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四十二章經心得 分享

第三‧四課 【經序】


四十二章經心得報告:第一篇 海雲法師說:世尊成道主要係談釋迦牟尼佛的成道,通常是分八個階段,叫八相成道。 在這八相成道之前啊,我們要知道,世尊之所以這一輩子在這人間能夠成就佛道,他是多 生累劫以來的精進修行,他不是突起的狀況,所以每人應都有累世因緣(或孽緣),好因緣 可能直接修成正果,不好孽緣,亦須經過修行或種下好的善果,方能達成盡善盡美的這種 地步,那可不是這輩子就能完成。此點非常認同,因為世間人有太多障礙及怠墮,皆會阻 撓想修行之決心及毅力,所以每人所累積孽緣是無法於這輩子就能修成的。 雖然每人之毅力及決心各有不同,但只要發心願意立集進行修行,皆能慢慢逐步完 成,所以亦鼓勵自己勇於跨出,朝向應修行之方向邁進,不論自己是否有孽緣,都要發心 改正,隨時修正自己心念,逐步導正。所以真正的福報,是你能學佛,能夠去了解到真正 生命是什麼,人生的價值是什麼,生活的目的在哪裡,生命的意義是什麼?你能夠在這麼 優異的環境之下,而來追求心靈的真善美,這才是難得。 讀完本課內容,了解釋迦牟尼佛自誕生至成佛之過程,歷經不知多少精進修行方成 佛,釋迦牟尼佛為悟道意志堅定,因其發現雖然皇宮內,美女很多,表面都很美好,但於 宴會結束,表演者就地而座或休息,呈現私下原始面貌,看到那種種境界,都是過眼雲煙。 反觀自己是否一樣呢?他就產生厭離心,人生看起來是醜陋污穢!是這麼痛苦!所以決心 進行苦修的工作,甚至坐著入禪定,那是真的很苦修的(遠離床,我門這班人是無法有此 決心),由於經過十年苦修,發現仍無法排除煩惱,得到解脫,後坐在一棵樹下,那棵樹 有幸,因為他這麼一坐,就被叫做菩提樹。他這麼一坐,就發願「要是不得究竟道理真正 覺悟,不找到最終的答案,就不起坐,永遠坐在這個地方。」沒想到,坐到第六天深夜, 第七天一早,突然間看到星光一閃,夜睹明星,朗然大悟。就在這一悟的時候,他就說: 「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。」這句話最重要要 背起來,他說一切眾生都有如來智慧德相,跟佛一樣,都有佛性,但為什麼不知道呢?就 是因為迷惑顛倒障礙著你,所以你自己不知道,因此若要學習釋迦牟尼佛之苦修決心,係 需要相當大願力、毅力及決心。 若要修習佛法,一定要能夠深入,撼動自己的心靈,提升我們的心靈,只要願意從自 己的心田裡面下功夫,絕對能夠提高生命品質,提高生活領域。再者若沒有人世間瑣碎的 欲望,只有菩薩道,菩薩行的欲望,那世間就祥和、快樂。


四十二章經心得報告:第二篇 - 1 世尊成道已,作是思惟,離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道,於鹿野苑中,轉四 諦法輪。度憍陳如等五人,而證道果。復有比丘所說諸疑,求佛進止。世尊教敕,一一開 悟。合掌敬諾,而順尊敕。 世尊成道的歷史,通常是分八個階段,叫八相成道。在這八相成道之前,我們要知道, 世尊之所以這一輩子在這人間能夠成就佛道,他是多生累劫以來的精進修行,他不是突起 的狀況。這在我們佛法的理論來講,叫做無量因緣組合的人生。經過一再的因緣重組,一 再的過濾,把我們自身體內不良的因素,一再的排除,一再的過濾,到最後達到止於至善, 盡善盡美的這種地步,這個叫做成佛。 世尊在過去多生累劫以來,修行的時間相當的長久,我們簡單的講叫三大阿僧祇劫, 這是一個概說。下例說說他前輩子的修行,他的佈施、他的忍辱、他的精進,到達什麼樣 的程度。 譬如我們聽過,他的前生曾經是個兔子,牠跳入熊熊烈火當中,把自己給燒掉捨身供 養,那種向道,親近善知識,供養真正賢人的那種虔誠心,勇於做佈施,這是很難得的。 第二例子,世尊是修苦行的人。他為求道悟真理,不惜犧牲生命。那不止這一世,在過去 生中就這個樣子。我們要學他的精進精神, 盡其所能來窮盡一生。 釋迦牟尼佛那時候的苦行,他意志很堅定。在所有的紀錄裡面,他跟兩位森林中修禪 定很有成就的禪行者真的學過法。但是他覺得,雖然入了定,出定以後,那個煩惱還在, 並沒有除掉,所以他就離開他的老師另外再找。又發覺這苦行不是辦法,苦行不能究竟, 這十幾年來還是這樣煩惱,沒有得到解脫!這時他就到附近尼連河河水裡面去洗澡。洗澡 後,坐在一棵樹下,他就發願「要是不得究竟道理真正覺悟,不找到最終的答案,就不起 坐,永遠坐在這個地方。」坐到第六天深夜,第七天一早,突然間看到星光一閃,夜睹明 星,朗然大悟。就在這一悟的時候,他就說: 「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相, 只因迷惑顛倒不能證得。」這句話最重要,要背起來,他說一切眾生都有如來智慧德相, 跟佛一樣,都有佛性,但為什麼不知道呢?就是因為迷惑顛倒障礙著你,所以你自己不知 道。這個境界就是《華嚴經》的境界,在這個時候就叫成道。 成道以後,釋迦牟尼佛在菩提樹下,一想說:「我證得這個東西這麼高,這是言語道 斷,心行處滅的境界,要告訴一般人,不是聽不懂,就是會誤會。」大家要知道,佛法就 是這樣,不要以為你聰明,你都懂。不是聽不懂,就是誤會,自以為了不起,這是很傷腦 筋的事。因為我們都用我們的習慣想法去推理佛陀所講的那個意境,而那個意境不能用我 們的心思去推理,因為它是超越我們的常識範圍,它是屬於心智的範圍裡面。 


