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四十二章經心得 分享

第七課 第二章 斷欲絕求 第三章 割愛去貪


四十二章經心得報告:第一篇 進入華嚴教海,還未進入法界,光是這些教理對我來說已是森羅萬象了!沒有 善知識的指導,我們很容易執著在字裡行間,甚或死在文字裡,所以佛的深理,其 真正的道理我們要能真確的瞭解,才能行於道上,成就佛道。更深的體會到緣念道 場、緣念善知識是何等的重要!而有了法門也要行在正確的道路上才能成就的。 我們現在學佛修行障礙多,就是對道的執著及容易執著於相上,就拿持戒來 說,持戒是要幫我們解脫的,可是到頭來卻變成我們的層層枷鎖。所以要懂得學佛 修行在學什麼,那根本的道體是什麼,要去體會、要去掌握住,自己一定要親自摸 索體驗,那了悟到的才是真正自己的東西,也才能說自己真正的走在修行的道上。 像佛陀講的道理,也就是所有的經典裡所說的,都是針對人的心理、人性來作 答,所以在回答問題是就人回答,不是就事回答,因此不同的人來問相同的事,其 答案是因人而異,就像一個優秀的醫生為病人看病,要知道病源,所開的藥也因病 情不同而處方各異。佛陀是就體性、人性化在看的,所以我們看到其所展現的是很 活潑的。而凡夫的我們之所以犯錯,就是只看到問題沒看到人,我們往往是就事在 回答,不論什麼人來問,其答案是千篇一律的,可見識性的發達所展現的是多麼地 僵化。 世尊在菩提樹下證得「大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得」 要知道迷惑顛倒是緣至我們觀念的錯誤,把觀念轉正過來就對啦!所以說很多事 情、境界,只要我們改變我們的觀念,痛苦馬上變成菩提,心境為之轉變!在大乘 佛法的修行來講叫轉化,這就是「果地覺因地心」 ,這種轉化是不必按次第來修的。 世尊已成道,把他的經驗告訴我們果地的狀況,讓我們方便掌握目標,減少很多無 謂的摸索,但終究我們都要時時提醒自己,務必在因地要好好去體會,真正去悟得 佛所說的那個道體。


四十二章經心得報告:第二篇 - 1 經文告訴我們; 出家沙門者:出家的比丘,出家人他們做些什麼呢? 斷欲去愛:把慾望給斷掉,把情愛的執著給丟掉。 識自心源:要懂得學佛有目標的,學佛在學什麼把這個弄清楚,要識自心源。 達佛深理:要到達佛所講的真正道理。深理不要把它當作很深的理,而是真正 的道理,佛講的道理是什麼不要聽錯,我們常常會聽錯。 人就有這麼一個特性, 對於佛理,常常用我們的觀念去做選擇,所以就錯了。 佛法是講覺悟,是要覺悟我們的心靈,所以作答的時候,不是就問題來答,是 就人來答的。我們之所以犯錯,是我們看到問題沒看到人,所以深理深就深在這個 地方,就人而答,不是就事而作答。而凡夫一向是就事而作答 世尊講經那麼多年,三百餘會,幾千幾萬卷的經文,為什麼?都是針對人的心 理、人性來作答的,所以說不同的人患不同的病,就要吃不同的藥。 悟無為法:要去悟無為法。 內無所得,外無所求:內無所得,外無所求,這一點在哪裡會產生呢?尤其是 修學禪坐的人,參禪的人容易犯這個毛病。內無所得,外無所求,我這麼一坐,不 管什麼境界來,反正八風吹不動,什麼境界來,來就來,去就去,來者不拒,去者 不留,好自在。這叫做內無所得,外無所求,這是相似,不是真正的,那是講相的 內無所得跟外無所求;這地方所講的內無所得,外無所求,是講體性的本來面目, 本體,本來就這個樣子。 師父在此舉例男人本來是個人,相對於女人,他就叫男人。一開始談戀愛以後, 就變成男朋友,再來變成先生,再來變成爸爸,會一直的變,變是名字變,那個人 還是那個人,他沒變,還是本來的樣子。所以本體存在的認識,在人來講叫人性的 尊重。在一切萬物來講叫平等,都是一樣的,而我們往往因為分別而把它給對立起 來。人難得就在於平等心,而人之所以造業,就是失去平等心,這都是我們對體性 的瞭解不夠所造成的。 心不繫道,亦不結業:心,不繫在道上,也就不執著於佛道上面,但是也不結 業,這都是就體上來講的,真正學佛這個叫做清淨,於道亦無所求,但是也不造業。 我們現在學佛、修行障礙多,就是對道的執著,真正熟練會放下對相的執著,所以 這叫心不繫道。


