke­ba­nyak­an le­bih mera­sa ter­ta­rik un­tuk meng­ga­rap film di­ban­ding­kan pro­duk yang la­in,” ung­kap Rhoma. Per­ta­ma ka­li tu­gas ini di­ce­tus­kan, sa­lah sa­tu ke­lom­pok sem­ pat meng­ga­rap teater. Na­mun, pro­duk be­ru­pa pe­men­ta­san ter­se­but hanya ter­ ja­di se­ka­li, selan­jut­nya be­ru­pa film dan

khusnul | EKSPRESI

Nama Rhoma Dwi Aria Yuliantri, M. Pd Tempat dan Tangal Lahir Kulon Progo, 4 Juli 1982 Alamat pa­Rt. 8 Nitipuran, Kasihan, Bantul Yogyakarta (Email) r a Surel ­ rhoma@uny.ac.id Pendidikan S1 Ilmu Sejarah UNY 2000 S1 Pendidikan Sejarah UNY 2005 S2 Pendidikan Sejarah UNJ 2007 S3 Ilmu Sejarah UGM 2015 Jabatan di UNY Dosen Pendidikan Sejarah di Universitas Negeri Yogyakarta

ber­lan­jut hing­ga ang­kat­an be­ri­kut­nya. “Se­be­nar­nya, kan, tidak ha­rus film, ya, bi­sa da­lam ben­tuk puisi, teater, atau­pun pro­duk yang lain”.

Sebuah apresiasi

Dalam sa­lah sa­tu aca­ra pe­mutar­an film ga­rap­an ma­ha­sis­wa Pendidikan Sejarah yang di­ p u­ t ar di Museum Pendidikan Indonesia, ba­nyak ap­re­si­ asi ber­mun­cul­an dari ber­ba­gai pi­hak. Bah­kan uni­ver­si­tas la­in tu­rut h­adir dan me­min­ta agar film-film ter­se­but di­pu­tar se­ba­gai ba­han dis­ku­si. “Film ga­rap­an ma­ha­sis­wa Pendidikan Sejarah UNY mulai dikenal dan banyak diapresiasi dan men­ja­di iko­nik,” ung­kap Rhoma de­ ngan ber­se­mang­at. Ia ber­pen­da­pat bah­ wa Prog­ram Studi Pendidikan Sejarah UNY ha­rus mem­pu­nyai bi­dang­nya sen­ di­ri un­tuk men­ja­di ciri khas, mi­sal­nya film se­ja­rah kecil. Rhoma meng­akui bah­wa se­ca­ra tek­ nis, kar­ya da­ri ma­ha­sis­wa Pendidikan Sejarah memang ti­dak se­bagus film karya ma­ha­sis­wa seni. Na­mun, se­ca­ra konten, film ter­se­but le­bih ung­gul dan da­pat di­per­tang­gung­ja­wab­kan ka­re­na ri­set yang di­la­ku­kan di­usa­ha­kan se­ca­ra mak­si­mal dan ti­dak sem­ba­rang­an. Ba­ gi­nya, me­ma­ha­mi se­ja­rah pa­da ta­tar­an kon­sep akan le­bih lama di­ingat da­ri­pa­ da mem­pel­aja­ri se­ja­rah se­ca­ra ha­fa­lan. “Pe­nu­li­san se­ja­rah itu ada ba­nyak se­ka­li mo­del­nya, ti­dak ber­hen­ti pa­da tu­lis­an ber­lem­bar-lem­bar te­ta­pi juga bisa da­lam ben­tuk yang lain, seni mau­pun film itu tadi,” pung­kas Rhoma.x

Pengalaman Menghasilkan penelitian dengan judul “Inovasi Dalam Pembelajaran Sejarah Melalui Mendia Animasi” Pemakalah Seminar Ilmiah (Oral Presentation) di Universitas Goethe, Jerman dengan judul “Did Lekra Burn Books Rumour ar Fiktion?” Pemakalah Seminar Ilmiah (Oral Presentation) di FBS UNY dengan judul “Logika Hati Sastra Kiri Indonesia” dalam seminar Konfrensi Internasional Kesusatraan XXV Kerjasama Rumpun Satra FBS UNY, HISKI, UNY, dan HISKI Pusat Pemakalah Seminar Ilmiah (Oral Presentation) di UI dengan judul “The Grand Old Man Indonesia: Pers dan Nasionalisme” Menghasilkan karya buku berjudul "Pertanian di Kulon Progo dalam Cenkeraman Kolonial 1900-1930" (20013), “Sejarah Yogyakarta” (2015), LEKRA and Ensembels Tracing the Indonesia musical stage. "Heirs to World Culture: Being Indonesia 1950-1965", ed. Jennyfer Lindsay dan H.T. Maya Liem, KITLV: Leiden, 2012, (2012)

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 29


almamater

fitriansyah | EKSPRESI

Ruang Subag Keuangan kerap didatangi mahasiswa yang mengajukan penurunan UKT, Senin (12/02).

UKT Penuh Bebani Mahasiswa UKT penuh terus diprotes mahasiswa. Namun, birokrat tak bergeming. Oleh M.S. Fitriansyah

S

a­l ah se­o rang ma­h a­s is­w a Universitas Negeri Yogyakarta (UNY) yang na­ma­nya ti­dak ingin di­se­but­kan, men­ce­ri­ta­ kan ten­tang Uang Kuliah Tunggal (UKT) pe­nuh yang ha­rus di ba­yar­kan mem­be­ ba­ni­nya. Me­nu­rut­nya, pi­hak bi­rok­rat tidak mem­be­ri­kan ke­ring­an­an apa­pun, pa­da­hal ia se­dang men­ja­lani tu­gas ak­ hir skrip­si. Ia ju­ga me­nya­ta­kan bah­wa ba­nyak te­man se­ang­kat­an­nya yang ber­na­sib sa­ma. Akhirnya ia pun harus pun tetap harus membayar UKT penuh untuk melanjutkan tugas akhir. "Teman saya yang orangtuanya meninggal tetap membayar UKT penuh," ungkapnya. Ce­ri­ta sa­ru­pa juga di­ung­kap oleh Annisa Candra, mahasiswa D3 Jurusan Administrasi Perkantoran. Annisa, be­ gi­tu ia ak­rab di­sapa, te­lah meng­aju­kan pe­nu­run­an UKT pa­da se­mes­ter 3. “Aku per­nah ba­ca ke­ten­tu­an­nya yang ka­ta­nya UKT bisa tu­run ka­lau orang tua­nya me­ ning­gal atau pen­si­un,” ungkap­nya saat

30 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

di­te­mui Jumat (9/2). Ia me­nam­bah­kan bah­wa saat meng­aju­kan pe­nu­run­an, po­ si­si orang tua­nya sudah pen­si­un. Na­mun, UKT-nya te­tap ti­dak tu­run kala itu. Me­ma­suki tu­gas ak­hir ia te­tap mem­ ba­yar UKT pe­nuh. “Te­ta­pi ke­ma­rin pas tu­gas ak­hir kok di­su­ruh ba­yar pe­nuh, ke­be­rat­an banget aku,” tu­tur­nya. Me­la­lui Tata Usaha, Annisa di­sa­ran­kan un­tuk me­lam­pir­kan su­rat peng­aju­an pe­nu­run­ an ter­se­but ke Wakil Rektor II. Ken­da­ti te­lah meng­aju­kan penu­run­an un­tuk yang ke­dua ka­li­nya, peng­aju­an pe­nu­run­an UKT Annisa te­tap be­lum ada ha­sil. Pa­ da­hal, me­nu­rut­nya, ia te­lah me­lam­pir­kan SK pen­si­un orangtua­nya se­ba­gai sa­lah satu per­sya­rat­an. “Ya, kita nggak tahu mbak, ke­pu­tus­an dari WR II be­gi­tu,” ung­kap Annisa me­ni­ru­kan per­ka­ta­an pi­hak ke­uangan rek­to­rat. Kem­ba­li gagal me­nu­run­kan UKT, tak lan­tas mem­buat Annisa te­ri­ma-te­ ri­ma sa­ja ke­pu­tu­san ter­se­but. Ia ha­rus bo­lak-ba­lik untuk meng­urus ke­ring­an­an pem­ba­yar­an UKT. Annisa juga meng­akui

bah­wa ham­pir se­mua teman se­ju­rus­an­ nya meng­ala­mi hal yang sama. Ia pun kem­ba­li meng­aju­kan pe­nu­run­an UKT atas sa­ran ba­gi­an ke­uang­an rek­to­rat un­ tuk yang ke­ti­ga ka­li­nya. “Wak­tu tu­gas ak­hir itu UKT-ku tu­run 25%,” ung­kap Annisa. Me­nu­rut­nya pe­nu­run­an 25% ter­se­but ada­lah ke­bi­jak­an rek­to­rat ba­ gi ma­ha­sis­wa yang be­lum si­dang skrip­si, te­ta­pi se­dang me­nger­ja­kan tugas akhir. Se­dang­kan ba­gi ma­ha­sis­wa yang su­dah si­dang skrip­si di­be­ri ke­ring­an­an pe­nu­ run­an 50%. Me­nu­rut Annisa, UKT pe­nuh sa­ngat mem­be­ba­ni ma­ha­sis­wa yang ting­gal me­ nger­ja­kan tu­gas ak­hir saja. “Ya, kita kan su­dah nggak ada ke­gi­at­an di kam­pus, su­dah nggak me­ma­kai ge­dung, lis­trik, dan se­ba­gai­nya. Na­mun di­su­ruh ba­yar pe­nuh, kan nggak adil,” ujar­nya. Se­ha­ rus­nya, lan­jut dia, ki­ta su­dah ti­dak di­ be­ba­ni hal-hal se­per­ti itu. Annisa juga menyayangkan bahwa publikasi UNY tidak terlalu gencar, sehingga banyak mahasiswa yang tidak


almamater

ke­ring­an­an 25% ba­gi yang su­dah be­bas mengetahui informasi tersebut. "Saya te­ori, 50% ba­gi yang se­dang pe­ne­li­ti­an tahu informasi tersebut hanya dari pengumuman yang ditempel di papan skrip­si, dan 75% un­tuk ma­ha­sis­wa yang informasi rektorat, itu pun tidak semua su­dah uji­an dan se­dang men­ja­lan­kan mahasiswa melihatnya," bebernya. re­vi­si le­bih da­ri tanggal 31 Agustus. Na­ Na­d a ke­b e­r at­a n dengan UKT mun, Yohanes Bosco D.R Mawar, selaku penuh juga di­ u ng­ k a p­k a n N u r m a , mahasiswa Jurusan D3 Administrasi Perkantoran. “Jadi ke­ be­rat­an se­mi­sal ha­rus ba­yar UKT pe­nuh, ka­ re­na ting­gal meng­urus skrip­s i,” ung­k ap­n ya Minggu (11/2). Nurma men­da­pat ka­bar pem­ ba­yar­an UKT ting­gal ba­yar se­te­ngah­nya sa­ja ba­gi ma­ha­sis­wa yang si­ dang skrip­si da­ri ka­kak ting­katnya. Nurma yang ka­ la itu su­d ah sidang skripsi men­da­pat pe­ nu­r un­a n UKT 50% da­ri to­tal yang ha­rus ia ba­yar­kan. Ada­pun per­sya­rat­an yang ha­rus ia lam­pir­kan di­an­ta­ra­ nya su­rat peng­aju­an pe­ nu­run­an, slip gaji orang tua, fo­to­ko­pi KTM, dan lem­bar­an per­se­tu­ju­an tu­gas ak­hir. Ber­kas ter­ se­but, lan­jut­nya, di­lim­ pah­kan ke Subbag Tata Usa­ha dan Ke­arsip­an. Ke­mu­di­an pi­hak yang meng­aju­kan me­nung­ gu kon­fir­ma­si dari Biro Ke­uang­an. Ma­h a­s is­w a yang t e r­g a­b u n g d a­l a m Aliansi UNY Ber­satu per­n ah meng­a ju­k an tun­t u­t an da­l am ak­s i me­re­ka Selasa (29/8) di ha­lam­an Rektorat. Informasi pembayaran UKT yang ditempel di kaca Subag Keuangan, Senin (12/02). Ada­pun ti­ga tun­tu­tan ter­ se­but yaitu mem­be­ri­kan ke­ri­ngan­an pem­ba­yar­an UKT se­be­sar Kepala Departemen Kajian Riset dan 50% ba­gi ma­ha­sis­wa se­mes­ter ter­se­but Politik BEM KM UNY 2017 me­nga­ta­ dan khu­sus­nya bagi me­re­ka yang te­lah kan bah­wa tiga tun­tut­an ter­se­but di­to­lak se­mi­nar pro­po­sal skrip­si di­be­ri­kan ke­ bi­rok­rat de­ngan ala­san yang ti­dak je­las. ring­an­an pem­ba­yar­an UKT se­be­sar 75% Se­be­lum­nya BEM KM UNY te­lah meng­ada­kan audi­en­si de­ngan pi­hak dari UKT nor­mal, pu­kul ra­ta pem­ba­yar­an birokrat di Aula SC lantai 3. Au­di­en­ UKT se­be­sar 50% ba­gi ma­ha­sis­wa se­ si ter­bu­ka ter­se­but tu­rut di­ha­di­ri oleh mes­ter ter­se­but, te­rak­hir mem­be­ri­kan

Rektor Sutrisna Wibawa di­dam­pingi Wakil Rektor II Edi Purwanta, Wakil Rektor III Sumaryanto, ser­ta ja­jar­an de­kan. Na­mun, be­lum ada ke­pu­tus­an yang di­se­pa­ka­ti pada au­den­si ter­se­but. Se­men­ta­ra itu , Wakil Rektor II me­n ga­t a­k an bah­w a jika UNY me­nye­pa­ka­ti usul­an ma­ha­sis­wa maka hal ter­se­but akan me­ lang­gar pe­ra­tur­an dik­ti. “Ka­lau yang su­dah yu­ di­sum Januari-Februari dia nggak ba­yar. Ka­lau dia ma­s ih ber­p ro­s es me­n ye­l e­s ai­k an tu­g as ak­hir itu te­tap ba­yar. Ka­re­na UKT itu mem­ be­ri pem­bi­aya­an yang sama dari se­mes­ter sa­ tu hing­ga dia se­le­sai,” te­rang saat di­te­mui di ru­angan­nya Senin (5/2) dalam pertemuan yang singkat dengan reporter Ekspresi. Edi me­nam­bah­kan bah­wa UKT akan tu­run apabila ada kri­t e­r ia: orangtua­nya me­ning­ gal, ekonomi bangkrut, dan pe­n o­p ang sa­k it. Se­h ing­g a, lan­j ut­n ya, kon­sep UKT itu mem­ ba­y ar da­l am sa­t u­a n yang sa­m a. “Ka­r e­­n a pembayaranUKT penuh itu pu­nya dua mo­ti­va­si. Se­lain du­lu su­dah ter­ja­ di sub­si­di si­lang, mo­ti­ va­si yang ke­dua su­pa­ya yang ber­sang­kut­an ce­ pat se­le­sai,” ungkap Edi. Un­t uk ke­t e­r ang­ an le­bih lan­jut, hing­ga tu­lis­an ini se­le­sai WR II ma­sih su­lit di­min­ tai ke­te­rang­an ter­ka­it fitriansyah | EKSPRESI UKT pe­n uh. Be­b e­r a­ pa ka­li re­por­ter Ekspresi me­min­ta wakt­u wa­wan­ca­ra, te­ta­pi Edi be­lum me­nang­gapinya.x Laporan oleh Agung dan Fahrudin

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 31


kolom

Hujan Pelanggaran HAM di Papua Oleh Fransiska Manam

Pemerhati HAM dan Filmmaker Muda Papua dok. istimewa

P

apua di­a­nek­sa­si se­jak 1 Mei 1963 oleh Indonesia de­ngan ke­ku­at­an mi­li­ter­is­tik ser­ta ke­pen­ting­an im­ pe­ri­al­is di Papua Barat. Se­jak itu pula per­ju­ang­an Papua di­mu­lai de­ngan me­la­wan ne­ga­ra Indonesia dan juga awal mula tin­da­kan pe­lang­gar­an Hak Asasi Manu­sia (HAM) di tanah Papua. Namun, Se­be­lum Papua di­a­ne­ksa­si tahun 1963, Pe­me­ rin­tah Belanda mem­ben­tuk Nieuw Guinea Raad (Dewan Nieuw Guinea). Se­te­lah me­la­ku­kan ber­ba­gai per­si­ap­an di­ser­ ta­i de­ngan per­u­bah­an po­li­tik yang ce­pat aki­bat ke­te­gang­an Indonesia dan Belanda, komite ini ak­hir­nya di­leng­kap­i de­ngan 70 orang Papua yang ber­pen­di­dik­an dan ber­ha­sil me­la­hir­kan ma­ni­fes­to po­li­tik yang ber­isi; me­nen­tu­kan nama ne­ga­ra yaitu Papua Barat, me­nen­tu­kan lagu ke­bang­sa­an yaitu Hai Ta­nah­ ku Papua, me­nen­tu­kan ben­de­ra ne­ga­ra yaitu Bin­tang Ke­jo­ra, dan Lam­bang Ne­ga­ra Papua Barat yaitu Bu­rung Mam­bruk de­ngan sem­bo­yan “One People One Soul”. Ter­tang­gal 26 Juli 1965, tong­gak se­ja­rah yang per­ta­ma ada­lah pen­ce­tus­an ber­di­ri­nya OPM di Manok­wari. Ge­rak­an itu me­rem­bet ham­pir ke se­lu­ruh da­e­rah Ke­pa­la Bu­rung dan ber­lang­sung se­la­ma dua tahun. Tokoh pe­mim­pin kha­ris­ma­ tik ge­rak­an ini ada­lah Johan Ariks, yang wak­tu itu su­dah ber­u­mur 75 ta­hun. Se­te­lah itu, 28 Juli 1965 ada­lah awal dari gerakan-­gerakan ke­mer­de­ka­an Papua Barat yang di­tem­pel­i satu label yaitu OPM. La­hir­nya OPM di Kota Manok­wari di­tan­da­i de­ngan pe­nye­rang­an orang-­orang Arfak (Manok­wari) ter­ha­dap ba­ rak pa­suk­an Ba­ta­ly­on 751 (Brawijaya). Di­ma­na tiga orang ang­go­ta ke­sa­tu­an itu di­bu­nuh. Se­dang­kan 1 Juli 1971, em­pat ta­hun se­su­dah pem­be­ron­ tak­an OPM di da­e­rah Ke­pa­la Bu­rung Kota Manok­wari dapat di­pa­dam­kan oleh pasukan-­pasukan elit Re­sis­men Pa­suk­an Ko­man­do Ang­kat­an Da­rat (RPKAD) di ba­wah Ko­man­do Sarwo Edhie Wibowo. “Pro­kla­ma­si OPM” ke­dua ter­ce­tus. Pe­ris­ti­wa itu ter­ja­di pada 1 Juli 1971, di Desa Waris, Kabupaten Jayapura (yang saat ini ka­bu­pa­ten Keerom), dekat per­ba­tas­an Papua Nugini—yang di­ju­lu­ki Markas Victoria.

Kasus Pelangaran HAM

Sejak tahun 1960-an hingga 2017 ini, pem­bu­nuh­an ka­ rak­ter bah­kan nya­wa rak­yat Papua te­rus ter­ja­di. Kita bisa me­nyi­mak ber­ba­gai kasus pe­lang­gar­an HAM be­rat yang ter­ja­di di Papua tak satu pun di­se­le­sai­kan oleh ne­ga­ra. Pada tahun 1962, Pe­me­rin­tah Indonesia me­la­ku­kan o­pe­ra­si mi­li­ter ke Papua un­tuk me­re­but Papua dari ta­ngan Belanda, hingga pada 1963 Papua di­ja­di­kan Daerah Operasi Militer (DOM). Pe­me­rin­tah Indonesia me­nem­pat­kan TNI da­lam jum­lah be­sar

32 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

di se­lu­ruh ta­nah Papua dan di­la­ku­kan ope­ra­si besar-­besaran. Im­bas­nya ri­bu­an rak­yat Papua tewas. Ope­ra­si mi­li­ter yang di­mak­sud adalah Ope­ra­si Sa­dar (1965-1967), Ope­ra­si Bhra­ta­yu­da (1967-1969), Ope­ra­si Wi­ ba­wa (19767-1969), Ope­ra­si Pa­mung­kas (1969-1971), Ope­ra­si Mi­li­ter di Ka­bu­pa­ten Jayawijaya (1977), Ope­ra­si Sa­pu Ber­ sih I dan II (1981), Ope­ra­si Ga­lang I dan II (1982), Ope­ra­si Tum­pas (1983-1984) Ope­ra­si Sa­pu Ber­sih (1985), dan Ope­ ra­si Mi­li­ter di Mapenduma (1996). Ke­mu­di­an ma­sih te­rus ber­lan­jut hing­ga ada ti­ga ka­sus yang di­nya­ta­kan oleh ne­ga­ra se­ba­gai ka­sus pe­lang­gar­an HAM be­rat di Papua. Se­per­ti ka­sus Wa­si­or ber­da­rah pada tang­gal 13 Juni 2001; a­pa­rat Bri­mob Pol­da Papua me­la­ku­kan pe­nyer­bu­an ke­pa­da war­ga di Desa Wonoboi, Wasior, Manok­wari. Ter­ca­tat em­pat orang te­was, sa­tu orang meng­a­lam­i ke­ke­ras­an sek­su­al, li­ma o­rang hi­lang, dan 39 orang di­si­ksa. Ka­sus be­ri­kut­nya ada­lah ka­sus Wamena ber­da­rah tahun 2003. Kom­nas HAM me­la­por­kan kasus ini me­nye­bab­kan sem­bi­lan orang te­was, ser­ta 38 orang luka be­rat. Se­lan­jut­nya ka­sus Pa­ni­ai ber­da­rah pada 8 de­sem­ber 2014 yang mana apa­rat ne­ga­ra me­nem­bak ma­ti li­ma orang sis­wa SMA. Se­ti­ap ta­hun pas­ti sa­ja ada ka­sus pe­lang­gar­an HAM di ta­nah Papua. Kita bisa li­hat saja Tra­ge­di Biak Ber­da­rah yang me­ne­was­kan rak­yat Papua tahun 1989 tepat 6 juli silam. Ti­ dak ada ka­bar da­ri ne­ga­ra da­lam pe­nye­le­sai­an ka­sus ini, be­lum lagi ke­ma­ti­an Arnol C. Ap pada 26 April 1984, salah se­o­rang se­ni­man Papua yang juga man­tan ku­ra­tor Mu­se­um Uncen ter­bu­nuh dan sam­pai saat ini ka­sus­nya ti­dak per­nah di­ung­kap. Di ta­hun 2017 ini ada kasus pe­nem­bak­an di Deiyai pada 1 Agustus yang te­lah me­ne­was­kan Yulianus Pigai dan me­lu­ka­i 16 orang la­in­nya. Da­lam hal ini ne­ga­ra sen­di­ri te­lah me­lang­gar Undang-­Undang Republik Indonesia Nomor 39 tahun 1998 ten­tang Hak Asasi Manusia. Ne­ga­ra se­la­lu men­stig­ma orang Papua de­ngan se­but­an se­pa­ra­tis, ram­but gim­bal, ge­rak­an kri­mi­nal ber­sen­ja­ta dan se­ba­gai­nya. Na­mun yang men­ja­di per­ta­nya­an, sa­lah­kah jika rak­yat Pa­pua me­nen­tu­kan na­sib me­re­ka sen­di­ri se­per­ti ter­ can­tum di da­lam UUD 45, “Pen­ja­jah­an di atas du­nia ha­rus di­ha­pus­kan”. Tan­pa di­sa­dar­i ne­ga­ra se­dang me­na­bur be­nih ke­ja­hat­an dan pem­ban­tai­an. Se­mu­a tin­dak­an itu di­i­ngat se­jak la­ma oleh rak­yat Papua sam­pai de­ngan sa­at ini. per­ju­ang­an Papua ma­sih te­rus ber­lan­jut, se­bab ne­ga­ra­lah yang meng­ajar­kan kami ba­gai­ma­na ber­de­mo­kra­si de­ngan bai­k dan ba­gai­ma­na men­ja­ga rasa na­si­o­na­lis­me ka­mi ter­ha­dap per­ju­ang­an per­ ge­rak­an bang­sa Papua.x


EKSPRESIbuku


'

SENI TRADISI KONTEMPORER DARI LERENG MERAPI

D

e­sa Tu­tup Ngi­sor ber­ja­rak sa­ngat de­kat de­ngan Gu­nung Me­ra­ pi. Ja­lan ber­lu­bang, tan­jak­an, dan cu­ram ada­lah cara me­nu­ju Pe­de­pok­an Cip­ta Bu­da­ya. Di­diri­kan di ta­hun 1937 oleh Ro­mo Yoso Soedarmo. Ki­ni, Pe­de­pok­an Cip­ta Bu­da­ya te­lah di­wa­ris­ kan ke ge­ne­ra­si se­lan­jut­nya, Romo Sitras.

Pa­de­pok­an Cip­ta Bu­da­ya men­ja­di se­bu­ah tem­pat di­ma­na se­ni tradi­si mam­pu ber­kem­bang meng­i­kut­i per­u­bah­an za­man tan­pa me­ning­gal­kan a­kar ke­bu­da­ya­an me­re­ka sen­di­ri. Ke­ba­nyak­an da­ri me­re­ka hi­dup de­ngan meng­ an­dal­kan ha­sil bu­mi. Ma­ka da­ri itu ke­de­kat­an de­ngan alam mem­ba­wa co­rak se­ni me­re­ka men­ja­di le­bih sak­ral tapi mo­dern. Bah­kan ada be­be­ra­pa seni tra­ di­si yang di­ko­la­bo­ra­si­kan de­ngan seni kon­tem­po­rer. Foto oleh Ahmad Wijayanto Teks oleh M.S. Fitriansyah Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 35


T EL US UR


T ELU S U R

MENYERET KELUAR KEBUN

KARET T

Ti­ga ma­sa mo­del pe­me­rin­tah­an, ti­ga ma­sa pe­ta­ni Sambirejo, Sragen ber­ubah-­ubah atas sta­tus ta­nah me­re­ka. Pada 4 Januari 1964, me­la­lu­i Re­for­ma Ag­ra­ri­a ta­nah per­ta­ni­an men­ja­di mi­lik me­re­ka. Ak­hir ta­hun 1965, ta­nah me­re­ka di­re­but mi­li­ter. Hing­ga pa­da ma­sa re­for­ma­si, ke­sa­dar­an un­tuk me­re­but ta­nah itu mu­la­i tum­buh.

Fo­rum Pe­du­li Ke­a­dil­an dan Ke­be­nar­an Sambirejo (FPKKS), se­ bu­ah wa­dah yang mem­per­ju­ang­kan kem­ba­li­nya ta­nah me­re­ka. Tak ha­nya ta­nah, peng­gu­sur­an pe­da­gang pa­sar dan per­ma­sa­lah­ an ke­ti­dak­a­dil­an di Sragen ju­ga di­per­ju­ang­kan. Ber­di­ri se­te­lah re­ for­ma­si, FPKKS hing­ga 20 ta­hun re­for­ma­si te­tap gi­gih ber­ju­ang.

Da­ri 600 Ha ya­ng di­cu­ri mi­li­ter un­tuk PT. Perkebunan, kini 400 Ha su­dah di­re­but kem­ba­li. Stra­te­gi per­ju­ang­an yang di­su­sun se­ ca­ra de­mo­kra­tis de­ngan ti­dak ba­nyak meng­gu­na­kan u­pa­ya li­ti­ ga­si ter­buk­ti ber­ha­sil. Ha­rap­an un­tuk men­da­pat le­ga­li­tas ta­nah yang su­dah di­re­but de­ngan Su­rat Hak Mi­lik men­ja­di tu­ju­an per­ju­ ang­an se­lan­jut­nya. Stra­te­gi me­la­lu­i se­lo­gan pe­me­rin­tah­an Jokowi de­ngan Re­for­ma Ag­ra­ri­a­nya ja­di jal­an un­tuk ha­rap­an ter­se­but. TIM Telusur: Fahrudin (Koordinator), Khusnul Khitam, Triyo Handoko

ilustrasi oleh: ANDHIKA | EKSPRESI


TELUSUR

KHUSNUL | EKSPRESI

Tumpah Darah Tanah Sambirejo Setelah setahun diberikan hak milik oleh negara pada 4 Januari 1964, tanah itu digasak PT Perkebunan. Dibantu militer bersenjata, siapa yang berani melawan dituduh PKI. Oleh Triyo Handoko

R

u­mah­nya da­ri Ja­lan Sragen-Balong ma­suk ja­lan dua ta­pak yang di­ba­ngun da­ri se­men. Se­ki­tar 500 me­ter da­ri ha­la­man ru­mah­nya a­da­lah la­han yang se­ca­ra hak mi­lik be­lum di­mi­li­ki­nya. Na­mun, su­dah di­ke­lo­la­nya se­ca­ra se­pi­hak se­jak 2007. Na­ma­nya Sunarji, ber­ba­dan te­gak, ting­ gi se­ki­tar 168 cm. Be­ram­but pu­tih, ber­ku­mis pu­tih, ber­jeng­got le­bat dan ju­ga pu­tih. Su­dah se­jak pe­cah re­for­ma­si meng­or­ga­ni­sir pe­ta­ni Sam­bi­re­jo un­tuk kem­ba­li meng­am­bil hak atas ta­nah yang di­ram­pas oleh ne­ga­ra se­jak 1965. Pa­da 16 Juli, dua ming­gu se­te­lah le­bar­an 2017, so­re itu se­le­pas magh­rib ia pu­lang meng­ha­di­ri ha­ja­ tan per­ni­ka­han sa­lah sa­tu a­nak da­ri ang­go­ta Fo­rum

42 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Hadi dan Marni mengenang peristiwa ketika petani Sambirejo ditangkapi dan dituduh PKI.