四十二章經心得報告:第二篇 - 2 佛法所講的成就與否,是指你自己的煩惱有沒有解除?你有沒有這種障礙?你向內觀 察,你自己對自己的煩惱能不能控制?能不能免除痛苦的逼迫?或者甚至於斷絕痛苦的產 生? 釋迦牟尼佛成就以後,並不馬上開始去弘法,他知道這個方法要教給人家,很困難, 所以他當時曾經這樣想,要入滅了,那時釋提恒因就跑去找大梵天,說釋迦牟尼佛怎麼成 道還不教化眾生呢?馬上請他下來,兩個人就勸世尊:「你要弘法利眾生啊。」世尊不講 話。如是三請,他才默然許之,才開始住世。所以我們每年的元月九號農曆天公生,是拜 天公,因為感恩,沒有他請法,我們還沒有佛法可以聽。 釋迦牟尼他成道以後這樣思惟,離開欲望而得寂靜是為最殊勝的一件工作,能夠住大 禪定才能降伏諸魔 ,降諸魔道。 魔來動搖我們有很多種方法,修行人不但身要能夠不受 壓迫,而且心,也要能夠經得起這種打擊。 學佛,一定要能夠深入撼動自己的心靈,提升我們的心靈,生命的本質要從心靈去提 升,外在的一切無法提升生命的本質,所以說這個是真平等。任何人只要你願意從自己的 心田裡面下功夫,絕對能夠提高你的生命品質,提高你的生活領域。 下輩子不一定是做 人,即使做人,也大富大貴。要是不做人,享受清淨無為之樂,就是這地方所講的離欲寂 靜是為最勝。 我們有太多的欲望,所以釋迦牟尼佛跟那些大德修禪定,他認為不究竟,因為出了定 以後還有欲望。你究竟解脫以後,沒有這些人世間這些瑣碎的欲望,只有菩薩道,菩薩行 的欲望,那完全是犧牲跟奉獻的這種菩薩精神。  


四十二章經心得報告:第三篇 讀完佛陀的一生,佛陀之所以能成佛為人所尊敬,在於其所做的一切是我們所不能做 到。佛陀的一生,他的出生就是那麼的殊勝,原來在他要降生到人間之前,他是在兜率天 宮,這是任何一個佛要下生人間,來成佛之前所住的地方,兜率天宮。兜率天有兩個部份, 一個叫兜率天,一個在天裏面,有一個彌勒內院,這是一個淨土,不是一般講的色界欲界 天,不在三界之內。雖然它處在三界之內,但是它是清淨的,是淨土的。現在彌勒佛就在 那裏面,在彌勒內院,他等著五十六億七千萬年以後,要到人間來成佛。原來佛從兜率天 宮下降到人間來,是要來度化眾生,釋迦牟尼佛他是大成就者,他能夠選擇,他看因緣。 他從天宮到人間來啊,騎著六牙白象。這個叫做降兜率,從天宮降下來,降兜率。降 兜率以後,然後住胎,入住母親的胎裡面。一降生的時候,前後左右各走七步,步步腳踏 蓮花,一手指天,一手指地,「天上天下,唯我獨尊。」一出生即能有如此的氣魄,真是 令人嘆為觀止。我們平日受無明跟煩惱痛苦的障礙,阻礙我們本身的自性,要能時時覺察, 這個叫做反觀的能力,觀照自己的能力。我們是否曾想有為者亦若是。真正有心者如最有 名的就是達觀大師,就發願「要是不得究竟道理真正覺悟,不找到最終的答案,就不起坐, 永遠坐在這個地方。」沒想到,坐到第六天深夜,第七天一早,「奇哉!奇哉!大地眾生 皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。」我們絕大部分的人,聰明能幹的人,沒有 自己的時間,每天在滾滾紅塵中奮鬥,是否曾留下腳步去欣賞大自然,是否曾用心去探索 大自然所給予的啟示?今日有幸得聽聞佛法,了解佛法是要恢復我們本性,讓我們識性不 要那麼分別,我們學佛以後,如能向內觀察,對自己的煩惱能不能控制?能不能免除痛苦 的逼迫?或者甚至於斷絕痛苦的產生?如能清楚這一點觀念就有很大收穫。我們要遵守世 尊講《遺教經》,總結兩個結論:第一個要以自己做依靠,不要依靠任何人;要以自己為 導引,自己要有信心,自己做依怙。自己為導引,自己要有信心,自己做依怙。第二個, 在學法的時候,要依法不依人,依法不依人,第三個依智不依識,依照智慧,不要依照識 性的分別。第四個是依了義經不依不了義經。追求的是究竟法的那個部份,所以叫做依了 義,不是依不了義。這叫四依法,所以我們學佛人都叫四依道人,佛是無依道人。 簡單講,人生就是順境跟逆境。凡事一帆風順,就不知什麼是大風大浪,偶有經歷過 大浪,才能讓我們更珍惜平日風平浪靜之時,所以富貴學道難。富貴本身沒有罪惡,但是 問題是人在富貴的環境之下,就很有可能會墮落了,所以我們一定要能夠隨時觀察自己的 心,起心動念有無如法,撼動自己的心靈,提升我們的心靈,外在的一切無法提升我們的 生命本質,任何人只要願意從自己的心做起,相信能向佛陀之道前進。  