四十二章經心得報告:第二篇 - 2 無念無作,非修非證:無念,就是不起心動念。就是我們不刻意去思索,在整 個境界來講叫隨緣,不是我特別去想要作什麼。境界來要能夠懂得欣賞、懂得肯定, 這叫隨緣,這有沒有念啊?有念,但是這個念叫無念。刻意想我要想什麼?好像忘 了,那想出來叫有念,這是相對於無念的有念,這叫造作。 無作不是不作,是有活動,但是這活動也是隨緣,所以無念無作都是指隨緣而起作 用,不是刻意的去要做什麼。 非修非證:這也就告訴我們,觀念上的問題,都是境界的。為什麼講非修非證 呢?本體的東西是本來存在的,不是修了以後才有的。 它是本體,本來就有的,現在沒有證得,佛性在哪裡啊?還是迷惑顛倒,那對 不起,還得修,還得證,修到佛性現前,為什麼?觀念轉不過來,就只好去轉,好 好去修,就這麼簡單。 不歷諸位:意思就是沒有階梯,轉化過來就對,翻過來就對啦,轉不過來就不 對,並沒有說凡夫到聖人之間有一個階梯可以上去,沒有,它不歷諸位,只要觀念 轉過來就好了。 而自崇最:這是最高的。本體那體性是根本的。崇最的意思是最根本的,體性 根本的。我們學佛是學這個體,看能不能體會到這個體? 名之為道:早期翻譯的都叫道,我們中國人都叫道,道家、道教都是稱道。稱 道的這個部分就告訴我們,那本體,我們所學的是學什麼, 現在要學佛,學什麼 自己去體會。能真正去悟得這個東西,那才是屬於你的,那就是道體,道的本體。 學佛,我們是要學這個部分。 剃除鬚髮:一個沙門、出家人,一個求道的人在相上要做到這些。我是修行人, 在相上要很明白。修行,不是見不得人的事,也不是不能告人的事,他必須堂堂正 正,所以要告訴社會上的人,我是修行人,就是要跟人家不一樣,不一樣不是要作 怪,因為這不一樣,對我們有很多的約束。 要受道法:受道法,要學佛法就必須 去世資財:要把世間的財富通通去掉,所以要求法的人不要有太多的慾望,原 因就在這裡。


四十二章經心得報告:第二篇 - 3 要求道法的人,世間的資財,財富、名利要能夠放得下。所以真正要修法的人, 第一個先拋開名聞利養,名利要先能夠丟掉,不要追逐名利。這是相上的部分,第 一個 乞求取足:完全要用乞求,這是正命,一個修行人乞求所需要的東西這叫正命, 正確的方法。要像乞丐一樣,乞食來過活,自己要修道,就是這麼簡單。所以這講 的是實體的部分,不是儀式的部分。 日中一食:日中一食,這個當然是苦行,日中一食叫非時不食,不非時食,不 是吃的時候不能吃,這就是嚴格要求自己,特殊的要求。 樹下一宿:在樹下過一夜,樹下要怎麼樣過夜知道嗎?保證坐著,在樹下不能 躺著。現在因為環境、整個修學都改變了,但是在這種情況之下,會發現修學要想 成就就難啦,所以末法時期,萬人修行,鮮得成道,很難有人成道,原因就是最根 本的,因為在修學上不如法,對自己的逼迫感、壓迫感都完全消失,反過來在尋求 享受,這就是不對的地方。 至少內心裡要具足慚愧,出家或者發心精進學道的人,目的不在享受,既然環 境不允許苦行,那麼我們在這個時候也要具足慚愧心。 慎勿再矣:慎勿再,就是不要重複。日中一食,不要二食,樹下一宿,不要二 宿。 使人愚蔽者:這是總論、結論,讓人產生愚癡、無明、障礙的,就是愛跟欲, 我們要怎樣子去突破?愛是情愛,欲是慾望,七情五欲,讓人變成愚癡跟種種障礙 的,就是愛跟欲。 內心裡要淡定,淡然處之,內心裡能夠淡,能夠斷,這個才重要,不是要表面 做的。


四十二章經心得報告:第三篇 本課開示了出家沙門應如何從相上和本體上來修求佛道﹕斷欲去愛、割愛去 貪。追求道的本體是修行人要去獲得的目標,要去達到的境界。 以前不太明白為什麼不同的師父在講經說法時有不同的模式,不同的觀點,即 便是同一位師父講同一個問題有時似乎有前後矛盾的現象,有時會糾結到底誰對誰 錯呢?要怎麼聽呢? 原來佛法告訴我們的就人, 而不是就問題. 佛法講覺悟,是要 覺悟我們的心靈, 不同的人根基不同、 境界不同、 心理不同, 開示就不同, 答案 也就不同。一個信眾祈求的是人天福報,一個真正學佛的人就不會停留在這個層面 上。我們凡夫只看到問題看不到人,一向是就事而答,總希望有一個標準答案。對 於佛理常用自己的觀念、自己的標準去選擇,看那個講的更合我胃口, 就認為與他 相應,卻不瞭解佛所講的真正道理。所以師父常講,學佛不是學知識,他沒有標準 答案, 不是靠記、靠背。而要帶疑情,去悟、去感受、去體會,悟到的才是自己的, 才是道的本體,學佛,要學這個部分。 我們學佛障礙多,原於執著:執著於相、執著於戒、執著於儀式儀軌…我們學佛要 破執,不是說不要相、不要戒、不要儀式儀軌…而是要明瞭他的佛理法義。我們不 甚明瞭,往往把破和執、好和壞、善和惡對立起來;把精進修行和享受生活對立起 來;把清靜解脫和親情友情對立起來…我們應如何不對立, 如何隨緣欣賞、淡然處 之、不刻意追求,做得到時要嚴格要求自己,做不到時要具足漸愧心。師父說末法 時期,萬人修行,鮮得成道,最根本的原因就是,因為在修學上不如法,對自己的 逼迫感、壓迫感都完全消失,反過來在尋求享受。那我們是不是要對自己有所約束, 守住某些最基本的底線呢?