Pe­du­li Ke­be­nar­an dan Ke­a­dil­an Sambirejo (FPKKS). Se­bu­ah or­ga­ni­sa­si yang di­di­ri­kan un­tuk me­re­but hak mi­lik ta­nah pe­ta­ni Sambirejo yang ki­ni di­ke­lo­la PT. Per­ke­bu­nan Nu­san­ta­ra (PTPN) XI. Ang­go­ta FPKKS ki­ni se­ki­tar 700 orang yang ter­se­bar di be­be­ra­pa de­sa se­per­ti de­sa Sukorejo, Jambeyan, Sambi, Sambirejo, dan Jetis. Sambirejo se­ba­gai se­bu­ah ke­ca­ma­tan di Sragen ber­ba­ta­san de­ngan Karanganyar di sisi se­la­tan dan Ngawi di si­si Ti­mur. Per­sis de­ngan wi­la­yah ker­ja PTPN XI ya­i­tu di Karanganyar, Sukoharjo, Klaten, Sragen, dan Ngawi. Per­usa­ha­an ber­plat me­rah de­ ngan na­ma PT Per­ke­bun­an di era Sukarno, ke­mu­di­an ber­tran­sfor­ma­si men­ja­di PTPN IX di era ke­ku­asa­an Suharto. Ki­ni, PTPN ter­se­bar ke se­lu­ruh In­do­ne­sia. Wi­la­yah ker­ja PTPN ke­ba­nya­kan meng­gu­na­kan be­ kas la­han per­ke­bu­nan Belanda yang di­na­si­o­na­li­sa­si se­te­lah mer­de­ka. Ada ba­nyak je­nis per­ke­bu­nan yang di­ke­lo­la PT PTPN XI, se­per­ti ko­pi, teh, ja­gung hing­ga ka­ret. Di Sambirejo, PTPN XI me­nge­lo­la per­ke­bu­nan ka­ret. Ta­nah se­lu­as 400an ha yang di­ke­lo­la PTPN XI di­a­wa­li dengan lu­mu­ran da­rah pem­bu­nu­han, pem­bu­a­ngan, dan api pem­ba­ka­ran per­kam­pung­an. Sunarji, ingatnya, ma­sih ke­las em­pat se­ko­lah rak­yat ke­ti­ka pe­ris­ti­wa itu ter­ja­di. Tak ja­uh ber­be­da de­ngan pe­ta­ni la­in. Orang tuanya dan pa­man-pa­man­ nya ju­ga men­ja­di kor­ban. “Wak­tu itu di a­wal ta­hun


TELUSUR

1966, sa­ya de­ngan te­man-te­man sam­bil me­man­jat po­hon me­li­hat orang di­tem­bak di ping­gir li­ang ta­nah yang su­dah di­si­ap­kan,” ce­ri­ta­nya. Pe­la­ku dari aksi se­mua ke­bi­a­dab­an itu ada­lah mi­ liter. “Di masa pen­ja­jah­an Belanda ta­nah itu di­jadi­kan per­ke­bun­an kopi dan tebu,” Sunarji meng­a­wa­li ce­ri­ta. Ke­mu­di­an se­te­lah Belanda ber­sa­ma seku­tu ka­lah di pe­rang Pa­si­fik, “Se­per­ti se­ja­rah pra ke­mer­de­ka­an yang di­a­jarkan se­ko­lah, Je­pang meng­am­bil alih Indonesia ter­ma­suk tanah di Sambirejo ini,” lan­jut­nya de­ngan nada yang te­nang tidak di­bu­at-­buat. Oleh Jepang, be­kas per­ke­bun­an kopi dan tebu ter­se­but di­u­bah men­ja­di per­ke­bun­an se­rat na­nas. “Ber­be­da loh na­nas de­ngan se­rat na­nas itu, se­rat na­nas itu un­tuk ba­han san­dang wak­tu itu. Se­je­nis se­rat pan­dan,” je­las­nya de­ngan se­di­kit ter­ta­wa. Ik­ lim po­li­tik yang ti­dak me­nen­tu, me­nu­rut Sunardi, ka­re­na pe­rang du­nia men­ja­di­kan per­ke­bun­an se­rat na­nas mang­krak. Jepang di­si­buk­kan de­ngan urus­an pe­rang, lan­jut pria yang suka mem­ba­ca se­ja­rah dan meng­i­do­la­kan Pa­nge­ran Diponegoro de­ngan pe­rang ja­wa­nya ini. Se­te­lah Jepang ka­lah dan Indonesia me­nya­ta­ kan mer­de­ka, ke­mer­de­ka­an itu juga di­ra­sa­kan pe­ta­ni Sambirejo. “Ke­na­pa? Ka­re­na pe­ta­ni Sambirejo bisa be­bas ber­ta­ni di ta­nah be­kas per­ke­bun­an ter­se­but, yang juga ta­nah ne­nek mo­yang­nya,” ung­kap Sunarji de­ngan an­tu­si­as. Se­men­jak Indonesia mer­de­ka, ce­ri­ta Sunarji, sisa-­sisa be­kas se­rat na­nas ter­sebut di­ber­sih­kan ke­ mu­di­an di­ke­lo­la oleh pe­ta­ni Sam­bi­re­jo. A­ne­ka ra­gam ta­nam­an di­ta­nam se­per­ti pa­la­wi­ja, ja­gung, ke­de­lai, dan ka­cang. Ta­nam­an un­tuk ma­kan­an po­kok, se­per­ti padi dan sing­kong hing­ga pe­po­hon­an yang ber­ni­lai jual ting­gi, se­per­ti po­hon jati dan a­ka­si­a. Se­mu­a itu jadi tum­pu­an hi­dup pe­ta­ni Sam­bire­jo. Se­be­lum pe­ris­ti­wa ge­no­si­da 1965, me­nu­rut Sunarji, su­dah ada pe­na­war­an pem­be­li­an ta­nah da­ ri PT Per­ke­bun­an. “Pe­ta­ni, ya pa­da ti­dak mau, itu sum­ber peng­hi­dup­an me­re­ka jek,” ce­ri­ta Sunarji de­ngan jeng­kel. Wak­tu itu PT Per­ke­bun­an be­ker­ja sama de­ngan pe­rang­kat desa. Ge­no­si­da 1965 yang di­la­ku­kan mi­li­ter lah yang men­ja­di ke­sem­pat­an bi­a­dab PT Per­ke­bun­an. Mem­ bu­mi­ha­ngus­kan se­ga­la bangun­an yang ber­di­ri dan ta­nam­an yang tum­buh ada­lah cara PT Per­ke­bun­an di­ban­tu mi­li­ter, ke­mu­di­an mem­ba­ngun per­ke­bun­an ka­ret. “Le­wat Su­rat Ke­te­rang­an (SK) Ke­pa­la Ins­pek­si Ag­ra­ri­a Da­e­rah (KINAD) ter­tang­gal 4 Ja­nu­a­ri 1964 tanah-­tanah itu le­gal se­cara hu­kum mi­lik pe­ta­ni,” lan­jut Sunarji. “Sung­guh ka­lau me­nge­nang ke­bi­a­ dab­an itu kok ya ne­ga­ra te­ga-­tega­nya, gak ha­bis pi­kir saya,” ke­luh Sunarji de­ngan me­nun­duk­kan ke­pa­la.

Pembantaian Anggota PKI Sambirejo

Se­be­las orang ang­go­ta Par­tai Ko­mu­nis Indonesia (PKI) Sambirejo di­bu­nuh. Me­re­ka ada­lah Sastro Tarmin da­ri de­sa Sukoharjo. Dari desa Sam­bi dua orang, Karjono dan Wignya Sumarta. Karto Wiryo

da­ri de­sa Blim­bing. Sastro Wiryo dari desa Sam­bi­ re­jo. Em­pat orang dari desa Kadipiro, Parmo Maji, Harso Tomo, Hadi Suroto, Hadi Siswoyo, dan Wiryo. Sa­tu o­rang da­ri de­sa Jam­be­yan ya­i­tu Sukirman ya­ng se­ka­li­gus pa­man da­ri Sunarji. Is­te­ri Sukirman yang kakak pe­rem­pu­an Sunarji, di­bu­ang ke Pulau Buru se­la­ma ti­ga ta­hun. “Ja­sa ang­go­ta PKI di Sambirejo du­lu ada­lah meng­or­ga­ni­sir pe­ta­ni a­gar ti­dak mau me­nye­rah­kan ta­nah ga­rap­an yang be­lum hak mi­lik ja­tuh ke PT Perkebunan,” tu­tur Sunarji de­ngan khid­mat. Tak ha­nya meng­or­ga­ni­sir, ang­go­ta PKI ju­ga men­do­rong a­gar ta­nah ga­rap­an pe­ta­ni Sambirejo se­ge­ra di­be­ri­kan hak mi­lik se­ca­ra hu­kum. “SK KINAD yang di­per­o­leh itu kan u­pa­ya PKI.” Jika ru­mah Sunarji ber­ada di ti­mur Jalan Sragan-­ Balong, ru­mah Marni ada di ba­rat Jalan Sragen-­ Balong. Ru­mah semi per­ma­nen yang men­yam­ping­i jal­an dan meng­ha­dap ke utara ter­se­but ti­dak ber­ubah se­jak peris­ti­wa ge­no­si­da 1965. Pada 16 Juli 2017, ane­ka to­ples kue dan ma­ka­nan ri­ngan khas le­bar­an ma­sih ber­je­jer rapi di atas meja di ru­ang ke­lu­ar­ga se­ka­li­gus ru­ang ta­mu­nya. Mar­ni ada­lah sak­si se­ka­ li­gus kor­ban ge­no­si­da 1965. Usia Marni 73 tahun, na­mun pa­ras ke­can­tik­an ma­sa mu­da­nya ma­sih ber­bi­nar. Ber­uban ha­nya di­ pang­kal ram­but. Gi­gi­nya ma­sih rapi dan me­ling­kar cin­cin di jari ma­nis dan te­ngah ta­ngan ka­nan­nya. Usia­nya baru 21 ta­hun ke­ti­ka di­se­ret ke pen­ja­ra tan­pa pe­nga­dil­an ha­nya ka­re­na ber­su­a­mi se­o­rang ang­go­ta PKI. Su­a­mi­nya, Hadi Suroto ada­lah ba­gi­an dari se­be­ las orang Sambirejo yang di­bu­nuh mi­li­ter. Pro­ses­nya sa­ma, tan­pa me­la­lu­i pro­ses peng­a­dil­an. Mu­sim hu­jan 1965, hari itu ada­lah Ka­mis 9 Desember. Pa­gi itu hu­jan de­ras. Ma­ta­ha­ri me­nam­ pak­kan diri ke­ti­ka hari su­dah si­ang. Di ru­mah ha­nya de­ngan anak­nya yang ba­ru ber­u­mur li­ma ta­hun, su­a­ mi­nya, Hadi Surato, su­dah di­ba­wa mi­li­ter se­ming­gu yang lalu. Tak ada ka­bar. Tak ada ha­rap­an. Be­gi­tu juga hari itu ba­gi­nya. Di­ta­rik pak­sa dari ru­mah, di­ba­wa mo­bil bu­ka­an ter­tu­lis TNI AD. Marni se­nga­ja tak me­la­wan, me­no­lak atau me­na­ngis. Pesan su­a­mi­nya se­per­ti itu. Hal itu me­nu­rut Marni un­tuk ti­dak men­da­pat tin­dak ke­ke­ ras­an dari mi­li­ter. Na­mun sa­ma saja, se­sam­pai di ka­ntor ke­ca­mat­an, ber­sa­ma para ang­go­ta dan sim­ patisan lain asal Sambirejo, di­se­ret, di­pu­kul, di­ten­ dang, dan di­ben­tak-­ben­tak tan­pa satu hal pun yang Marni ke­ta­hui. “Kon­flik 30 Sep­tem­ber 1965 itu kan kon­flik­nya TNI sen­di­ri, jen­dral dan per­wi­ra yang di­bu­nuh oleh sama-­sama mi­li­ter juga,” jelas Marni. “Lan­tas apa sa­lah ka­mi di si­ni hing­ga di­per­la­ku­kan se­per­ti bi­ na­tang,” ke­luh Marni. Hadi Suroto ada­lah se­o­rang tu­kang ja­hit bi­a­sa. Marni meng­e­nang su­ami­nya yang ber­bu­di lu­hur de­ngan ga­gas­an ke­rak­yat­an, ke­se­ta­ra­ an dan per­sau­da­ra­an yang ber­cita-­cita ke­a­dil­an dan ke­se­jah­te­ra­an umum. Marni akan ikut ber­ga­bung de­ngan rapat-­rapat Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 43


TELUSUR

"Ke­n­apa ne­ga­ra se­be­gi­tu­nya me­lu­kai ka­mi, ­me­re­ka ­sen­di­ri yang ­mem­bi­kin ­per­un­dang-­­un­dang­an dan juga ­me­re­ka ­sen­di­ri yang me­lang­gar­nya,” Sunarji PKI atau Ba­ris­an Tani Indonesia (BTI), ber­sa­ma su­ ami­nya ji­ka ti­dak ada pe­ker­ja­an di ru­mah. Su­ami­nya, ke­nang Marni, akan ber­ga­bung de­ngan ke­gi­a­tan-ke­ gi­a­tan pe­ta­ni da­lam BTI se­te­lah me­nger­ja­kan pe­ker­ ja­an­nya. “Pak Hadi itu orang yang teguh mem­per­ju­ ang­kan ta­nah pe­ta­ni, wa­lau dia bu­kan pe­ta­ni,” kata Marni dengan ma­ta yang ber­ka­ca-ka­ca. Marni se­je­nak me­nengok foto hi­tam pu­tih lu­suh di din­ding yang sa­ma se­jak 60 ta­hun itu. Foto itu foto Bung Karno. To­koh yang di­ido­la­kan Hadi Suroto. “Ke­be­tul­an saja yang ak­tif dan giat mem­be­la rak­yat di Sambirejo itu PKI, ma­ka Pak Hadi ber­ga­bung de­ ngan PKI,” lan­jut Marni se­te­lah me­ne­guk teh. Tak ada yang sa­lah ber­ga­bung de­ngan PKI. “Saya tak me­nye­sal ber­ga­bung de­ngan Gerwani,” tegas Marni de­ngan yakin. Se­la­ma di­pe­rik­sa de­ngan tin­dak­an ke­ke­ra­san tiga hari, Marni se­la­lu mi­num air parit ping­gir sa­wah. Tak sudi ba­gi­nya meng­am­bil air mi­num yang su­dah di­se­dia­kan. Tak jelas ba­gai­ma­na ia bisa ber­sa­lah dan di­ta­han tan­pa tahu ka­pan kem­ba­li pu­lang. Anak­nya, ia ti­tip­kan sa­uda­ra­nya. Se­la­ma di­pen­ja­ra tak hen­ti tin­dak­an ke­ke­ras­an men­de­ra­nya. Di­pe­ker­ja­kan dari ma­ta­ha­ri ber­si­nar sam­pai teng­ge­lam, per­nah ia la­ ko­ni. “Me­nger­ja­kan sa­lur­an iri­ga­si dan saya ba­gi­an ang­kat ba­tu,” te­rang­nya. Pa­da­hal ja­tah ma­kan­nya se­ha­ri cuma se­ka­li. “Ber­ sa­ma se­ki­tar se­ra­tus­an pe­rem­pu­an yang di­pen­ja­ra tan­pa se­bab,” ing­at Marni. Hari-hari di­pen­ja­ra­nya tan­pa ke­te­rang­an ka­pan di­le­pas­kan. Bul­an ber­gan­ ti bu­lan dan ta­hun ber­gan­ti ta­hun. Hing­ga hari itu, Jumat, 30 Juli 1971, se­bu­ah su­rat ber­ke­pa­la “LAKSUS KOPKAMTIB TEAM PEMERIKSA DAERAH DJAWA TENGAH” mem­ba­wa­nya pu­lang ke ru­mah. “Pe­rih ra­sa­nya di­ta­han se­la­ma enam ta­hun dan ter­buk­ti ti­dak ber­sa­lah,” ka­ta­nya. Da­lam su­rat yang di­tan­da­ta­ngani Mayor CPM Soemartono, mem­buk­ ti­kan di­ri­nya ti­dak ber­sa­lah. Du­ka hi­dup­nya bu­kan ber­ar­ti ber­ak­hir. Se­sam­pai­nya di ru­mah, Marni bi­ ngung akan men­ja­la­ni hi­dup­nya se­per­ti apa. Tak ada yang be­ra­ni ber­ga­ul de­ngan di­ri­nya. Streotip be­kas ta­han­an po­li­tik itu terus diala­mi­nya hing­ga hari ini. Wa­lau su­dah se­di­kit di­ban­ding m­asa Orde Ba­ru. Kehidupannya di­la­lui be­gi­tu saja. Apa­pun asal ha­lal ia la­koni wak­tu itu. Ber­ju­al­an ma­kan­an di­te­ras ru­mah. Sam­pai me­ne­ri­ma pi­nang­an se­orang ber­ pang­kat mi­li­ter ha­rus ia la­koni de­ngan ik­hlas. Tak di­se­but­kan si­apa orang itu dan be­ker­ja da­lam ba­gi­an apa di mi­li­ter. “Saya ber­te­mu de­ngan­nya ya pas di pen­ja­ra itu,” ujar Marni. Men­ja­di is­te­ri ke­dua atau

44 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

ke­b­era­pa Marni tak tahu, “Yang pen­ting bisa ma­kan dulu,” ke­nang­nya. Su­a­mi ke­dua­nya kini su­dah ti­ada. Ber­sa­ma se­bu­ah or­ga­ni­sa­si di Sragen yang fo­ kus so­al pem­be­la­an kor­ban genosida 1965, Marni te­rus ber­ha­rap. Kini or­ga­ni­sa­si ter­se­but be­ri­si 30an orang kor­ban. Sunarji ada­lah sa­lah satu pe­gi­at di da­lam­nya. “Ta­hun 2015 itu ang­go­ta­nya 150an, tapi se­iring ta­hun ber­gan­ti dan usia kor­ban yang su­dah sepuh ma­kin hari ber­ku­rang,” tu­tur Sunarji da­tar. Or­ga­ni­sa­si ter­se­but ada­lah ru­ang ber­sa­ma me­ mu­puk ha­rap­an para kor­ban. Se­ti­ap Sabtu pa­hing ada per­te­mu­an se­ma­cam ari­san. Sunarji be­la­jar dari sana. Se­ma­ngat­nya terus di­pu­puk, wa­lau su­dah 19 ta­hun ber­ju­ang. Tak ada kata mun­dur ba­gi­nya.

Status Hukum Tanah Sambirejo

Se­men­jak di­ga­sak PT. Perkebunan—yang ke­mu­ di­an men­ja­di PT. Perkebunan Negara XI—baru di­ke­ ta­hui bah­wa se­ca­ra hu­kum ta­nah pe­ta­ni Sambirejo ba­ru ber­alih hak mi­lik pa­da ta­hun 1982. Di­te­tap­ kan di Jakarta ter­tang­gal 1 Juli 1982 oleh Daryono, Direktur Jendral Agraria Kementrian Dalam Negeri. Diketahui ta­nah yang di­se­wa­gu­na­kan oleh ne­ga­ra pada PT. Perkebunan Negara XI seluas 672,319 ha. Ta­nah se­lu­as itu di­ma­har ne­ga­ra de­ngan ni­lai Rp840.000 yang ha­rus lu­nas se­la­ma enam bu­lan. Se­lan­jut­nya uang se­wa se­ti­ap ta­hun ada­lah Rp67.200. Ber­be­da de­ngan peng­aku­an PTPN XI se­la­ma ini de­ngan lu­as la­han 400an ha. Se­lan­jut­nya yang me­nam­bah ge­ram Sunarji dan pe­ta­ni lain adalah sta­tus hu­kum se­la­ma 17 ta­hun se­te­lah di­ga­sak PT. Perkebunan. “Si­apa yang bi­sa men­je­las­kan sta­tus ta­nah se­la­ma itu? Apa pen­je­las­an yang se­su­ai un­ tuk tin­dak­an itu? Se­la­in pen­cu­ri­an, ti­dak ada!” ujar Sunarji de­ngan na­da ting­gi. Tanah pe­ta­ni Sambirejo, bagi Sunarji, telah di­ cu­ri se­ca­ra bru­tal se­la­ma 17 ta­hun oleh ne­ga­ra. Baru ke­mu­di­an ada ke­je­las­an Hak Guna Usaha dari 1982 sam­pai 2006. “Itu sa­ma sa­ja de­ngan pen­cu­ri­an yang di­le­gal­kan.” Se­te­lah se­ca­ra hu­kum di­be­ri­kan hak mi­lik­nya ke­pa­da pe­ta­ni, me­nga­pa ke­mu­di­an di­min­ta la­gi dan di­ja­di­kan ba­gi­an dari aset ne­ga­ra me­la­lui Kementrian BUMN dan Kementrian Keuangan, ta­nya Sunarji. Se­ mua pro­ses peng­am­bil­alih­an sta­tus hak mi­lik ta­nah itu pun ti­dak je­las. Ti­dak ada ke­ter­bu­ka­an alih-alih men­da­pat izin pe­mi­lik­nya, ya­itu pe­ta­ni Sambirejo. “Ne­ga­ra di­ba­wah Suharto kok jadi ka­ya gitu ya, jadi mu­suh rak­yat,” ung­kap ke­bi­ngung­an Sunarji. Ber­ be­da dengan ne­ga­ra di­ba­wah Bung Karno, tambahnya. Sunarji juga mengidolakan Bung Karno sama seperti Hadi Suroto. Di te­ras ru­mah Sunarji ter­pa­pang pos­ter Bung Karno se­ukur­an 2x1 meter. “Un­dang-un­dang (UU) yang se­su­ai de­ngan Un­dang-un­dang Dasar (UUD) itu ya cuman UU Pokok Agraria, yang la­in ya se­su­ai de­ngan Orde Baru,” ce­le­tus Sunarji. Ke­ge­ram­an Sunarji di­ra­sa­kan­nya kem­ba­li. Ne­ga­ ra me­la­ku­kan ke­sa­lah­an se­ru­pa. Wa­lau ti­dak da­lam


TELUSUR

ceng­kra­man Suharto, per­ju­ang­an un­tuk meng­am­bil tan­ah mi­lik pe­ta­ni Sambirejo se­jak ta­hun 1998, men­ ja­di­kan ta­nah ter­se­but se­ba­gai seng­ke­ta. Per­men Agraria 9/1999 me­nye­but­kan bah­wa ta­nah seng­ke­ta ti­dak bi­sa di­pro­ses pe­ner­bit­an per­izin­an­nya. Di­k e­t a­h ui pada 14 Januari 2013 ber­s a­m a Konsosrsium Pembaharuan Agraria (KPA) dan LSM Elsam, pe­ta­ni Sambirejo men­da­tangi Kementrian BUMN. Kenyataan pahit itu ada­lah me­nge­ta­hui PTPN men­da­pat izin HGU kem­ba­li. Pa­hit­nya lagi, me­nu­rut Sunarji, izin ter­se­but di­ke­lu­ar­kan sejak 2010. “Ada be­be­ra­pa pe­ta­ni Sambirejo ma­sih me­me­ gang SK KINAD, me­re­ka ber­ha­sil meng­aman­kan buk­ti ke­pe­mi­lik­an ta­nah da­ri mi­li­ter,” lan­jut Sunarji. Suharto adalah con­toh pe­ta­ni Sambirejo ter­se­but. Se­hing­ga je­las pro­ses ter­se­but ca­cat ad­min­stra­si dan ber­ar­ti mem­buk­ti­kan ada­nya seng­ke­ta ta­nah. “Tapi ke­n­apa ne­ga­ra se­be­gi­tu­nya me­lu­kai ka­mi, me­re­ka sen­di­ri yang mem­bi­kin per­un­dang-un­dang­an dan juga me­re­ka sen­di­ri yang me­lang­gar­nya,” ke­luh Sunarji. Ki­ni Sunarji ber­ha­rap be­sar pa­da pro­gram re­ for­ma ag­ra­ria Jokowi-JK. Ber­sa­ma KPA, Sunarji dan peng­urus FPKKS ke­rap di­un­dang un­tuk me­nang­gapi pro­gram ter­se­but. Mi­sal­nya 8-9 Juni 2017, Sunarji men­­ja­­di na­ra­sumber Lo­ka­kar­ya yang di­ada­kan Kantor Staf Pre­si­den (KSP) bi­dang Agraria, de­ngan te­ma khusnul | EKSPRESI

Surat perintah pembabasan Marni yang ditandatangani oleh Mayor CPM Soemartono.

“Per­ce­pat­an Re­for­ma Ag­ra­ria” Sunarji da­lam lo­ka­kar­­ya ter­se­but ber­pe­san bah­ wa pe­ju­ang re­for­ma ag­raria ha­rus di­li­bat­kan da­lam tek­nis re­dis­tri­busi ta­nah ob­jek ag­ra­ria. “Bah­kan saya waktu itu ber­pe­san ja­ngan sam­pai pro­ses re­for­ma ag­ra­ria me­la­hir­kan kon­flik ag­ra­ria ba­ru ka­re­na ke­ti­ dak­adil­an pro­ses re­dis­tri­bu­si,” ingat Sunarji. Usep Setiawan, Tenaga Ahli bi­dang Kajian dan Pe­nge­lo­la­an isu ekologi, sosial, dan budaya KSP yang ju­ga Majelis Pakar KPA 2016-2020 me­mang me­nya­ yang­kan ber­ba­gai kon­flik ag­ra­ria yang me­li­bat­kan PTPN IX. Usep yang di­hu­bungi via tel­pon me­nga­ ta­kan, “Ada ba­nyak kon­flik ag­ra­ria dari Sumatra, Kalimantan, Sulawesi bah­kan Jawa yang me­li­bat­kan PT Per­ke­bu­nan.” Me­nu­rut Usep, pro­ses pe­nye­le­sai­an­nya su­lit ji­ka ber­uru­san de­ngan per­usa­ha­an plat me­rah ter­se­but. Usep men­je­las­kan po­li­tik-hu­kum­nya be­lum men­du­ kung ke­me­nang­an pe­ta­ni yang ber­kon­flik. “Pro­ses pe­le­pas­an ta­nah ha­rus me­le­wa­ti Kementrian BUMN dan Keuangan ka­re­na ba­gi­an da­ri aset ne­ga­ra,” te­ rang Usep. Se­hing­ga per­lu ada tro­bos­an po­li­tik-hu­kum yang ori­en­ta­si­nya ke­adil­an dan ke­se­jah­te­ra­an rak­yat. Per­juang­an pe­ta­ni Sambirejo kini me­nung­gu ha­sil. Pro­ses ad­min­stra­si un­tuk men­ja­di­kan ta­nah me­re­ka se­ba­gai ba­gi­an da­ri ta­nah ob­jek ag­ra­ria te­lah di­urus oleh KPA Jawa Tengah. Se­m en­t a­r a pro­s es me­ nung­gu dan ke­me­nang­an itu di de­pan ma­ta, ak­si-ak­si se­pi­ hak pe­nge­lo­la­an ta­nah su­dah di­mu­lai sejak 2007 hing­ga kini. Ke­se­jah­te­ra­an pe­ta­ni Sambirejo ki­an hari kian me­ning­kat, de­ ngan ber­ta­ni ja­gung di be­kas ta­ nah yang di­ta­nami po­hon ka­ret. “Aksi pe­na­nam­an ter­se­but su­ dah ka­mi la­ku­kan pa­da 300an ha dan ini ada­lah buk­ti bah­wa ta­nah ter­se­but me­mang su­dah di­te­lan­tar­kan PTPN IX,” tu­tup Sunarji Senin ma­lam itu.x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 45


TELUSUR

Beberapa bidang tanah yang sudah dikuasai warga. Sejumlah 303 ha, ditanami jangung, cabai, pohon jati dan tanaman lain.

Triyo | EKSPRESI

Merebut Tanah Kami

Perjuangan bertahun-tahun untuk reklaming tanah mengakibatkan banyak petani harus mendapatkan tindakan kriminalisasi. Mereka terpidana tanpa memenuhi persyaratannya.