四十二章經心得報告:第四篇 《四十二章經》是屬於民間方面的資料所搜集起來的。是民間的經本流通了幾百年以 後,有心人把它收集起來。就是我們講的中國人小型的結集,大概是三五個人結集起來, 把它說明出來,這樣的一部經,一共有四十二段叫做《四十二章經》。 這本《四十二章經》有兩個翻譯本子。 一個是指迦葉摩騰、竺法蘭兩個人翻譯的,是後漢,就是東漢時代漢明帝時代翻譯的。 一個是三國時代東吳,吳國的支謙翻譯的。支謙翻譯的內容比迦葉摩騰的內容完整而 且流暢。支謙這個人,他是月支國的人,所以叫支。 《四十二章經》四十二也有法義。從凡夫發心開始學佛,進入狀況以後,一直到成佛, 要經過四十二個階段。 哪四十二個階段呢?十住、十行、十回向、十地,這個四十。然後等覺菩薩,觀世音 菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩,這些都在等覺位,四十一,這叫四十一位法身大士。第二 個叫妙覺位。這個等覺菩薩叫做後補佛,一身補處菩薩,他在這邊等著要成佛了。 《四十二章經》就表示從因地修行,一直到成佛,都必須要讀的經,所以它串成四十二章, 是這個意思。 


四十二章經心得報告:第五篇 世尊所以能夠成就佛道,是經過多生累劫以來的精進修行,經過無量因緣組合及因緣 重組下進而達到止於至善,世尊修行是經過了很長時間也稱為三大阿僧祇劫。他是經過各 種佈施、忍辱、精進的各種方式才能達到盡善盡美的地步,進而成佛。 一個偉大的行者行腳的修行人,是居無定所的而苦行者是不在同一地方停留兩個晚 上,也就是所謂的夜不二宿以避免產生貪念。在例子中也提到修行者親近善知識供養賢人 勇於佈施能願意全部的佈施。要學他的精神在我們生活中盡其所能,盡我們所能做的去佈 施。 在例中也有提到世尊入涅槃後要以誰為師這問題?這時候世尊正在講〈遺教經〉 , 〈遺 教經〉是他在最後入涅槃的時候講的,最後也總結了結論。第一個要以自己做依靠,不要 依靠任何人要以自己為導引,自己要有信心,自己做依怙。第二個,在學法的時候,要依 法不依人,那麼要依義不依語,不要光看文字,要依照它的意義。依照它的意義,不要依 照語言文字。依法不依人,依義不依語,然後第三個依智不依識,依照智慧,不要依照識 性的分別。第四個是依了義經不依不了義經。真正要追求的是究竟法的那個部份,所以叫 做依了義,不是依不了義。這叫四依法學佛人都叫四依道人,佛是無依道人,我們要想成 就,要有四個依靠,這個叫四依道人。   作是思惟,離欲寂靜,是最為勝,住大禪定,降諸魔道。 這是成道以後的思惟,離開欲望而得到寂靜這是最殊勝的工作,又能夠住大禪定才能 夠降伏諸魔,降諸魔道。而那魔總是無時無刻在影響我們,有時候用威武,有時候用貧賤, 有時候用淫欲,有時候用壓力;真正的修行人不但身要能夠不受壓迫,而且心呢?也要能 夠經得起種種打擊而不會動搖。   魔道,也是有分為順境跟逆境。順境也是魔,有講到在富貴中學道難,人在富貴的環 境之下,很有可能會墮落;富貴本身是沒有罪過,是人在富貴的環境之下,會萎靡,會墮 落會失去向上的動力。在順境能夠學佛,在這時候能夠學佛才是真正的有福報。真正的福 報,是你能學佛,也能夠了解到真正生命是什麼,人生的價值是什麼,生活的目的在哪裡, 生命的意義是什麼?在優異順境的環境之下,而去追求心靈的真善美。 


