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八大人覺經心得 分享

第六課 【知足守道覺】


八大人覺經心得報告:第一篇 第三覺知‧心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。 菩薩不爾‧常念知足‧安貧守道‧惟慧是業。 身為凡夫的我,能如何能於現狀而不貪求,真是不容易啊! 每天在這競爭社會中,大都數人總是希望存款能多一點,房子能多 一棟等,在物質生活中也會講究,吃得好,穿得好,終日為著三餐在奮 鬥,很少留下空白時間給自己,人生的意義究竟是所為何來?人生在世 短短幾十年,所努力賺得的錢財當大限來時,什麼也帶不走,留下給後 人懷念唯有你的善行及對大眾曾經所貢獻一切,能夠在往生時有益於自 己則是你所做的功德,所以在活著的時候,要多修行,有福報自然能有 美好的人生。修道的主要工作是增長我們的智慧,有了智慧,就能夠看 得開;沒有智慧就是看不開,會很難過: 「為什麼這樣?老天不公平,佛 菩薩都沒有保佑,都忘了我。」那就是迷惑顛倒。 有個句子「不結良緣與善緣,苦貪名利日憂煎,豈知住世金銀寶, 借汝閒看幾什年。」 菩薩與凡夫差別則在心性有別,凡夫「心無厭足」 ,心,指凡夫的貪 欲心。凡夫欲望的心,是永遠沒有討厭,沒有滿足的時候,因此說心無 厭足。有句成語叫「欲壑難填」 ,是形容我們的欲望心,好像無底的山谷, 怎樣填都填不滿的,人的欲望也是這樣,對外境的追求,總覺得這樣不 夠,那樣也不足,希望一切為我所有,而且越多越好,永遠沒有滿足的 時候。因為慾望愈多,所以煩惱愈多,痛苦也愈多,無形中也增長罪惡, 貪瞋癡慢疑也隨之而至。 「菩薩不爾」 ,爾,就是這個樣子。菩薩不是凡夫這樣子的心態。 「常 念知足」 ,常常思念知足,不過分去希求。 「常念知足」正好跟凡夫的「心 無厭足」是相對待的。 「安貧守道」安是安分;貧,是貧窮;守道,是持 守佛道。菩薩因常想念到知足,雖然處於貧窮的境界當中,仍然能夠安 分守己,循著佛道去修持的。如顏回「一簞食,一瓢飲,回也不改其樂。」 , 「朝聞道,夕死可以。」可見一個人如果一心為求取道,求得真理,在 現實生活中對於這些名利是很淡泊,不汲汲營求,也才有智慧,有智慧 才能斷煩惱,所以「知足常樂」。


八大人覺經心得報告:第二篇

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重點摘要: 一天當中一定要留一點時間給自己,讓自己的生命、生活有一點價 值,不要把一天二十四小時,除了睡覺以外,通通給別人。自己要回 味一下,自己的人生是什麼?工作要盡心盡力的去做,但是不要預設 目標。一預設目標以後,為了達到目標,自己心會亂,這用在任何方 面都一樣。設定目標本身不是絕對的不好,但是為了追尋目標的時候 會混亂。 學佛是盡心盡力學得一個自在,追求的是內心的寧靜跟祥和,而不是 追求那一層束縛。 在日常生活中,要知足,尤其對外物。不但對外物,對於是非毀譽也 一樣,不要太罣礙。當然並不是做壞事不管他人罵的意思,所以在正 常的情況之下,不要太在意為了博得人家的歡喜或讚譽而去從事某些 事,那就變成奴隸了,這是一個很重要的地方。所以這裡講「心無厭 足,惟得多求,增長罪惡。」要無欲則剛,不要無欲就變成軟綿綿的。 有預設目標而做的行為,都是心無厭足的一種現象。所以在自然狀態 之下,有很自在的表達方式,那一個表達才是真誠的。 安貧,我們常被這個字騙了,安貧守道不是要過窮的生活,是指安於 目前的情況。換句話說,在盡心盡力以後,有沒有得到對方的回報不 管,我做就對了,他沒有回報,那就是貧,我安於這種狀況。那守道 是什麼?就是把心安在真理上。我的人生就是生活得自在,買冰淇淋 就是要吃的,管別人去笑!我買東西給你,你扭扭捏捏不想吃,最後 丟掉了,那是你的事,你不感激,說不定還說我不夠威儀、不夠莊嚴, 那都無所謂。我給你是一種關心,你對我這樣子,我就安貧,把心安 住在這個地方。我不會反過來講:「狗咬呂洞賓,不識好人心,送東 西給你,還給你唸。」不這樣想叫守道。日常生活中就是這個樣子, 盡心盡力的做,有沒有回報不管。要知道,我們是聰明人,別人也是 聰明人,不會別人很笨自己很聰明。