Oleh Fahrudin

S

unarji ha­r us me­ra­sa­k an hi­dup di pen­ja­ ra se­la­ma 1,5 ta­hun di Kantor Kepolisian Daerah (Kapolda) Sragen pa­da ta­hun 2014. Ia me­ru­pa­kan ke­tua Forum Peduli Keadilan dan Kebenaran Sambirejo (FPKKS). Sunarji di­tu­duh se­ba­gai peng­ha­sut war­ga un­tuk me­la­ku­kan pe­ru­sak­ an fa­si­li­tas mi­lik Perseroan Terbatas Perkebunan Nusantara (PTPN) IX. Aki­bat­nya, ia di pen­ja­ra ber­ sa­ma Sarjimin dan Harto Suparno. Ke­dua­nya ada­lah ang­go­ta FPKKS, te­ta­pi me­nu­r ut Sunarji ke­dua­nya ha­nya­lah se­ba­gai bum­bu sa­ja. “Sa­ya di­ba­wa ke Kapolda, da­lam pe­na­han­an pun ka­mi ti­dak di ja­di­kan satu,” ujar­nya saat di­te­mui di ke­diam­an­nya, Minggu (16/7). Ta­han­an Kapolda, lan­ jut Sunarji, ada dua blok ya­itu blok A dan B. Blok A un­tuk orang-orang kri­mi­nal, se­men­ta­ra blok B un­tuk orang-orang pe­ngon­sum­si nar­ko­ba. “Saya di­ta­ruh di blok B dan dua te­man lain­nya di blok A,” be­ber­nya. Se­la­ma di pen­ja­ra, Sunarji men­da­pat inti­mi­da­si dari orang yang ti­dak per­nah di­ke­nali­nya. Ia akan di­be­bas­kan dari ber­ba­gai tuduh­an, asal­kan me­nan­ da­ta­ngani su­rat pe­rnya­ta­an ke­lu­ar dari ke­peng­uru­ san ta­nah yang di­pe­r ju­ang­kan. Ti­dak ha­nya itu, ia di­ta­wari un­tuk meng­hi­tung se­lu­ruh ke­bu­tuh­an biaya

46 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

hi­dup­nya se­la­ma sa­tu bu­lan. “Jang­an ter­la­lu bo­ros dan jangan ter­la­lu irit, se­per­lu­nya saja. Nan­t i­nya akan di­ga­ji oleh PTPN IX,” te­rang­nya le­bih lanj­ut. Sunarji ti­dak meng­ingin­k an men­da­pat im­ba­ lan ta­nah dari ha­sil per ­ju­ang­an­nya. Sa­tu-sa­tu­nya ha­rap­a n ta­nah yang di­per­ju­a ng­k an bisa di­ke­lo­la dan di­ga­rap oleh war­ga yang ikut da­lam per­ju­ang­ an­nya. Se­ja­u h ini ada 813 orang pe­mo­hon un­t uk men­da­pat­kan ta­nah. Tanah ter­se­but di­per­ju­ang­kan ma­ti-ma­ti­an dari pe­ta­ni Sambirejo ka­re­na me­r u­pa­k an ta­nah sa­t u­ nya-sa­tu­nya yang me­re­ka mi­li­k i. Dari ha­sil ke­lo­la ta­nah ter­se­but, ke­hi­dup­an war­ga se­tem­pat men­ja­di ter­cu­kupi. Me­mu­lai per­ju­ang­an me­re­but ta­nah da­ ri PTPN IX pa­da ta­hun 1999, di 2002 ta­nah yang te­lah di­re­but 303 ha dan mulai di­ke­lo­la oleh war­ga se­tem­pat. Upa­ya kri­mi­na­li­sa­si di­la­ku­kan oleh PTPN IX ter­ha­dap war­ga Sambirejo yang ber­ju­ang me­re­but ta­nah­nya su­dah ba­nyak, te­ta­pi yang me­ra­sa­kan gan­ jar­an pen­ja­ra cu­man tiga orang tadi. Bah­kan war­ga Sambirejo di cap se­ba­gai Partai Komunis Indonesia (PKI) dari pe­me­r in­tah mau­pun pi­hak ke­po­li­si­an. Di­r u­mor­kan ada in­di­ka­si banal tersebut mem­bu­at


TELUSUR

war­ga se­tem­pat su­lit un­tuk men­da­pat­kan peker­ja­an. Pada 13 September lalu, tim Telusur men­jum­pai Purwanto, Koordinator Konsorsium Pembaharuan Agraria, Wilayah Jawa Tengah – Daerah Istimewah Yogyakarta (KPA Jateng–DIY) di sa­lah sa­tu ho­tel di Yogyakarta. Ia te­lah meng­iku­ti dan meng­ad­vo­ka­ si kasu­s ta­nah Sambirejo sejak kon­flik men­cu­at ke per­mu­k a­an. Tin­dak­an-tin­dak­an kri­mi­nal ke­pa­da war­ga se­k i­tar di­be­nar­kan pu­la oleh­nya. Me­nu­r ut­ nya, PTPN IX me­man­fa­at­kan apa­rat ke­po­li­si­an dan pre­man un­tuk mem­bu­at war­ga ti­dak nya­man. “Ada tu­juh orang pe­ta­ni baru sam­pai di­ la­han, ke­mu­di­ an di­tu­duh me­la­ku­kan pe­ne­bang­an po­hon ka­ret,” ujar­nya. Me­nu­r ut Purwanto tu­duh­an pi­hak PTPN IX itu di­bu­at-bu­at. Ia me­nam­bah­kan bah­wa ba­nyak ang­go­ta FPKKS yang di­gem­bo­si oleh PTPN IX. Me­ngu­asai la­han ta­nah dari PTPN IX sa­ngat ber­ ar­ti bagi war­ga Sambirejo. Pa­sal­nya, la­han ter­se­but me­ru­pa­kan ta­nah mi­lik ne­nek mo­yang me­re­ka. Se­jak 1945 sam­pai 1954 ta­nah te­lah di­ke­lo­la oleh war­ga se­k i­tar. War­ga yang me­nge­lo­la ta­nah ter­se­but ber­ da­sar­kan te­na­ga dan ke­ku­at­an yang me­re­ka mi­li­k i. AAA Kon­f lik ta­n ah an­t a­r a pe­t a­n i Sambirejo de­ ngan PTPN IX ber­mu­la se­jak ta­hun 1965. Ke­t i­k a Perusahan Perkebunan Negara (PPN), se­ka­rang di­ke­ nal Perseroan Terbatas Perkebunan Negara (PTPN) IX be­ren­ca­na mem­per­lu­as wi­la­yah per­ke­bun­an­nya hing­ga ke Sambirejo de­ngan ca­ra me­nye­wa ta­nah. Tanah yang di­se­wa se­har­ga Rp 2.500 per se­per­em­pat hektar di­kon­trak se­la­ma 25 tahun. Saat itu, ba­nyak warga me­no­lak un­tuk ta­nah­nya di se­wa­kan, ka­re­ na sa­tu-sa­tu­nya sum­ber peng­hi­dup­an yang me­re­ka mi­li­k i. Dalam ca­t at­a n kro­n o­l o­g is, kon­f lik tanah Sambirejo de­ngan PTPN IX me­ne­rang­kan, se­ma­sa ta­r ik ulur an­ta­ra di­se­wa­k an dan ti­dak, pe­r is­t i­wa Gerakan 30 September 1965 (G 30 S) pecah. Warga yang ti­dak mem­b­eri­k an ta­nah­nya di cap se­ba­gai ang­go­ta PKI. Ada yang di­ci­duk hing­ga di­tahan tan­pa pro­ses. Ba­nyak war­ga yang me­ngang­gap to­koh­nya diek­se­ku­si. “Ada se­be­las orang dari satu ke­ca­mat­an yang diambil,” kata Sunarji Peristiwa 65 tersebut meng­aki­bat­kan war­ga ke­ hi­lang­an ta­nah­nya. Rentang waktu 1965-1999 tidak ada ge­rak­an ma­sya­ra­kat Sambirejo un­tuk mem­per­ ju­ang­kan ta­nah­nya. “Zaman pe­me­rin­tah­an Suharto, si­apa yang be­ra­ni?” ujar Sunarji. Ke­hi­dup­an war­ga Sambirejo sa­ngat ter­pu­ruk. “Saat itu ma­kan sing­kong saja su­sah,” lan­jut­nya. Setelahnya pe­ker­ja­an ma­sya­ ra­kat ada yang men­ja­di bu­r uh di Jakarta, seba­gi­an war­ga pen­ca­r i kayu di per­ke­bun­an PTPN IX yang ke­mu­di­an di jual di pa­sar. Kayu yang di­am­bil, jika ke­ta­hu­an dari ke­aman­an PTPN IX akan men­da­pat hu­kum­an be­ker­ja di tem­pat ke­aman­an tan­pa im­bal­ an. “Ibu-ibu me­ngen­dong ka­y u da­r i ru­mah ke pa­sar se­jauh 3 ki­lo­me­ter. Se­te­lah sam­pai di pa­sar, jika ada ke­aman­an ke­bun me­li­hat ka­y u­nya akan di­ram­pas,

"Zaman pemerintah Suharto siapa yang berani?” Sunarji sa­ya ti­dak tega me­li­hat,” ung­kap Sunarji. Pada tahun 1999 te­r ja­di pe­me­cat­an se­ca­ra se­pi­ hak ter­ha­dap 36 kar­ya­wan tanpa ada pe­sang­on da­r i PTPN IX. Kariyo Samin ada­lah sa­lah sa­tu kar­ya­wan PTPN IX yang men­da­pat ke­ce­la­ka­an ker­ja. Ma­ta­nya ter­ke­na ge­tah ka­ret sam­pai meng­aki­bat­kan ke­bu­ta­an. Dari PTPN IX sen­di­r i ti­dak mem­be­r i­kan san­tun­an. Se­men­jak re­for­ma­si ber­gu­lir, war­ga Sambirejo mu­lai mem­per­ju­ang­kan la­han ta­nah mi­lik­nya. Mu­lai tahun 2000, ma­sya­ra­kat mu­lai sa­dar hing­ga mem­bu­at per­kum­pul­an yang di­se­but FPKKS. “Bagi kami se­la­ma kebe­nar­an dan ke­adil­an ma­sih di­ja­di­kan per­ma­in­an, kami akan te­tap ber­ju­ang,” kata Sunarji. De­mon­stra­si per­ta­ma ka­li di­la­ku­kan pada 11 November 2000 di Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Sragen. Me­re­ka meng­adu­kan per­ma­s­alah­an peng­ani­aya­an ke­po­li­sian ter­ha­dap war­ga Sambirejo. Di­ca­tat­an kro­no­lo­gis, ta­nah kon­flik yang di­per­ ju­ang­kan war­ga Sambirejo seluas 672,3190 hektar, na­mun me­nu­r ut peng­a ku­a n da­r i pi­hak PTPN IX ada 446 ha. Hing­ga ta­hun 2017 ini ta­nah yang su­ dah di­k u­a sai oleh war­ga se­be­sar 303 ha. Lokasi kon­flik pe­re­but­a n ta­nah an­ta­ra warga Sambirejo dan PTPN IX ter­le­tak di ke­bun Batujamus Afdeling, Kepo/Sambirejo. Berada di wilayah Desa Sambi, Jambeyan, Sukorejo, Jetis, Musuk, Kadipiro, dan Dawung, ke­ca­mat­an Sambirejo. AAA Per ­ju­a ng­a n pan­jang FPKKS su­dah me­ma­k an wak­tu se­la­ma 17 ta­hun. Se­jak awal per­ju­ang­an ta­ hun 2000 sam­pai se­ka­rang ini. Kasus tin­dak pi­da­na yang di­la­por­kan PTPN IX ke­pa­da warga Sambirejo be­lum ada yang se­le­sai di­pro­ses. Haryati Panca Putri, Direktur Lembaga Pengabdian Hukum Yekti Angudi Piadegin Hukum Indonesia (LPH YAPHI) mem­be­nar­ kan hal ini saat di­te­mui di kan­tor­nya, Selasa (31/10). Me­nu­rut­nya un­sur-un­sur da­lam pro­ses pi­da­na yang di­ala­mi ma­sya­ra­kat be­lum me­me­nuhi per­sya­rat­an­ nya. “Ya, me­re­ka di­ja­di­kan sak­si. Se­te­lah itu di­di­am­ kan se­ki­an bu­lan. Se­lepas itu di­te­kan la­gi,” je­las­nya. “Periode 2017 awal, te­pat­nya bu­lan April, ada pe­mang­gil­an dari ke­po­li­si­an,” kata Haryati. Di ta­ hun 2016, ka­sus pi­da­na yang di­ta­ngani YAPHI ada 7 kasus, ke­mu­di­an yang di­la­por­kan ke­po­li­si­an dari PTPN IX se­ba­nyak 10 orang. Un­sur-un­sur tin­dak pi­da­na yang di­la­por­kan be­r u­pa pen­cu­r i­an ran­tingran­ting po­hon ka­ret dan pe­ne­bang­an po­hon ka­ret. Tin­dak pi­da­na war­ga Sambirejo ma­sih ber­ja­lan sam­pai se­ka­rang. “Ma­sih ada pe­mang­gil­an dan ka­ sus­nya ma­sih tetap ber­ja­lan,” terang­nya. Haryati me­nam­bah­kan bah­wa ka­sus yang di­la­por­kan be­lum Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 47


TELUSUR

me­me­nuhi buk­ti ku­at un­tuk di­se­rah­kan ke peng­adil­ an umum. Warga yang di­la­por­kan ma­sih ber­sta­tus ter­dak­wa. Sak­si-sak­si yang di­pang­gil ke­po­li­si­an tidak ta­hu-me­na­hu ten­tang pe­r is­ti­wa yang di­la­porkan. Ia men­con­toh­kan Padmo, ke­ti­ka di­pang­gil ke­po­li­si­an men­ja­di sak­si. “Pak Padmo di mana? Ya, di situ. Tau nggak ke­ja­di­an­nya? Ya, nggak mudeng,” ucap­nya me­ni­r u­kan. AAA Tanggal 30 Desember 2006, Hak Guna Usaha (HGU) PTPN IX te­lah se­le­sai ma­sa kon­t rak ­nya. Upaya-upaya yang di­la­ku­kan war­ga Sambirejo baik li­san mau­pun tu­lis­a n su­dah di­tem­puh agar HGU PTPN IX ti­dak di­per­pan­jang. Se­be­lum itu, pada 2004 kon­flik ta­nah Sambirejo su­dah ma­suk ke Pansus per­ ta­nah­an DPR RI. Sunarji me­nu­tur­kan yang ha­dir da­ lam pem­ba­has­an itu, Bupati Sragen Untung Wiyono, Ketua DPR Sragen H. Slamet Basuki, Komisi A DPRD Sragen Rus Utariyono, Kepala Badan Pertanahan Nasional (BPN) Sragen Sole Anwar, BPN Kanwil Bernad Sitanggang, PTPN Jawa Tengah, BPN Pusat, dan Pansus Pertanahan Nyoman Gunawan. War­ga Sambirejo ha­r us me­ne­r i­ma ke­ke­ce­wa­an ter­ha­dap per­la­ku­an kan­tor per­ta­nah­an Sragen dan Kanwil BPN Semarang. War­ga ti­dak men­da­pat­kan in­for­ma­si me­nge­nai per­pan­jang­an HGU PTPN IX. Se­men­ta­ra ta­nah ma­sih da­lam area kon­flik. Pada Januari 2013, war­ga Sambirejo ba­r u me­nge­ta­hui se­te­lah me­la­ku­kan per­te­mu­an an­ta­ra war­ga, KPA, LSM Elsam de­ngan Kementrian BUMN. Da­lam ri­li­san pers pe­ta­ni Sambirejo, per­wa­kil­an dari Kementerian BUMN mengatakan HGU PTPN IX te­lah di­per­pan­ jang sejak tahun 2010. Pada 29 April 2013, ma­sya­ra­kat Sambirejo me­la­ ku­kan per­te­mu­an di Kantor BPN Jawa tengah. Hasil per­temu­an yang ter­mu­at di ri­li­san, meng­ung­kap­kan bah­wa ha­r us di­ben­tuk sa­tu tim yang mem­ve­r i­fi­ka­si pe­ngu­asa­an ta­nah oleh war­ga ter­ha­dap HGU yang su­dah ha­bis kon­trak­nya. Sampai pada 18 Maret 2014, ma­sya­ra­kat Sambirejo me­la­ku­kan per ­te­mu­an de­ ngan BPN Sragen dan Bupati Sragen un­tuk mem­ba­wa kon­flik ini ke ting­kat pu­sat. War­ga me­m i­li­k i buk­t i, sak ­si, dan fak­t a yang me­nun­juk­an ta­nah itu ada­lah hak­nya. Bukti be­r u­ pa ser­t i­fi ­k at ta­nah yang di­ke­lu­a r­k an dari Kepala Inspeksi Agraria Daerah (KINAD) 4 Januari 1964. Fakta bah­wa ta­nah te­lah di­ku­asai oleh pe­ta­ni dan su­dah di­ke­lo­la. Sak­si­nya ada warga yang ma­sih hi­ dup, ter­da­pat be­kas pe­r u­mah­an dan su­mur di timur Dukuh Mbayanan, Desa Jambeyan. Pada 1 Juli 2017, sekitar pukul 08.00 WIB, tim Telusur per­gi ke la­han di­te­mani se­orang war­ga pe­ta­ni ber­na­ma Supar Siswo Utomo. Ia me­r u­pa­kan ketua Koordinatif Organisasi Tani Lokal (OTL) FPKKS. Ada sebe­las OTL, ter­da­pat di Desa Sukorejo, Jambeyan, Sambi, dan Jetis. La­han yang ka­m i kunjungi be­ra­d a di Dukuh Bayanan, Desa Jambeyan. Per­jalan­an kami cu­kup

48 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

me­ma­kan wak­tu un­tuk sam­pai ke la­han. Ja­lan­nya ru­sak ke­t i­k a hen­dak me­ma­su­k i area per­ke­bun­an warga. Tiba di sa­na pe­tani se­dang pa­nen ja­gung. Ada se­ba­gi­an yang la­gi mem­ber­sih­kan la­han­nya. Luas ta­nah yang di­ke­lo­la sekitar 80 ha. “Ini la­han yang su­dah di ke­lo­la war­ga,” kata Supar. “Me­re­ka me­na­ nam ja­gung, kayu sengon, dan kayu jati, sebagian ditanami cabe,” lanjutnya. Dari Sragen ke Yogyakarta sa­at ber­te­mu de­ngan Purwanto, da­lam per­bin­cangan ka­mi, ia me­nga­ta­kan bah­wa per ­ju­ang­an ma­sya­ra­kat Sambirejo ting­gal me­nung­gu ha­sil BPN untuk men­ja­di­kan la­han kon­ flik men­ja­di ta­nah ob­yek ag­ra­r ia. “Pro­po­sal su­dah di­ma­suk­an di in­ter­nal BPN le­wat kan­tor pe­ta­nah­an dae­rah Sambirejo se­ba­gai obyek tanah re­for­ma ag­ ra­r ia,” ujar Purwanto. Ta­nah re­for­ma ag­ra­r ia meru­pa­kan sa­lah satu upa­ya pe­merin­tah un­tuk mem­be­r i­kan ta­nah ke­pa­ da ma­sya­ra­kat. Le­wat agen­da ini di­ha­rap­kan da­pat me­nga­ta­si ke­t im­pang­a n ke­pe­mi­lik­a n la­han ser ­ta un­tuk me­ning­kat­kan pro­duk­ti­fi­tas rak­yat. Ada li­ ma kri­te­r ia ta­nah men­ja­di ob­yek re­for­ma ag­ra­r ia; pertama, ta­nah HGU ha­bis dan su­dah di­ke­lo­la oleh ma­sya­ra­kat; kedua, ta­nah su­dah ter­lan­tar; ketiga, ta­nah per­hu­tani yang su­dah di­be­bas­kan; keempat, ta­nah ne­ga­ra; kelima, ta­nah be­kas lan­dreform. L­ahan kon­flik Kecamatan Sambirejo di­usul­k an menja­di ta­nah refor­ma agra­r ia be­rada pa­da kri­te­r ia per­ta­ ma dan kedua. Per­ju­ang­an pan­jang ma­sya­ra­kat Sambirejo da­ lam me­re­but ta­nah­nya men­ca­pai ti­tik pe­nye­le­sai­ an. Pada 25-27 Oktober 2017, di­ada­kan kon­fe­ren­si tenorial mem­ba­has ten­tang “Reforma Agraria dan Perhutani Sosial” di Hotel DS Luangsa, Kuningan, Jakarta Selatan. Hasil konferensi tersebut tanah kon­flik di da­e­rah Sambirejo di­ja­di­kan ska­la priori­tas re­for­ma ag­ra­r ia pa­da ta­hun 2018. Per­ju­ang­an pan­jang war­ga Sambirejo yang ter­ ga­bung di da­lam FPKKS da­lam me­re­but tanah mi­ lik­nya me­la­lui ja­lur po­li­tik dan hu­kum. Ta­pi war­ga Sambirejo le­bih ba­nyak meng­gu­na­kan ja­lur po­li­tik. Su­dah se­ki­an ba­nyak me­re­ka me­la­ku­kan de­mon­stra­si di ja­lan se­men­jak kon­flik ta­nah pe­cah. “Ja­di ka­lau le­wat ja­lur hu­kum, se­an­dai­nya ki­ta ingin na­ik puncak gu­nung ki­ta po­tong kom­pas. Ingin ce­pat ta­pi ba­nyak ga­gal­nya. Se­dang­kan ka­ lau lewat jal­ur po­li­tik, iba­rat­nya ja­lan­nya ber­ke­lok-ke­lok te­ta­ pi akan sam­pai tu­ju­an,” tu­tup Sunarji.x

Sunarji, Ketua FPKKS mengaku pernah dipenjara 1,5 tahun karena dituduh sebagai penghasut warga untuk melakukan perusakan fasilitas milik (PTPN) IX. Minggu, (16/07/17).

|E khusnul

KS

PR

ES

I


TELUSUR

Senin, (17/07/2017), warga sedang memipil jagung hasil panen dari tanah yang didapat dari keikutsertaan sebagai anggota FPKKS.

khusnul | EKSPRESI

Kehidupan Kami Dirampas 1965: rumahnya dirobohkan, tanahnya dirampas, tanaman dirusak. Kehidupan masyarakat Sambirejo, semula petani bertanah menjadi buruh tani. Oleh Khusnul Khitam

P

ada 1965: su­ara ga­duh pe­cah di kam­pung Bayanan Telukan, Sambirejo, Sragen. Pu­ luh­an orang ber­se­ra­gam mi­li­ter me­nyer­bu kam­pung itu. Me­re­ka me­nye­bar, ma­suk ke se­ti­ap ru­mah. Ka­um la­ki-la­ki oleh mi­li­ter di­se­ret ke­lu­ar ru­mah. Ada yang men­co­ba me­la­wan, yang di­ da­pat jus­tru ke­ke­ras­an. Me­re­ka di­pu­kul, di­ten­dang, di­se­ret per­gi di de­pan anak, is­tri, ser­ta ke­lu­ar­ga­nya. Di lu­ar ru­mah me­re­ka se­ren­tak di­na­ik­kan ke da­lam mo­bil. En­tah akan di­ba­wa ke ma­na su­a­mi-sua­mi dan anak la­ki-la­ki—yang su­dah cu­kup de­wa­sa itu per­gi. Di si­tu­lah pe­cah ta­ngis da­ri istri, anak dan ke­lu­ar­ga. Se­sam­pai­nya di su­atu tem­pat, se­mua orang di­ su­ruh tu­run da­ri mo­bil. Harto—kala itu ber­umur se­ki­tar 26 ta­hun—ba­ru ta­hu ka­lau ia di­ba­wa ke sa­lah sa­tu tem­pat ta­han­an di Sragen. Ia di ma­suk­kan ke da­lam ru­ang­an be­ser­ta te­man-te­man­nya yang lain. Ti­dak ada yang da­pat me­mas­tik­an be­ra­pa jum­lah orang yang di­se­ret ke tem­pat ta­han­an itu. Su­atu ha­ri, Harto be­ser­ta ta­han­an yang lain di­kum­pul­kan un­tuk di­in­te­ro­ga­si. “Ka­mu PKI bu­kan?” ta­nya po­lisi. “Bu­kan, Pak,” jawab Harto de­ngan na­da ke­ta­ kut­an ke­ti­ka gi­li­ran­nya di­ta­nyai.

“Apa? BTI?” “Bu­kan, Pak.” “PR?” “Sa­ya ju­ga tidak ta­hu PR itu apa, Pak? “PR itu ya Pemuda Rakyat! Kamu Pemuda Rakyat bu­kan?” “Bukan, Pak.” Di­sela per­ta­nya­an yang ber­tu­bi-tu­bi itu tak se­ gan-se­gan Harto se­ring ka­li di­pu­kul. Ia juga se­ring di­ten­dang. Ke­ke­ras­an itu ia te­ri­ma da­ri ber­gan­ti­an orang. “Allahuakbar! Allahuakbar!” te­ri­ak Harto di­se­lase­la pukul­an yang ber­tu­bi-tu­bi se­dang me­nim­pa­nya. “Allahuakbar apa? Kamu itu PKI! Kamu tidak pu­nya Tuhan!” ucap polisi yang me­nyik­sa­nya. Di sa­at itu Harto cen­de­rung pas­rah. Ha­nya de­ ngan ta­ngis ia ber­ha­rap po­li­si se­ti­dak­nya pu­nya be­las ka­si­an dan ti­dak la­gi me­mu­ku­li­nya. Ia ti­dak ta­hu apa yang ha­rus ia per­bu­at. Se­mua ta­han­an di­per­la­ku­­kan sa­ma ke­jam­nya di sa­na. Pukul, ten­dang, dan di­ta­nyata­nya ten­tang ke­ikut­ser­ta­an me­re­ka ter­ha­dap or­ga­ ni­sa­si ter­ten­tu. Harto bah­kan ti­dak ta­hu or­ga­ni­sa­si se­per­ti apa yang di­ta­nya­kan oleh orang-orang ini. Akan te­ta­pi, di sa­na Harto ta­hu ji­ka ada orang yang Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 49


TELUSUR

meng­aku bah­wa di­ri­nya PKI ma­ka ti­dak se­gan-se­gan akan di­bu­nuh. Se­men­ta­ra, pa­da sa­at ber­sa­ma­an, di kam­pung Bayanan Telukan ke­ga­duh­an kem­ba­li ter­ja­di. Militer kem­ba­li da­tang ke kam­pung itu. Ti­dak se­per­ti ha­ri la­lu, kali ini me­re­ka da­tang ber­ni­at un­tuk me­ngo­song­ kan kam­pung. Se­mua war­ga Bayanan Telukan di­usir. War­ga yang ma­yori­tas tinggal pe­rem­pu­an, anak-anak dan jompo, itu oto­ma­tis pa­nik. Tak ada suami, me­ re­ka ha­rus meng­am­bil ke­pu­tus­an yang be­sar. Te­tap ting­gal atau me­nu­ruti per­min­ta­an orang-orang itu un­tuk per­gi me­ning­gal­kan kam­pung. Tak ada wak­tu panj­ang un­tuk ber­pi­kir ba­gi me­ re­ka. Me­re­ka di­ha­rus­kan per­gi se­ke­ti­ka itu ju­ga. Bagi me­re­ka yang me­no­lak un­tuk per­gi, ma­ka tak se­ganse­gan, ke­ke­ras­an­lah yang akan me­re­ka da­pat. Saat itu Cikrak di ru­mah ha­nya ber­sa­ma ibu­nya. La­ki-la­ki yang be­lum la­ma di­ni­kahi­nya, Partoyono, be­lum ada tan­da-tan­da akan dikem­ba­li­kan. Partoyono ma­suk da­lam orang-orang yang di­ba­wa per­gi oleh mi­li­ter. Ia me­ning­gal­kan Cikrak yang sedang me­ ngan­dung sem­bi­lan bu­lan. Tan­pa Partoyono, Cikrak be­nar-be­nar ti­dak tahu apa yang ha­rus ia per­bu­at. Ka­lau­pun ia me­mu­tus­ kan un­tuk per­gi, ia ti­dak tahu ha­rus ke ma­na. Di Sambirejo ia ti­dak pu­nya sau­da­ra. Ta­nah dan ru­mah itu lah har­ta sa­tu-sa­tu­nya ke­lu­ar­ga. Be­rat ba­gi­nya jika ha­rus di­ting­gal­kan. Ia juga kha­wa­tir, ba­gai­ma­ na jika Partoyono kem­ba­li dan men­da­pati ia su­dah ti­dak di ru­mah. Ten­tu suami­nya itu akan men­ca­ri­nya ke ma­na-ma­na. Tapi ji­ka ia ti­dak ju­ga per­gi, ia ta­kut ter­ja­di apa-apa pa­da kan­dung­an­nya. Ka­lut juga di­ra­sa­kan oleh Ranti. Ia di ru­mah ha­nya ber­sa­ma de­ngan ke­dua anak­nya. Anak per­ta­ma­nya, Waginem ber­umur 7 ta­hun dan ter­ke­cil, Tugimin ba­ru ber­umur 3 ta­hun. Sa­ma de­ngan Cikrak, suami Ranti—Sarman Harjo Sentono, ju­ga di­ba­wa per­gi. Baik Cikrak, Ranti dan se­mua war­ga yang ma­sih ada di kam­pung itu, pa­da ak­hir­nya ter­pak­sa me­re­ka ha­rus ang­kat ka­ki. Se­bab, me­re­ka—yang ma­yo­ri­tas ibu-ibu ini—di­an­cam, ji­ka me­re­ka ti­dak per­gi ha­ri itu ju­ga ma­ka me­re­ka akan ikut di­ba­kar be­ser­ta ru­mah­nya. Atau ka­lau­pun tidak, me­re­ka akan di­ba­wa per­gi ikut su­ami. Me­re­ka bah­kan ti­dak ta­hu apa­kah su­ami me­ re­ka ma­sih hi­dup atau su­dah ma­ti. AAA Se­pu­lang da­ri ta­han­an di Sragen, Sarman ti­dak bi­sa kem­ba­li ke kam­pungnya. Ia men­de­ngar ce­ri­ta, ru­mahnya su­dah di­ro­boh­kan dan di­ta­nami ka­ret oleh Pe­ru­sa­ha­an Perkebunan Negara (PPN)—se­ka­rang te­lah ber­ubah men­ja­di PTPN IX. PTPN ini yang me­ ram­pas sa­tu-sa­tu­nya ta­nah mi­lik­nya. Ber­awal dari pe­ru­sa­ha­an per­ke­bun­an ne­ga­ra ter­se­but ingin mem­ per­lu­as area ga­rap­an di Sambirejo. Ia me­min­ta ma­ sya­ra­kat un­tuk me­nye­wa­kan ta­nah­nya un­tuk di­ke­lo­la men­ja­di pro­yek per­ke­bun­an ka­ret. Na­mun ka­re­na ma­sya­ra­kat ha­nya mem­pu­nyai ta­nah ter­se­but se­ba­gai peng­hi­dup­an, me­re­ka me­no­lak un­tuk me­nye­wa­kan.