四十二章經心得報告:第六篇 世尊成道已,作是思惟,離欲寂靜,是最為勝。住大禪定,降諸魔道,於鹿野苑中, 轉四諦法輪。度憍陳如等五人,而證道果。復有比丘所說諸疑,求佛進止。世尊教敕,一 一開悟。合掌敬諾,而順尊敕。   人在還沒有遇到任何困難時,會想學佛是一種福報,是多生累劫以來所累積的福德跟 無量因緣所組合的,學佛人的人生是光彩亮麗的,會進一佛乘的道場來聽聞大方廣佛華嚴 經,那更是要盡其所能的來投入修行。 世尊的故事在佛書上的記載都是記載著從摩耶夫人的右脇下降生的,右是表正確的, 而兩隻手的力量在人體結構上是力量最大的,所以也是表示佛法覺悟的力量,能夠讓我們 突破無明跟煩惱痛苦的障礙,但是前提是要有反觀的能力,觀照自己的能力,在世尊的佛 像造型上,祂的手印,右手往外,左手往內,右手力量大向外度眾生,左手力量比較小一 點,向內要精進,要內觀自己的思想,有沒有錯誤,有反省自己的內心是真的慈悲,還是 貪瞋癡在作怪,自己又不知道反省,那就變成罔修的。 有福報進來修行就要珍惜,世尊在求法時,割身、捨身、任何苦行都不退縮,他不用 識性去分別,是真的還是假的,就算是騙我的他也甘之如飴,繼續求法,所以在佛教的故 事中是教我們要泯除識性,不要用識性去分別執著,要執著的是自己要的法是什麼?抓緊 不放鬆,不要人云亦云勇往前進。 觀因緣是個很重要的,在佛法與世間法當中,一個很重要的契機,阿難在請世尊讓女 眾出家時,他也是先觀因緣,在三請四滷,因為佛法不能賤賣,要看你向道堅定不堅定啊? 佛陀最後講了佛遺教經,重點是,第一個要以自己做依靠,不要依靠任何人,要以自 己為導引,對自己要有信心,以自己做依怙,有句諺語;靠人人跑,靠樹樹倒,靠自己最 可靠。 第二個,在學法的時候,要依法不依人,要依義不依語,不要光看文字,要依照它的 意義,不要依照語言文字,要不然你會被騙了。 第三個依智不依識,依照智慧,不要依照識性的分別。真的修行人是不用大腦的,是 用感受,要去感受佛經在講什麼,而不是去解析他的文字上有什麼意義,會死在文字相上, 而永遠都在用大腦去分別、取捨的人,修行會一直在原地打轉。   第四個是依了義經不依不了義經。雖然是依法,法有究竟,有不究竟,因為他跟各種 不同的人講法有善巧方便,有的是隨緣世俗法,那麼有的是究竟法。那麼世俗法的部份, 你就隨緣;真正要追求的是究竟法的那個部份,所以叫做依了義,不是依不了義。這叫四 依道人。


四十二章經心得報告:第七篇 -1 早些年就瞭解到什麼事情均有因果,絕非偶然。釋迦牟尼佛也是一樣,是多生累劫以 來精進修行的結果。不是突起的結果。 從這裏我的體悟是:“什麼事情都不是偶然的結果,好像都是定律了,單從這一句話 來講好像是無法改變這個結果。但從釋迦牟尼佛的這一個成佛的因緣來看,我們難以改變 以往的因果,但可以把握未來的目標,或者說是結果,也就是說我們只要走在正確的軌道 上,一定能達到預定目標,所以這樣肉眼凡胎看到的現象,也是可以改變它的狀況或者說 按預定的現象出現。” 佛陀在無憂樹下降生,並且是從右脅下降生的,一手指天,一手指地。這好像是神話, 其實是一種表法,右脅表示力量。 佛法覺悟的力量,能讓我們突破無明跟煩惱,痛苦的障礙。 世尊初離家與兩位禪行者都很快印證,進入到高的境界,但還是煩惱未斷。所以繼續 追求自己的目標,這是讓行者不斷提升的一種動力,也可以說是一種因,行者如果到某一 境界就沾沾自喜,沉迷就再也不會有什麼長進了。佛境是不能用習慣的想法去推理的,佛 法本身不是世智辨聰所能達到的,光有學術,推理是不可以闡述佛的境界的,我們的語言 是不能表達出來的,只能真正進入境界才通體悟其中的情境。也就是:“《心要法門》中 說的,唯證者方知。” 一定要親自體驗,實際行動才能領悟其中真諦。 世尊成道後,釋提桓因和大梵天兩面三刀位天王請佛弘法度眾生,世尊將要弘法先立 僧團,最先教化追隨的五人,先後證果,僧團就成立了。 如今師父不是我們請他弘法而是他要給我們傳法,我們卻不要。 佛法如此的殊勝,卻不容易接受,吸收,哪怕對他有一點信心都有不那麼容易。周邊 的朋友甚至家人,都有難以讓他們接受佛法的教化,這是為什麼呢?難道是佛法不殊勝 嗎?單是因緣是問題嗎?這只是一種托詞,其中原因應該有很多,但因緣只要努力一定可 以改的,因為讓他們感受是因,這個因是我們自己去種的,所以把握在自己手裏,在推波 助瀾的過程中就要看我們的智慧了,不能因人而異地渲染則不能讓他們感受到真理,也就 不會再往下走了。 自己修行也是必不可少的,不能光嘴上說,必須有實幹才讓我們行動有力。 世尊將要入滅,說了四依法,也就是我們能依靠的。 1。要靠自己,不要依靠任何人,以自己為導引,要有信心,自己做依怙。 2。學法時依法不依人,依義不依語,不光看文字,要依它意義。 3。依了不依識。 4。依了義經,不依不了義經。  