所以這些瑣碎的、物質的、沒有必要的、情緒化的東西,我們都可 以安貧,不讓它來干擾,這叫安貧。把心安住不要散亂,叫守道。


八大人覺經心得報告:第三篇 – 上 經文: 第三覺知‧心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。 菩薩不爾‧常念知足‧安貧守道‧惟慧是業。 大人覺知第三項是要覺悟心無厭足。平常人我們一向是貪得無厭, 有這種越多越好的想法,所以惟得多求,只想多要一點,但貪得無厭只 是增長罪惡而已。增長罪惡本身,我們常常會用自己的想法,譬如現在 這個時代,大家都有一種功利主義的思想跟觀念,認為不這樣追求就是 不對,要這樣追求,經文上又講增長罪惡,這當中的區別就是世間人的 觀念沒有調整好。譬如人應該要認真的工作,把事情做好,這是必須的, 這是所謂的盡心盡力、積極、亮麗的人生觀,而不是消極的。只要盡心 盡力的工作,不要去求預設目標的結果,這一點很重要,但現在的人是 還沒有做就先假設目標,這是一個很大的差別,會覺得沒有目標為什麼 要做?有沒有這種感覺?所以企業先訂目標,今年度的營業額先把它訂 出來,就開始去追求了。目標這麼一訂、一追求,站在企業經營本身來 講是沒有錯,但是會產生很多的煩惱,因設定目標以後,會一個目標一 個目標的去突破。當目標不能達成的時候,煩惱會不斷,這就是增長罪 惡。設定目標本身不是絕對的不好,但是為了追尋目標的時候會混亂。 同樣地,學佛也一樣,是盡心盡力學得一個自在,追求的是內心的 寧靜跟祥和,而不是追求那一層束縛。懂得在人生旅途上,要有責任感、 使命感沒錯,但是不要被責任感、使命感框住我們,應無憂無慮,放下 一切,才能夠享受一切。 在日常生活中也是一樣,要知足,尤其對外物。不但對外物,對於 是非毀譽也一樣,不要太罣礙。當然並不是做壞事不管他人罵的意思, 所以在正常的情況之下,不要太在意為了博得人家的歡喜或讚譽而去從 事某些事,那就變成奴隸了,這是一個很重要的地方。所以這裡講「心 無厭足,惟得多求,增長罪惡。」要無欲則剛,不要無欲就變成軟綿綿 的。 無欲不是什麼都不要、消極,是不要我們貪得無厭,簡單地講,只 要積極、盡心盡力的去做就好了,要認真做,不要去預設目標,那就對


八大人覺經心得報告:第三篇 – 下

了。有預設目標而做的行為,都是心無厭足的一種現象。我們的日常生 活,在自然狀態之下,有很自在的表達方式,那一個表達才是真誠的才 會真正感受到那個價值、意義是什麼。例如看到這花很漂亮,配她哪件 衣服很漂亮,回去叫她把衣服換上,花插下去,這一時的滿足感就是永 恆的關心,日常生活中都存在著這些,那就很自在,就是無欲的一種行 為。假如特定目標要做的某種事,那就是惟得多求,那種多求沒有意義。 菩薩不爾- 菩薩不這樣心無厭足,惟得多求,祂怎麼樣呢? 常念知足- 就是享受自在。 安貧守道- 是指安於目前的情況。換句話說,在盡心盡力以後,有沒 有得到對方的回報不管,我做就對了,他沒有回報,那就是 貧,我安於這種狀況。守道是就是把心安在真理上。所以這 些瑣碎的、物質的、沒有必要的、情緒化的東西,我們都可 以安貧,不讓它來干擾,這叫安貧。把心安住不要散亂,叫 守道。 惟慧是業- 菩薩的事業就是建立智慧,追求智慧,所以大乘佛法比較標 榜菩薩以智慧為國土。菩薩住在哪裡?住在智慧裡面,與這 裡講菩薩的事業只有智慧,是同意義的。修道的主要工作是 增長我們的智慧,有了智慧,就能夠看得開;沒有智慧就是 看不開,會很難過抱怨:「為什麼這樣?老天不公平,佛菩 薩都沒有保佑,都忘了我。」那就是迷惑顛倒。 第三個是教我們要常念知足,安貧守道,隨時提醒自己要在智慧上精進, 不要在日常生活中被八風把我們吹動了,是非、毀譽、得失、利害我們 都可不要,就以追求智慧為目標。