四十二章經心得報告:第四篇 - 1 壹、出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。 出家的比丘把慾望斷掉、情愛的執著給丟掉。要懂得學佛有目標,學佛在學什 麼。識自心源要瞭解、到達佛所講的真正道理。對於佛理,常常用我們的觀念去做 選擇,所以就錯了。佛的理,真正要瞭解不是分析事情不對,而是所分析的對於人 的心靈覺悟來講有沒有幫助,這是講佛的深理關鍵在這裡。所以智慧根器不夠的 人,在沒有得到他所要執著的答案之前,他始終很茫然。我們要能夠抓得到佛所講 的真正道理,要去悟無為法。 貳、內無所得,外無所求,心不繫道,亦不結業。 本體的東西是本來存在的,不是修了以後才有的。譬如我們本來就有佛性,內 無所得,外無所求。人難得就在於平等心,在人來講叫人性的尊重;在一切萬物來 講叫平等,是一樣的,而我們往往因為分別而把它對立起來。而人之所以造業,就 是失去平等心,這都是我們對體性的瞭解不夠所造成的。學佛既然要心不繫道,那 惡業不造,善業也要不造才能清淨,叫心不繫道。待功夫真正熟練能夠放下對相的 執著,真正學佛這個叫清淨,我們現在學佛修行障礙多,就是對道的執著太多。 叁、無念無作,非修非證。不歷諸位,而自崇最,名之為道。 任何境界來能夠懂得欣賞、懂得肯定,不刻意去思索,在整個境界來講叫隨緣; 有念,刻意想我要想什麼?但是好像忘了。有活動但也是隨緣而起作用,不是刻意 的去要做什麼。這種境界是到達某一種程度以後自然會成就的。如來的智慧德相本 來就有,這是體的部分,它是本體就是非修非證,本來就有的,現在沒有證得,觀 念轉不過來,還是迷惑顛倒,那還得修、得證,好好修到佛性現前。 觀念的轉變,在大乘佛法的修行來講叫轉化,轉變過來叫「果地覺因地心」。 這種轉化我們要一再地受教育,要從觀念上要徹底的轉變過來,這不是經過什麼階 次,是迷的時候像睡覺,悟就像醒來一樣,這叫不歷諸位。 學佛是學能不能自己去體會到,本體那體性是最根本的、最高的,就是道的本 體。 肆、剃除鬚髮,而為沙門。受道法者,去世資財,乞求取足。日中一食,樹下一宿, 慎勿再矣。使人愚蔽者,愛與欲也。 一個沙門、出家人首先在相上做到剃掉頭髮、鬍子、衣服換過,堂堂正正告訴 社會上的人,我是修行人有很多的約束,原因是現出家相,戒好守,好修行。


四十二章經心得報告:第四篇 - 2 學佛法就最重要的就是要成道,既然要成道,第一個先拋開名聞利養。過正確 生活的方式,像乞丐一樣乞食來過活這叫正命,自己主要的事是修道。日中一食, 不二食,樹下一宿,不二宿。向人化緣也不能夠第二次,就是不要重複。這是嚴格 要求自己。出家發心精進學道的人,目的不在享受,但現在還沒得到結果,還沒成 佛。各種因緣條件不能做到佛制的標準,在修學上不如法,這是天下第一大慚愧的 事,至少內心裡要具足慚愧。 伍、使人愚蔽者 愛與欲也 結論,讓人產生愚癡、無明、障礙的,就是情愛跟欲望,讓人變成愚癡跟種種 障礙,我們要怎樣子去突破?修阿羅漢第一個就是斷情愛,父母對子女也是情愛, 夫妻之間也是情愛。在表面上對世間人還是應該給予應有的,但是內心裡要淡然處 之,能夠斷,這個才重要。