四十二章經心得報告:第七篇 – 2 看似簡單,其中深義卻不容易闡述,因為實際情況不那麼簡單,如今社會魚龍混雜, 分不清楚,不找出真正依怙到明白時候晚矣,但只要用心細細琢磨,體會,一定會找到正 確的依怙,到達預定的目標。  


四十二章經心得報告:第八篇 「成道」是每個學佛人渴求嚐到的果實。但學佛過程中的內心掙扎、與人應對,是孕 育這顆果實的養份。 剛學佛總是急,就像聽說櫻桃很美味,急巴巴的去花市買顆櫻桃樹回來,澆幾次水就 希望能開花結果,嚐到最鮮美的櫻桃。不管過程,不問原由,最後的結論只有一個──果 樹都很難種啦!學佛也一樣,越急內心的感受就是出不來,反而慢慢的心裡對於學佛這件 事,才有一種如影隨形往心裡住的感覺。 佛陀成道的整個過程,就如同告訴世人要轉凡成聖,是須要一定的摸索和生活經歷才 有可能的。世間的生活剛開始會覺得它是修學的一種阻力。沒錯尤其是眷屬世間,是魔, 也是磨。佛陀在出家修行前的家庭生活,觸動他內心對真實的追求,也讓他對世間美好的 一面的誘惑,有絕對的免疫力。反觀自己,常常會顛倒,錯把攀緣當作圓融,這就是生活 中的歷練不夠所致。   在生活中遇到不知該如何應對的時候,停下來想想,佛於無憂樹下右脇誕生,學佛是 為遠離煩惱,面對問題時就該想想,自己是基於什麼心來處理事情的,是站在貪嗔癡慢疑 這邊,還是站在只為解決問題這邊。站在前者,若無福報,事情一定茵蔓不斷,反之,處 理好了,很快就能放下,不會對自己的心理造成很大的負擔,因為盡己所知去做,過了不 用多掛心。既然來學佛了,就相信自己覺醒的力量一定能處理生活中的煩惱,剛開始做不 好,久了必能熟練。 雖然是在家,但可以訓練自己對於世間事,不黏得那麼緊,當然這時候行法就很有幫 助了,不管用哪一個媒介,每天有一些時間讓自己沉靜一下,訓練一點定力,這對自己在 生活中處事時的動機,會看得比較清楚,不會自我遮掩的太超過,也許一時的習慣改不過 來,但起碼知道自己這樣是不當的,心裡的雜草無力根除,起碼不讓它長高! 定力不等於智慧,但從佛陀成道的過程中及當時修行人的背景來看,基礎的定力是要 的。常常讓自己沉靜一下,再站到生活中的種種場景,就覺得像站在沸騰的火鍋旁一樣, 裡頭什麼都有,每個人都忙於、急於展現自我,把自己弄得又忙又累,「停下來」這個念 頭,似乎從不曾出現在他們的腦海裡。「離欲寂靜」是什麼我不知道,但寧靜是生活中很 大的享受。享受過寧靜,就不會再想往外跑,去找什麼來填補心裡,感官的享受是很容易 讓人疲乏的,而寧靜相較之下就不脹不膩,是沒有負擔的享受。   欲望不是毒蛇猛獸,煩的是──人沒有辦法完全掌控自己的欲妄。人最大的不快樂和 不滿足,最大原因就是欲望好多,讓人載浮載沉,沒有盡頭。人在嚐過欲望所結的苦果之 後,才會一次又一次的感受到它真的不是好東西。看到自己很多的欲望起,然後真的覺得 再這樣混下去真的是死路一條。要訓練自己對欲望有抵抗力,這些過程都需要在生活中一 再的經歷,生活中的種種現象對應於自己的身口意所起的反應,是學習狀況最好的檢驗。