八大人覺經心得報告:第四篇

【知足守道覺】:第三覺知,心無厭足,惟得多求,增長最惡,菩薩 不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。 心無厭足,惟得多求,增長罪惡,這三項是凡夫眾生的世間人境界。而 菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業這四項是少欲的菩薩境界。 這個無論是心無厭足,還是常念知足的這個知,和那個離欲的無為是有 程度上的不同。知足是有所取、有所滿足而不踰矩。離欲的無為是恰如 其分。那麼相形於無厭足的凡夫,當然如同天堂地獄之別。怎麼說呢! 因為有所取便一定會有所失,怎麼說呢!因為有所取便一定會有有所不能 取之時呀!而無為他並不是無所取也並不是有所取。因此多欲中的財物、 男女、名位、飲食、睡眠這五欲,對於每位修行人而言,也有克服上的 差異吧!應該有人是能克服一項,或是兩項,或三或四或五是吧,那麼如 此一或二或三或四或五的不同程度,是不是說就如同證得一分法身的菩 薩,以及三十、四十、五十、六十、七十... 不同程度的菩薩。無論他 們的程度如何界定,財物、名位、飲食、睡眠與男女相形之下,簡單的 多。 當人們在五欲必須而又缺乏時,能安於缺乏的現況不讓境界來干擾 就叫安貧。而在安貧的當下心能如如不動就是守道。


八大人覺經心得報告:第五篇

我覺得人一輩子都在被逼迫,而逼迫自己的不是別人,是自己的心。心 像個無底洞,對於外在的物質及心理的依靠,每個人的喜好不同,但唯 一相同的是──永無止盡的追逐。 錢沒有人嫌多,愛錢也沒錯,可是不知為什麼,人在追逐金錢的過 程中,忘了自己是富有的;有房產存款,孩子讀書申請貧戶補助,以求 學費減半?每個人都竭盡所能的搜取財富,好像台灣是一個非常窘困, 難以生存的世界似的。科技進步,物質充裕,心卻非常貧乏狹隘。 我在想,為什麼人不能看到自己的富足,那個問題點,到底在哪裡? 心,為什麼永遠無法滿足?是什麼迫使一個人要不斷的搜括,儲藏直至 生命結束? 我發現在生活中,展現知足的生活態度其實要很小心。因為,當你 在一群追逐財富永不滿足的人群裡,你的知足彷彿是一種可恥的罪過, 消極而不知進取的標籤,很容易出現在背後。當生活品質淹沒了生命品 質,喪失人性中的溫馨,這到底是得還是失呢? 人如何知足呢?要感受知足的喜樂之前,要先訓練自己,凡事不要太掛 在心上。太在意外在的人事物,內心就會亂了,沒法冷靜,更放不下; 心裡七上八下的,思緒紛亂,就長不出智慧。 追求智慧也許真的沒什麼太奧秘的方法,因為只要先把自己的心搞 定就好了,但搞定自己的心卻是一件大功夫,因為要管好自己心,弄清 楚它,降伏它,讓它不亂想,真的是件不小的工程啊!