50 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Ber­sa­maan de­ngan itu, pe­cah tra­gedi G30 S, 1965. Mo­men­tum ini di­gu­na­kan oleh PTPN IX, ber­ker­ja sa­ma de­ngan pe­rang­kat desa, ma­sya­ra­kat yang te­tap me­no­lak un­tuk me­nye­wa­kan ta­nah­nya ditang­kap de­ngan tu­duh­an se­ba­gai PKI. Se­mua orang yang ‘diPKI-kan’ di­ma­suk­an ke da­lam pen­ja­ra. Se­jak sa­at itu, PTPN IX meng­am­bil alih la­han, me­na­nam po­hon ka­ret se­ca­ra be­sar-be­sar­an. Sarman ada­lah orang yang me­nu­rut Tugimin, men­ja­di kor­ban atas tu­duh­an se­ba­gai ang­go­ta PKI yang di­la­ku­kan oleh pe­me­rin­tah. “Pa­da­hal PKI apa? Ba­pak sa­ya kan orang bo­doh. PKI apa?” ucap Tugimin. Terbuk­ti Sarman se­te­lah ti­ga bu­lan di­ta­han di Sragen, ak­hir­nya di­be­bas­kan tan­pa ada­nya pu­tus­an peng­adil­an yang me­nya­ta­kan ia bersa­lah. Tak cu­ma Sarman, ta­han­an-ta­han­an yang lain juga ak­hirnya di­be­bas­kan. “Ba­pak sa­ya wak­tu pu­lang sa­ngat ku­rus,” ke­luh Tugimin. Sa­ya wak­tu itu sam­pai ta­kut di­ajak pu­lang, sa­ya sam­pai ti­dak mau, tam­bahnya. Ke­ke­ras­an, ker­ ja pak­sa, dan ma­kan yang ti­dak ter­atur, me­nu­rut Tugimin bi­sa ja­di pe­nye­bab­nya. “Bapak saya pen­de­ngar­an­nya su­dah ti­dak jelas. Eng­gak ta­hu, orang-orang yang du­lu­nya jadi ta­pol emang kebanyak­an udah nggak bisa de­ngar. Mung­ kin kena pu­kul te­linga­nya atau apa, enggak tahu,” lan­jut­nya. Pe­ram­pas­an ta­nah sa­tu-sa­tu­nya mi­lik Sarman— yang ju­ga ber­di­ri ru­mah sa­tu-sa­tu­nya tem­pat ting­ gal—mem­bu­at ia dan ke­lu­ar­ga su­dah ti­dak pu­nya tem­pat un­tuk me­ne­tap. Pe­ram­pas­an itu pula yang mem­bu­at ia ke­hi­lang­an pe­ker­ja­an dan peng­ha­sil­an. Dulu, di­de­kat ru­mah­nya ia bi­asa me­na­nami ta­na­man apa sa­ja se­su­ka hati­nya, ja­gung, sing­kong dan se­ba­gai­ nya. Me­nu­rut cerita, se­te­lah peng­usir­an warga, semua ta­na­man di­ru­sak, ti­dak boleh di­am­bil. Orang-orang juga ti­dak di­per­bo­leh­kan meng­am­bil ba­rang apa­pun di ru­mah­nya masing-ma­sing. Un­tuk tem­pat ting­gal, Sarman agak ber­un­tung. Ayah­nya me­wa­ri­si ta­nah dan lang­sung di­di­ri­kan ru­ mah ke­cil-ke­cil­an. Me­man­fa­at­kan apa saja yang ada di ling­kung­an­nya. Ru­mah di­di­ri­kan de­ngan ber­atap rum­put alang-alang dan ber­din­ding bam­bu. Tugimin ce­ri­ta, saat sta­tus ayah ma­sih se­ba­gai tahanan politik membuat orang-orang sedikit meng­ am­bil ja­rak pa­da ke­lu­ar­ga­nya. Orang-orang ma­sih ta­kut jika me­re­ka ber­ga­ul de­ngan ke­lu­ar­ga da­ri orang yang dianggap ang­go­ta PKI ma­ka akan men­da­pat ke­ ma­lang­an dari pe­me­rin­tah Soeharto yang me­mi­li­ki ke­ku­asa­an wak­tu itu. Tugimin men­ce­ri­ta­kan pen­de­ri­ta­an se­ma­sa ke­ cil­nya. Peng­usir­an yang di­la­ku­kan oleh mi­li­ter di kam­pung­nya mem­bu­at ke­lu­ar­ga­nya ter­pak­sa per­gi. Ber­un­tung ada sau­da­ra yang mau me­nam­pung­nya. Na­mun, ada juga sau­da­ra yang ti­dak be­ra­ni mem­­ be­ri ban­tu­an. “Ka­mi ka­lau ke sau­da­ra mau min­ta sing­kong itu di­ka­sih. Tapi ka­lau mau meng­inap ti­dak di­per­bo­leh­ kan,” kata Tugimin. Hal itu di­ka­re­na­kan sau­da­ra­nya


TELUSUR

ta­kut akan ‘di-PKI-kan’ ji­ka mem­ban­tu ke­lu­ar­ga­nya. “Pada­hal wak­tu itu hu­jan le­bat, te­tap pu­lang,” tam­ bah­nya. Tugimin kecil wak­tu itu di­gen­dong ibu­nya. Siti ha­rus ber­ja­lan kaki 5 kilo meter un­tuk pu­lang ke ru­mah. Ti­dak ha­nya Tugimin yang di­ba­wa, ia ju­ga ha­rus meng­gan­deng Waginem. Ja­lan me­nu­ ju pu­lang, kala itu juga ada sa­tu su­ngai yang ha­rus me­re­ka se­be­rangi. AAA La­in ce­ri­ta de­ngan ke­lu­ar­ga Sarman, di ru­mah sau­da­ra­nya, Cikrak me­la­hir­kan. Tan­pa di­ban­tu du­kun, ju­ga tan­pa di­te­mani oleh sang suami. Bayi per­ta­ma­nya pe­rem­pu­an. Ia di­be­ri nama Suminah. Suami yang tak ada ka­bar­nya me­mak­sa ia ha­rus ker­ja sen­di­ri un­tuk men­cu­ku­pi hi­dup­nya dan anak. Suminah kecil ba­ru bisa ber­te­mu ayah­nya— Partoyono—ke­ti­ka ber­umur ti­ga ta­hun. Tan­pa sa­ wah, Partoyono yang du­lu­nya pe­ta­ni ha­rus men­ca­ri kerja. Ia me­mu­tus­kan un­tuk jadi bu­ruh. Si­apa­pun yang mem­bu­tuh­kan te­na­ga­nya, ma­ka ia tak se­ganse­gan un­tuk ber­ang­kat mem­ban­tu. Ber­alih pro­fe­si ti­dak ha­nya di­ala­mi Partoyono. Ke­hi­dup­an ma­sya­ra­kat Sambirejo se­te­lah ta­nah­nya di­ram­pas dari se­mu­la pe­ta­ni ber­ta­nah men­ja­di bu­ruh tani. Kon­di­si per­eko­no­mi­an ma­sya­ra­kat Sambirejo saat itu ter­bi­lang sa­ngat le­mah. Me­re­ka ju­ga ter­pak­sa se­ring me­ran­tau ke Jakarta ji­ka di kam­pung­nya ti­dak ada lagi yang mem­bu­tuh­kan te­na­ga­nya. Ke­mis­kin­ an mem­bu­at ma­sya­ra­kat Sambirejo pada akhir­nya hi­dup de­ngan se­ada­nya. “Kulo dipakani srapah, jenggi, jagung,” (Sa­ya di­ka­sih ma­kan ku­lit sing­kong, jenggi, ja­gung), ucap Suminah me­nge­nang ma­sa la­lu­nya de­ngan ber­ka­ ca-ka­ca. Suminah ke­cil ter­pak­sa juga ha­rus mem­ban­tu per­eko­no­mi­an ke­lu­ar­ga. Ia ju­ga ka­dang ikut mem­ ban­tu ayah­nya men­jadi bu­ruh dan pe­ker­ja­an lain. “Kulo nggih nyari godong jati didol sewu. Mboten isin kulo,” (Sa­ya men­ca­ri da­un ja­ti, saya ju­al se­ri­bu. Sa­ ya ti­dak ma­lu), ung­kap­nya. Ti­dak ja­rang upah atas ker­ ja­nya juga se­ring di­ba­yar ha­ nya de­ngan be­ras sa­tu ge­las. Cu­kup ti­dak cu­kup be­ras itu un­tuk di­ma­kan ber­sa­ma sa­tu ke­lu­ar­ga­nya. Suminah juga per­nah me­ran­tau ke Jakarta un­tuk men­da­pat­kan per­eko­ no­mi­an yang le­bih ba­ik.

"Padahal PKI apa? Bapak saya kan orang bodoh. PKI apa?” Tugimin

Se­te­lah ta­nah di­ram­pas oleh PTPN IX, de­ngan ter­pak­sa ke­lu­ar­ga Partoyono ha­rus ber­pin­dah-­pin­ dah tem­pat un­tuk di­ting­gali­nya. Ini ke­li­ma ka­li­nya ia pin­dah. Ta­hun 1992, Partoyono ba­ru bi­sa men­ci­cil ta­nah, ia gu­na­kan un­tuk mem­ba­ngun ru­mah kecilke­cil­an. “Kulo nggih tumut bapak teng Jakarta dadi buruh ngge lunasi rumah. Merantau satu tahun,” (Sa­ya ikut ba­pak ke Jakarta ja­di bu­ruh untuk me­lu­ nasi ru­mah. Me­ran­tau sa­tu ta­hun), ce­ri­ta Suminah. Re­for­ma­si, 1998: ke­ti­ka Soeharto su­dah ti­dak lagi ber­ku­asa. Ma­sya­ra­kat Sambirejo me­la­ku­kan per­ ubah­an. Ma­sya­ra­kat mu­lai me­la­ku­kan per­ju­ang­an un­tuk me­re­but ta­nah me­re­ka yang di­ram­pas oleh PTPN IX. Me­re­ka me­la­ku­kan pe­ne­bang­an per­ke­bun­an ka­ret yang ter­lan­tar se­ca­ra di­am-di­am. Per­ju­ang­an mu­lai ber­ha­sil, ta­nah su­dah ada yang di­ga­rap oleh ma­sya­ra­kat. Ta­hun 2000, ma­sya­ra­kat mem­ben­tuk per­kum­ pul­an yang di­iku­ti oleh be­be­ra­pa desa; Sambi, Jetis, Jambeyan, Musuk, Dawung dan Kadipiro. Per­kum­ pul­an itu me­re­ka beri nama Forum Peduli Keadilan dan Kebenaran Sambirejo (FPKKS). Per­kum­pul­an ini ter­ca­cat te­lah ber­ha­sil me­re­but ta­nah se­lu­as 303 hektar. Ta­nah itu di­ba­gi­kan ke­pa­da ma­sya­ra­kat yang dulu ta­nah­nya di­ram­pas oleh PTPN IX. Ka­re­na ta­nah ini, ma­sya­ra­kat yang ma­yo­ri­tas bu­ruh ki­ni su­dah bisa ber­ta­ni di­la­han­nya sen­di­ri. Me­re­ka me­na­nam ja­gung, kayu jati, cabe, dan lain se­ba­gai­nya. “Alhamdulillah, Kulo bisa nggarap. Mboten uripe koyo mbiyen malih. (Alhamdulillah, sa­ya bi­sa meng­ ga­rap (sawah). Hi­dup su­sah ti­dak se­per­ti du­lu lagi),” ucap Suminah. Ta­nah yang Partoyono da­pat su­dah bi­sa meng­ha­sil­kan ta­nam­an jagung, sing­kong dan la­in­nya. Se­ti­ap se­ka­li pa­nen ja­gung, ia bi­sa da­pat em­pat ku­in­tal. Jagung itu ia ju­al dan bi­sa meng­hi­ dupi ke­se­ha­ri­an­nya se­ka­rang. Harto, ka­re­na ta­nah yang ju­ga di­dapat­kan­nya dari ke­ikut­ser­ta­an da­lam ang­go­ta FPKKS, ia sam­pai bi­sa me­nye­ko­lah­kan dua anak­nya ke jen­jang per­ ku­li­ah­an. Ki­ni anak­nya ada yang be­ker­ja di ru­mah sa­kit se­ba­gai dok­ter dan ada ju­ga yang be­ker­ja di Malaysia. “Peng­ha­silan sa­ya ti­dak ku­rang dari 25 juta se­ka­li pa­nen ja­gung. Itu be­lum sing­kong­nya, ka­cang pan­jang, ca­be,” ucap­nya. Ke­ti­ka ma­sya­ra­kat Sambirejo men­de­ngar ka­bar bah­wa Hak Guna Usaha (HGU) PTPN IX akan ha­bis ma­sa ber­la­ku­nya pada tanggal 31 Desember 2006. Me­re­ka se­ma­kin ya­kin akan ber­ha­sil me­re­but ta­ nah­nya kem­ba­li un­tuk di­ke­lo­la ma­sya­ra­kat. Me­re­ka me­nan­ti jan­ji Presiden Jokowi ten­tang re­for­ma ag­ ra­ria. Jo­kowi ber­jan­ji me­nem­pat­kan refor­ma ag­ra­ria se­ba­gai agen­da pri­o­ri­tas. Ta­nah se­lu­as 9 ju­ta hek­tar di­jan­ji­kan se­ba­gai ta­nah ob­yek re­for­ma ag­ra­ria un­tuk mem­per­lu­as ak­ses ke­lo­la ma­sya­ra­kat. Upa­ya-upa­ya di­la­ku­kan oleh ma­sya­ra­kat agar HGU PTPN IX ti­dak di­per­pan­jang oleh pe­me­rin­tah. Me­re­ka juga meng­aju­kan pro­po­sal ke­pa­da Presiden Jokowi, “Semo­ga ini ber­ha­sil!” ha­rap Tugimin.x

tri | yo EK SP RE SI

Selasa, (18/07/2017), Partoyono, pernah menjadi tahanan politik tahun 1965 karena dituduh ikut serta dalam PKI oleh pemerintah.

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 51


apresiasi

Noam Chomsky, Intelektual Pembangkang

DoK. ISTIMEWA

Anarkisme tidak hanya anti-kapitalis karena menentang eksploitasi manusia terhadap manusia, tapi anarkisme juga menentang dominasi manusia terhadap manusia. Ini menegaskan bahwa sosialisme harus bebas atau tidak sama sekali. Oleh Imam Ghazaly

K

a­i­sar A­lexander Agung me­ nang­kap se­orang ba­jak laut dan ber­ka­ta ke­pa­da­nya, “Hei, be­ra­ni-be­ra­ni­nya kau meng­ gang­gu ke­a­man­an di la­ut­an!” Ba­jak laut mem­ba­las sang ka­i­sar de­ngan per­ka­ta­an, “Hei, be­ra­ni-­be­ra­ni­nya kau meng­gang­gu ke­a­man­an di se­lu­ruh du­nia!” Lalu ba­jak laut me­lan­jut­kan ja­wa­ban­nya, “Hanya ka­re­na me­nye­rang de­ngan ka­pal ke­cil, aku di­se­but pen­cu­ri; se­men­ta­ra kau, me­ nyer­bu de­ngan ar­ma­da laut yang be­sar, di­se­but se­ba­gai kaisar.” Ki­sah yang di­tu­tur­kan Santo Agus­ tinus ter­se­but me­nu­rut Noam Chomsky meng­gam­bar­kan Amerika Serikat (AS) da­lam pang­gung te­ro­ris­me In­ter­na­si­o­nal. Pe­ngi­ba­ra­tan ki­sah sang ka­i­sar dan ba­jak la­ut itu ter­can­tum da­lam bu­ku Pirates and Emperors untuk mem­ban­ding­kan apa yang di­la­ku­kan oleh AS—le­bih te­ pat­nya Wa­shing­ton—ter­ha­dap ba­nyak ne­ga­ra dan bang­sa. Prak­tik “pe­rang me­la­wan te­ror” yang se­ring di­ga­ung­kan AS me­ru­pa­kan wa­jah te­ro­ris­me itu sen­di­ri. Da­lam be­be­ra­pa kar­ya­nya, seri Real Story, Chomsky me­ nye­but AS ter­li­bat pem­ban­tai­an mas­sal, pe­ram­pok­an sum­ber da­ya alam, ke­ke­

52 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

ras­an sek­su­al, pem­bu­nu­han anak-­anak, dan men­cip­tak­an pe­ra­ng sau­da­ra di ber­ ba­gai ne­ga­ra. Lan­t a­r an kri­t ik­n ya yang ta­j am ter­ha­d ap ke­bi­jak­a n luar ne­ge­r i, pada masa pre­si­den AS ke-37, Richard Nixon, Chomsky ma­suk daf­tar mu­suh yang ber­ ba­ha­ya bagi Ge­dung Pu­t ih. Ga­ga­san ra­di­kal­nya sem­pat mem­bu­at Chomsky di­tang­kap dan di­in­te­ro­ga­si. Hingga 1967, Chomsky ber­sa­ma para de­mons­tran di­je­ blos­kan ke da­lam pen­ja­ra ka­re­na ter­li­bat da­lam aksi tu­r un ke ja­lan me­nen­tang pe­me­r in­tah AS. Se­la­in se­ba­gai li­ngu­is dan te­lah men­ ce­tus­kan te­o­ri Tata Ba­ha­sa Ge­ne­ra­tif, pro­fe­sor di Massachusetts International Technology ini juga te­lah me­nu­lis­kan le­ bih dari tiga pu­luh buku ber­te­ma po­li­tik. Da­lam ba­nyak de­ret­an to­koh ter­ke­mu­ka, nama Chomsky se­ring di­se­but dan di­se­ ja­jar­kan da­lam u­rut­an ke de­la­pan se­te­lah Marx, Lenin, Shakespeare, Aristoteles, Injil , Plato, dan Freud. Ia di­se­but-­sebut se­ba­gai in­te­lek­tu­al pa­ling pen­ting dan ber­pe­nga­ruh pada abad mo­dern—dan sam­pai sa­at ini ma­sih hi­dup. AAA

Avram Noam Chomsky di­la­hir­kan pada 7 Desember 1928 di Phila­del­phia, Pennsyl­vania, Amerika Serikat. Ayah Chomsky, William Zety Chomsky, adalah seorang sarjana Yahudi, ahli gra­ma­ti­ka Ibrani, dan di­ke­nal se­ba­gai pe­nu­lis buku Heb­rew the Eter­nal La­ngu­age, sebuah karya ten­tang ba­ha­sa Ya­hu­di yang di­ ter­bit­kan pada tahun 1958. Pada usia­ dua be­las ta­hun, Chomsky kecil te­lah mem­ba­ca sa­lah satu kar­ya be­rat ayah­ nya ten­tang ba­ha­sa Ibrani di abad ke-13. Dari ayah­nya itu­lah Chomsky kecil me­ nge­nal ba­ha­sa Yahudi, bu­da­ya Yahudi, dan tra­di­si ke­be­bas­an in­te­lek­tu­al, yang ke­mu­di­an hari me­le­kat pa­da diri seorang Chomsky. Se­da­ng­kan ibu­nya, Elsie Simonofsky, adalah se­o­rang ak­ti­vis kiri yang me­wa­ ri­si Chomsky ke­se­im­bang­an tang­gung ja­wab se­o­rang in­te­lek­tu­al, se­ba­gai pe­mi­ kir se­ka­li­gus ak­ti­vis. Su­a­mi dari ka­kak ibu­nya, pa­man Chomsky, yang meng­a­jar­ kan pers­pek­tif in­te­lek­tu­al pada Chomsky ke­cil de­ngan mem­per­ke­nal­kan pe­mi­kir­ an para tokoh. Dari pe­mi­kir­an Sigmund Freud ­hing­ga ber­ba­gai a­lir­an pe­mi­kir­an ko­mu­nis seperti Marxis, Stalinis, Trotkys, Leninis, dan lainnya.


apresiasi

Tu­li­san per­ta­ma Chomsky ialah edi­ to­ri­al ja­tuh­nya Bar­ce­lo­na yang di­ter­bit­ kan di ko­ran se­ko­lah­nya. Pada usia dua be­las ta­hun, ia me­nu­lis se­ja­rah Pe­rang Sipil Spanyol 1936. Contoh re­vo­lu­si kaum anar­kis ter­se­but yang mem­bu­at ia ter­ ta­rik pada ide-ide anar­kis­me.

Bagaimana Kekuasaan Bekerja

AS—be­gi­tu juga ke­ba­nyak­an ne­ga­ra la­in­nya—meng­ingin­kan sebuah sta­bi­ li­tas yang ber­ar­ti ke­a­man­an bagi kelas peng­u­a­sa atas per­u­sa­ha­an-per­u­sa­ha­an rak­sa­sa yang hen­dak me­mi­li­ki te­na­ga kerja mu­rah dan sum­ber daya me­lim­pah. Jika da­pat di­ku­a­sai de­ngan jalan damai de­mo­kra­si, hal itu tidak akan men­ja­di ma­sa­lah. Namun, jika tidak, hal ter­se­ but akan di­ang­gap an­ca­man sta­bi­li­tas dan harus se­ge­ra di­han­cur­kan, se­bel­um men­ja­di virus yang me­nye­bar. Bagi Chomsky, AS tidak akan mem­ bi­ar­kan be­gi­tu saja se­bu­ah ne­ga­ra dapat hi­dup se­ca­ra man­di­ri, damai, dan se­jah­ te­ra. Pe­ren­ca­na ke­bi­ja­kan AS di bawah Menteri Luar Negeri, Dean Acheson, sejak dahulu mem­per­ing­at­kan “satu apel yang bu­suk bisa me­ru­sak apel-­apel lain­nya di da­lam ke­ran­jang.” Tentu saja hal ter­se­but ber­ba­ha­ya. “Ke­busukan” dalam ke­suk­ses­an pem­ba­ngun­an sosial dan eko­no­mi tidak bisa di­bi­ar­kan. “Apel busuk” ter­se­but harus segera di­han­cur­ kan, sebelum me­nye­bar­kan ke­bu­su­kan ke apel-­apel lain­nya. Tidak peduli apakah sebuah negara itu penting atau tidak, mem­pu­nyai sum­ ber daya yang me­lim­pah atau tidak, ke­nya­ta­an­nya tidak ada negara yang benar-­benar dapat bebas dari per­laku­ an in­ter­ven­si AS. Justru negara lemah dan mis­kin yang se­ring­ka­li mem­pu­nyai an­cam­an ter­ha­dap ke­ku­asa­an AS dan mem­p u­nyai ke­mung­kin­a n pe­n ye­b ar “apel busuk.” Misalnya negara Laos, yang bagi Chomsky me­ru­pa­kan negara paling mis­ kin di dunia. Se­te­lah re­vo­lu­si sosial skala kecil mulai ber­kem­bang, Washington me­la­ku­kan pe­nge­bom­an ra­ha­sia yang mem­bu­nuh se­ca­ra masif, meng­ha­bi­si area per­mu­kim­an, lalu me­re­ka “cuci tangan” me­nya­ta­kan AS yang tengah me­ me­rang­i Vietnam Selatan, tidak ter­li­bat. Begitu juga de­n gan Gre­n a­d a, ­N ika­r agu­a , dan El Salvador. Ketika benih-­benih re­vo­lu­si mulai mun­cul, Wash­i ng­t on se­g e­r a meng­h an­c ur­k an ancaman-­ancaman ter­se­but dengan se­

rang­an me­ma­ti­kan. Bah­kan, Indonesia tidak luput dari cam­pur tangan negara adidaya. AS me­nyo­kong pe­me­rin­tah Indonesia dalam me­laku­kan pem­ban­ tai­an tahun 1965, pen­jajah­an Timor Leste, dan pe­ram­po­kan sumber daya alam di Papua. Pe­me­rin­tah AS tidak akan mem­ biar­kan re­vo­lu­si so­si­al di se­bu­ah ne­ga­ra men­ja­di con­toh bagi negara-­negara lain­ nya. Ada satu alas­an yang bagi Chomsky me­la­ta­ri itu semua. Se­ma­kin le­mah dan se­ma­kin mis­kin se­bu­ah ne­ga­ra, maka se­ma­kin ber­ba­ha­ya jika ia men­ja­di se­ bu­ah contoh. Jika se­bu­ah ne­ga­ra kecil se­per­ti Grenada bisa mem­be­ri­kan ke­hi­ dup­an yang lebih baik untuk rak­yat­nya, negara-­negara lain dengan lebih banyak sum­ber daya akan ber­ta­nya: me­nga­pa kita tidak bisa? Chomsky me­nya­ta­kan teori “apel busuk” biasa di­s e­b ut se­b a­g ai teori domino. Di be­be­ra­pa hal, AS meng­a­ku­i apa yang di­laku­kan­nya, se­ba­gai contoh ketika AS be­ren­ca­na me­num­bang­kan de­mo­kra­si di Guatemala pada 1945. Pe­ja­bat Departemen Luar Negeri me­ nya­ta­kan bahwa, “Guatemala telah men­ ja­di an­cam­an sta­bi­li­tas di Honduras dan El Salvador. Re­for­ma ag­ra­ri­a men­jadi sen­jata pro­pa­gan­da yang sangat kuat: pro­gram sosial untuk mem­bantu para pekerja dan petani me­me­nang­kan per­ ju­ang­an me­la­wan kelas atas.” Chomsky paham betul, ba­gi AS, bu­ kan­lah Uni Soviet yang men­ja­di an­cam­ an. Mereka (AS) men­cip­ta­kan “hantu komunisme” se­ba­gai dalih invasi dan pe­ ngu­asa­an ekonomi di ber­ba­gai negara. Setelah Uni Soviet runtuh, AS men­cip­ ta­kan “terorisme” untuk invasi mi­li­ter de­ngan da­lih ke­aman­an se­ba­gai upaya me­luas­kan dan me­lang­geng­kan ke­ku­ asa­an.

Sosialisme Libertarian

AS beserta lem­baga pe­me­rin­tah­ nya telah men­cip­ta­kan pe­rang di ber­ ba­gai belahan dunia. Negara tersebut merupakan contoh bentuk struktur represif dan fasis. Ia tidak hanya digunakan sebagai medium pemaksaan, tetapi juga sebagai struktur yang melanggengkan kekuasaan minoritas atas mayoritas. Oleh karena itu, setiap otoritas perlu ditantang, tegas Chomsky. Jika otoritas tidak dapat menjawab keberadaannya, otoritas tersebut harus dihancurkan.

Meskipun analisis Chomsky begitu gam­b lang men­j e­l as­k an ba­g ai­m a­n a dunia bekerja, tetapi dari banyak­nya per­masalah­an tersebut, ia tidak men­ jelas­kan secara detail apa yang harus di­laku­kan untuk meng­ha­da­pi masa­lah. Tentu, banyak dari pem­baca Chomsky yang me­nanya­kan hal tersebut: ba­gai­ ma­na mem­buat per­ubah­an sosial? Chomsky sengaja men­jauh dari per­ nya­ta­an-­pernyata­an yang gam­blang. Ia meng­ang­gap, sulit untuk me­ner­ka ben­ tuk or­ga­ni­sa­si seperti apa yang pantas se­ba­gai alter­na­tif dan peng­ganti sistem yang ber­ku­asa saat ini. Bagi­nya hanya peng­alam­an yang dapat men­jadi ja­wab­an ter­baik atas per­tanya­an tersebut. Ia meng­anjur­kan se­bu­ah prinsip umum se­ba­gai lan­das­an ben­tuk ma­ sya­ra­kat masa depan. Prinsip-­prinsip itu mun­cul dari arus pe­mi­kir­an dan tin­dak­an yang biasa disebut anar­kis­me. Chomsky me­nye­but­nya sosialisme li­ber­ ta­ri­an. Seperti yang di­ung­kap­kan Rudolf Rocker, seorang anarko-­sindi­ka­lis, akar ‘sosialisme dengan ke­mer­deka­an’ ter­se­ but ke­ber­ada­an­nya dapat di­la­cak dari pe­mi­kir­an terbaik pada masa Pen­ce­rah­an dan Liberalisme Klasik. Akan tetapi, ide-ide anar­kis­me sering (sengaja) di­salah­pa­hami. Budaya inte­lek­ tual ke­banya­kan menganggap anarkisme se­ba­gai ke­kacau­an, ke­tidak­ter­atur­an, pe­ ru­sak­an, pe­nge­bom­an, dan banyak hal lain­nya. Bagi Chomsky, ini me­ru­pa­kan salah satu peran inte­lek­tual negara yang sengaja meng­abur­kan makna sebenar­ nya dengan maksud me­lang­geng­kan kekuasaan. Anarkisme jauh dari ang­gapan-­ang­ ga­pan ter­se­but. Ia justru mem­per­juang­ kan ke­hidup­an yang lebih manu­sia­wi. Chomsky se­l a­l u meng­a m­b il con­t oh Revo­l usi Spanyol se­b agai ‘anar­k is­ me da­lam praktik’. Per­juang­an revo­ lusi kaum anarkis pada 1936 tersebut bukan sebuah ke­be­tul­an. Ia—revo­lusi kaum anarkis—lahir dari pen­di­di­kan, or­ga­ni­sa­si, perju­ang­an, ke­kal­ah­an, dan kadang ke­menang­an. Chomsky me­nekan­kan bahwa anar­ kis­me itu luas dan mem­bahas banyak hal. Ia me­nen­tang stuktur dan otoritas yang me­lahirkan pe­nin­das­an oleh negara be­ser­ta apara­tus­nya. Me­wu­jud­kan ma­ sya­ra­kat yang anar­kis, bagi Chomsky, adalah de­ngan cara be­la­jar men­coba­nya; men­cipta­kan ma­sya­ra­kat yang benar-­ benar adil dan mer­de­ka.x Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 53


wawancara khusus

Fadly saat diwawancarai di perpustakaan Noong yang didirikannya (10/06).

Mengupas Sejarah Boga

S

egala hal yang berkaitan dengan boga masih dianggap sebatas penuntas nafsu atas makan, dahaga, ataupun prestis semata. Namun Fadly Rahman me­ne­mu­kan rasa lain yang tidak kalah nik­mat­nya dari suatu boga. Ia ber­u­sa­ha me­ngu­li­ti se­ja­rah di ba­lik ba­han-­ba­han olah­an bo­ga da­ri wi­la­yah asal ma­ka­nan itu mun­cul. Su­a­tu u­pa­ya da­lam hal ku­ li­ner yang sam­pai saat ini belum be­gi­tu ba­nya­k men­da­pat per­ha­ti­an. Fadly Rahman ialah dosen se­ja­rah di Universitas Padjajaran. Ia menulis buku Rijsttafel: Budaya Kuliner Indonesia Masa Kolonial (1870-1942) (2011) dan Jejak Rasa Nusantara: Sejarah Makanan Indonesia (2016). Beberapa penghargaan pernah ia sabet, seperti Apresiasi Pertanian dari Departemen

54 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

Per­ta­ni­an dan Cross Cultural Fertilization dari Nabil Society, atas ke­pe­du­li­an­nya ter­ha­dap du­nia bo­ga ta­nah air. Di da­pur be­la­jar ber­na­ma Noong yang ba­ru di­di­ ri­kan­nya, Fadly me­nyam­but Andhika Widyawan dan AS Rimbawana dari LPM EKSPRESI un­tuk wa­wan­ca­ra khu­ sus ihwal “nik­mat la­in” da­ri ma­ka­nan.

Mengapa Anda tertarik dengan sejarah makanan?

Ber­a­wal da­ri la­tar be­la­ka­ng ke­lu­ar­ga sa­ya. Ibu dan ka­kak sa­ya be­ker­ja di du­ni­a pas­try dan pu­nya per­ha­ti­an khu­sus pa­da bi­dang ter­se­but. Ke­be­tul­an al­mar­hu­mah ka­kak sa­ya du­lu be­ker­ja di ma­ja­lah bo­ga. Be­li­au per­nah me­nyo­do­ri sa­ya se­bu­ah ma­ja­lah ma­ka­nan ber­te­ma se­ja­rah, ya­i­tu Rijsttafel. Sa­ya di­tan­tang apa­kah da­pat meng­eks­plo­ra­si ma­kan­an le­bih ja­uh la­gi.

RIMBAWANA | EKSPRESI

Ke­ter­ta­ri­kan mun­cul se­te­lah sa­ya men­ co­ba meng­ka­ji­nya. Wa­lau­pun di du­nia aka­de­mik se­ja­rah se­ndi­ri ba­nyak pe­no­ la­kan ke­ras, ka­re­na ma­ka­nan di­ang­gap ka­ji­an an­tro­po­lo­gi. Na­mun, ke­ti­ka sa­ya li­hat il­mu se­ja­rah di negara-­negara ma­ju se­per­ti di be­nu­a Ame­ri­ka dan Eropa, ter­ nya­ta se­ja­rah ma­kan­an su­dah men­ja­di di­si­plin il­mu ya­ng sa­ngat pe­sat.