四十二章經心得報告:第九篇 世尊八相成道是指釋迦牟尼佛成道的過程,通常分八個階段:降兜率(相) 、投胎(相) 、 降生(相) 、出家(相) 、降魔(相) 、成道(相) 、說法(相) 、涅槃(相) 。在網上看到八 相成道的圖示和文解時,都是一個一個的片段,體會不深,很難記住。這次學習《四十二 章經》經序時,對釋迦牟尼佛成道的過程有了一個比較全面的瞭解,清楚了他的來龍去脈, 前因後果。試著用自己的語言以故事的形式把他整體說出來。他不再是一個個的片段呈 現,而是一個完整的生命過程展現出來,印象深刻。 要明瞭佛法的真實義不要迷信於經文的語言文字表像,象剎帝利王子從右脇出生,婆 羅門從頭頂降生, 是昭示權力和尊敬,表現佛法覺悟的力量,培養我們恭敬的心。不要只有 迷信和神話.還有我們要學習世尊那種佈施、忍辱,精進的精神。盡其所能去佈施,盡所能 去做自己能做的一切,培養自己勇於犧牲和奉獻的菩薩精神,而不是要我們去學做燃身供 佛、捨身跳崖、割肉喂鷹的行為。如果我們凡人這樣地付出生命,無謂的犧牲,那叫愚癡 行。那樣不僅不能成就,反而會下地獄。想起了小時候我奶奶講過的一個傳說:一個人看 到茅廁板上有一粒飯,撿起來吃了,後來榮華富貴了,於是另一個人自己拿一團飯在茅廁 板上擦後吃了,結果被雷霹死了。 世尊成佛是經過了三大阿僧衹劫多生累劫精進修行,他的人生經過了無量因緣組合, 一再的因緣重組,一再的過濾,把自身體內不良的因素一再的排除,一再的過濾,到最後 達到止於至善,盡善盡美的地步即成佛。成佛是大成就,不見得我們這輩子能完成。但我 們要具足信心,佛祖證道告訴我們一切眾生皆有如來智慧德相,跟佛一樣都有佛性,師父 要我們記住背下這句話【奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證 得】 。只要我們精進修行,不斷去除生命中的雜質、惡質,提升生命的本質,一再的重組我 們的生命基因,我們也一定能達到至善至美的佛的境界,這輩子不行,下輩子再來。但我 們在學佛的過程中要看到自己有不有提升,成就與否,師父告訴了我們又一檢驗或反觀的 方法,要看我們自己的煩惱有沒有解除,對自己的煩惱能不能控制,能不能免除痛苦的逼 迫,或者甚至於斷絕痛苦的產生。 同時八相成道也告訴我們凡事有因緣。我們今天的福報業緣都是我們過去生自己種下 的。我們今後應該怎樣去種我們的福田善緣呢?  


四十二章經心得報告:第十篇 - 1 四十二章經是從印度傳入中國的第一部經典,學佛已久極少認真看過四十二章經,總 覺得這是很粗淺的經,所以從不曾認真的去品讀,直到有因緣參加函授課程,使我有機會 重拾法義甚覺欣慰。在這經文當中和上用很白話的解讀,讓我了解到經文的意義,使我更 進一步重整多年學佛的迷失以及該調整的方向,在此整理幾項重點參考: (一)所謂「八相成道」 ,依智者大師之《四教儀》卷七及《釋迦譜卷》一至卷四所說為: 降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。經文告訴我們世尊成 佛是多生累劫以來的精進修行,並不是馬上成就的,是無量的因緣組合,使我領悟 到學佛修行是一步一腳印的老實修行法,是實修實證之法,是不能投機取巧隨便用 聰明才智而取代的法。 (二)世尊過去累劫以來修行的時間相當長,經文中舉例到祂的本生是如何布施忍辱和精 進是如何的向著道親近善知識和虔誠心,第一個例子舉例:小白兔為道而奉獻生 命,親近善知識;用虔誠的心供養真正的賢人。第二個例子:玉皇大帝變成羅剎考 驗你夠不夠精進,為了求道不惜犧牲性命,終於得到法義而證果,這四句偈---『諸 行無常、是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂』。諸行無常,一切都是無常的,它們是 生滅法,當這生滅完全窮盡的時候,就是寂滅,那是最樂的,祂就悟道了。 (三)接下來講整個八相成道的過程從降兜入涅槃在人間說法整整 49 年。 (四)世尊快入涅槃時阿難請法、佛陀開示總結兩個結論: 第1、 要以自己做依靠不要依靠任何人,要以自己為導引,自己要有信心自己做依 怙。 第2、 在學法的時候 要依法不依人 :不以人事為中心,而以佛法真理為中心。 依義不依語:不要光看文字要依照它的意義。 依智不依識 :要依照智慧,不要依造識性的分別。 依了義不依不了義:真正要追求的是究竟法的那個部份 所以學佛人都叫四依道人,佛是無依道人。 (五)我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。 (此段參考網路) 我生已盡:是指煩惱業縛已盡,已證阿羅漢果。也就是說已從過去的煩惱、生死的 束縛中解脫出來,成為一位真正解脫自在的人。 梵行已立:是指已經建立起清淨無貪愛的生活。 所作已作:是指已經完成瞭解、現觀四聖諦,證悟緣起法,斷除了十結。 自知不受後有:是指現在已經滅盡貪瞋癡,故無一切煩惱,能自知未來不再於世間 的生死中輪迴,當今也不再生起任何的煩憂了。 (六)學佛若用聰明才智來了解佛法是無法成就的,若能向內心來探討我所說的對不對 我所想的對不對,所做的是對不對,如何去體會箇中的滋味。  1. 2. 3. 4.


四十二章經心得報告:第十篇 - 2 (六)學佛不是增加財富慾望,而是增長智慧,要恢復本性而不是增加識性,就算再忙也 要留一點時間給自己。 (七)佛法講的心智範圍,不是社會成就的那一套,而是指成就與否,是指你自己的煩惱 有沒有解除?有沒有障礙?向內觀察自己對自己的煩惱能不能控制能不能面除痛 苦的逼迫或者甚至於斷絕痛苦的產生。 (八)佛法是三根普被:上根 中根 下根都能接受的。上根器有上根器的體 會方法,下 根器有下根器的體會方法---等等。 (九)學佛不要變成裝飾品,一定要能夠深入,撼動自已的心靈,提升我們的心靈,我們 生命的本質要從心靈去提升,任何人只要你願意從自己的心田裡面下功夫,絕對能 提高你的生命品質,提高你的生活領域。 以上是我從四十二章經當中所整理出的法義,由於工作的關係,利用放假時間慢慢整 理的,這才了解有些不容易,自以為是的心理,讓我見識到自己的慢心。法義整理出來 真的去實踐才是真正的功夫,佛法教我們的絕對不是成為與別人爭辯的工具,而是真正 力行實踐的真實法,我從此課當中了解到佛法的真實義,雖然真的實修實證還做不到, 然我可從此慢慢建立正確的知見,與大家共勉之!