八大人覺經心得報告:第六篇 心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。 菩薩不爾‧常念知足‧安貧守道‧唯慧是業。 這裡是說凡夫的心總是貪得無厭,有還要更多,好還要更好,這種 貪得無厭只是增長罪惡而已。菩薩不會貪得無厭,常常思念知足,安分 的守持佛道,所追求的是如何增長智慧,永斷煩惱。……就是要我們覺 知凡事不要貪得無厭,要知足常樂,才能在佛道上安心求道。 追求為何增長罪惡? 於今社會,每個人都是功利主義的思想跟觀念,認為不這麼追求是 失敗者是不對的,可是經文上卻說這樣的追求是增長罪惡的?我們該如 何來擁有正確的認知呢!才不至於人云亦云,迷失自己,功利主義掛帥 的社會,不論公司企業或個人,都會為公司企業或自己在工作上先預設 目標,公司企業預訂今年營業額多少,個人則三年內買房子,買車,目 標訂出來就開始去追求,這追求的過程中,超時加班,原物料上漲…會 產生很多煩惱。就拿個人來說,房子越來越貴,現在不買以後更難買, 好!拼了!開源(身兼數職)節流(省吃儉用) ,每天精神都崩得緊緊的, 這種時候很容易出狀況;與人起爭執啦!生病啦!困擾一產生,痛苦隨 之而來。增長罪惡就在這個地方啊!認真工作,盡心盡力,積極努力進 取這個態度是正確的,但是不要去預設目標,非要達到那個目標不可。 這一點很重要喔!設訂目標只是當個方向,若太在意一定達成目標,心 會混亂,心一混亂,就是增長罪惡了。 於日常生活中,若能常思知足,對物質方面、甚或是非毀譽、情緒 化的、可以不那麼在意、罣礙,勇於做自己的主人,凡事只要真心誠摯 去做,積極、盡心盡力去做就好了,不是有目的為了博取人家的讚賞、 注意、肯定而做的,如此才能過悠遊自在的生活,這也就是菩薩的生活, 享受自在,沒有太多欲求,凡是盡心盡力,不管有沒有回報,安於既有 狀況,就是菩薩的安貧知足常樂。守道呢?就是守住真理使心不散亂, 善用其心,而非呆板的使教條變成束縛我們的枷鎖,動彈不得,活得很 不自在。菩薩一生的事業:求道,就是建立智慧,追求智慧,修道只要 在增長我們的智慧,有了智慧,少了無明,凡事看得開了!


八大人覺經心得報告:第七篇 – 上 八大人覺‧心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。菩薩不爾‧常念知足‧安 貧守道‧惟慧是業。 八大人覺知的第三項是:如果欲望之心永不滿足,只知多求的話, 便會增長各種的罪惡行為。菩薩行者就不一樣了,應當經常想到必須知 足,方能安於貧困,樂於道行,唯有開發離苦的智慧,才是自己的本業。 知足和少欲是互為因果的,能少欲者必由於知足,能知足者必由於 少欲,所以說了少欲之後,接著闡明知足的重要性。 讀到本課內所提示之「不知足歌」 :終日忙忙只為饑,才得飽來又思 衣;衣食兩般皆充足,房中又少美貌妻;娶得嬌妻並美妾,出入無轎少 馬騎。騾馬成群轎已備,田地不廣用度虛。買得良田千百頃,又無官職 被人欺。七品五品猶嫌小,四品三品仍嫌低。一品當朝為宰相,又羨稱 王作帝時。心滿意足為天子,更望萬世無死期。種種妄想無終止,一棺 長蓋抱恨歸。歌詞內容對於人生無厭足的心理狀態形容,真是入木三分。 另亦提供知足歌:思量饑寒苦,飽暖便是福。思量疾病苦,康健便是福。 思量危難苦,平安便是福。思量死來苦,活著便是福供我們體會。 以上不知足歌,刻劃人生對於欲望多求,貪得無厭心理,苗述的淋 漓盡致,世人不都是這樣嗎?又知足歌亦勸人不必高官厚祿,也不必堆 金積玉。看來一日之間,許多自然之福,每個人辛辛苦苦地忙碌一輩子, 也苦惱地度過一生,到最後將蓋棺時,仍懷著未完成心願,遺憾地離開 世間,就算死亡了,我想身心亦會痛苦不堪。真是要我們珍惜,千萬不 要「人在福中不知福」呀! 我們能夠吃飽穿暖,身體健康,沒有疾病,平平安安地過日子就好 了,上面所講的這許多道理,大家都很了解,也都會講,但是說歸說, 做歸做,究竟有幾個人真正會享受自然而然的福氣呢?太少了!所以作 者奉勸世間所有的人,要能夠得少為足,不要不知足,不然就會苦惱無 邊!


八大人覺經心得報告:第七篇 – 下 「惟得多求」,惟,思惟,常常在想,希望能夠多得、多求一點。 「增長罪惡」,增,增加;長,生長。我們的心理,貪念太大,為了達 到目的,往往不擇手段,這樣就會增加我們的罪過。「菩薩不爾」,爾, 就是這個樣子。菩薩不是凡夫這樣子的心態。「常念知足」,常常思念 知足,不過分去希求。「安貧守道」安是安分;貧,是貧窮;守道,是 持守佛道。「惟慧是業」,惟,只有的意思;慧,是智慧;業,指事業。 菩薩不像我們在五欲的事業上打滾,菩薩要做的事情很多,不過,最先 要建立的,是以求取清淨無上的智慧為事業。就是要依佛所指示的法門 去行,持戒修定──由戒生定,因定發慧,才能夠完成做菩薩的第三覺 知。 其中對於「安貧守道」四字註解,發現亦被騙了,原來係安於目前 的情況,對於幫助他人,別人不回報,亦不會生氣及放在心上,對於佛 學,其註解非平常所認知,才發現原來自己四周任何事務皆可與佛學連 結,也難怪佛法無邊,讀到第六課發現自己真是所知太少,需要再學習 並認真過每一天,從每一天生活開始學習知足、少欲、方能定心而自在。