Ba­gai­m a­n a pe­ran ma­k a­n an ter­h a­d ap ­bu­da­ya?

Lebih dari sekadar urusan perut dan lidah. Makanan yang diolah, disajikan, dan dinikmati masyarakat berhubungan erat dengan aspek budaya dan identitas masyarakat. Itulah yang menyebabkan makanan di tiap wilayah memiliki ciri khas dan perbedaan masing-masing. Mulai dari penamaan, pengolahan, sampai penyajiannya.

Ada­kah stan­dar khu­sus un­tuk mem­bu­at se­bu­ah ma­kan­an men­ja­di khas di wi­la­yah ter­ten­tu? Itu local genius atau kemampuan melokalkan sesuatu yang baru, bahkan asing, sehingga akhirnya menjadi bagian dari identitas kelokalan. Ke­mam­pu­an


wawancara khusus

ma­sya­ra­kat tem­po du­lu me­lo­kal­kan ma­ ka­nan-­ma­ka­nan pe­nga­ruh asing, se­per­ti bis­tik da­ri beef­stuck, atau per­ke­del da­ ri frikadel. Ini yang me­nun­juk­kan ke­ mam­pu­an local genius un­tuk me­ma­ti­ kan ko­sa­ka­ta asing men­ja­di li­dah lo­kal. Na­mun, ter­ba­lik de­ngan ke­cen­de­rung­an ma­sya­ra­kat ki­ni ya­ng ke­ba­rat-­ba­rat­an, ke­je­pang-­je­pang­an, dan se­ba­gai­nya. Ke­la­ta­han se­per­ti ini yang mem­bu­at se­ma­kin ti­dak tum­buh­nya local genius ki­ta da­lam meng­ha­da­pi ber­ba­gai in­va­si ke­bu­da­ya­an asing.

Bagaimana proses akulturasi budaya makan pada masa itu?

Proses akulturasi itu tidak bisa lepas dari interaksi antarmasyarakat, termasuk juga dalam ruang-ruang paling intim, yaitu keluarga. Interaksi dalam keluarga, khususnya di dapur dan meja makan, bisa menciptakan local genius tersendiri. Masalahnya, keintiman di dapur dan meja makan menjadi kian berkurang seiring dengan semakin instannya masyarakat Indonesia un­tuk se­ge­ra ma­kan dan se­ ka­dar me­nik­ma­ti ma­kan. Tidak ada lagi dialog atau percakapan intim di dapur. Akibatnya, masyarakat semakin rendah seni memasaknya di dapur, serta semakin jarang percakapan intim di meja makan. Semakin langka dialog ibu dan anaknya ketika memasak di dapur atau pertukaran resep masakan antartetangga. Artinya, masyarakat kita semakin ke mari menjadi semakin individualis.

Perlu mem­bi­a­sa­kan kem­ba­li ma­kan ber­ sa­ma yang ki­ni su­dah ki­an di­ting­gal­kan?

Betul. Tradisi-tradisi makan bersama atau dinning table itu memang dimiliki setiap wilayah bangsa dan itu diperlukan sebagai wujud kebersamaan atau keguyuban.

Sebelum bersentuhan dengan pengaruh bangsa lain, bagaimana konsumsi hewani masyarakat kita?

Se­mu­la ma­sya­ra­kat le­bih me­ngon­ sum­si ma­ka­nan ber­ba­han ikan se­ba­gai pe­me­nu­han asupan pro­te­in hewani. Se­ ba­gai­ma­na pa­ra pe­la­ut se­per­ti Marco Polo, yang me­nyak­si­kan bahwa ka­wa­ san ini, khu­sus­nya Su­ma­te­ra, me­ru­pa­ kan ka­wa­san yang kaya akan potensi ikannya. Ada indikasi bahwa sebelum Portugis datang, ma­sya­ra­kat di ka­wa­san Sumatera, khu­sus­nya te­luk Malaka, sa­ ngat le­kat de­ngan kon­sum­si ikan se­ba­gai

ke­bu­tuh­an pro­te­in he­wa­ni me­re­ka, se­ lain ter­ka­dang ju­ga me­ngon­sum­si da­ging ung­gas. Di­buk­ti­kan ju­ga de­ngan ma­sih ren­dah­nya bu­di da­ya ter­nak yang re­la­tif ba­ru ber­kem­bang ke­ti­ka orang-­orang Eropa da­tang dan ber­tam­bah po­pu­la­ si­nya di Hindia Belanda.

Konsumsi ikan saat ini cukup rendah, bagaimana menurut Anda? Ini me­na­rik se­ka­li­gus mi­ris, se­ bagai­ma­na pe­ne­li­ti­an yang di­te­mu­kan da­lam bu­ku Sci­en­ties and Ne­ther­lands Hin­die. Bah­wa sa­king ka­ya­nya po­ten­si la­ut kita da­lam me­nye­di­a­kan ber­ba­gai je­nis ikan, mem­bu­at orang Indonesia meng­ang­gap ma­ka­nan yang ber­ba­han ikan itu bi­a­sa ­sa­ja. Pa­da­hal pa­ra pe­ne­ li­ti abad ke-­19—­20 me­nye­but­kan bah­wa per­a­ir­an Nu­san­ta­ra sam­pai ke Australia me­ru­pa­kan ka­wa­san yang me­mi­li­ki po­ ten­si ra­gam ikan yang sa­ngat ba­ik un­tuk me­me­nu­hi ke­bu­tuh­an pro­te­in hewa­ni. Keti­ka mun­cul bu­di da­ya ter­nak di wi­la­ yah Nusantara, ikan dianggap men­ja­di ma­ka­nan yang me­nga­la­mi pe­nu­ru­nan nilai. Ikan men­ja­di ma­ka­nan no­mor ke­se­ki­an se­te­lah da­ging-­da­gi­ng­an. Ini se­bu­ah per­sep­si yang sa­ngat ironis, ter­ ba­lik, se­ka­li­gus menarik.

Apa­k ah bang­s a Eropa me­m e­n ga­r u­h i ­per­ubah­an bu­da­ya kon­sum­si ma­sya­ra­kat Hin­di­a Be­lan­da wak­tu itu?

Da­lam ka­sus ini me­nu­rut sa­ya, iya. Ka­re­na pa­da ma­sa po­pu­la­si orang Eropa se­ma­kin ba­nyak, kon­sumsi ter­ha­dap da­ gi­ng be­gi­tu ting­gi. Ini­lah yang di­pa­nda­ng pri­bu­mi wak­tu itu, bah­wa se­mu­a yang di­ kon­sum­si orang Eropa di­ni­lai le­bih ting­gi ke­tim­ba­ng apa yang me­re­ka ko­nsum­si. Mung­kin ini yang me­nye­li­nap dalam men­tal ma­sya­ra­kat Indonesia. Me­re­ka meng­ang­gap bah­wa da­ging de­ra­jat­nya le­bih ting­gi da­ri­pa­da ikan.

Se­ja­uh ma­na bu­da­ya meng­on­sum­si ikan ki­an di­ting­gal­kan?

Se­jak pro­pa­gan­da ku­li­ner Eropa di Hindia Belanda pa­da ma­sa awal abad ke-20. Ke­cen­de­rung­an itu se­be­tul­nya su­dah mu­lai tam­pak. La­lu kon­sum­si ikan men­ja­di tu­run cit­ra atau ni­lai­nya di­ban­ding­kan de­ngan da­ging. Ba­nyak yang meng­ang­gap bah­wa me­re­ka ba­ ru da­pat di­ang­gap mo­dern ka­lau bi­sa me­nye­su­ai­kan li­dah­nya de­ngan se­le­ra orang Eropa. Pan­dang­an ini yang me­ mun­cul­kan ke­re­sah­an di ka­lang­an ah­li

gi­zi pa­da ma­sa ke­mer­de­ka­an, bah­kan sam­pai se­ka­rang.

Pendapat Anda mengenai pembangunan yang merusak kelestarian lahan sumber pangan?

Ini yang be­rat. Per­so­al­an bo­ga se­ca­ra spe­si­fik ber­bi­ca­ra ten­tang hu­bu­ngan hu­lu dan hi­lir. Se­dang­kan yang meng­ge­ja­la di ma­sya­ra­kat, ma­sa­lah pe­rut di­li­hat di hi­lir­nya sa­ja. Ke­sa­da­ran hu­lu-­hi­lir ini yang ki­an me­nu­run di ma­sya­ra­kat. Per­lu u­pa­ya me­na­nam­kan pe­ma­ha­man hu­bung­an an­ta­ra hu­lu dan hi­lir pa­ngan da­lam ma­sya­ra­kat, se­hing­ga ke­sa­da­ra­n hu­bung­an hu­lu-­hi­lir ini bi­sa di­prak­tik­ kan. Mi­sal­nya, de­ngan mem­bu­di­da­ya­kan ba­han pa­ngan di pe­ka­rang­an atau se­ki­tar ru­mah a­gar ti­dak ber­gan­tung pa­da pa­sar. Pa­da fe­no­me­na ca­bai, ji­ka ma­sya­ra­kat ma­u, se­be­nar­nya se­ca­ra swa­da­ya bi­sa me­na­nam di se­ki­tar me­re­ka. Se­hing­ga prak­tik cu­las kar­tel a­ta­u per­teng­ku­lak­an bi­sa di­re­dam de­ngan a­da­nya ge­ra­kan swa­da­ya ma­sya­ra­kat.

Ba­gai­ma­na fe­no­me­na pe­ta­ni se­ba­gai pe­nye­ di­a se­ka­li­gus pe­nye­la­mat sum­ber pa­ngan ya­ng jus­tru ki­an ter­gu­sur?

Pe­me­rin­tah, khu­sus­nya pa­ra pe­me­ gang ke­bi­jak­an ter­ka­it pa­ngan, se­ka­li la­gi ti­dak be­la­jar da­ri se­ja­rah. Pro­fe­si pe­ta­ni itu se­la­lu di­i­den­tik­kan de­ngan ke­mis­kin­ an dan di­ang­gap se­ba­ga­i pro­fe­si yang ren­dah. Se­ba­gai aki­bat ste­re­o­tip atas bu­da­ya a­gra­ris se­jak ma­sa ko­lo­ni­al, di ma­na pe­ta­ni di­ko­lo­ni­sa­si oleh se­bu­ah sis­tem per­teng­ku­la­kan. Ke­mu­di­an sis­ tem pe­ta­ni yang ti­dak me­mi­li­ki la­han per­ta­ni­an se­ca­ra in­de­pen­den ha­rus be­ ker­ja pa­da pe­mi­lik la­han. Ini me­nye­bab­ kan ci­tra pe­ta­ni men­ja­di ren­dah da­lam kon­teks pa­ngan na­si­o­nal. Hal yang per­lu di­per­ha­ti­kan se­ka­rang ada­lah men­ja­ga la­han pa­ngan su­pa­ya te­tap pe­ra­wan dan ti­dak ter­kon­ver­si men­ja­di la­han-­la­han non­pa­ngan.

Pro­fe­si pe­ta­ni ki­an ter­de­sak, apa­kah me­ nan­da­kan kon­di­si ku­li­ner Indonesia ki­ni meng­a­la­mi de­ka­den­si? Ba­tas­nya sa­nga­t ti­pis, ta­pi cen­de­rung ke a­rah ke­mun­dur­an. Ba­nyak ma­kan­an tra­di­si­o­nal mu­la­i meng­a­la­mi ke­ter­gu­sur­ an a­ki­bat ma­ka­nan in­stan yang se­ti­ap ha­ri ki­an ge­mar di­kon­sum­si. Se­hing­ga tan­pa di­sa­da­ri ma­sya­ra­kat lu­pa ter­ha­ dap po­ten­si pa­ngan lo­kal­nya yang sa­ngat ber­va­ri­a­si. x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 55


resensi

Tualang Bersama ­Sepatu Terkutuk

G

en­ta­yang­an hadir de­ngan for­mat novel “pilih sen­di­ri ja­lan ce­ri­ta­mu”. Novel ini meng­guna­kan sudut pan­ dang ke­d ua dalam pen­c eri­t aan­n ya. Pem­baca oto­ma­tis menjadi tokoh utama da­lam novel ini karena ber­kehen­dak me­milih plot untuk me­lanjut­kan jalan cerita atau me­ning­gal­kan­nya. Pem­baca akan di­su­guh­kan be­be­rapa opsi di akhir cerita. Jalan cerita yang dipilih me­mi­ li­ki pe­tualangan­nya masing-­masing. Dengan ada­nya banyak plot di novel ini, pem­baca di­harap­kan me­nu­lis catat­an untuk alur yang di­pilih­nya agar tidak lepas fokus. Pada halaman terakhir buku ini juga di­sedia­kan ruang kosong untuk pem­baca me­nulis­kan jalan cerita yang di­tempuh­nya. Dengan kata lain, novel ini tidak bisa di­baca runtut pem­baca jika tidak mem­ilih jalan cerita yang ter­sedia. Ada ber­macam-­macam jalan cerita yang bebas di­pi­lih dengan ber­ bagai versi akhir. Anda tidak akan puas mem­baca novel ini jika tidak meng­ikuti semua alur yang ada di dalam­nya. Meng­ utip tulis­an Gunawan Maryanto dalam lembar awal novel ini, “Kau tak bisa me­ mi­lih selain ber­tu­alang dan ber­hati-­hati agar tak tamat terlalu cepat, buku ini juga jebakan!” Gentayangan berkisah tentang se­ orang perem­puan di akhir umur 20-an yang me­ngi­ngin­kan pergi ke luar negeri untuk ber­tualang. Hidup me­mang tak selalu men­dapat­kan hal yang baik-baik. Ia di­timpa ke­getir­an dalam kisah hidup­ nya; ba­gai­mana dia akhir­nya me­nger­ti bahwa diri­nya tidak ter­lalu spesial sete­ lah ber­temu banyak orang. Gagal masuk univer­s itas tetapi kakak­n ya masuk univer­sitas ber­geng­si, me­lamar bea­sis­ wa tetapi gagal, men­cari pacar se­orang eks­pat yang di­dapat­nya malah seorang filsuf gila buku cum Marxis tetapi selalu meng­eks­ploitasi diri­nya. Hidup­nya selalu di­lan­da ke­bo­sa­ nan. Semua hal di se­ki­tar­nya di­cerca­nya. Lalu mun­cul iblis. Iblis yang me­mu­ja­nya

56 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

se­de­mi­ki­an rupa dan ber­jan­ji mem­be­ ri­kan apa pun yang ia min­ta. Ta­war­an ter­se­but ia ambil. Ia me­mang­gil iblis ter­se­but sebagai kekasih. Setelah bosan ber­cin­ta dan segala tetek be­ngek­nya de­ ngan iblis, ia lan­tas me­min­ta hal yang di­ingin­kan­nya; pe­tu­alang­an. Ia ber­ta­war dan me­laku­kan kon­trak dengan iblis ala Faust dan Me­phis­to­phe­les. Esok­nya iblis meng­ha­di­ahi­nya sepatu merah—­pe­mi­ lik­nya seorang pe­nyi­hir pe­rem­pu­an yang sudah mati. Sepatu yang meng­antar­kan­ nya ber­gen­ta­yang­an, ber­pe­tu­a­lang­an ke­pa­da pem­ba­ca. Pe­tu­a­lang­an per­tama: Ia me­ne­mu­ kan di­ri­nya di taksi yang meng­antar­kan­ nya ke ban­da­ra John F. Kennedy dan me­ning­gal­kan kota New York. Me­ra­sa ke­bing­ung­an, hal per­ta­ma yang di­la­ku­ kan adalah me­nge­cek isi tasnya. Di­te­mu­ kan­nya paspor Indonesia dengan visa ex­change visitor ber­spon­sor Mir­ro­door Cul­tu­ral Coun­cil. Saat itu dia hendak me­nu­ju Berlin meski diri­nya tak tahu me­nga­pa ia akan pergi ke sana. Se­sam­ pai­nya di ban­da­ra, ke­lu­ar dari taksi, ia me­ne­mu­kan di­ri­nya hanya me­nge­na­kan satu sepatu merah­nya. Mulai dari ba­gi­an ini, te­pat­nya di ha­la­man 20, pem­ba­ca akan di­beri­kan tiga pilih­an: mem­batal­ kan per­jalan­an, me­lapor­kan ke­hilang­an se­pa­tu ke­pa­da polisi, atau me­ne­rus­kan per­ja­lan­an ke Berlin. Pilih­an ja­lan cerita ter­se­but akan me­nen­tu­kan ba­gai­ma­na pem­ba­ca mem­ bawa sang tokoh utama meng­em­ba­ra. Hasil­n ya adalah ber­m a­c am-­macam cerita pendek yang sa­ling ber­ka­it­an satu sama lain. Pem­ba­ca bisa me­ngem­ba­ ra di ber­bagai kota se­per­ti New York, Amsterdam, atau Zagreb dengan ber­ma­ cam kon­flik yang akan di­ha­da­pi: men­ca­ri cara ber­ta­han hidup, men­ja­di les­bi­an, me­ni­ka­hi ustaz, ber­te­mu ke­ka­sih imi­ gran, dan ter­ke­na dam­pak ke­bijak­an tuan Donald Trump. Novel ini juga men­cerita­kan do­ ngeng-­do­n geng rak­y at an­t ar­n e­g a­r a yang mung­kin pem­ba­ca tahu se­per­ti Malin Kundang Si Anak Dur­ha­ka, The

Danang | EKSPRESI

Oleh Danang Suryo

Gentayangan Pilih Sendiri Kisah Sepatu Merahmu Penulis: Intan Paramaditha Penerbit: Gramedia Pustaka Utama Tebal: iv+490 Terbit: Oktober 2017

Wizard Of Oz, Rumpelstiltskin, dan Gnome dengan gaya kon­tem­po­rer. Ada pula ce­ri­ta lain ten­tang le­gen­da se­pa­tu me­rah yang me­rupa­kan hadiah dari Iblis Kekasih atau kisah ge­rom­bol­an tikus yang me­mang­sa sebuah desa. Gentayangan akhir­n ya ada­l ah ten­tang ke­be­bas­an. Ke­be­bas­an da­lam me­mi­lih hal apa­pun dalam hidup. Ke­be­ bas­an men­jadi pe­rem­pu­an, ke­be­bas­an men­jadi ma­nu­sia. Meski untuk men­ ca­pai ke­be­bas­an ter­se­but da­lam no­vel ini di­per­luk­an kontrak de­ngan iblis dan meng­ena­kan sepatu merah hadiah­nya. Na­mun, de­ngan me­nge­sam­ping­kan ma­ sa­lah kon­trak dan sepatu ajaib itu, se­ja­ti­ nya ma­nu­sia sen­di­ri ber­hak be­bas dalam me­nen­tu­kan hi­dup­nya dengan segala kon­se­ku­en­si yang akan di­teri­ma­nya. Intan Paramaditha me­muncul­kan hal ter­se­but dalam narasi-­narasi pen­ dek­nya yang men­ja­di pi­lih­an jalan cerita pem­ba­ca. Gentayangan ba­gai angin segar da­lam ke­susas­tra­an Indonesia tahun ini de­ngan ben­tuk “pilih sen­di­ri jalan ce­rita­mu” meski gaya se­per­ti itu tidak baru dan su­dah lama di­ke­nal da­ lam buku-­buku cerita anak.x


L A P O RA N K H USUS

Meneroka Sejarah Zine

z

ine, ia tumbuh dari kultur masa Ekonomi yang bangkrut total, tetapi sekaligus lahir dari rahim-rahim kreatif negeri Paman Sam. Bermula dari fanzine, hingga akhirnya disebut zine. Belum ada yang tahu pasti bagaimana zine bisa menyebar ke seluruh penjuru dunia, tetapi paling tidak, keberadaan fotokopi ikut merevolusi benda tersebut. Dan sekarang, ketika dunia semakin ter-digital-kan, muncul pertanyaan serupa dengan mediamedia lain, akankah zine tumbang? Mungkin laporan kami belum purna, karena terhalang arti zine yang nyaris tidak terdefinisi. Namun, kami percaya, setidaknya ini menjadi laporan yang akan mengawali tentang tumbuh kembang zine di sudut negeri ini. Mari bikin zine!


L A PORAN K H U S U S

andhika | EKSPRESI

Oleh A. S. Rimbawana

B

ur­sa sa­ham Wall Street run­tuh p­ada Oktober 1929 dan me­n ye­b ab­k an masa-ma­sa yang kelam bagi eko­nomi ma­sya­ra­kat du­nia, tak ter­ke­cu­ali rakyat Amerika Serikat. Pe­ris­ti­wa ini di­ke­nal se­ba­gai pe­ri­ode Great De­pre­ssi­on. Se­dang di Indonesia di­ke­nal de­ngan is­ti­lah Malaische atau za­man me­le­set. Waktu itu, di Amerika, pe­ker­ja­an su­lit di­da­pat ser­ta eko­no­mi rak­yat ter­gang­gu. Ke­ja­di­an ini ke­mung­kin­an be­sar bu­kan ha­nya di Amerika, ham­pir di se­lu­ruh du­nia me­ra­sa­kan hal se­ru­pa. In­dus­tri hi­bur­an Amerika pun tak ka­lah ter­gang­ gu­nya. Se­dang me­dia be­lum ber­kem­bang se­per­ti se­ ka­rang, tak ter­ke­cu­ali ba­rang ce­tak. Te­le­vi­si ma­sih be­lum ada, radio belum marak se­per­ti de­ka­de-de­ka­de se­te­lah­nya. Bisbol, basket, dan hoki pun belum di­ke­ nal, rugbi baru meng­awa­li ke­po­pu­ler­an­nya. Al­ha­sil, hi­bur­an rak­yat ha­nya ber­pu­sat pada ba­rang ce­tak­an. Walakin, oplah media pun me­ro­sot tajam se­iring de­ngan daya beli ma­sya­ra­kat yang me­nu­run. Praktis, se­ba­gai sum­ber hi­bur­an ada­lah ba­ca­an/ba­rang cetak. Per­pus­ta­ka­an pun jadi pe­nya­ji hi­bur­an yang cu­kup la­yak. Akan te­ta­pi, bu­ku-bu­ku yang ter­se­dia di per­ pus­ta­ka­an ti­dak cukup me­ma­dai. Apa­la­gi novel-novel ja­rang un­tuk para pem­ba­ca mu­da. Rakyat Amerika te­ngah ke­ku­rang­an hi­bur­an. Al­ha­sil, anak-anak mu­da itu mem­bu­at te­ro­bos­an ba­ru di ba­wah ceng­ke­ra­man masa depresi eko­no­mi, yakni mem­bi­kin pulp. Pulp, se­p er­ti di­k u­tip Louis H. Gresh dan Robert Weinbergh da­lam bu­ku­nya, The Science of Superheroes, me­nga­ta­kan bah­wa, “Pulp ada­lah fik­si yang ber­har­ga mu­rah yang ter­bit dari se­ki­tar 19001955. Har­ga­nya ber­ki­sar 5-50 sen, pa­ling ma­hal satu picis.” Da­ri si­ni pula lahir is­ti­lah ce­ri­ta ro­man pi­ci­san. Pulp bu­kan me­ru­juk pada jenis atau isi ce­ri­ta dari ma­ja­lah-ma­ja­lah arus uta­ma, te­ta­pi le­bih ke­pa­da peng­gu­na­an je­nis ker­tas agar da­pat me­ne­kan bi­aya pro­duk­si dan har­ga­nya tet­ap ter­ja­ga. Pulp ber­ki­sah ten­tang fiksi il­mi­ah dan pah­la­wan super. De­ret­an pah­la­wan su­per Amerika yang ki­ta ke­nal ki­ni me­la­lui la­yar le­bar, se­per­ti Batman, Superman, Spiderman, juga ber­mu­la di si­ni. Di sam­ping me­re­ka mem­bu­at pulp, ke­lom­pok pe­nyu­ka fiksi il­mi­ah ke­mu­di­an me­ner­bit­kan me­dia

58 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

me­re­ka sen­di­ri yak­ni fanzine, ber­asal da­ri ka­ta fans yang be­rar­ti peng­ge­mar dan maga-zine yang ber­ar­ti me­dia. Fanzine ini me­ru­pa­kan ajang bagi para peng­ ge­mar ki­sah-ki­sah fik­si ilmi­ah da­lam ber­ko­mu­ni­ka­si dan tu­kar ga­gas­an an­tar­in­di­vi­du mau­pun an­tar­ko­ mu­ni­tas. Bah­kan pada 1928, se­ta­hun se­be­lum kri­sis eko­ no­mi ber­ke­pan­jang­an ter­se­but me­lan­da du­nia, di Amerika, se­bu­ah fanzine ter­bit ber­ju­dul Amazing Stories. Da­ri ko­mu­ni­tas-ko­mu­ni­tas pe­nyu­ka fik­si il­mi­ah ini­lah, agak­nya zine ber­mu­la. Stephen Duncombe, da­lam bu­ku­nya, Notes From The Underground, me­nga­ta­kan bah­wa fanzine atau zine ada­lah ma­ja­lah ber­sir­ku­la­si ke­cil yang oleh pem­ bu­at­nya di­bu­at, di­ce­tak, dan di­dis­tri­bu­si­kan sen­di­ri. Di­ben­tuk oleh se­ja­rah pan­jang me­dia al­ter­na­tif di Amerika, zine se­ba­gai se­bu­ah ben­tuk me­dia la­hir di ta­hun 1930-an. Pa­da wak­tu itu pa­ra peng­ge­mar fik­si il­mi­ah me­la­lui per­kum­pul­an yang me­re­ka di­ri­kan mu­lai mem­bu­at me­dia ser­ta ber­ko­mu­ni­ka­si an­tar­ ko­mu­ni­tas se­ba­gai ca­ra un­tuk ber­ba­gi ce­ri­ta-ce­ri­ta fik­si il­mi­ah dan opi­ni. Pe­me­ri­an ka­ta “alternative” di si­ni bu­kan tan­pa se­bab. Zine me­mang se­ca­ra khu­sus me­nyu­ara­kan apa yang ti­dak di­su­ara­kan oleh me­dia-me­dia be­sar (arus utama) pa­da wak­tu itu. Te­ma-te­ma men­ja­di le­bih kre­atif di ta­ngan kre­ator mu­da ini. Ak­hir­nya, ke­ge­mar­an mem­bu­at me­dia an­tar­ko­ mu­ni­tas mau­pun an­tar­peng­ge­mar itu pun ki­an me­ re­bak. Tak ha­nya di se­pu­tar­an pe­nyu­ka ki­sah-­ki­sah fik­si il­mi­ah, akan te­ta­pi ju­ga me­ram­bah ke pe­nyu­ka mu­sik, film, se­pak bo­la, dan se­ba­gai­nya. Lan­tas, ke­ bi­a­sa­an ini me­ram­bah pu­la pa­da in­di­vi­du-­in­di­vi­du di lu­ar ko­mu­ni­tas ter­ten­tu. Bo­leh ja­di, pem­bu­at­nya ti­dak di­ba­ta­si oleh si­apa pun dan apa pun. Bi­sa anak re­ma­ja, ibu ru­mah tang­ga, bah­kan ka­kek-­ne­nek se­ ka­li­pun ji­ka me­mang ak­ti­vi­tas ba­ca-­tu­lis ma­sih me­ mung­kin­kan.

Zine, apa itu?

Zine, me­dia sa­tu ini se­be­nar­nya me­mang se­di­ kit sulit di­de­fi­ni­si­kan si­fat­nya yang ti­dak ter­ha­lang oleh ben­tuk fi­sik, me­la­in­kan etos ker­ja atau se­ma­ngat mem­bu­at zine. Ekspresi, da­lam hal ini me­wa­wan­ ca­rai be­be­ra­pa orang. Sa­lah sa­tu­nya, se­orang do­sen Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta, me­nye­but­ kan bah­wa zine itu ia­lah per­ka­ra etos ker­ja. “Zine itu etos,” te­rang FX. Widiyatmoko atau acap di­sa­pa


Me n e ro k a S e j a ra h Z in e

Koskow ini. Koskow me­nye­but zine itu se­ba­gai etos ka­re­na zine itu bu­kan ma­sa­lah tam­pil­an se­ca­ra ma­te­ril, tapi dari se­ma­ngat ber­kar­ya­nya. Apa­kah se­orang zinester – se­but­an bagi para pem­bu­at zine—mem­bu­at zine un­tuk ber­ba­gi in­for­ma­si, ber­ba­gi pe­nge­ta­hu­an, atau se­ka­dar men­ca­ri ke­un­tung­an. Di­te­mui pada Senin (13/11), di kantin kampus ISI, Koskow ber­ki­sah pan­ jang ten­tang zine. Me­nu­rut Koskow, se­ja­rah zine te­ ru­ta­ma di Indonesia ti­dak ter­la­lu je­las. Akan te­ta­pi, ia ber­pen­da­pat bah­wa zine itu bi­sa di­la­cak sam­pai se­ki­tar ta­hun 1980-an. “Zine itu la­hir ke­ti­ka mu­sik punk se­dang te­nar di Indonesia.” Se­na­da de­ngan Koskow, Mita, sa­lah sa­tu ang­go­ta ko­lek­tif Needle N’ Bitch ber­pen­da­pat bah­wa zine itu ter­gan­tung se­ma­ngat yang me­nyer­tai me­dia itu ke­ti­ka di­bu­at. “Kalau zine itu me­nu­rut gue se­ma­ngat­nya ya, bu­kan ter­pa­tok pada ben­tuk fi­sik­nya,” te­rang Mita. Se­ka­li la­gi, Mita ju­ga me­nan­das­kan ar­gu­men­nya bah­ wa la­ik­nya, zinester tak usah men­ca­ri ke­un­tung­an dari zine. Ka­re­na me­nu­rut­nya, zine itu ada­lah cara ekspresi diri pa­ling ren­dah, “Masak mau diokupasi sama ka­pi­tal,” ucapnya terkekeh. Ber­un­tung da­lam peng­ga­rap­an rubrik la­por­an khu­sus ka­li ini, se­ti­dak­nya, ada dua ke­gi­at­an ten­ tang zine yang ma­sing-ma­sing di­se­leng­ga­ra­kan di Yogyakarta dan Surabaya. Di Yogyakarta, per­te­ngah­an Juni 2017 di­se­leng­ga­ra­kan pa­me­ran zine ber­ta­juk “Zaman”, di LIR Art Space oleh dua anak muda, Doni Singo dan Rahma. Dua anak muda ter­se­but me­la­ ku­kan kerja-ker­ja peng­ar­sip­an zine ka­re­na di­ra­sa per­lu dan pen­ting. Doni, pang­gil­an akrab Doni Singo, ter­ke­san le­bih mo­de­rat, ia me­mak­nai zine se­ba­gai sa­ra­na ekspresi diri. “Mung­kin, orang-orang dulu si­nis pa­da ki­ta, tapi tak apa,” ucap­nya. Bagi Doni, ia man­tap de­ngan zine se­ba­gai sa­ra­na meng­ekspre­si­ kan di­ri, ti­dak ha­nya se­ka­dar mengumum­kan ga­ris po­li­tik apa yang di­ya­kini oleh pem­buat­nya.