四十二章經心得報告:第十一篇 前面談到印度佛教傳到中國,要歷經多少個朝代,遭遇���少的磨難,然後與當地的民 俗風情慢慢的融入,適合的留下,不適合的消失,才能在異地生根成長,回頭一看真是漫 漫長路哩! 這裡講到世尊的成道,也不是這一輩子就能成就佛道的,那是要靠多生累劫的精進修 行才能成就,以佛法的理論來講,叫做無量因緣組合的人生,經過一再的因緣重組,一再 的過濾,把自身體內不良的因素,一再的排除,一再的過濾,到最後達到止於至善,盡善 盡美的地步,就是成就佛道,不見得這一輩子就能完成的喔!世尊修行的時間相當的長 久,在他過去多生累劫以來,我們看到他修的佈施、忍辱、精進的程度,於今我們就是要 去學習世尊那種求道的精神;至誠的心、盡其所能、為求道可犧牲性命的願力。 佛陀悟得的境界,那是多麼的高超,身為凡夫的我們,是無法用我們的心思去推理佛 陀的那個意境的,原來!它是超越我們的常識範圍,它是屬於心智的範圍裡面,因此佛陀 教我們少用識性,切莫一直往身外追逐,那只是造業罷了!應該向我們的內心(第一生命) 觀察探討,我們對自己的煩惱能不能控制?能否免除痛苦的逼迫?能否斷絕痛苦的產生? 並時時刻刻反省我們的身口意正確否、純善否?也就是說,在修行的路上,對生命有益的 才是我們努力的方向,我們要追求的是生命品質的提升,我們的生命本質要從心靈去提升 的,不要把我們的心放在這色身上,去做無謂的錯誤的追逐。 在中國的歷史上,有很多的人能夠威武不能屈,但是很多人貧賤被移了,因他們克服 不了欲望,欲望不能滿足,容易增長罪惡。世尊常常對弟子們說:「我很富有,因為我要 的很少。」少欲無為,身心自在,諸魔也奈何不了。


四十二章經心得報告:第十二篇-1 佛陀成道非偶然,乃是多生累劫勤苦修行而來,就佛法的理論來講,叫做無量因緣組 合的人生,去掉雜質,經過淬煉達到爐火純青止於至善的境界,為無上至真正等正覺的覺 者。 一、因地發心 1.) 小白兔以身供養修行者 法義上告訴我們盡其所能,小白兔他那種向道,親近善知識,供養真賢人的那種虔誠 心,勇於布施,這是很難得的。 2). 修行人為道捨命 朝聞道、夕死可矣。為得法義經句「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」 而布施出生命,我們要學習的是他的精神,在我們的生活中,我們該怎麼做?盡其所能, 盡我們所能的做。 二、八相成道 1.) 降兜率 釋迦牟尼佛的前生叫善生菩薩,他在兜率天宮的彌勒內院觀因緣,看世間的因緣成熟 了沒?成熟了,他就要來;假如不成熟,他就還不來。他一看,大因緣已經成熟。他投生 到剎帝利家族,他這家族有權力,所以他能夠在年輕未出家之前,他就開始學所有的文跟 武,他允文允武,身體健康,很強壯,而且飽讀詩書,這就奠定他後來的基礎。 2.) 入胎 降兜率以後,然後住胎,入住母親的胎裡面。在這時,他早上向天人說法,下午在人 間說法,晚上向鬼道地獄說法,他這樣子十個月這樣子說法。 3.) 出胎 依印度的風俗,母親要生孩子時,要回娘家生,到了藍毘尼園休息時,摩耶夫人走到 一顆無憂樹下,伸起右手攀在無憂樹上。就在這個時候,小王子從右脇下降生了。右脇是 力量最大的地方,我們全身作用的力量,這兩個胳臂力量最大,表示佛法覺悟的力量,能 夠讓我們突破無明跟煩惱痛苦的障礙,它是指這個意思。 4.) 出家 悉達多太子在家時就有很強的反觀能力,觀照自己的能力。看到種種生老病死境界, 他就產生厭離心,人生看起來是醜陋污穢!是這麼痛苦!然後他就毅然決然離開皇宮,自 己開始步行,入深山去苦修,這個時候叫出家。 5.) 降魔 魔王親自率領大兵來,也沒辦法擾亂佛陀修行!這個時候就叫降魔。