四十二章經心得報告:第五篇 「斷欲去愛」,這麼簡單的四個字,對於一個追求真理的在家人來說,的確是 有很多的做不到,因為「緣」的關係,在生活中總有人情世故要顧及,沒有辦法做 到絕或者說極至,尤其家裡若有小孩,那麼這個新生命的教育,雖然不會妨礙自己 追求真理,有時候他更是一種助力,因為在孩子的身上可以看到真,看到敏銳的感 受力。恰當的疼愛這個孩子,同時警覺在這樣的生活中,內心要趨近「斷欲去愛」 , 就好像一顆心裡有兩個世界,要拿捏的很好,每一個應對進退的動機內心要很清 楚。這是在家人有更多淬鍊內心感受的地方。 斷欲去愛是為了讓心真的沉靜下來,才有可能了解這顆紛擾的識心之外,生命 它本來的原樣。唯有放下自我,才得以了解佛陀真正要告訴我們的「無為法」是指 什麼。 無為法是什麼?「內無所得,外無所求,心不繫道,亦不結業」 ,它不在相上、 不是向外求。在體悟到無為法是什麼之前,任何身、語、意的作為,都是一種因, 必有業果,初學這幾年心要繫於求道,同時督促自己的所作所為趨於善業,不造惡 緣,祈望達到淨行品上所講的「無過失身語意業」;有所行但所行清淨,真的不造 業;善業、惡業都沒有──無作業者,無受報者,清淨梵行。 「內無所得,外無所求,心不繫道,亦不結業,無念無作,非修非證。不歷諸 位,而自崇最,名之為道。」這唸起來真美,令人陶醉啊!可是到達這境界可是得 付出代價的,要斷愛與欲。在家人學道不如出家人來得好,因為現出家相後,很多 惡緣自然就能避開。在家人學佛,對於愛與欲很難斷,就像要把一件衣服漂白,可是 這件衣服每天都浸泡在染缸裡,一天可能只有一兩個鐘頭放在清水裡泡一下,又被 丟回染缸,何時才漂得白呢? 還好人的心是活的,是可以主動的,是能調整的。與 人相處要讓生活運作順暢融洽,但心不黏著在上面,有適當的機會時,能避免時就 要斷,這是求道者要有的自覺。 佛法講到本體,就覺得摸不著邊,應該從行法中來解,光從文字知識上來講, 好像拿著一本身體手冊在讀一樣。手冊上講頭腦會怎樣怎麼樣,不用頭腦時會怎麼 樣美好殊妙。可是,到底要怎樣才能不用腦袋?這絕不是從文字和佛學中能得到的。


四十二章經心得報告:第六篇 佛法是講覺悟,是要覺悟我們的心靈,人之所以無法顯示出我們的佛性,就是 被這些煩惱、無明所障礙,所以我們應該趕快往修行腳步邁進。要如何修行最好的 方式是出家修行,但是要出家是要有非常大的福報,能夠心作得了主,也才能精進 用功。我們現在因緣不俱足, 只能依靠有限的時間努力往前進,當然佛法在世間不 離世間覺,能夠身為人,有機會聽經聞法是很好。要把握因緣,在日常生活中要隨 時觀照好自己的心,所做所為有無如法,如果不如法,就要懺悔要改過。每個人的 根器不同所遇到的問題也不同,所以佛陀答覆問題的答案也不同,完全是因人而 異。原來我們之所以犯錯,是我們看到問題沒看到人,所以深理深就深在這個地方, 就人而答,不是就事而作答。而凡夫一向是就事而作答。 和上告訴我們:佛的理真正要瞭解的是這個部分,而不是就事情來講,分析到 很微細很微細的地方,往往我們會發現會被外面的相所轉,而忽略了本體的存在, 人難得就在於平等心,而人之所以造業,就是失去平等心。平時就是不起心動念。 不起心動念,就是我們不刻意去思索,在整個境界來講叫隨緣,它是本體,本來就 有的,現在沒有證得,佛性在哪裡啊?還是迷惑顛倒,那對不起,還得修,還得證, 「果地覺因地心」。 看了本文才知原來真正修法的人,第一個先拋開名聞利養,名利要先能夠丟 掉,不要追逐名利雙腿一盤叫現金輪相,要變成單盤,現銀輪相;要是方便坐,兩 腳交叉,現銅輪相;要是兩腳一伸現死屍相,孤魂野鬼就找上了。所以這一種修行 絕對不敢大意。難怪修行者會雙腿一盤長坐。修行人本身對外在的慾望需求是很低 的,每日的食衣住行,僅是滿足色身的基本所需,其它時間就是要趕緊精進用功 , 因為在修學上不如法,對自己的逼迫感、壓迫感都完全消失,反過來在尋求享受, 這就是不對的地方。雖然我們未如同出家人那樣如法修行,但是在日常生活中也是 要「心寬念純」,時時心存善念,注意自己身口意三業,要多注意。期勉自己能在 菩提道上多精進。