Swakriya

Do it yourself (DIY) atau da­lam ba­ha­sa Indonesia di­se­but swakriya ada­lah su­atu metode mem­bang­un dan me­mo­di­fi­ka­si yang un­tuk me­la­ku­kan­nya tak di­ per­lu­kan ke­ah­li­an khu­sus atau ha­rus ah­li. Siapa pun bisa me­la­ku­kan­nya. Pada da­sar­nya, swakriya men­do­ rong ma­nu­sia un­tuk le­bih kre­atif da­lam ke­hi­dup­an. Be­gi­tu pula dalam zine, ia men­do­rong agar ti­ap orang bi­sa dan mam­pu un­tuk me­nyu­ara­kan ma­sa­

lah-ma­sa­lah me­re­ka sen­di­ri. Ter­le­pas apa­kah me­re­ka mem­pu­nyai la­tar be­la­kang ber­ge­lut di dunia me­dia mau pun ti­dak, ma­sya­ra­kat kini se­akan-akan te­lah di­hing­ga­pi kon­su­me­ris­me yang men­ja­di-ja­di. Da­lam hal me­dia mi­sal­nya, kita di­pak­sa un­tuk me­ne­ri­ma ga­ga­san yang telah di­so­dor­kan be­gi­tu saja oleh pe­mi­lik me­dia. Kita se­olah-olah tidak lagi punya daya un­tuk me­na­han hal itu. Pa­da­hal, ada se­ri­bu satu ma­sa­lah yang kita ha­dapi dan zine se­ti­dak­nya mem­ be­ri­kan kita wa­dah un­tuk me­nyu­ara­kan­nya. Da­lam dunia zine, jika ada salah se­orang ti­dak ber­se­pa­kat de­ngan zine yang di­ter­bit­kan, maka wajib kira­nya ia mem­ba­las de­ngan zine pula. Me­to­de yang baik pula untuk pe­ngem­bang­an li­te­ra­si. Mahasiswi ISI Yogyakarta, Made Primaswari Wikandari tu­rut mem­be­ri­kan aspek ka­ji­an aka­de­mis ten­tang zine. Skrip­si ma­ha­­sis­wa ang­kat­an 2007 itu meng­ung­kap­kan, “Pada da­sar­nya zine ada­lah se­ma­ cam self publishing, se­bu­ah pe­ner­bit­an media se­ca­ra man­di­ri dan oto­no­mis yang bi­sa di­la­ku­kan oleh se­ mua orang. Da­­lam hal ini, zine men­co­ba mem­be­ri­kan ga­gas­an dan pe­mi­kir­an baru ten­tang apa saja yang ti­dak di­be­ri­kan oleh me­dia massa arus uta­ma. Hal ini ma­kin di­ra­sa men­de­sak apa­bi­la meng­ingat kita se­ka­rang ber­ada di te­ngah-te­ngah re­ali­tas maya, se­ olah-olah, atau si­mu­lak­ra. Akan te­­tapi, di te­ngah ma­rak­nya me­dia so­si­al se­per­ti se­ka­rang, me­mang pem­bu­at­an zine yang masih meng­an­dal­kan hasil pe­li­pat­gan­da­an me­sin fo­to­kopi, bisa di­bi­lang ter­la­lu kuno. Atau, le­bih ha­ lus­nya, per­lu me­nye­suai­kan de­ngan za­man. Akan te­ta­pi, ti­dak de­mi­ki­an me­nu­rut Mita, ba­gi­nya zine ber­ba­sis fisik mau­pun per­se­bar­an me­la­lui in­ter­net ter­gan­tung sa­sar­an­nya si­apa. “Ba­lik la­gi ke sasar­an,” ujar­nya. Me­nen­tu­kan tu­ju­an atau sa­sar­an pem­ba­ca me­mang pen­ting. Hal itu ber­gu­na ba­gi zinester untuk me­ran­cang stra­te­gi apa yang pas de­ngan pem­ba­ca yang beragam. Kini, mun­cul pu­la ber­ba­gai web zine yang meng­an­dal­kan in­ter­net se­ba­gai sum­ber daya per­se­bar­an­nya. Pada ak­hir­nya, la­por­an ini ten­tu saja be­lum purna, ma­sih ada lu­bang di sa­na-si­ni. Lu­bang-lu­bang yang ba­rang­ka­li te­tap menga­nga sam­pai ada la­por­an-la­ por­an be­ri­kut­nya yang le­bih me­ma­dai ten­tang zine di Yogyakarta, mau­pun di Indonesia. Se­la­mat mem­baca dan ma­ri buat zine! x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 59


L A PORAN K H U S U S

Menelisik Khasanah Zine Yogyakarta Pertengahan Juni lalu, dua pemuda asal Wonosobo dan Solo mengadakan pameran zine di Yogyakarta. Ditengah maraknya berbagai media daring, ternyata zine masih eksis. Oleh A. S. Rimbawana

RIMBAWANA | EKSPRESI

D

ua pe­mu­da yang di­mak­sud itu ialah Doni dan Rahma. Doni Singo, pria kelahiran Wonosobo. Awal­nya, Doni, be­gi­tu ia acap di­sa­pa, men­ja­lani masa se­ko­lah me­neng­ ah atas di ling­kung­an as­ra­ma di Wonosobo. Ka­re­ na ting­gal di as­ra­ma itu­lah ti­dak ba­nyak in­for­ma­si yang ber­ha­sil ter­sa­lur pa­da­nya. Ter­ma­suk pi­lih­an Doni Singo (ketiga dari kiri) berbicara pada saat ju­rusan ku­li­ah. diskusi zine. Doni pu­nya mi­nat yang be­sar ter­ha­dap ke­se­ ni­an, ter­uta­ma seni rupa. Ia me­lan­jut­kan ke jen­jang yang le­bih ting­gi dan meng­am­bil ju­ru­san Tek­nik. “Yang ada gam­bar-gam­bar­nya, ya fa­kul­tas tek­­nik, itu yang saya tahu,” kata Doni. Doni se­be­nar­nya ingin ma­suk di jurusan gam­bar, taruh­lah Seni Rupa. Ka­ Kok asyik ya, kita re­na ia ha­nya tahu jurusan Teknik, maka di­pi­lih­lah bisa bikin media se­bu­ah kam­pus di Yogyakarta. kita sendiri yang Se­te­lah se­ki­an tahun, ka­re­na ti­dak be­tah, ia pin­dah sesuka kita. dan ku­li­ah di Institut Seni Indonesia (ISI) Yogyakarta dan meng­am­bil jurusan Desain Komunikasi Visual (DKV). Doni masuk se­ba­gai ang­kat­an 2011. Di kam­ Rahma pus ini­lah awal mula ia ber­in­ter­ak­si de­ngan zine. Ia me­nga­ta­kan bah­wa awal ke­ter­ta­ri­kan de­ngan zine ada­lah pada 2015 lalu. Mu­la­nya, Doni meng­ang­gap zine ada­lah me­di­um yang pas bagi kar­ya­nya. Doni me­mang kerap bi­kin karya dan ia se­ring men­ce­tak sen­di­ri kar­ya­nya. Ber­ hu­bung ia ti­dak ter­la­lu suka de­ngan pa­me­ran yang

"

60 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

ha­rus di­ge­lar di ga­le­ri-ga­le­ri kon­ven­si­onal, maka dari itu ia ak­hir­nya ban­ting stir ke zine. Doni ber­pi­kir zine bisa men­ja­di me­di­um yang te­pat ter­ha­dap karya yang ia buat. Ber­mu­la dari ke­ ter­ta­ri­kan itu, ke­mu­di­an ia men­da­lami du­nia zine. Se­ta­hun se­te­lah­nya, ia mam­pu mem­bu­at pa­me­ran ber­ta­juk “Indizc Zine Partic”, se­bu­ah pa­me­ran zine yang di­ge­lar se­te­lah be­be­ra­pa ta­hun zine mati suri di Yogyakarta. Di ta­­hun be­ri­kut­nya, yakni 2017, Doni kem­ba­li me­ne­bal­kan ni­at­nya di dunia zine de­ngan mem­bu­at pa­me­ran ber­ta­juk “Zaman”. Kali ini ia di­ te­mani oleh alumnus Universitas Brawijaya, Malang, ber­na­ma Rahma. Rahma Nur Azizah ada­lah pe­rem­pu­an ke­la­hir­an Solo yang juga me­ru­pa­kan re­kan Doni di LIR Art Space. Waktu itu, ia tak me­nge­ta­­hui apa itu zine. Be­gi­tu ta­hu bahwa zine itu mem­bu­at me­­dia sen­di­ri, Rahma lang­sung ter­ta­rik dan mem­bu­at zine-nya sen­ di­ri. “Kok asyik ya, kita bisa bikin me­dia kita sen­di­ri yang se­su­ka kita,” terang Rahma. Ber­mu­la dari pem­bi­ca­ra­an­nya de­ngan Dito Yuwono, pe­mi­lik LIR Art Space, Rahma bisa mem­ bi­kin pa­me­ran zine. “Wak­tu itu, aku di­tan­tang sa­ma Dito, dia bi­lang gi­ni, ba­gai­ma­na ka­lau ka­mu bu­at aca­ra zine saja, nan­ti kon­sep da­ri ka­mu,’” tiru Rahma. Tan­tang­an itu pun di­te­ri­ma Rahma. Ia mem­bu­at pa­ me­ran zine ti­dak se­per­ti yang su­dah-su­dah. Wak­tu itu, Rahma sa­ma se­ka­li be­lum me­nge­nal skena zine Yogyakarta. Ia bi­sa di­ka­ta­kan se­ba­gai pe­mu­la da­lam ske­na ini. Hing­ga ak­hir­nya ia ber­te­mu de­ngan Doni, pe­mu­da yang per­nah be­ru­pa­ya bi­kin aca­ra zine di Yogyakarta, setahun sebelumnya. Pertemuan de­ngan Doni itu ak­hir­nya mer­ubah ba­nyak pan­dang­an­nya ten­tang zine. “Ada tuh, Doni Singo na­ma­nya, dia juga aktif di zine,” ke­nang Rahma meng­ingat per­te­mu­an de­ngan Doni. Me­li­hat zine ia ang­gap bisa le­bih men­jan­ji­­kan untuk sa­ra­na pe­nyam­pai­an kar­ya, se­ta­hun ke­mu­di­an ia bikin pa­me­ran zine ber­ta­juk “Indizc Zine Partic” pada 2016 yang digelar di KantinS15. Bagi Doni, da­lam aca­ra itu se­be­nar­nya le­bih di­mak­sud­kan un­tuk me­ngum­pul­kan pa­ra zinester di Yogyakarta. Di­lu­ar du­ga­an, acara itu me­le­bi­hi ekspektasi Doni. Pe­ngun­jung mem­blu­dak. Acara yang tak hanya pa­me­ran zine ter­se­but me­nam­pil­


Me n e ro k a S e j a ra h Z in e

pu mem­bu­at pe­ri­odi­sa­si zine Yogyakarta. Me­re­ka me­nge­lom­pok­kan zine men­ja­di tiga ta­hap­an. Se­perti ini­lah zine yang me­re­ka te­mu­kan di Kota Gudeg. Periode pertama, di­mu­lai pada 1985-1990an. Ini ada­lah periode di mana zine be­nar-be­nar aktif mem­ban­tu per­ju­ang­an, misal da­lam ra­nah mu­sik dan sosial. Zine di ma­sa ini ber­tu­gas se­ba­gai pem­ba­ngun ko­mu­nitas ser­ta se­ba­gai me­dia al­ter­na­tif per­ge­rak­an. Ada yang me­na­rik da­ri pe­ne­mu­an me­re­ka. Doni meng­aku, ia me­ne­mu­kan se­bu­ah zine khu­sus un­tuk gay. Ju­dul zine itu ada­lah Jaka. Jaka di­bu­at me­mang un­tuk khu­sus me­re­ka yang ber­orien­ta­si seksual gay. Se­la­in itu, ada pula Terompet Rakyat, ada­lah sa­lah satu zine ber­aro­ma bengal. Zine itu di­bu­at kolektif oleh Taring Padi yang ber­mar­kas di ge­dung be­kas kam­­pus Akademi Seni Rupa Indonesia (ASRI) atau se­ka­rang kam­pus Institut Seni Indonesia (ISI). Kini, ASRI ber­ ubah men­ja­di Jogja Nasional Museum (JNM). Ke­mu­di­an, periode kedua, 1999-2010, ini ada­lah masa ketika zine–sama de­ngan du­nia ak­ti­vis­me—telah ber­ha­sil me­re­but ru­ang dari hegemoni Orde Baru. Zine pada periode ini ber­si­fat le­bih be­bas. Se­suai de­ ngan kon­teks za­man, zine pada wak­tu itu di­gu­na­kan untuk me­ra­ya­kan ke­be­bas­an yang ber­be­da di m­asa se­be­lum­nya. Pada pe­ri­ode ini, ba­nyak zine mu­sik ber­mun­cul­an. Zine ten­tang film pun turut ber­kem­ bang pada pe­riode ini. Se­lan­jut­nya ada­lah periode ketiga, jatuh pada 2011-saat ini. Zine ber­kem­bang ja­uh le­bih pe­sat lagi. Zine kini men­ja­di sa­ra­na ber­ ekspresi se­ca­ra visual. Ber­ba­gai genre pun mun­cul dan ber­tum­buh di periode ini. Me­reka ber­dua pada akhir­nya te­tap ber­ke­ras hati un­tuk mem­bu­at se­bu­ah di­rek­to­ri ten­tang zine di Yogyakarta. Akan te­ta­pi, hal itu memang ti­dak bisa di­la­ku­kan da­lam satu dua ta­hun ka­re­na per­lu wak­tu un­tuk da­pat mem­bu­at di­rek­tori se­rin­ci itu meng­ingat ada ber­ba­gai ma­cam zine yang ber­edar di Yogyakarta. De­ngan nada op­ti­mis­tis Doni me­ nga­ta­kan, “Kalau kita ar­sip­kan, kita bakal tahu, apa sih yang di­pi­kir­kan oleh ma­sya­ra­kat Yogyakarta.”x

Beberapa arsip yang dikumpulsimpan oleh Indisch Zine Party.

RIMBAWANA | EKSPRESI

kan pe­nam­pil­an pang­gung dan dis­ku­si ber­ta­juk zine de­ngan na­ra­sum­ber Indra Menus dan Tomi Wibisono. Acara zine itu cu­kup mem­be­ri­kan warna di tengah ke­ko­song­an Yogyakarta ka­re­na absen­nya acara zine sejak be­be­ra­pa ta­hun te­rak­hir. Terak­­hir kali, aca­ra zine di­bi­kin oleh ke­lom­pok ko­lek­tif yang di­ga­wangi Indra Menus, se­orang yang aktif dalam skena mu­sik Yogyakarta ber­ta­juk “Jogja Zine Attak”. Walakin, se­ te­lah pa­me­ran itu ber­lang­sung ru­tin per­ta­hun, “Jogja Zine Attak” pun ak­hir­nya mandeg. En­tah per­so­al­an ma­cam yang apa me­nim­pa­nya. Se­le­pas itu, Indra pun me­nga­ta­kan bah­wa ia me­nyum­bang­kan se­ba­ gi­an be­sar zine ko­lek­si­nya ke Radiobuku, salah satu lem­ba­ga swa-arsip di Yogyakarta. Se­la­in “Jogja Zine Attak”, ada pula “Muak”, yang ber­ha­sil di­se­leng­ga­ra­kan di Fakultas Ilmu Sosial dan Politik (Fisipol) UGM. “Muak” te­lah ber­lang­sung se­ba­ nyak dua kali, di 23-25 April 2012 dan 9-10 September 2014. Di an­ta­ra dua acara zine ter­se­but, “Jogja Zine Attak” dan “Muak”, ke­dua­nya ham­pir sama, ha­nya me­ma­mer­kan zine se­ma­ta. Riset yang me­re­ka ada­kan ber­lang­sung lama dan me­le­lah­kan ka­re­na ti­dak se­ti­ap orang yang per­nah mem­bu­at zine agar kar­ya­nya mau di­tun­juk­kan dan di­ar­sip­kan. “Se­la­in itu, me­re­ka (zinester-Red.) kadang juga ti­dak ingat ka­pan me­re­ka buat zine,” ce­ri­ta Rahma. Me­re­ka juga ha­rus meng­ubek-ubek ar­sipar­sip zine di Yogyakarta. Ada di ya­ya­san Kunci Cultural Studies, dan Indonesion for Visual Art Archive (IVAA) yang ter­le­tak di ka­wasan Mergangsan Yogyakarta. Se­la­in itu, me­re­ka juga ha­rus meng­ubek-ubek ar­sip-ar­sip zine di Radiobuku, sa­lah satu lem­ba­ga ar­sip swa­ke­lo­la di Yogyakarta. Di Radiobuku ini­lah, Menus sum­bang­kan nya­ris se­lu­ruh karya zine­nya. “Akan te­ta­pi, arsiparis Radiobuku, Safari Banggai, me­nga­ta­kan bah­wa zine be­lum jadi pri­ori­tas ar­sip me­re­ka,” terang Rahma ke­ti­ka di­te­mui di Saorsa Coffe, be­be­ra­pa bu­lan lalu. Be­lum lagi peng­ar­sip­an zine ini upaya yang te­rus ber­ge­rak dan me­re­ka ti­dak tahu akan se­le­sai sam­pai ka­pan. Ring­kas saja. Pe­ne­li­ti­an me­re­ka ten­tang zine Yogyakarta me­ma­kan wak­tu ku­rang le­bih satu bulan. Ber­m u­l a dari per­t a­ nya­an sing­kat, me­re­ ka mem­be­ra­ni­kan di­ri meng­arungi sa­mu­de­ra zine Yogyakarta yang be­gi­tu ru­wet, njlimet dan ribet. “Ba­gai­ma­ na mula­nya ke­mun­cul­ an zine di Yogyakarta dan per­kem­bang­an­nya hing­ga kini?” de­ngan per­ta­nya­an men­da­sar itu­l ah lan­t as pen­j e­ lajah­an me­re­ka mu­lai. Dari ha­sil pe­ngum­ pul­an arsip zine itu, se­ ti­dak­nya me­re­ka mam­

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 61


L A PORAN K H U S U S

Kabar Musik dari Bawah Tanah Zine musik memberikan kabar skena bawah tanah yang jarang terekspos media besar. Mengangkat nama band bawah tanah dikenal masyarakat. Oleh Danang Suryo

Y DAB Magazine Edisi Khusus Retrospektrum

Dok. Istimewa

usuf Farianto ma­sih ingat be­tul kala men­ da­pat­kan zine mu­sik per­ta­ma­nya. Su­atu hari di 2010, ke­ti­ka men­jela­jah ba­ris ka­bar di Facebook, Yusuf men­da­pati la­man zine mu­sik DAB Magazine mem­beri­kan pe­ngu­mu­man: edi­si khu­sus su­dah ter­bit. Yusuf lan­tas me­min­ta sang Ayah menema­ni­nya be­rang­kat me­nu­ju VOX Distro, sa­lah satu tem­pat pe­nye­dia DAB, yang ter­le­tak di Jalan MT. Haryono, Yogyakarta. De­ngan Honda C-70 mi­lik ke­lu­ar­ga me­re­ka me­la­ju dari ru­mah­nya yang ter­le­tak di Jalan Kaliurang KM 13. Per­ja­lan­an dari ru­mah hing­ga VOX Distro me­ma­kan waktu se­ki­tar 30 menit. Se­sam­pai­nya di VOX Distro, Yusuf ber­te­mu de­ngan Dimas Widiarto, pe­mi­lik distro, me­ngob­rol se­di­kit ten­tang mu­sik dan meng­am­bil ri­li­san zine ter­ba­ru itu: DAB ed­isi Decade of Escapade 2000 – 2009: Yogyakarta Retrospektrum. “Edi­si itu isi­nya meng­ulas band indie, elek­tro­nik, dan pop yang ada di Jogja. Di­ce­ri­ta­kan juga ten­tang se­ja­rah­nya ba­gai­ma­na,” ke­nang Yusuf ke­ti­ka di­te­ mui di Burjo Uswatun pada Minggu (15/10). Ri­li­san DAB tiap bu­lan se­la­lu Yusuf nan­ti­kan dan tiap bu­ lan juga Yusuf ha­rus me­nu­ju VOX Distro. Ala­san Yusuf se­der­ha­na. Dia ingin me­nge­ta­hui le­bih ba­nyak band dan skena mu­sik di Yogyakarta. DAB ter­bi­lang zine mu­sik yang ber­be­­da dari bi­asa­nya. DAB mam­pu men­ja­ga ter­bi­tan­nya se­ca­ra ber­ka­la, se­bu­ah pen­ca­pai­an ter­sen­di­ri ka­re­na bi­asa­ nya zine ter­bit se­su­ka pem­bu­at­nya. DAB telah ter­bit se­ba­nyak 26 edisi sejak 2008, men­ja­di ula­san ju­ga do­ku­men­t a­si skena in­de­pen­den pada band dan mu­sik khu­sus­nya di Yogyakarta. “Aku tahu band indie di Yogya sejak SMP itu Jenny. Aku baca DAB un­tuk le­bih ta­hu ba­nyak lagi,” te­rang Yusuf. Jenny ada­lah band rok yang di­bentuk pa­da ta­hun 2003, pa­da ta­ hun 2011 ber­ubah na­ma men­ja­di FSTVLST. Selain itu, kon­tri­bu­tor

62 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

yang me­nu­lis di DAB ju­ga men­ja­di da­ya ta­rik­nya. “Banyak kon­tri­bu­tor DAB itu da­ri per­so­nel band,”. Yusuf lan­tas ber­ke­nal­an de­ngan hu­mas DAB, Bangun Permadi. Permadi kala itu in­de­kos di Jalan Nologaten, dari in­de­kos­nya Permadi meng­atur sir­ku­la­si DAB, pin­dah pu­la tem­pat Yusuf men­dapatkan zine ter­se­ but, ju­ga ka­re­na le­bih de­kat. DAB ber­gan­ti na­ma men­ja­di EAR Magazine pada 2011. De­ngan meng­usung se­ma­ngat na­ma se­ be­lum­nya, EAR sem­pat me­ner­bit­kan zine se­ba­nyak 3 edisi dan mem­ben­tuk webzine earmagazine.com. Webzine ada­­lah zine yang diwebsitekan. Websit EAR, se­la­in me­nye­di­a­kan zine me­re­ka de­ngan ver­si di­gi­ tal dari edi­si awal hing­ga te­rakhir ju­ga me­lan­jut­kan kon­ten-kon­ten EAR se­per­ti re­sen­si mu­sik, re­por­­ta­se per­tun­juk­an mu­sik, dan be­ri­ta se­pu­tar mu­sik. Na­ mun, ke­ti­ka laman web ter­se­but coba di­bu­ka pada Oktober 2017, ter­nya­ta su­dah ti­dak ak­tif. Da­ta da­ri Wayback Machine Web Archive – per­pus­ta­ka­an la­ man web yang be­ri­si le­bih da­ri 306 mi­li­ar tang­kap­an web – me­nye­but­kan bah­wa earmagazine.com te­rak­hir aktif pa­da April 2014.

Dari Zine merambah ke Webzine

Per­te­ngah­an ta­hun 1970­an, ka­la itu sub­kul­tur punk se­dang na­ik-na­ik­nya. Mu­sik ber­gen­re punk di­ ma­in­kan di ma­na-ma­na. Di­ku­tip da­ri zinewiki.com, pada 1975, Legs McNeil dan ka­wan-ka­wan­nya di New York me­ner­bit­kan zine ber­ju­dul Punk. Punk mem­ ba­has apa yang ter­ja­di pada skena seni dan mu­sik di New York. Ko­mu­ni­tas punk meng­gu­na­kan zine untuk mem­pro­mo­si­kan mu­sik dan skena me­reka, de­ngan pe­nge­cu­ali­an, yang men­da­pat se­di­kit per­ha­ti­an dari pers mu­sik be­sar. Dua de­ka­de ke­mu­di­an, se­ki­tar ta­hun 1990an, zine mu­sik mu­lai ber­mun­cul­an di Indonesia. Tri Aman, pe­nge­lo­la to­ko ka­set JNM Art Shop, me­nga­ta­kan, pada awal mun­cul­nya zine mem­ba­has ten­tang mu­sik-mu­sik ba­wah ta­nah. “Zine se­per­ti su­rat ka­bar, mem­be­ri­kan pem­be­ri­ta­hu­an, ko­mu­ni­tas punk be­gi­ni, celtic punk be­gi­tu,” je­las Tri. Da­lam tu­lis­an Samack di Jurnal Ruang yang ber­ju­dul “Musik Bawah Tanah & Nyali Menantang Tirani”, ge­lom­bang per­ta­ma zine mu­­sik di Indonesia di­se­but-seb­ut de­ngan mun­cul­nya zine


Me n e ro k a S e j a ra h Z in e

meng­gan­ti ong­kos ce­tak – , atau di ti­tik dis­tri­bu­si zine ter­se­but. Jum­lah­nya yang se­di­kit di­mak­lumi pa­ra pem­ba­canya. Ta­hun ber­la­lu, gen­re mu­sik ba­wah ta­nah yang ma­ suk ke Indonesia kian beragam, be­gitu pula bahas­an gen­re zine musik, se­ma­kin ber­va­ri­asi. Zine me­ram­bah ke ba­nyak gen­re mu­sik: black metal, eksperi­men­tal, rap, dubstep, hing­ga pop. Tri sempat me­ra­mai­kan ko­mu­ni­tas hip-hop de­ngan mem­bu­at zine Hip-Hop Hari Ini pada ta­hun 2013 yang mem­ba­has ten­tang hip-hop di Yogyakarta. Be­gi­tu pula Menus yang du­lu per­nah ak­tif menja­di ba­gi­an dari DAB. Per­kem­bang­an za­man yang ce­pat mem­bu­at zine ce­tak ak­hir­nya ju­ga ma­kin ber­ku­rang atau bi­sa di­ka­ ta­kan mu­lai me­re­dup. “Se­be­nar­nya ma­sih ada tapi ha­ nya ke ling­kar­an ko­mu­ni­tas,” ung­kap Menus. Menus me­lan­jut­kan, me­re­dup atau ti­dak­nya zine ce­tak itu ter­gan­tung di­li­hat dari perspek­tif ko­mu­ni­tas, “Ka­lau me­li­hat­nya dari ka­ca­ma­ta orang di luar ko­mu­ni­tas ya me­re­dup, tapi se­ba­lik­nya, ka­lau di da­lam, ya, ma­sih ada, ta­pi ter­ba­tas. Da­ri du­lu zine me­mang ter­ba­tas,” De­ngan ber­kem­bang­nya tek­no­lo­gi meng­gu­na­kan in­ter­net, para pe­la­ku zine me­min­dah­kan me­di­um zine me­re­ka men­ja­di webzine. Me­nu­rut Menus, a­la­sannya ada­lah ke­ce­pat­an in­for­ma­si, “Aku me­li­hat­nya, un­tuk mu­sik le­bih ke ke­ce­pat­an in­for­ma­si de­ngan in­ter­net update-nya le­bih ce­pat,” Di Indonesia banyak webzine yang ma­sih ak­tif hing­ga ki­ni se­per­ti Deathrockstar, Wasted Rockers, dan jakartabeat.net. Me­la­lui webzine, kon­ten men­ja­di se­ma­kin va­riatif. Dalam webzine Wasted Rockers mi­sal, pe­ngun­jung da­pat lang­sung me­ngun­duh extended-play atau mende­ngar­kan­nya lang­sung se­ca­ra streaming ri­li­san dari se­bu­ah band atau me­li­hat vi­deo me­re­ka. x

"

Zine seperti surat kabar, memberikan pemberitahuan, komunitas punk begini, celtic punk begitu. Tri

Webzine Earmagazine.com. Tercatat di situs archive.org

Dok. Istimewa

Revogram dari Bandung, Mindblast dari Malang, Megaton dari Yogyakarta, dan Brainwashed dari Jakarta. Mu­sik yang di­ba­has kala itu di­do­mi­na­si ali­ran hardcore dan punk. Di Yogyakarta pada tahun 1998 mun­cul zine Bajingan, bu­at­an Woto Wibowo yang me­mu­at skena punk, skinhead, dan Oi!. Ha­dir­nya zine-zine ter­se­but meng­ang­kat skena me­re­ka, juga ka­re­na mu­sik de­ngan ali­ran ter­se­but be­lum men­da­ pat­kan pub­li­ka­si yang lu­as. Su­sah­nya men­da­pat­kan ak­ses in­for­ma­si mu­sik ba­wah ta­nah ju­ga men­ja­di ala­san meng­gu­na­kan zine. “Du­lu – tahun ‘90an – ak­ses in­ter­net su­sah, orang yang ti­dak pu­nya ak­ses ke sana da­pat info per­kem­bang­an skena da­ri zine,” je­las Indra Hermawan, ini­si­a­tor pa­me­ran dan lo­ka­kar­ya Jogjakarta Zine Attack. Bagi yang me­mi­li­ki ak­ses in­ter­net, kon­ten zine luar ne­ge­ri di­am­bil dan di­ter­je­mah­kan be­bas ke da­lam ba­ha­sa Indonesia. “Ka­dang cu­ma nya­dur da­ri in­ter­net la­lu di ter­je­mah­in ke ba­ha­sa Indonesia,” lan­jut Indra. Maximum Rock'N'Roll ada­lah zine mu­sik da­ri Amerika yang men­de­di­ka­si­kan un­tuk mem­ban­tu dan me­li­put da­lam skena punk rok ba­wah ta­nah, kon­ten­ nya se­ring di­ter­je­mah­kan pa­ra pe­gi­at zine Indonesia, zine itu ma­sih ak­tif hing­ga ki­ni. Zine lan­tas men­ja­di wa­dah ko­mu­ni­ka­si yang pen­ting an­tar pem­ba­ca ju­ga ke­pada ber­ba­gai ko­mu­ni­tas mu­sik. Pem­ba­ca bi­sa me­ngi­rim­kan re­sen­si al­bum atau me­ngi­rim­kan per­ tanya­an-per­ta­nya­an kepa­da edi­tor zine. “Bisa sa­ling kon­tak dan ber­ke­nal­an. Itu men­ja­di sa­lah sa­tu melting pointnya,” lan­jut Menus, sa­pa­an Indra. Ta­ta le­tak da­lam zine ju­ga meng­gam­bar­kan iden­ ti­tas ter­sen­di­ri pa­da ko­mu­ni­tas mu­sik yang ber­sang­ kut­an. Menus men­je­­las­kan, “Zine hardcore punk sen­di­ri le­bih raw me­nge­tik­nya, be­bas, ada yang tu­lis ta­ngan, ke­tik, cut and paste. Ben­tuk­nya ambur­adul. Ka­lau zine me­tal men­de­kati se­per­ti ma­ja­lah, rapi, meng­gu­na­kan layout kom­pu­ter, ka­lau di­fo­to­ko­pi ma­sih enak,” Zine mu­sik bi­sa di­da­pat­kan ke­ti­ka ada aca­ra kon­ser mu­sik, di­ba­gi­kan atau di­jual – un­tuk

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 63


L A PORAN K H U S U S

Dari Kolektif Hingga Zine

Lesu­nya pen­ju­al­an ti­dak mem­bu­at pa­ra mu­si­si me­nye­rah ber­kar­ya me­la­lu­i me­di­um ­ri­lis­an fi­sik. Sa­tu de­mi sa­tu i­no­va­si di­te­lur­kan agar bis­nis ini te­tap ber­ja­lan.