八大人覺經心得報告:第八篇 – 上 第三覺知,心無厭足,惟得多求,增長罪惡。 菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。 人的心是貪的是知足的常常取決於自己的一念,基本上都是不厭足 的,看到比自己更好的就會希望自己也一樣,但是福報不夠光是用想的 就是一種痛苦,嫉妒心就產生了,雖然外表上看不出來但是自己很清楚 內心的起伏,這種人生就是社會競爭的根源,在社會上要競爭才能拿高 薪,才有高職位,但是職位越高責任越重壓力也跟著上來,身體承受得 了嗎?你去仔細觀察看看,月底到了年底到了,為什麼醫院的病患會增 加,都說是天氣的變化太大,真的是如此嗎? 月底到了年底到了,業績呢?光是想著就會讓人失眠,睡不好當然 生病,再加上用腦過度而且又都是用再怎麼從別人手中拿到訂單,怎麼 把自己的業績弄好這關係到年終獎金,一切的一切都是為了最終的目 標,錢! 去年年終領多少,今年業績達成了又可以多領多少,身體的壓力都 是在無行中累積的,嘴巴上說哪有壓力,事實上就是存在於你的無意識 中,身體受不了了就只好去醫院報到,這都是小事,最重要的是當你想 要達成業績時你的手段是如何,正當的還是壞心眼搶來的,心理再作惡 身體再受苦,永遠都在追求高高在上的職位,永遠都不滿足於現狀,當 然上班族就是要做好自己本分的事情這是應該的,但是還是要想到工作 就是單純的做好,不要在想做好了老闆會加薪,職位會上升,要是一直 在自己預設的立場裡在追求,那沒有達成的話內心的痛苦,是捶心肝, 然後跳槽去,永遠都在追求那一種無止盡的盡頭,真的是標準的凡夫人 生。 菩薩就不會過這種日子,他永遠都在想把這份工作怎麼樣讓他做到 完美的境界,怎麼樣盡心盡力的去完成它,讓在後面的人接手的有一個 容易接上的階段,而不是管他的反正後面有人要繼續完成,我沒做好接 手的人就會去補上,不然他的工作就沒辦法進行,菩薩不會有這種心態,


八大人覺經心得報告:第八篇 – 下 他只把自己的本分作到完美,其他的不在乎別人怎麼說怎麼想,因為他 盡力了,所以他活得很自在,很悠閒內心不會起伏不定,人要是知足就 不會心理生病,心理不生病那是有智慧的人,人生不過幾十年,心理不 生病的人生,是沒有歲月的羈絆,永遠都活再亮麗中。 這第三覺知,心無厭足,惟得多求,增長罪惡, 菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。 上下兩行經文是正反兩面,一個是凡夫活在貪欲中,一個是菩薩 活在知足中,人學佛就是要學菩薩,學著安住在內心的知足上,不要 往外去追求一些不需要的物質生活,也不要去活在別人的掌聲中,那 慢慢就能走出凡夫的領域,往菩薩的境界前進,智慧是在這個當下慢 慢成長的,有智慧就能脫胎換骨的活在過生命世界的領域中。


八大人覺經心得報告:第九篇 第三覺知‧心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。 菩薩不爾‧常念知足‧安貧守道‧惟慧是業。 這一個覺知可以分為兩個部份,第一個部份是說明凡夫的不知足, 第二個部份是相對的說明菩薩知足的部份。我們凡夫的欲望真的是無邊 無際,不斷的向外攀緣,有了目前所擁有的人事物還不知足,為了達到 內心所想要的,會常常很目的性和不則手段的去達成內心所想要達到的 事物,這無形中讓自己的貪念不斷的增加,卻沒有好好的珍惜身邊所擁 有的人事物,在講起來我們都很明白,但做起來真的不容易,在檢視自 己的過程中發現,我常常會貪別人對我們的好,當人家對我好的時候覺 得是應該,當人家對我不好的時候就起嗔心。但是後來想想,為什麼人 家要對我們好呢?甚至於要求別人以某一種形式回饋,因此這也是心無 厭足的一個狀態,而如果這樣無厭足的一直要求,當別人無法達到我們 的要求,就會起嗔心。 因此,要學習菩薩的精神,對於一切要能夠知足,並且要能夠守道, 把心安在真理上,就是盡心盡力之後,不要太目的性的去管別是否有所 回報,並且要能夠精進的學習佛法,追求智慧的增長,這才是我們真正 生命的意義和目標。這個部份也是要在日常生活當中不斷的檢視自己, 尤其是當內心又起了嗔心的時候要怎樣調伏自己的心,把心安住,這真 的是一件要身體力行實踐的每日功課,也只有如實的看到自己的缺點, 真切的往缺點的地方去加強,讓自己的生命越來越進步和越來越好才是。