四十二章經心得報告:第七篇 第二章 斷欲絕求 佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。內無所得, 外無所求,心不繫道,亦不結業。無念無作,非修非證。不歷諸位,而自崇最,名 之為道。 出家的修行人跟凡夫就是不一樣,他們是為了追求佛法的深理而離家學佛,要 出家是大丈夫行為,因為要割捨親人,父母兄弟姊妹甚至於要割捨對孩子的親情, 所以真的要修行可是身在家心出家,只是說的容易做到很難,對一位出家人不管他 修的如何,我們都要恭敬他們,他們比在家人強的一點就是剃頭出了。 修行要管好自己的身口意三業,心不繫道,亦不結業,心,不繫在道上,也就 不會執著於佛道上面,但是也不結業,就不會去造業,大部分的人都是不會造什麼 殺、盜、邪淫的三條戒,但是口業是最容易犯的,妄語,忍不下一口氣就一定要回 嘴要鬥嘴,心並不壞就壞在嘴巴上,得理不饒人,雖然台灣話有一句俚語;心壞沒 人知,嘴壞眾人知,但是在無形中意根還是造業了,起心動念無不是業無不是罪, 還要要守住自己的三業清淨,不要執著、不要貪,這輩子的東西沒有福報就不要去 鑽,鑽到手的東西是你造業的第一步,當義工區塊是很大的,為什麼一定要去搶風 頭呢?當義工是學習的地方,區塊很大可以學到很多跟社會上不太一樣的事情跟人 事上的相處,必竟是沒有升官發財的競爭,所以能力所及就做吧,名份不重要,重 要的是交道你手上的事情如何去圓滿處理比較重要,這就是在修行了。 第三章 割愛去貪 佛言:剃除鬚髮,而為沙門。受道法者,去世資財,乞求取足。日中一食,樹 下一宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,愛與欲也。 出家人的基本樣子就是光頭,穿出家服,言行舉止就是會跟眾生不一樣,他們 要能夠內守優閒不貪外在的名聞利養,才能說是真正的心出家,現在的社會不用在 日中一食,也不在樹下睡覺,所以整個的修行路跟古時候是完全不一樣啦,資訊發 達,經書也很多,到處都有結緣書,但是不能貪啊要內心清淨,雖然不在什麼東西 都要去乞討,但是也要知道信眾供養的東西不能浪費,也不能想說我是出家人,他 應該供養我的,那種慢心一起信眾會跑掉會對出家人敬而遠之,所以目前的出家人 要懂得,什麼都不要管只要專心辦道,度眾生就好了,至於經營管理交給在家眾去 處理,這樣就不會被蒙蔽了自己發心出家的初衷。


四十二章經心得報告:第八篇 - 1 第二章 斷欲絕求 佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理,悟無為法。內無所得,外無 所求,心不繫道,亦不結業。無念無作,非修非證。不歷諸位,而自崇最,名之為 道。 這段經文所述是講修行很高的境界,我們不要被其文字相所轉。 世尊開示:要出家的比丘在修行的身、心、靈、全方位上,前行資糧道的應有認知, 要清清楚楚的瞭然本體及相上的種種。 把慾望給斷掉,把情愛的執著給丟掉。要懂得學佛有目標的,學佛在學什麼把 這個弄清楚,要識自心源,到達佛所講的真正道理。 佛講的道理是什麼不要聽錯,我們常常會聽錯;因為大部分的人,最少百分之 九十五以上的人,人家這樣講,你那樣聽,這一點不是我們現在想的;心理學家在 做調查測驗時證明這一點,他發現一個人聽一場一百分鐘的演講下來,請他來做心 得報告,或者模仿講者講的再講一遍,不會超過十分鐘,因為台上在講,他不是沒 在聽,而是在做選擇、分析,那些是我要聽的?還是不要聽的?他講的這些跟我相 不相應?就因如此,我們可以發現,都聽錯了。當我們在聽經聞法的時候,人的這 個特性,對於佛理,常常用我們的觀念去做選擇,所以就錯了。 佛法是講覺悟,是要覺悟我們的心靈,其教育是不一樣的,同一個問題三個人 來問就有三個答案,以作答的時候,不是依問題來答,而是就人來答的。我們之所 以犯錯,是我們看到問題沒看到人,所以深理深就深在這個地方,就人而答,不同 的人不同的答案,因此智慧根器不夠的人,在沒有得到他所要執著的答案之前,他 始終很茫然。古代的大德,在人家一句話之下,就能夠大徹大悟,原因就是所答的 是針對他的心理來作答,而不是針對問題來作答,關鍵就在這裡,這也就是佛所講 的真正道理。而凡夫一向是就事而作答。 要去悟無為法。 內無所得,外無所求;這地方所講的內無所得,外無所求, 是講體性的本來面目,本體,本來就這個樣子。我們往往會被外面的相所轉,而忽 略了他本體的存在,要去留意這一點; 所以本體存在的認識,在人來講叫人性的尊重。在一切萬物來講叫平等,都是一樣 的,而我們往往因為分別而把它給對立起來。所以有時候我們看古代的大德、有成 就的人在處事,往往出乎我們意料之外。人難得就在於平等心,而人之所以造業,