Oleh Imam Ghazaly

N

ee­dle and Bitch (NnB) la­hir dari ra­him ko­lek­tif Ins­ti­tut-­A (in­fo­house and com­ mu­ni­ty space) di Jakarta pada ta­hun 2008. Ko­lek­tif Ins­ti­tut-A me­la­ku­kan go­tong ro­yong me­ngum­pul­kan pus­ta­ka yang fo­kus pa­da a­nar­kis­me dan an­ti-­o­to­ri­ta­ri­an. Da­ri mu­la­i pam­flet, ter­je­mah­an, bu­ku, dan zine. Ti­dak ber­hen­ ti di si­tu, ko­lek­tif Ins­ti­tut-­A ju­ga mem­pe­la­jari dan ber­u­sa­ha me­ne­rap­kan tra­di­si a­nar­kis­me da­lam ke­ hi­dup­an se­ha­ri-­ha­ri. Re­por­ter EKSPRESI, Imam Ghazaly, ber­­ ke­sem­pa­tan wa­wan­ca­ra de­ngan Mita, sa­lah satu pe­gi­at ko­lek­tif dan zine.

Mengapa berkecimpung dalam kolektif dan membuat zine?

Ber­mu­la di Jakarta pada ku­run tahun 20082009. Ki­ta ing­in mem­bu­at wa­dah yang ti­dak ha­nya se­ka­dar tem­pat nong­krong. Kit­a ting­gal bersa­ma, membu­at se­su­a­tu, dan ada per­pus­ta­ka­an­nya. Ti­ ap in­di­vi­du di si­tu pu­nya ga­we­an ma­sing-­ma­sing. Be­bas lu mau nga­pa­in, te­ta­pi te­tap de­ngan prin­sip yang kita se­pa­kat­i ber­sa­ma dan ber­u­sa­ha me­ne­ rap­kan tra­di­si a­nar­kis­me. Mi­sal­kan se­per­ti di­rect de­mo­cra­sy, nggak ada hi­rar­ki, atau se­ma­cam­nya.

Sempat tinggal di kota mana saja?

Ka­mi dua ta­hun di Jakarta, ke­ma­hal­an, pin­dah ke Depok du­a ta­hun. Su­dah nggak ku­at sa­ma bi­a­ ya, te­rus ju­ga ka­yak­nya Jakarta ter­la­lu ke­jam, ak­ hir­nya ki­ta pin­dah ke Jog­ja. Nah, ki­ta mu­lai ja­la­ni la­gi pe­lan-­pe­lan, na­ma ‘Ins­ti­tut-­A’ mu­la­i hi­lang ka­ re­na ki­ta gen­car mem­bu­at craft, te­man-­teman ter­ bi­a­sa nye­but ‘Nee­dle and Bicth’.

Aktivitas apa saja yang dilakukan di Jogja?

Di Jogja ki­ta fo­kus me­ra­pi­kan craft. Nah, kita mu­la­i mem­bu­at se­ga­la ma­cam pro­gram, se­per­ ti work­shop, ke­gi­a­tan self de­fense, mem­bu­at zine, dan ber­je­ja­ring de­ngan ge­rak­an ag­ra­ri­a di Jogja. Se­la­ma ini NnB fo­kus dua isu: sek­su­a­li­tas dan ru­ ang hi­dup.

Sejak kapan membuat zine?

Di Jakarta se­jak ta­hun 2008, ki­ta le­bih ba­nyak dis­tri­bu­si atau re­pro­duk­si u­lang pam­flet-­pamflet yang ber­e­dar di ka­lang­an te­man-­te­man. Wak­tu di Jakarta zine yang per­ta­ma ya­i­tu per­ke­nal­an ten­ tang a­nar­kis­me.

64 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

La­lu bi­kin zine Sister Be Strong. Zine ko­lek­tif kum­pul­an tu­lis­an yang di­ker­ja­kan ber­sa­ma, ja­di ki­ta min­ta kon­tri­bu­si teman-­teman un­tuk me­nu­lis. Wak­tu itu ki­ta se­dang ba­nyak ngo­mong­in ke­ke­ras­ an ter­ha­dap pe­rem­pu­an. Te­man-­te­man yang pu­nya peng­a­lam­an sa­ling ber­ba­gi dan me­ngu­at­kan. Ti­dak ha­nya bi­ca­ra ke­ke­ras­an ter­ha­dap pe­rem­ pu­an, ada yang ngo­mong­in ja­di sing­le fa­ther juga, ada yang ngo­mong­in bah­wa dia itu po­si­tif HIV– AIDS, ada yang ngo­mong­in isu men­tal­nya ju­ga. Inti­nya, teman-­teman yang pu­nya per­ma­sa­lah­an ten­tang pi­lih­an hi­dup­nya, si­la­kan di­tu­lis. Ki­ta ju­ga mem­bu­at street e­vent: street gigs; ada mu­sik, ada pa­mer­an, peng­ga­lang­an da­na, lapak, Food Not Boms, de­ngan te­ma Kes­pro (baca: Ke­se­hat­an Re­pro­duk­si). Nah, ki­ta me-­laun­ching zine Sister Be Strong di a­ca­ra ter­se­but. Itu yang per­ta­ma dan ter­nya­ta res­pon­nya ba­gus, yang mau zine-­nya gan­ti fo­to ko­pi aja dan ki­ta se­di­a­kan link free-nya, ka­re­na se­ma­ngat­nya ber­ba­gi.

Zine apa saja yang telah dibuat?

Ada Sis­ter Be Strong du­a edi­si, te­rus di­ter­je­ mah­kan da­lam ba­ha­sa Ing­gris. A­da zi­ne Kap­lok Ba­lik, Craf­ty Qu­eer, la­lu Da­tang Bu­lan. Se­mu­a zine se­lalu ber­ka­it­an de­ngan ke­gi­at­an yang ki­ta la­ku­kan. Se­per­ti zine Craf­ty Queer, wak­tu itu ki­ta ngo­mong­in isu sek­su­a­li­tas ta­pi LGBT-­Q (Les­bi­an, Gay, Bi­sek­su­a­li­tas, Tras­gen­der, dan Qu­eer) ka­re­na ma­sya­ra­kat ma­sih ja­rang yang ta­hu. Zine Indonesia ada yang ngo­mong­in qu­eer ta­pi ha­nya se­ba­gi­an, Caf­ty Queer spe­si­fik mem­ba­has itu.

Bagaimana proses pembuatan zine tersebut?

Ja­di ki­ta mem­bu­at per­te­mu­an ­ti­ap dua ming­ gu de­ngan te­ma ya­ng ber­beda-­beda. Ki­ta bi­kin se­ ma­cam e­pi­so­de­nya dan ran­dom. Ki­ta ngo­mong­in, se­be­nar­nya qu­eer i­tu a­pa sih? Ki­ta ngo­mong­in ten­ tang ke­ber­a­gam­an sek­su­a­li­tas. La­lu ki­ta ngo­brol ten­tang i­den­ti­tas. Ki­ta ngo­mong­in ten­tang bo­dy i­ma­ge, per­nah ju­ga ngo­mong­in a­ga­ma dan ka­it­ an­nya de­ngan LGBT-­Qu­eer. Itu ju­ga kon­sep­nya nyam­pur, an­ta­ra ngo­brol sam­bil make some­thing: ada work­shop, ko­la­se, sten­sil, dan macam-­macam lah.

Lalu me­nga­pa mem­bu­at zi­ne Kap­lok Ba­lik dan meng­i­ ni­si­a­si ke­gi­at­an ‘per­ta­han­an di­ri’?


Me n e ro k a S e j a ra h Z in e

Ka­re­na ka­mu nggak bi­sa ber­ha­rap pa­da po­li­si, nggak bi­sa ber­ha­rap pa­da peng­a­dil­an dan ne­ga­ra, bah­kan sa­ma ke­lu­ar­ga. Ha­rus di­mu­la­i da­ri di­ri ki­ta sen­di­ri. Ka­lau ki­ta ma­u ngo­mong­in pen­de­kat­an po­li­tik sa­ ma i­de­o­lo­gis itu be­da. Ba­nyak con­toh: orang-­orang me­li­hat ba­nyak­nya ke­ke­ras­an sek­su­al. “Oh, ka­mu ha­rus la­por, tun­tut ne­ga­ra, pa­kai undang-­undang,” yang le­bih pa­rah la­gi, “ka­mu ha­rus meng­u­bah cara ber­pa­kai­an.” Ya ti­dak apa-­apa, mak­sud­ku: aku meng­ har­ga­i u­sa­ha te­man-­te­man. Ta­pi ki­ta re­a­lis­tis aja, ka­lau nung­gu ne­ga­ra ba­ik sa­ma ki­ta, ka­pan?

Kenapa media yang dipilih zine?

Ya ka­re­na itu yang pa­ling ma­suk a­kal bu­at ki­ta, le­bih me­mung­kin­kan dan se­su­ai de­ngan ke­i­ngin­an ki­ta. Apa yang ki­ta o­brol­in, ki­ta tu­lis sen­di­ri, de­sa­ in sen­di­ri, kon­ten ki­ta yang a­tur, dan ki­ta rem­buk ba­reng-­ba­reng. Se­mu­a o­rang ber­kon­tri­bu­si se­su­ai de­ngan ke­i­ngin­an dan ke­mam­pu­an. Itu me­nye­ nang­kan, ka­re­na ka­mu nggak per­lu ber­a­da da­lam pa­kem jur­na­lis­tik yang ka­ku dan mem­bo­san­kan. Ber­a­wal da­ri me­ra­sa ter­tan­tang. Aku se­nang nu­lis dan pe­ngin tem­pel yang aku pi­kir­in –­tapi nggak pu­nya ke­ah­li­an di­gi­tal ma­u­pun vi­su­al. Dulu di kam­pus per­nah i­kut Pers Ma­ha­sis­wa. Me­re­ ka mem­pu­nya­i platform sen­di­ri, aku peng­in nu­lis yang a­ku ma­u dan a­ku su­ka. Ya su­dah bi­kin sen­di­ri. Di pe­ri­o­de itu aku mu­la­i ba­nyak be­la­jar sen­di­ri, ca­ ri ta­hu so­al a­nar­kis­me, dan ga­gas­an Do It Your­self (DIY).

Bagaimana dengan gagasan DIY?

Ada zine Da­tang Bu­lan yang meng­e­nal­kan pem­ba­lut kain. Kita du­lu per­nah bi­kin eks­pe­ri­men. Ki­ta bi­kin Moon Cup, pem­ba­lut yang di­ma­suk­kan ke da­lam va­gi­na, itu ra­mah ling­kung­an. Ka­lau pem­ ba­lut yang ber­e­dar se­ka­rang kan ja­hat ba­nget sam­ pah­nya, ka­yak pam­pers: u­dah su­sah di­u­ra­i ter­cam­ pur sa­ma ta­hi dan da­rah. Moon Cup itu ber­ha­sil, ta­pi nggak po­pu­ler di Indonesia ka­re­na isu ke­pe­ra­ wa­nan nggak mung­kin di­te­ri­ma di ne­ga­ra kon­ser­ va­tif ka­ya gi­ni. Aku ter­ta­rik de­ngan ga­gas­an da­sar DIY. Ma­nu­ sia ha­ri ini be­nar-be­nar di­ki­kis ha­bis ra­sa per­ca­ya pa­da di­ri sen­di­ri. Ja­di se­olah-olah, “lo nggak bisa nge­la­ku­in apa-apa.” Ka­mu di du­nia ker­ja aja, po­ kok­nya orang la­in yang me­nu­tu­pi ke­bu­tuh­an­mu. Ja­di kre­ativi­tas ma­nu­sia su­dah nggak ada.

Bagaimana metode pembuatan zine?

Zine itu be­nar-be­nar me­mer­de­ka­kan di­ ri­mu. Nggak ada atur­ an khu­ sus dan te­ tap sa­ling meng­har­gai. Ada yang ma­nu­al, po­tongtem­pel, total di­gi­tal, dan webzine. Bah­kan so­al te­ma­nya. Mau so­al ero­ ti­ka, te­rus ngo­mongin hal yang ti­ dak di­ ang­ gap umum, itu di­te­ri­ma dalam du­nia per-zine-an.

Be­nar-be­nar ter­gan­tung pa­da mi­nat ma­sing-ma­ sing, se­per­ti tidak ada ba­tas­an.

Bagaimana dengan Copyright atau hak cipta?

Se­ta­hu­ku se­la­ma ini ti­dak per­nah ada zine yang pa­kai hak cip­ta. Ke­cu­ali ha­nya se­ka­dar men­ can­tum­kan atau ha­nya izin aja. Zine itu ra­ta-ra­ta Copyleft; tan­pa hak cip­ta. Se­per­­ti yang gue bi­lang, ada orang-orang yang te­tap pu­nya eti­ka, dia pu­nya ke­sa­dar­an. Me­mang su­dah kul­tur­nya be­gi­tu, ka­lau pa­kai kar­ya orang ha­rus izin du­lu. Per­nah ada ke­ja­di­an, gam­bar di­pro­duk­si massal da­lam ben­tuk ka­os di pa­sar –en­tah oleh si­ apa. Ka­lau te­man-teman wak­tu itu nggak ma­sa­lah. Ki­ta ma­lah se­neng di­ban­tu kam­pa­nye dan mem­ ban­tu orang ca­ri du­it. Yang pen­ting nggak ma­suk mall, distro, atau kor­po­rat.

Apa bedanya media zine dengan yang bukan zine?

Sa­ma-sa­ma me­dia in­for­ma­si, ta­pi ni­lai dan spi­rit­nya yang ber­be­da. Zine di­bu­at bu­kan untuk profite oriented, se­ma­ngat­nya em­po­wer­ing, berba­gi pe­nge­ta­hu­an, ber­ba­gi pe­nga­la­man, tidak eksplo­i­ta­tif, ti­dak men­ca­ri un­tung, dan dis­tri­bu­si­nya non-­ka­pi­ta­lis­tik.

Apakah zine sebagai budaya tanding?

Se­be­nar­nya bu­kan tan­ding sih –yang si­fat­nya kom­pe­ti­tif ba­nget. Ta­pi aku me­li­hat­nya se­per­ti jalan hi­­dup yang su­dah ba­nyak di­ting­gal­kan. Mi­sal ka­ya pem­ba­lut, yang se­be­nar­nya su­dah ada. Ta­pi ini ada “ke­ku­a­tan ba­ru” yang da­tang dan ti­ba-ti­ba klaim bah­wa “Ini ga­ya ki­ta, yang pa­ling be­nar, itu cara ku­no, sa­lah, jo­rok, dan ti­dak be­nar,” se­ma­cam itu lah. Ta­pi se­be­nar­nya kan itu su­dah ada se­jak du­lu, ha­nya sa­ja di ma­sya­ra­kat ka­pi­ta­lis ini se­akanakan se­mua­nya ha­rus se­su­ai stan­dar ka­pi­ta­lis­tik. Kita me­li­hat­nya itu bu­kan se­ba­gai bu­da­ya tanding, ka­ re­ na itu su­ dah ada bah­ kan le­ bih la­ ma. Mi­ sal ha­ ri ini yang la­ gi nge-hits ber­ta­nam, seolah-olah al­ter­na­tif ba­nget, pa­da­hal kan me­mang sejatinya da­ri du­lu be­gi­tu.

Satu lagi, ada kritik buat zine saat ini Mita?

Se­ka­rang ini se­mua­nya mu­lai di­ko­mo­di­fikasi. Ka­ya zine-zine be­ la­ kang­ an yang mulai hits di kalang­an in­die, di­spon­so­rin pe­ru­sa­ha­an, pro­duk apa­lah, dan ngejualnya ting­gi se­har­ga 35ribu sampai 50ri­bu. Itu be­reng­sek ba­nget. Educate Yourself, ta­nya sa­ma di­ri sen­di­ri. ­Jangan Cu­ma nge­li­at ada sesuatu yang la­gi hits, te­rus ikut, cen­derung la­tah, ta­pi spi­rit­nya hi-­ lang. Ja­ngan sok-­sok­an in­die, sok-­sok­an al­ter­na­tif, sok-­sok­an zine. Da­ ri awal su­dah je­las: se­ma­ngat zine itu berba­gi. x imam | EKSPRESI

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 65


L A PORAN K H U S U S

Terompet Rakyat, Zine Taring Padi “An­da pe­ker­ja se­ni, bu­da­ya­wan, mau ban­tu rak­yat... ga­bung­lah ber­sa­ma ka­mi, Lem­ba­ga Bu­da­ya Ke­rak­yat­an Ta­ring Pa­di!” Oleh A.S. Rimbawana

K

a­li­mat itu ter­pam­pang je­las pa­da ha­la­man te­rak­hir Terompet Rakyat, ba­rang ha­sil ce­ tak­an Lem­baga Bu­da­ya Ke­rak­yat­an (LBK) Ta­ring Pa­di, yang ber­ha­sil ter­la­cak per­ta­ma ka­li ter­bit pa­da Desember 1998. Ta­ring Pa­di se­ba­gai­ ma­na or­ga­ni­sa­si ber­ha­lu­an po­li­tik la­in­nya, me­mer­lu­ kan alat­nya sen­di­ri un­tuk bi­sa me­ngam­pa­nye­kan isu atau ke­ya­kin­an po­li­tik me­re­ka. Se­la­in itu, me­re­ka juga ber­tu­ju­an un­tuk meng­edu­ka­si rak­yat agar me­mi­li­ki pe­ma­ham­an yang kom­pre­hen­sif ten­tang ma­sa­lah yang se­dang di­ha­dapi ke­ti­ka itu. Du­lu, ma­ja­lah, se­le­ba­ran atau zine ada­lah ca­ra yang cu­kup sang­kil di­gu­na­kan. Mung­kin Taring Pa­di ti­dak me­nye­but Terompet Rakyat se­ba­gai zine. Ma­ lah­an me­re­ka me­nye­but Terompet Rakyat se­ba­gai al­bum, yang se­ca­ra de­fi­ni­tif me­ru­pa­kan kum­pul­an gam­bar. Me­mang, Terompet Rakyat ti­dak ha­nya ber­ ku­tat pa­da tu­lis­an, ta­pi ha­sil me­ru­pa me­re­ka. Se­la­in itu, un­tuk men­dis­tri­bu­si­kan wa­ca­na yang me­re­ka ya­ki­ni, di ba­gi­an de­pan zine itu ju­ga me­re­ ka bu­buh­kan ka­li­mat: "Al­bum ini bi­sa di­ce­tak ti­dak ter­ba­tas dan di­ba­gi gra­tis, men­dis­ku­si­kan mau­pun meng­gan­da­kan al­bum ini di­ha­lal­kan." Ar­ti­nya, ti­dak ada yang per­lu ri­sau akan hak cip­ta. So­al­nya, ko­lek­tif ini tak am­bil pu­sing so­al hak cip­ta.

Mulai bertaring

Zine dipamerkan, ditukar, juga dijual oleh para pelaku skena zine.

RIMBAWANA | EKSPRESI

Terompet Rakyat yang ke­mu­di­an ka­mi ar­ti­kan se­ca­ra de­fi­ni­tif se­ba­gai zine ada­lah me­dia ter­bit­an se­ ka­li­gus alat per­ju­ang­an Taring Padi. Se­jak me­dio 1998 Taring Padi ber­mar­kas di kom­pleks ge­dung Aka­de­mi Seni Rupa Indonesia, atau kom­pleks ISI la­ma yang ter­le­tak di Jalan Gampingan No. 1, Yogyakarta–se­ ka­rang le­bih di­ke­nal se­ba­gai Jogja National Museum (JNM). Taring Padi ini unik da­ri mu­lai per­ja­lan­an ter­ ben­tuk­nya. Puthut EA, pen­di­ri si­tus Mojok.co, per­nah me­nu­lis bu­ku se­rang­kai­an re­por­ta­se na­ra­tif Me­na­

66 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

nam Padi Di Langit. Bu­ku itu mem­ba­has ti­ga pe­ru­pa Yogyakarta, yakni Toni Volunteero, S. Teddy D., Bob “Sick” Yudita. Da­lam sa­lah sa­tu peng­ga­lan bab-nya, ia ber­ki­sah ten­tang Taring Padi se­ca­ra de­ta­il. Icul, sa­lah se­orang ang­go­ta LBK Taring Padi, da­lam bu­ku itu me­nga­ta­kan bah­wa se­be­tul­nya su­ dah se­jak 1997 ter­da­pat per­bin­cang­an di ka­lang­an pe­ker­ja se­ni un­tuk mem­ben­tuk se­bu­ah lem­ba­ga yang bi­sa ber­kon­tri­bu­si di bi­dang so­si­al po­li­tik. Ka­la itu, ak­ti­vis bu­ruh ba­nyak ber­kum­pul di Fakultas Filsafat UGM. "Na­ma-na­ma yang mu­lai ge­tol mem­bi­ca­ra­kan pem­ben­tuk­kan se­bu­ah lem­ba­ga seni ada­lah Icul dan Toni dari ISI Gampingan, se­men­ta­ra itu dari UGM ada­lah Hamcut, Kiswondo dan Tuhan," tu­lis pria ke­la­hir­an Rembang itu. Me­nge­nai nama Taring Padi, Puthut me­nu­lis ada be­be­ra­pa pen­je­las­an ten­tang hal ini. Me­nu­rut Toni, pre­si­den Taring Padi–na­ma Taring Padi pa­da ber­asal dari ka­wan­nya, Dodi. Saat itu Dodi me­nge­lu­ar­kan ce­le­tuk­an bah­wa na­ma ko­lek­tif me­re­ka di­na­ma­kan Taring Padi. Taring Padi sen­di­ri ada­lah se­but­an un­ tuk ujung ba­tang padi yang apa­bi­la ter­ke­na ba­gi­an tu­buh akan te­ra­sa ga­tal. Hal itu tam­pak­nya se­la­ras de­ngan tu­ju­an Taring Padi, yak­ni mem­bu­at "ga­tal" tu­buh pe­ngu­asa. Se­jak awal, be­sar se­ca­ra massa bu­ kan­lah tu­ju­an dari ko­lek­tif ini, ke­cil pun tak ma­sa­lah, asal­kan mam­pu mem­bi­kin ga­tal pe­ngu­asa. Saat itu kon­di­si per­po­li­tik­an di Indonesia me­ mang se­dang pa­nas. Soeharto yang ba­ru sa­ja tu­run dari ke­ku­asa­an ma­sih me­la­ku­kan ber­ma­cam lo­bi-lo­ bi po­li­tik. Se­la­in itu, ke­ku­asa­an mi­li­ter ju­ga ma­sih do­mi­nan. Ma­ka se­su­atu yang wa­jar apa­bi­la se­lu­ruh organ massa rak­yat, en­tah se­ni­man, ma­ha­sis­wa, ke­las pe­ker­ja, ber­him­pun men­ja­di satu untuk meng­ga­lang ke­ku­at­an de­mi run­tuh­nya se­bu­ah re­zim. Heidi Arbuckle, pe­rem­pu­an asal Negeri Kanguru ser­ta sa­lah sa­tu orang yang ter­li­bat pen­di­ri­an Taring Padi, me­nu­lis bu­ku ten­tang Taring Padi ber­ju­dul Taring Padi: Praktik Seni Radikal Indonesia, be­tah ber­sa­ma de­ngan ke­lom­pok ko­lek­tif ser­ta men­ja­di sak­si ber­di­ri­nya ko­lek­tif ini. Terompet Rakyat ber­isi se­pu­tar per­ma­sa­lah­an yang ke­rap di­ha­da­pi rak­yat Indonesia pa­da wak­tu itu. Isu-isu per­ta­ni­an, ser­ta per­bu­ruh­an ju­ga men­ja­di fo­kus da­ri ter­bit­an Taring Padi ini. Se­la­in itu, me­re­ka ju­ga me­res­pons isu-isu ten­tang ke­be­bas­an ber­eks­pre­si, de­mok­ra­si dan juga mi­li­ter­is­me. Se­per­ti hal­nya da­lam edisi VIII yang ter­bit pa­da Juli 1999. Terompet Rakyat me­ngu­sung te­ma an­ti-mi­li­te­ris­me pa­da wak­tu itu. Isu ten­tang HAM juga tak lu­put da­ri pem­ba­ca­an me­re­ka.x


Me n e ro k a S e j a ra h Z in e

Zine Sebagai Massa Media Oleh Pramilla Deva

(Pengamat Media Alternatif)