八大人覺經心得報告:第十篇 – 上 第三覺知‧心無厭足‧惟得多求‧增長罪惡。 菩薩不爾‧常念知足‧安貧守道‧惟慧是業。 我們應日夜常念誦八大人覺,第三個覺知是要覺悟心無厭足。平常 人是心無厭足,簡單講就是貪得無厭,我們一向都有這種越多越好的想 法,所以惟得多求,只想多要一點,但貪得無厭只是增長罪惡而已。增 長罪惡本身,我們常常會用自己的想法,譬如現在這個時代,大家都有 一種功利主義的思想跟觀念,認為不這樣追求就是不對,要這樣追求, 經文上又講增長罪惡,這當中怎麼辦呢? 那麼什麼叫追求?什麼叫增長罪惡? 通常,不管是個人或企業都會 先定一個目標,再往這個目標努力去追求,但常常因為觀念沒有調整好, 疲於奔命,致使產生很多煩惱!此即增長罪源的地方。所以一天當中一 定要留一點時間給自己,讓自己的生命、生活有一點價值,不要把一天 二十四小時,除了睡覺以外,通通給別人。自己要回味一下,自己的人 生是什麼?工作要盡心盡力的去做,但是不要預設目標。一預設目標以 後,為了達到目標,自己心會亂,這用在任何方面都一樣。 設定目標本身不是絕對的不好,但是一旦設定目標以後,會一個目 標一個目標去突破,當目標不能達成的時候,煩惱會不斷,這就是增長 罪惡。學佛也是一樣,學著自在,追求內心的寧靜跟祥和,而不是追求 那一層束縛。 「百年三萬六千日,即使生在帝王家,不如僧伽半日閒。」無憂無 慮,放下一切,當然能夠享受一切。所以學佛要懂得在人生旅途上,要 有責任感、使命感沒錯,但是不要把責任感、使命感變成孫悟空的緊箍 咒框住我們,不要學了佛變成處處束縛,使自己要做個動作也不行,鼻 子癢了,有人看就不能挖,就只好遮著捏來捏去,多尷尬的生活呢!或 許有人以此為樂,但這樣就弄錯了。 在日常生活中也是一樣,要知足,尤其對外物。不但對外物,對於 是非毀譽也一樣,不要太罣礙。當然並不是做壞事不管他人罵的意思,


八大人覺經心得報告:第十篇 – 下 所以在正常的情況之下,不要太在意為了博得人家的歡喜或讚譽而 去從事某些事,那就變成奴隸了,這是一個很重要的地方。所以「心無 厭足,惟得多求,增長罪惡。」要無欲則剛,不要無欲就變成軟綿綿的。 菩薩不爾—菩薩不這樣心無厭足,惟得多求,牠怎麼樣呢? 常念知足—就是享受自在。 安貧守道—安貧守道不是要過窮的生活,是指安於目前的情 況。換句話說,在盡心盡力以後,有沒有得到對方的回報不管,我做就 對了,他沒有回報,那就是貧,我安於這種狀況。那守道是什麼?就是 把心安在真理上。 惟慧是業—菩薩的事業就是建立智慧,追求智慧,所以大乘佛法比 較標榜菩薩以智慧為國土。菩薩住在智慧裡面,與這裡講菩薩的事業只 有智慧,是同意義的。修道的主要工作是增長我們的智慧,有了智慧, 就能夠看得開;沒有智慧就是看不開,會很難過: 「為什麼這樣?老天不 公平,佛菩薩都沒有保佑,都忘了我。」那就是迷惑顛倒。 第三個是教我們要常念知足,安貧守道,隨時提醒自己要在智慧上 精進,不要在日常生活中被八風把我們吹動了,是非、毀譽、得失、利 害我們都可不要,就以追求智慧為目標。

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