四十二章經心得報告:第八篇 - 2 就是失去平等心,這都是我們對體性的瞭解不夠所造成的。這個地方講的是體性的 部分,不是相上的部分。如果我們就相來講,那就完全誤會啦,對佛法就是沒有諦 聽諦聽,沒有辦法達佛深理。 心不繫道,亦不結業。心,不繫在道上,也就不執著於佛道上面,但是也不結 業,這都是就體上來講的,真正學佛這個叫做清淨,於道亦無所求,但是也不造業。 凡夫不一樣,看了這一句「心不繫道」,那我就不要做功課,早課也不要做、晚課 也不要做、戒也不要守,什麼都不要,這都弄錯了。結業就是造業。行十善還在造 業,造善業。學佛既然要心不繫道,那惡業不造,善業也要不造才能清淨,難啊; 所以要不造業並不容易,心要不繫道更難,我們現在學佛、修行障礙多,就是對道 的執著。 無念無作,非修非證。 無念,就是不起心動念。不起心動念,就是我們不刻 意去思索,在整個境界來講叫隨緣,不是我特別去想要作什麼。境界來要能夠懂得 欣賞、懂得肯定,這叫隨緣,這雖有念,但是這個念叫無念。刻意想我要想什麼, 那想出來叫有念,這是相對於無念的有念,這叫造作。無作不是不作,是有活動, 但是這活動也是隨緣,所以無念無作都是指隨緣而起作用,不是刻意的去要做什麼。 非修非證。這也就告訴我們,觀念上的問題,都是境界的。本體的東西是本來 存在的,不是修了以後才有的。譬如我們有佛性,世尊在菩提樹下證得這個境界, 然後他說: 「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。」 迷惑顛倒就是我們的觀念錯誤,佛性,如來的智慧德相本來就有,它就是非修非證, 本來就有的,不是修行以後才有佛性,要懂得這個部分。這是體的部分,所以叫非 修非證,不是叫我們不要修也不要證。它是本體,本來就有的,現在沒有證得,佛 性在哪裡啊?還是迷惑顛倒,還得修,還得證,修到佛性現前。觀念轉不過來,就 只好去轉,好好去修,就這麼簡單。所以這種觀念的轉變,在大乘佛法的修行來講 叫轉化,轉變過來,我們叫「果地覺因地心」。這種轉化 不歷諸位。就是沒有階梯,轉化過來就對,翻過來就對,轉不過來就不對,並 沒有說凡夫到聖人之間有一個階梯可以上去,它不歷諸位,只要觀念轉過來就好 了。要種種的善巧方便,不是要怎麼修,就是要轉變你的觀念,這叫轉化。變化氣 質,這是變化觀念,從觀念上要徹底的轉變過來。 而自崇最。本體那體性是根本的。崇最的意思是最根本的,體性是最根本的。


四十二章經心得報告:第八篇 - 3 名之為道。早期翻譯的都叫道,我們中國人都叫道,道家、道教都是稱道。稱道的 這個部分就告訴我們,那本體,我們所學的是學什麼,學佛,要懂得是學什麼,到 底要學什麼自己去體會。 能真正去悟得這個東西,那才是屬於自己的,那就是道體,道的本體。

第三章 割愛去貪 佛言:剃除鬚髮,而為沙門。受道法者,去世資財,乞求取足。日中一食,樹下一 宿,慎勿再矣。使人愚蔽者,愛與欲也。 在相上…一個出家求道的人,還沒得到結果,還沒成佛。在未達目標之前,要 怎樣子去到達目標呢? 剃除鬚髮。把頭髮剃掉,鬍子刮掉,告訴人,我是修行人,在相上要很明白。 修行,不是見不得人的事,也不是不能告人的事,必須堂堂正正,所以要告訴社會 上的人,我是修行人,就是要跟人家不一樣,因為這不一樣,對我們有很多的約束, 有些地方不可去,就這麼簡單,所以現出家相好修行,原因在這裡。 第二個,要受道法。要學佛法;受道法,就必須去世資財。把世間的財富通通 去掉,要求法的人不要有太多的慾望。最重要的就是為了要成道,既然要成道,世 間的資財,財富、名利要能夠放得下,才開始講行法上要怎麼修? 乞求取足。完全要用乞求,這是正命,一個修行人乞求所需要的東西這叫正命, 正確的方法。古代的人要出家,沒有儀式,只要自己把頭髮理掉,服裝換過來就是 出家人。出家人要像乞丐一樣,乞食來過活,自己要修道,就是這麼簡單。所以這 講的是實體的部分,不是儀式的部分。現在都是儀式,儀式就造,使人迷失方向, 以為儀式就是佛法。儀式不是佛法,本身的東西才是。所以要的東西都要用乞求, 衣服要化緣,不能夠說我積聚一些財產來買,所以出家人有很多行為大家看不慣, 布施很多東西給他,轉眼他通通送人,因為不能積聚,這裡第一句話講「去世資財」 , 把世間的財富、名聞利養,通通給拋棄掉。 第二個…日中一食。這個當然是苦行,日中一食叫非時不食,不非時食,不是 吃的時候不能吃,這就是嚴格要求自己,特殊的要求。