A

da sa­tu m­asa ke­ti­ka zine meng­u­bah hidup sa­ya. Zine me­nye­la­mat­kan sa­ya dari kema­las­an, ke­bo­do­han, dan ke­ter­asing­ an. Ter­de­ngar se­akan ber­to­lak be­la­kang de­ngan ma­sya­ra­kat, te­ta­pi me­mang be­gi­tu ada­nya. Sa­ya ti­dak akan me­nge­nal wa­ca­na kri­tis, mem­pe­la­jari po­li­tik, men­ce­bur­kan di­ri da­lam ge­rak­an so­si­al, dan ti­dak akan ber­di­ri di tem­pat saya se­ka­rang be­ra­da jika bu­kan ka­re­na zine (ma­sa ke­ti­ka ka­ta “radikal” me­mi­li­ki mak­na yang po­si­tif dan ti­dak di­ka­it­kan de­ ngan fa­na­tis­me atau bigotry—un­tuk itu, sa­ya tu­rut pri­ha­tin de­ngan pe­mak­na­an “ra­di­kal” ma­­sa ki­ni). Ini mung­kin su­lit di­ba­yang­kan ge­ne­ra­si za­man se­ka­rang. Na­mun, te­tap ha­­rus di­ki­sah­kan, se­ma­ta ka­re­na sa­ya te­lah ber­hu­tang be­gi­tu ba­nyak pa­da zine. Era 2000-an awal, in­ter­net ti­dak di­gu­na­kan se­ ma­sif se­ka­rang; sa­lu­ran ak­tu­ali­sa­si diri, in­for­ma­si, da­gang, dan pro­pa­gan­da. In­ter­net su­dah ha­dir da­lam ke­hi­dup­an ma­sya­ra­kat Indonesia—uta­ma­nya anak muda—na­mun de­ngan peng­gu­na­an yang amat terba­ tas. Ke­lom­pok-ke­lom­pok ma­sya­ra­kat yang ter­li­te­ra­si de­ngan ba­ik oleh in­ter­net be­nar-be­nar me­mak­si­mal­ kan fung­si in­ter­net se­ba­gai me­di­um ber­ko­mu­ni­ka­si dan ber­tu­kar in­for­ma­si. Tek­no­lo­gi yang ada da­lam 2001: A Space Odyssey te­ra­sa sa­ngat ja­uh. Ki­ta bah­ kan ma­sih ba­ru sa­ja men­ja­di pa­sar ba­gi ben­da ber­na­ ma pon­sel. Pa­­da ma­sa itu, zine ha­dir se­ba­gai me­dia yang ek­sen­trik se­ka­li­gus ber­da­ya po­li­tis ku­at. Per­sis ke­ti­ka ki­ta su­dah men­ca­pai ti­tik je­nuh ke­bo­san­an atas me­dia, zine da­tang dan mem­be­ri per­nya­ta­an te­gas bah­wa ke­ha­dir­an­nya ada­lah kon­tra­dik­si ter­ha­dap me­dia be­ri­kut po­la kon­sum­si ma­sya­ra­kat atas­nya. Zine di­bu­at bu­kan agar di­su­kai dan di­te­ri­ma, te­ta­pi se­ba­lik­nya, mem­ba­ngun kon­fron­ta­si. Har­ga wak­tu un­tuk ber­ko­mu­ni­ka­si ti­dak­lah se­ mu­rah sa­at ini, pun un­tuk mem­be­ri su­atu ar­gu­men, ki­ta ti­dak da­pat meng­an­dal­kan hu­bung­an apa­pun agar orang-orang akan ‘cek sen­di­ri ka­lau ti­dak per­ ca­ya’. Kon­fron­ta­si ter­se­but mes­ti di­bang­un me­la­lui ar­gu­men­ta­si yang pan­jang dan kon­tem­pla­tif, bu­kan le­wat ki­ri­man-ki­ri­man sing­kat, dang­kal, dan meng­ej­ ek orang-orang tan­pa sang­gup men­je­las­kan deng­an lu­gas su­atu du­duk per­ka­ra. Ma­ka wak­tu yang di­cu­ rah­kan un­tuk mem­ba­ngun ar­gu­men pun le­bih ba­ nyak de­ngan pre­sen­ta­se wak­tu un­tuk ber­pi­kir yang le­bih be­sar pu­la. Ti­dak he­ran apa­bi­la pa­da ma­sa itu ki­ta me­ne­mu­kan be­gi­tu ba­nyak zine de­ngan ca­ra me­nu­lis yang le­bih te­pat di­bi­lang men­ca­ri mu­suh

ke­tim­bang men­ca­ri te­man. Kri­tik di­be­ri­kan se­ca­ra te­rang-te­rangan me­lam­paui ba­tas ke­so­pa­nan, ka­re­na sia­pa­pun—pa­da ak­hir­nya da­pat men­ja­di di­ri sen­di­ ri. Se­sua­tu yang amat ber­har­ga di te­ngah ke­pu­ngan me­dia mas­sa yang ho­mo­gen; yang me­ngon­trol dan men­dik­te ca­ra ber­pi­kir ki­ta se­tiap ha­ri. Se­jak ke­la­hi­ran­nya, zine mem­ba­wa sua­ra-sua­ra da­ri ping­gi­ran. Itu se­bab­nya ki­ta akan su­lit me­ne­mu­ kan zine da­lam kul­tur po­pu­ler, bah­kan hing­ga sa­at ini. Mu­lai da­ri se­se­der­ha­na ke­lom­pok ke­cil orang pe­nyu­ka ­fik­si il­mi­ah, pe­mi­kir, dan peng­ge­rak an­tika­pi­ta­lis­me. Ke­ma­pa­nan da­pat ki­ta te­mu­kan ber­bi­ ca­ra le­wat zine. Zine akan se­la­lu me­nem­pa­ti por­si au­diens pa­ling ke­cil da­ri ke­se­lu­ru­han kon­sum­si me­ dia yang ada. Se­bab­nya ada­lah zine me­nen­tang po­la kon­sum­si ma­sya­ra­kat ter­ha­dap me­dia ce­tak be­sar (di­gam­bar­kan se­ba­gai “magazines”) yang di­kta­tis dan ti­dak re­pre­sen­ta­tif ter­ha­dap ane­ka ra­gam ke­ bu­tu­han in­di­vi­du. Ma­ka ter­ben­tuk­lah bu­da­ya mas­sa me­dia se­ba­gai tan­di­ngan me­dia mas­sa. Po­si­si in­di­vi­du-in­di­vi­du tak la­gi men­ja­di ob­jek dok­tri­na­si me­dia mas­sal yang ren­tan di­ko­op­ta­si ke­pen­ti­ngan oto­ri­tas, me­lain­kan sub­jek yang pu­ nya kua­sa un­tuk me­re­but pro­duk­si dan dis­tri­bu­si in­for­ma­si. Se­ma­ngat “ja­di­lah me­dia” meng­ha­sil­kan kuan­ti­tas dan kua­li­tas me­dia yang be­ra­gam se­hing­ga do­mi­na­si in­for­ma­si da­pat di­re­duk­si. Ini­lah ci­ta-ci­ta lu­hur yang ingin di­ca­pai mas­sa me­dia. Per­ta­nya­an pen­ting yang la­yak di­aju­kan sa­at ini ada­lah ma­sih­kah zine re­le­van di era di­gi­tal? Zine me­ mi­li­ki pe­ker­ja­an ru­mah yang be­rat ke­ti­ka me­ma­su­ki kon­ver­gen­si me­dia. Ke­bu­tu­han pe­me­nu­han ak­tua­li­ sa­si di­ri dan ber­je­ja­ring ki­ni te­lah dia­ko­mo­dir oleh me­dia di­gi­tal. Me­dia ini me­mung­kin­kan per­tu­ka­ran in­for­ma­si yang ber­si­fat ‘real time’. Har­ga wak­tu yang se­ma­kin mu­rah dan de­ras­nya arus in­for­ma­si pun ber­dam­pak pa­da po­la ko­mu­ni­ka­si. Ma­sya­ra­kat cen­de­rung ber­tu­kar in­for­ma­si yang sing­ kat, pa­dat, dan ak­tual. Ke­mu­da­han ber­ko­mu­ni­ka­si me­nye­bab­kan ja­rak se­ma­kin pen­dek. Du­nia se­ma­kin meng­glo­bal. In­di­vi­du-in­di­vi­du se­ma­kin ter­ko­nek­si. Per­sen­tu­han dan in­te­rak­si lang­sung tak la­gi di­ang­gap men­de­sak. Ma­nu­sia se­ma­kin ter­pi­sah da­ri ha­ki­kat so­sial­nya dan di­gan­ti­kan oleh ima­ji-ima­ji akun-akun me­dia so­sial. Me­dia mas­sa be­ra­da pa­da am­bang ke­ run­tu­han­nya dan ha­rus be­ru­bah wu­jud agar da­pat ber­ta­han. Se­tu­rut de­ngan itu, fung­si zine se­ba­gai pe­nyua­ra ke­ge­li­sa­han ikut me­nyu­sut. x

dok. istimewa

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 67


Dok. Istimewa

pendidikan

Menjadi Konkret Bersama Ketjilbergerak Oleh Aloysius Bram Anggota Ketjilbergerak

P

er­n ah­k an se­j e­n ak ki­t a me­ re­nung­kan ba­gai­ma­na per­ adab­an du­nia ki­ta ak­hir­nya bi­sa sam­pai pa­da ti­tik se­per­ti ini? Apa yang men­do­rong ma­nu­sia hing­ ga ak­hir­nya men­ca­pai ti­tik per­adab­an se­de­mi­ki­an ru­pa? Bi­sa ja­di, ra­sa ingin ta­hu­lah yang men­do­rong dan me­nun­tun ma­nu­sia me­nyu­sun per­adab­an ini. Hal ter­se­but me­ru­pa­kan se­su­atu yang wa­jar. Ma­nu­sia pa­da da­sar­nya me­ru­pa­kan mak­ hluk pen­ca­ri mak­na. Ma­ka, ke­sem­pa­tan un­tuk me­ngem­bang­kan pi­kir­an de­ngan pe­nge­ta­hu­an se­ha­rus­nya di­sa­da­ri se­ba­ gai ke­sem­patan tak ter­ni­lai. Ke­sem­pat­ an un­tuk meng­ala­mi pro­ses pen­di­di­kan ber­ar­ti ke­sem­pat­an un­tuk meng­ala­mi pro­ses me­leng­kapi di­ri. Akan te­ta­pi, ha­ri ini mak­na ten­tang pen­di­dik­an dan se­ga­la pro­ses­nya meng­ ala­mi pe­re­duk­si­an. Paulo Freire meng­ is­ti­lah­kan, pen­di­dik­an yang ki­ta ala­mi ha­ri ini bak pen­di­dik­an bank. Pe­ser­ta di­dik di­ang­gap se­ba­gai be­ja­na ko­song yang per­lu di­isi te­rus me­ne­rus. Pen­di­dik mem­be­ri­kan pe­nge­ta­hu­an be­ru­pa pe­ma­ ham­an-pe­ma­ham­an te­ori­tik. Se­men­ta­ ra pe­ser­ta di­dik ti­dak di­ha­rus­kan ta­hu,

68 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

apa­kah se­ja­ti­nya se­su­atu yang me­re­ka te­ri­ma itu dan un­tuk apa. Ten­tu, apa­la­gi arah­nya bi­la bu­kan de­mi men­ce­tak sum­ber da­ya yang skill­ full? Sum­ber da­ya be­ru­pa te­na­ga kerja yang bisa me­ngu­a­sa­i ber­ba­gai ke­mam­ pu­an. Me­re­ka di­harus­kan me­ne­rap­kan prin­sip efek­ti­vi­tas dan efi­si­en­si khas ka­ pi­ta­lis­me. Ti­a­da ke­be­bas­an da­lam pen­di­ dik­an bank ter­se­but. Kre­a­ti­vi­tas dan daya na­lar di­ma­ti­kan. Tak ayal, pen­di­dik­an bank adalah pen­di­dik­an men­ce­ra­but pe­ ser­ta di­dik dari per­ma­sa­lah­an kon­kret sehari-­hari. Sar­kas­me ter­se­but te­ra­sa nya­ta dan kon­kret. A­nak mu­da, ter­u­ta­ma me­re­ka yang ber­ke­sem­pat­an men­ce­cap pen­di­ dik­an, se­per­ti ter­ce­ra­but dari akar­nya. Me­re­ka tak ke­nal ma­sya­ra­kat dan ling­ kung­an di ma­na me­re­ka ting­gal. Ke­ nya­ta­an ter­se­but ti­dak meng­he­ran­kan. Meng­i­ngat se­ring­nya mun­cul pe­ra­sa­an ka­gok ke­ti­ka me­re­ka ha­rus se­ta­ra de­ ngan ling­kung­an ma­sya­ra­kat. I­ro­nis­nya, ins­tan­si pen­di­di­kan ti­dak mem­be­ri­kan ba­nyak ke­sem­pat­an un­tuk itu. Pe­ser­ta di­dik per­lu men­ca­ri si­a­sat a­gar me­re­ka ter­be­kal­i ke­mam­pu­an ber­ma­sya­ra­kat.

Hal itu­lah yang se­la­ma ini coba un­tuk di­si­a­sat­i oleh sa­lah sa­tu ge­rak­ an a­nak mu­da, ke­tjil­ber­ge­rak. Se­pu­luh ta­hun la­lu, ge­rak­an ini ber­ge­rak da­lam ben­tuk me­di­a pub­li­ka­si al­ter­na­tif zine. Na­ma ketjilbergerak sen­di­ri ber­mak­na wal­au­pun ke­cil ta­pi bi­la se­ga­la se­su­a­tu di­la­ku­kan de­ngan spi­rit dan kon­sis­ten­ si, ia a­kan me­mi­lik­i dam­pak sig­ni­fi­kan. Re­la­si ko­mu­ni­ka­si da­ri zine yang ber­ si­fat sa­tu a­rah di­ra­sa ti­dak mem­bang­un dan men­tok. Mi­nim ter­ba­ngun di­na­mi­ ka dan di­a­lek­ti­ka. Lan­tas, ketjilbergerak mem­bu­ka di­ri dan men­jel­ma men­ja­di se­bu­ah fo­rum dis­ku­si yang mem­ba­has seni, fil­sa­fat, dan ka­ji­an bu­da­ya. Na­mun, kajian-­kajian pun di­ra­sa ku­rang bila ha­ nya men­ja­di mi­lik me­re­ka yang ter­li­bat dis­ku­si. Ke­bu­tuh­an mem­ba­gi­kan ha­sil di­ na­m i­k a da­l am dis­k u­s i men­d o­r ong ketjilbergerak men­ja­di­kan se­ni se­ba­gai me­di­um se­ka­li­gus ba­ha­sa. Seni di­ni­la­i ca­ir dan ka­re­na­nya, eks­pe­ri­men-­eks­pe­ri­ men atas ber­ba­ga­i isu ber­po­ten­si un­tuk di­res­pons. Le­wat se­ni ru­pa ma­u­pun per­ tun­juk­kan, wa­ca­na-­wa­ca­na lin­tas di­sip­lin di­ar­ti­ku­la­si­kan de­ngan cara yang nge­


pendidikan

nom­i. Me­nga­pa perlu nge­nom­i? Pers­ Ke­ti­ga, Di­vi­si De­sa­in, yang ber­tu­gas pek­tif dan hal-­hal yang di­la­ku­kan a­nak mem­bu­at se­ga­la de­sa­in ke­tjil­ber­ge­rak, mu­da se­la­lu me­nye­gar­kan, te­ta­pi yang se­mi­sal pos­ter, sti­ker, dan de­­­sa­in pro­ ter­ja­di ke­rap tak te­ra­ko­mo­da­si. duk un­tuk mer­chan­di­se. Ke­em­pat, Di­vi­si Pa­da ta­tar­an ini­lah, a­nak mu­da ter­ Street Art, me­re­ka­lah yang ge­mar mem­ li­bat se­ca­ra ak­tif da­lam mem­pro­duk­si bi­kin mu­ral di be­be­ra­pa ti­tik stra­te­gis a­ca­ra. Po­si­si ketjil­bergerak de­ngan te­ Yogyakarta se­ba­gai ben­tuk kri­tik so­si­al. man-­te­man mu­da la­in se­la­lu se­ta­ra. Se­ Di­vi­si Street Art ju­ga se­ring meng­ada­kan hing­ga ti­dak ber­hen­ti se­ba­gai pe­nik­mat lo­ka­kar­ya mem­bu­at gra­fi­ti atau mu­ral di dan pe­non­ton sa­ja. Di ti­tik ini­lah ker­ja-­ be­be­ra­pa kam­pung di Yogyakarta—be­be­ ker­ja ko­la­bo­ra­tif se­ba­gai me­to­de khas ra­pa di an­ta­ra­nya ada­lah Ledhok Timoho, ketjil­bergerak di­bang­un hing­ga se­ka­rang. Ratmakan, Juminahan, dan Tegalgendu. A­nak mu­da yang ter­li­bat pun sa­ngat be­ Ke­li­ma, Di­vi­si Ri­set, yang me­ne­li­ti ra­gam. Ba­ik da­ri ka­lang­an aka­de­mi­si, be­be­ra­pa kam­pung di Yogyakarta da­lam se­ni­man, sub­kul­tur, dan pe­mu­da kam­ rang­ka mem­ba­ngun ja­ring­an kam­pung pung, se­mua tum­pleg bleg. Se­hing­ga ke­ dan me­lak­sa­na­kan pro­gram Benih Bunyi. tim­bang ko­mu­ni­tas, ketjil­bergerak le­bih Ke­en­am, Di­vi­si Mu­sik, yang me­nu­lis dan men­cip­ta la­gu, mem­ben­tuk ke­tjil­ co­cok di­se­but se­ba­gai wa­dah ber­kar­ya dan ber­ka­wan. Se­l a­i n wa­d ah ber­g e­r ak, ketjil­bergerak me­mo­si­si­kan di­ ri se­ba­gai ru­ang be­la­jar yang ca­ir ba­gi a­nak mu­da. De­ngan me­to­de se­ni, kerja-­kerja pen­di­dik­an dan ke­bu­da­ya­an di­la­ku­kan se­ca­ra ko­ la­bo­ra­tif dan in­de­pen­den. Ten­tu, de­ngan anak mu­da se­ba­gai ba­sis peng­ge­rak­nya. Peng­a­lam­an yang ber­hu­bung­an de­ngan per­ma­sa­ lah­an kon­kret sa­ngat di­te­kan­kan ba­gi se­mu­a yang ter­li­bat. ketjil­ bergerak men­ja­di ja­lan un­tuk le­ bih me­nge­nal di­ri sen­di­ri, ling­ kung­an, dan ma­sya­ra­kat be­ri­kut Dok. Istimewa peta per­ma­sa­lah­an­nya. Me­la­lu­i pro­s es per­s ing­g ung­a n de­n gan ling­kung­an se­ca­ra kon­kret, a­nak mu­da ber­gerak re­cord, dan me­nge­lo­la grup mu­sik vir­tu­al ke­tjil­ber­ge­rak. Te­rak­hir, di­bi­a­sa­kan me­ning­kat­kan ka­pa­si­tas­nya. Di­vi­si Pro­duk­si, yang pe­ker­ja­an­nya ti­ Anak mu­da di­a­jak men­ja­di ba­gi­an da­ dak ja­uh-ja­uh da­ri na­ma­nya: pro­duk­ ri so­lu­si de­ngan pers­pek­tif yang se­gar. si. Un­tuk me­lak­sa­na­kan ke­gi­atan­nya, Da­lam tu­buh ketjil­bergerak sen­di­ri ke­tjil­ber­ge­rak meng­him­pun da­na yang me­mi­lik­i be­be­ra­pa di­vi­si. ­Di­vi­si ter­se­but di­ke­lo­la Di­vi­si Pro­duk­si, sa­lah sa­­tu­nya di­i­si oleh kawan-­kawan mu­da se­su­ai de­ le­wat pen­ju­al­an mer­chan­di­se. ngan ke­ter­ta­rik­an ser­ta bi­dang me­re­ka. Per­ta­ma, Di­vi­si Pen­di­dik­an, yang me­nge­ Di­vi­si-di­vi­si ter­se­but di­ben­tuk agar lo­la pro­gram ru­tin Ke­las Me­la­mun dan ka­wan-ka­wan mu­da da­pat me­nya­lur­ Ben Pri­gel. Di­vi­si Pen­di­dik­an meng­i­ni­ kan has­rat dan ener­gi­nya. ke­tjil­ber­ge­ rak per­ca­ya, se­ti­ap pri­ba­di me­mi­li­ki si­a­si ber­ba­gai ke­gi­at­an pen­di­dik­an yang ke­mam­pu­an spe­si­al dan khu­sus. Ma­ka, ber­afi­li­a­si de­ngan ja­ring­an kam­pung pem­ben­tuk­an di­vi­si ter­se­but juga de­mi ketjil­bergerak. Ke­du­a, Di­vi­si Me­di­a, yang me­ra­wat si­tus www.ketjilbergerak.org. me­ning­kat­kan ka­pa­si­tas da­ri ke­mam­pu­ Di­vi­si ini me­nge­lo­la akun je­ja­ring so­si­al an yang di­mi­li­ki. Se­ti­ap di­vi­si me­mi­li­ki sa­tu ko­or­di­na­tor un­tuk ber­ko­mu­ni­ka­si se­per­ti Facebook, Twit­ter, Insta­gram, de­ngan ma­na­jer pro­gram ke­tjil­ber­ge­ You­Tube dan Line; mem­bu­at ri­lis­an me­ dia sa­at ketjil­bergerak meng­ada­kan aca­ rak. Ma­na­jer ha­nya akan meng­arah­kan. ra; me­li­put ber­ba­gai pe­ris­ti­wa anak mu­da Ro­da kar­ya di­se­rah­kan ke­pa­da se­ti­ap ka­wan mu­da yang ber­ge­rak. Ter­ma­suk di Yogyakarta; dan meng­uru­si ker­ja sa­ma de­ngan ba­gai­ma­na ca­ra meng­ge­rak­kan de­ngan pi­hak-pi­hak la­in bi­la di­tun­juk ro­da ter­se­but. se­ba­gai me­dia part­ner.

Pen­di­dik­an, da­lam hal ini, ber­ada pa­da pro­ses un­tuk ber­kar­ya itu sen­di­ri. Ini­si­a­tif di­rang­sang un­tuk di­tum­buhkan tan­pa pe­nge­kang­an, me­la­­­in­kan peng­ arah­an pa­da ca­ra-ca­ra ter­ten­tu. Se­ja­ti­nya se­per­ti itu­lah pen­di­dik­an yang di­ga­gas oleh Freire. Pen­di­dik­an yang mem­be­bas­ kan ada­lah pen­di­dik­an yang me­num­buh­ kan ke­sa­dar­an kri­tis. Pro­ses ada­lah hal yang ha­rus di­ba­yar un­tuk me­num­buh­kan ke­sa­dar­an dan si­kap ter­se­but. Ke­tjil­ber­ge­rak se­ba­gai se­bu­ah ru­ang anak mu­da me­ra­sa wa­­jib un­tuk ber­sa­masa­ma be­la­jar dan men­co­ba me­ru­mus­kan spi­ri­tu­ali­tas ala anak mu­da. Lan­ta­ran, anak mu­da ki­ni kri­sis fal­sa­fah, kri­sis pem­ba­ca­an hi­dup, kri­sis arah, kri­sis ala­ san, dan kri­sis tu­ju­an. Anak-anak mu­ da mu­dah bi­ngung dan re­ak­tif ka­re­na ti­dak ter­bi­asa men­ja­di lu­as. Ke­tjil­ber­ge­rak, oleh ka­re­ na­nya, ter­ta­rik de­ngan ekspe­ ri­men spi­ri­tu­alis­me ala anak mu­da. Spi­ri­tu­alis­me yang ti­dak seg­men­ted, ti­dak ka­ku, se­su­ ai de­ngan za­man di­gi­tal, dan mam­pu men­ja­wab tan­tang­an za­man. Spi­ri­tu­ali­tas anak mu­da yang se­su­ai za­man di­gi­tal itu di­prak­tik­kan di ber­ba­gai je­ ja­ring so­si­al. Ba­ha­sa je­ja­ring so­s i­a l ada­l ah ba­h asa anak mu­da. Ba­gi ke­tjil­ber­ge­rak, je­ ja­ring so­si­al ada­lah ca­ra agar se­i­ra­ma dan se­fre­ku­en­si de­ngan ka­wan-ka­wan mu­da. Je­ja­ring so­si­al ru­ pa­nya mem­ba­wa ke­un­tung­an ter­sen­di­ri, se­la­in da­ri me­lu­as­nya pe­nga­ruh. Se­ti­ap je­ja­ring so­si­al me­mi­li­ki ka­ rak­te­ris­tik yang ber­be­da-be­da sa­tu sa­ma la­in. Oleh ka­re­na itu, pe­man­fa­at­an je­ja­ ring so­si­al me­mung­kin­kan ke­tjil­ber­ge­ rak men­di­dik de­ngan ber­ma­cam me­dia: teks, au­dio, fo­to, dan vi­deo. ke­tjil­ber­ge­rak meng­ajak anak mu­da meng­ala­mi pro­ses pen­di­dik­an yang ti­dak ka­ku. Bu­kan de­ ngan arah­an ku­ri­ku­lum yang ter­tu­ang da­lam si­la­bus. Pen­di­dik­an ala ke­tjil­ber­ge­rak ada­lah pen­di­dik­an yang ti­dak se­ka­dar kon­sep­ tu­al. Pen­di­dik­an yang ju­­stru men­ce­ra­but me­re­ka yang be­la­jar da­ri lingkung­an­nya. Pen­di­dik­an ke­tjil­ber­ge­rak ada­lah pen­ di­dik­an yang kon­kret dan kon­tri­bu­tif. Ke­tjilber­ge­rak men­jadi ka­wan be­la­jar yang ca­ir, ek­spe­ri­men­ta­lis, dan de­ngan ca­ra se­as­yik mung­kin. x

Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018 69


hikmah

Pembangunan Kosmologis Raja Gama Era

H

(Pegiat Zine)

a­ri ini le­bih ba­ik da­ri ha­ri ke­ma­rin. Se­ma­ngat men­ ja­la­ni ha­ri ini ada­lah be­be­ra­pa asu­pan ener­gi po­ si­tif yang se­ring ki­ta la­fal­kan ­ke­ti­ka ba­ngun pa­gi. Se­per­ti itu­lah ha­rus­nya wa­ca­na-wa­ca­na ten­tang pem­ba­ngun­an ha­ri ini. Mem­be­ri­kan ener­gi un­tuk men­ja­di ma­nu­sia. Men­ja­di diri sen­diri. Ti­dak ter­ke­kang se­su­atu apa­ pun. Mem­ba­ngun se­ca­ra kos­mo­lo­gis ada­lah se­rang­kai­an ker­ja mul­ti­di­­sip­lin, bu­kan se­ka­dar tu­gas ar­si­tek atau orang-orang di la­pa­ngan. Me­la­in­kan ju­ga ker­ja-ker­ja se­ti­ap in­san, bah­kan se­jak me­re­ka di bang­ku se­ko­lah. In­sti­tu­si pen­di­dik­an ar­si­tek­tur Indonesia ha­ri ini se­ha­ rus­nya men­ja­di awal­an se­te­lah in­sti­tu­si pen­di­dik­an da­sar. Ia mem­pu­nyai tu­gas un­tuk mem­bu­ ka cak­ra­wa­la ten­tang Nu­san­ta­ra. Ti­dak se­ka­dar tam­pil­an dan fi­sik sim­bo­lis­nya, me­la­in­kan juga as­ pek me­ta­fi­sik di ba­lik se­lu­bung ba­ ngun­an yang ki­ta tra­di­si­o­nal­kan. Se­ti­ap as­pek ter­se­but se­ha­rus­nya men­ja­di da­sar dan di­ke­nal­kan le­ bih awal. Pen­d i­d ik­an Ba­rat me­m ang harus di­m a­k an dan di­k u­n yah pelan-­pelan hing­ga in­ti­nya, te­ta­ pi fi­sik­nya tak har­us ala me­re­ka. Kon­sis­ten­si pe­mi­kir­an ten­tang dua hal itu­lah yang se­ha­rus­nya su­dah se­im­bang se­jak di bang­ ku per­ku­li­ah­an. Se­hing­ga ke­ti­ka su­dah ter­jun di la­pang­an hal-­hal men­da­sar ten­tang se­ga­la as­pek lo­ kal se­ca­ra oto­ma­tis tam­pak da­lam kar­ya ar­si­tek­tur yang nya­man dan ber­ka­rak­ter. Pro­ses ber­ar­si­tek­tur atau pem­ ba­ngun­an se­ca­ra kos­mo­lo­gis me­ mer­lu­kan wak­tu yang re­la­tif la­ma, tri­al and err­or, ber­ulang-­ulang. Se­per­ti apa yang se­dang ki­ta li­hat ha­ri ini di wa­jah ibu ko­ta, se­ma­ngat ber­be­nah me­le­tup-­le­tup, te­ta­pi ki­ ta ma­sih be­lum me­ne­mu­kan re­sep mem­ba­ngun yang se­su­ai. Ak­hir­nya men­con­tek sana-­sini yang ki­ta ang­gap be­nar. Ya, ku­rang le­bih be­gi­tu. Ter­ka­dang ki­ta ba­nyak mem­bu­ang wak­tu. Mem­ba­ngun ini itu, men­da­pat kri­tik sana-­sini. Mem­be­nah­i lagi. Lima ta­hun, lalu ber­gan­ti kon­sep­si lagi ter­gan­tung si­ a­pa yang me­mim­pin dan ke­pen­ting­an apa yang di­ba­wa­nya. Se­be­tul­nya jika di­su­ruh ber­bi­ca­ra ten­tang pem­ba­ngun­ an kos­mo­lo­gis, saya bu­kan­lah orang yang per­ta­ma ha­rus ber­bi­ca­ra. Na­mun, ji­ka ki­ta bi­cara ten­tang pem­ba­ngun­an kos­mo­lo­gis tak akan per­nah le­pas dari ar­si­tek­tur yang kita ang­gap tra­di­sio­nal ha­ri ini. Pa­da­hal jika me­li­hat se­ja­rah, kon­ sep tra­di­si­o­nal adalah kris­ta­li­sa­si pe­mi­kir­an dan pro­ses pan­ jang le­lu­hur kita. Pro­ses tri­al and error ini su­dah di­la­ku­kan

70 Ekspresi Edisi XXX Th XxV maret 2018

oleh le­lu­hur ki­ta ber­ulang-­ulang. Ber­be­da za­man. Sam­pai ak­hir­nya la­hir kon­sep­si ru­ang yang sa­ngat ting­gi, Suwung. Suwung atau ko­song me­ru­pa­kan su­a­tu pen­ca­pai­an ter­ ting­gi para pe­ja­lan su­nyi yang meng­ha­bis­kan di­ri­nya di du­ ni­a. Se­per­ti itu­lah konsepsi-­konsepsi kos­mo­lo­gis yang te­lah di­ca­pai oleh le­lu­hur kita. Jika kita tin­jau, alun-­alun ada­lah pu­sat ke­ko­song­an kota di se­ti­ap Pu­la­u Jawa, be­gi­tu pu­la joglo. Kon­sep­si pem­ba­ngun­an kos­mo­lo­gis da­lam ska­la Yogya ada­lah ga­ris ima­ji­ner yang te­gak lu­rus Gunung Merapi – Ke­ra­ton Yogya – Tugu – Pan­tai Parang­tritis yang te­lah ada jauh se­ be­lum Napoleon Bonaparte de­ngan kon­sep Axe Historique-­ nya. Garis i­ma­ji­ner yang juga te­gak lu­rus dari La Defense, Ar de Triomphe de L’Etoile, Champs Elysses, Obelisk Luxor, Arc de Tri­ omphe du Carrousel dan ber­ak­hir de­ngan Pyramide du Louvre. Pem­b a­n gun­a n kos­m o­l o­g is adalah pem­ba­ngun­an de­ngan kon­ sep­si yang i­maji­ner bu­kan ten­tang fi­sik dan vi­su­al se­ma­ta. Ba­gai­ma­na ma­sya­ra­kat Jawa me­la­hir­kan se­ bu­ah ru­mah Joglo ada­lah sim­bol dari ra­him ibu yang ge­lap, tem­pat ter­nya­man kita se­be­lum lahir ke du­nia. Ge­lap ka­re­na ke­ti­ka ma­ta­ ha­ri ter­bit kita ha­rus­nya ba­nyak meng­ha­bis­kan wak­tu di luar dan me­nye­rap e­ner­gi ha­ngat bumi. Bu­kan me­lu­lu me­ngu­rung diri di da­lam ru­ang­an. Ke­ge­lap­an ru­ang yang di te­ngah­nya pun ko­song. Konsep kos­mo­lo­gis me­ru­pa­kan kon­sep yang tak ber­wu­jud, tak bisa di­ra­sa­kan se­ca­ra lang­sung. Ia bisa saja men­ja­di ri­tu­al me­nyem­be­lih ayam, me­ma­sang tum­pang sari di a­tas soko gu­ru, dan lain se­ba­gai­nya. Bu­kan ha­nya ten­tang de­sa­in dan pe­lak­sa­na, te­ta­pi pe­mi­lik pro­yek, da­lam hal ini rak­yat, me­mi­li­ki pe­ andhika | ekspresi ran yang sa­ngat pen­ting. Se­ba­gai rak­yat bi­a­sa, mu­dah saja bagi kita me­ma­ha­mi kon­sep kos­mo­lo­gi. Se­bab, di da­lam alam ba­wah sa­dar kita masing-­masing se­be­nar­nya su­dah ter­ta­nam ten­tang apa itu pem­ba­ngun­an kos­mo­lo­gis. Na­mun sa­yang­nya se­ka­rang kita ba­nyak di­je­ja­li ilusi pem­ba­ngun­an, in­dus­tri ma­te­ri­al, dan tek­no­lo­gi yang le­bih ba­nyak men­ja­di­kan ma­la­fung­si se­ti­ap or­gan tu­buh kita. Se­la­in me­nun­tut ini itu ke­pa­da pe­nen­tu ke­bi­jak­an di kur­si hang­at­nya itu, yang per­lu kita la­ku­kan ada­lah me­nya­dar­i akan i­lu­si du­nia hari ini. Ke­mu­di­an mu­la­i mem­per­ba­ik­i­nya, di­mu­la­i da­ri di­ri sen­di­ri.x


Majalah Ekspresi Edisi XXX - Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma  
Majalah Ekspresi Edisi XXX - Skizofrenia: Perjuangan Melawan Stigma  
Advertisement