四十二章經心得報告:第八篇 - 4 樹下一宿。在樹下過一夜,樹下要過夜保證坐著,在樹下不能躺著。這裡面告 訴我們很多,第一個,樹下孤魂野鬼很多,雙腿一盤叫現金輪相,孤魂野鬼不會找。 要變成單盤,現銀輪相;要是方便坐,兩腳交叉,現銅輪相;要是兩腳一伸現死屍 相,孤魂野鬼就找上了。所以這一種修行絕對不敢大意。 出家人不能做到佛制的標準,這是天下第一大慚愧的事,要知道出家是要依佛 制來修行的。法在這裡,做不到標準的一百分,我們給予一種方便,一種調整,但 是內心裡要存在一種慚愧心。現因為環境、整個修學都改變了,但是在這種情況之 下,會發現修學要想成就就難,所以末法時期,萬人修行,鮮得成道,很難有人成 道,原因就是最根本的,因為在修學上不如法,對自己的逼迫感、壓迫感都完全消 失,反過來在尋求享受,這就是不對的地方。不是這個法不行,要修哪一法才成就, 這根本就錯了,哪一法修都不成就。我們既然有這種轉變,至少內心裡要具足慚愧, 出家或者發心精進學道的人,目的不在享受,既然不在享受,何必這個樣子;既然 環境不允許苦行,那麼我們在這個時候也要具足慚愧心。 慎勿再矣。就是不要重複。日中一食,不要二食,樹下一宿,不要二宿。同樣 的,向人化緣也是一樣,不能夠來第二次。所以當時制戒,出去沿門托缽,今天進 來這條街,一號、三號、五號、七號這樣算,算到七家,有的吃,吃;沒得吃,就 結束。明天再來,接下去。 使人愚蔽者。這是總論、結論,讓人產生愚癡、無明、障礙的,就是愛跟欲。 愛是情愛,欲是慾望,七情五欲,讓人變成愚癡跟種種障礙的,就是愛跟欲。這個 愛是指情愛,如父母對子女也是情愛,夫妻之間也是情愛。這些東西並不是叫我們 一下子就變成鐵面無私。在表面上對世間人還是應該給予應有的,但是內心裡要淡 定,淡然處之,內心裡能夠淡,能夠斷,這個才重要,不是要表面做的。


四十二章經心得報告:第九篇 - 1 在這一章的學習中,學到了“識自心源”,意思是要懂得學佛的目標是什麼?在 學什麼要弄清楚,這一點是我感受最深的。 在接觸師父以前,好像自已在學佛了,但心中一直存在疑惑,就是我們到底在 學什麼?要怎麼學?這條路怎麼走,一直很迷茫,摸不著道。自已為什麼學佛?學 佛是為了什麼?也只是從別人口中聽說:“學佛是要了脫生死,超離三界”僅此而 已,卻從來沒有更深入地去思索過,所以這是一個多麼大的迷信啊?也許這話講得 有點誇張,但反過來一想,不明白,難道不是迷信嗎? 但確實得遇明師是一份多麼大的福極啊!如果沒有明師指點,也不知道學的到 底真實不真實,要通過許多的努力才能分辯出是否正確,這將要多走多少的彎路 啊! 現在雖然還不是能從內心深處明白這些問題,但是師父告訴了我們最好,最簡 單的方法“疑情”,有了這一法,許多的問題都將迎刃而解。多少內心將會有點體會。 達佛深理:達到佛所講的真理。 要明白的就是這個真理,佛陀所教的都是一個答案,但佛法教育時則答案因人 而異,因為覺悟是要覺悟我們的心靈,所以作答不以問題來答,而以人來答。 不管怎樣真理是不會變的,只要明白了真理怎麼樣善巧方便答問這都會是殊途 同歸的。 心不系在道上,也就是不執著於佛道上面,但是也不結業,從體上講,善惡業 都是業,業要不造才算清淨。現在學佛修行障礙多就是對道的執著,受戒後,受戒 的束縛,看書也看用什麼心去看,什麼書都是好的也是壞的。 無念:不起心動念,不刻意去思索,整個境界講隨緣。 境界來懂得欣賞,肯定;這是有念,但這個念卻叫無念,刻意想我要想什麼? 好像忘了,那想出來叫有念,是相對於無念的有念,這中造作。 觀念上的問題都是境界,迷惑顛倒就是觀念錯誤。 大乘佛法的修行來講叫“轉化”,轉變過來了就叫“果地覺困地心”。


四十二章經心得報告:第九篇 - 2 真正修法就是要先拋開名聞利養,乞求是正命作為行法。在家人雖然糾纏的惡緣要 多一些,也要精進修行一再地解決問題才能不斷地提升,修行目的不在享受,如今 條件可能不允許修苦行,但也要具足慚愧心,世間的許多緣還不能一刀切斷,也不 需要這樣一刀切斷,只要內心淡定,淡然處之,內心能斷,能淡這才是最重要的。 明白了真正的道理才不至於被蒙蔽,清清楚楚明明白白地學佛、修行。


四十二章經心得報告:第十篇 - 1 師父在講座中解釋經文“識自心源"講到了一句極易被聽者不太在意的話(特 別是我這類型的老`佛油條'及自認為聰明才智過人的聽者):“要懂得學佛有目 標的,學佛在學什麼把這個弄清楚,要識自心源。"我體會與理解學佛的目標就是 為了達到識自心源;進而達至“達佛深理"即達到佛說的真理的境界! “達佛深理------要到達佛所講的真正道理。 `深理'不要把它當作很深的理,而是`真正的道理',佛講的道理是什麼不 要聽錯,我們常常會聽錯。 看佛經稍微留意一下就會發現,很多菩薩跟世尊請法,請世尊開示,世尊就會 講,:「善哉!善哉!善男子!諦聽、諦聽!吾今為汝分別解說。」你問的很好, 現在`注意聽'。`要會聽',`不要聽錯'才叫【諦聽諦聽】 ,因為大部分的人, 最少百分之九十五以上都聽錯了,所以我們在聽經聞法的時候,要是有人說:「這 個我懂,那個我懂。」你可以告訴他:「你絕對聽錯了。」為什麼?“因為人家這 樣講,你那樣聽,"所以達佛深理是要瞭解佛所講的真正道理,這一點不是我們現 在想的,......"這段語言的開示只要稍為用心聯想自己生活中的一些現象是不難見 到的,如:生活中常會有,我不是這樣講的,你聽錯了,為了表達你想表達的真實 意見讓聽者聽懂,這時你會變化語言的結構及語氣。一而再的說明。導師的慈悲, 此時我深受感觸,仿佛師父面對我們這些不懂事又不聽話的小朋友,用和藹親切的 聲音誘導小朋友認真的聽故事般教誨告誡。 “世尊講經那麼多年,三百餘會,幾千幾萬卷的經文,為什麼?都是`針對人 的心理、人性來作答的',所以說不同的人患不同的病,就要吃不同的藥。你發燒, 他也發燒,發燒的原因不同,吃的藥不一樣。"要識自心且達源,必須要從注意聽、 會聽、不聽錯下手,即誦經、看碟及講座現場都要本著注意聽、會聽、不聽錯、更 不要用自己的大腦想的喜好的為原則去諦聽,同時要將這一用心的方法用於生活及 工作中,才有可能識得自己的心源。也就是要用佛經與善知識所誨誡的真實義,來 療治多生業障所受的心靈傷病,也只能這樣才可能選對藥方,達身心康健------識自 心源。


四十二章經心得報告:第十篇 - 2 只有真正的弄清了學佛的目標識自心源,才有可能去努力行持,只有真實的識 得自心,才會有:試將心比佛,與佛始終同的大心量,無量心量,無我的心量。 欲達心源淨,須知我相空。 形容何虛實,念慮本無從。 豁爾靈明現,脩然世界通。 真金開伏藏,赫日出螟蠓。 試將心比佛,與佛始終同。


四十二章經心得報告:第十一篇 學佛要有目標,要懂得的學佛是在學什麼要弄清楚要去了解。經文提到的內無 所得,外無所求,是在講體性的本來面目,本體,也就是本來就這個樣子。當境界 來時,要八風吹不動,什麼境界來,來就來,去就去,來者不拒,去者不留的境界。 心不繫在道上,不執著於佛道上面,也不結業這叫做清淨。結業就是造業,身 口意三業能不能不造業,學佛要心不繫道,那惡業也就不造,善業也不造這才能清 淨,所以要不造業並不容易,心要不繫道也難,要放下執著心才是真正心不繫道。 無念,就是不起心動念不刻意去思索當境界來了要能夠懂得去欣賞、懂得肯 定,這叫隨緣。無念無作是指隨緣而去起作用,而不是刻意的去做,境界都是到達 某一種程度以後就自然會成就。我們的境界、生活層次提高以後想要免除因果的壓 迫、因果道德律的壓力必須要趕快修,修法才是最重要。 人人都有佛性,這個也是本來就有的,不是修行以後才有的佛性,這是體的部 分,所以叫非修非證,沒有證得,還是迷惑顛倒就還是得修,修到佛性現前,觀念 的轉變在修行來講叫轉化。轉變過來,要用種種的善巧方便,去轉變我們的觀念叫 轉化。是要用教育,去轉變過來,這叫不歷諸位。我們來聽經、來學佛,那到底要 學什麼呢?要去體會要去轉化能真正去悟得才是屬於我們的,就是所謂道體,道的 本體就是我們要學的部分。 一個求道的人在相上要做到頭髮剃掉、鬍子要刮掉,在相上要很明白讓人知道 我是修行人,要現出家相才好修行。出家戒好守,在家戒不好守,是因為多惡因緣, 在家的人比較有多惡因緣。出家人為了要成道世間財富必須要放棄。要求道法的 人,世間的資財,財富、名利都要能夠放得下。 真正要修法的人,要先拋開名聞利養,名利要先能夠丟掉,不要去追逐名利。 去世資財就是,把世間的財富、名聞利養,通通給拋棄掉要然後去化緣。會讓人產 生愚癡、無明、障礙的,就是愛跟欲。我們內心裡要淡定,淡然處之,內心裡能夠 淡化,才能夠斷愚癡、無明。

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