四十二章經心得報告:第十二篇-2 6.) 成道 「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。」這句話最重 要要背起來,他說一切眾生都有如來智慧德相,跟佛一樣,都有佛性,但為什麼不知道呢? 就是因為迷惑顛倒障礙著你,所以你自己不知道。 7.) 說法 佛陀為五比丘講四諦,三轉四諦十六行相法輪,這個時候,阿若憍陳如開始證,證果 以後,他第一轉就證果了;第二轉,又兩個;第三轉,又兩個;三轉以後,通通證果了。 這五個阿羅漢,再加上法寶,再加上佛寶,佛法僧三寶具足了,這時一個僧團就成立了, 就這個時候,他才開始真正向外弘法。 8.) 涅槃 《遺教經》是佛陀最後要涅槃前講的。第一個要以自己做依靠,不要依靠任何人;要 以自己為導引,自己要有信心,自己做依怙。第二個,在學法的時候,要依法不依人,依 法不依人,那麼要依義不依語,不要光看文字,要依照它的意義,然後第三個依智不依識, 依照智慧,不要依照識性的分別。第四個是依了義經不依不了義經。 三、 重點文句 我們一定要能夠深入,撼動自己的心靈,提升我們的心靈,我們的生命本質要從心靈 去提升,外在的一切無法提升你的生命本質,所以說這個是真平等。任何人只要你願意從 自己的心田裡面下功夫,絕對能夠提高你的生命品質,提高你的生活領域。下輩子不一定 是做人,即使做人,也大富大貴。要是不做人,享受清淨無為之樂,就是這地方所講的離 欲寂靜是為最勝。


四十二章經心得報告:第十三篇 - 1 故事內容很鮮明的告訴了聽故事的人為了道、為了正法可獻身求法,且能真正得到正 法與正果;同時告訴我們求正法、求正道要盡其心力、盡其一切可能且全方位實踐佈施行 法。當然,要做到一切皆盡心盡力是少不了信心之力------信力。 聯想到自從學佛以來,那麼多的做不到就是少了這個信力,信力我認為最初步的來源 即是相信佛說、相信善知識說而不存疑。這沒信力的首要原因其實就是存疑而不自知,再 次就是沒有心力,沒有行動的心力,沒有心力之因當是久遠的因緣導至的習性,個性。習 性的去除恩師為我輩開了一張神妙處方------結界工程。 在這結界工程的實踐中,確體會到了殊勝是,但,常常還是做不到,做不好,做不完 整段,細究其因還是信不夠,信不足,如此就不是為法而學,為道而修.....。 師父講座中說到:“我們要看看,人家連生命都能佈施了,那我們有什麼不能佈施呢? 要學的是這一點。那麼這一點也告訴我們說,他的精進,一個修行人的精進。釋迦牟尼佛 為了求道,不惜犧牲生命。那不止這一世,在過去生中就這個樣子。"是呀,我們有什麼 不能佈施呀?對我們做功課來說,只是時間,體力...包括上輩子帶來的這壞習性,壞個性 都佈施得這麼艱難,這麼沒膽量。到這不自覺地想到了,這就是師父常常問到的一個問題, 為什麼要學佛?學佛做什麼等一系列的問題。 這些問題沒解決好,沒認識到位,故基礎不夠,故相信力不夠,不足導至行動力不夠, 不足,如此有佈施行法行不通達,不徹底。 「朝聞道,夕死可也」與燃身供佛公案常常敬醒自身,加強基礎學習與訓練,培養不 只是相信的信力,由信力的增強趨向行動力的增強,也就是師父常教誨的超越,一再超越, 只至兌現! 法語: 1. 這個法義上告訴我們說,盡其所能。 2. 在我們的生活中,我們該怎麼做?盡其所能,盡我們所能做的。 3. 我們要看看,人家連生命都能佈施了,那我們有什麼不能佈施呢?要學的是這一點。 那麼這一點也告訴我們說,他的精進,一個修行人的精進。釋迦牟尼佛為了求道,不 惜犧牲生命。那不止這一世,在過去生中就這個樣子。 4. 這個觀因緣是個很重要的,在佛法與世間法當中,一個很重要的契機。 5. 所以你不要把佛法裡面的記載輕易的看過去,帶有一點疑情,你會去突破,你會發現, 這裏面有無窮的奧秘。 6. 所以上根器的人,有上根器的體會方法,下根器的人就下根器的體會方法,下根器的 人就下根器的體會方法,那你自己不但不能去運用,反而死於文字相,被文字把你騙 了,那只怪你愚癡,所以我們在讀這個佛法記載的時候,腦筋要活潑一點。


四十二章經心得報告:第十三篇 - 2 7. 我是不是也一樣?這個叫做反觀的能力,觀照自己的能力。 8. 而佛法所講的這個部份,不是社會上外面的標準衡量的,而是指成就與否,是指你自 己的煩惱有沒有解除?你有沒有這種障礙?我們學佛以後,你所學的是指這個部份, 你向內觀察,你自己對自己的煩惱能不能控制?能不能免除痛苦的逼迫?或者甚至於 斷絕痛苦的產生?那這一點觀念就不一樣了。


四十二章經心得報告:第十四篇 -1 釋迦牟尼佛在成道前早已是大成就者: 世尊之所以這一輩子在這人間能夠成佛道,他是多生累劫以來的精進修行,他不是突 起的狀況。這在我們佛法的理論來講,叫做無量因緣組合的人生,經過一再的因緣重組, 一再的過濾,到最後達到止於至善,盡善盡美的這種地步,這個叫做成佛,那這不見得你 這輩子就能完成。 世尊在過去多重累劫以來,修行的時間相當的長久,我們簡單的講叫做三大阿僧祗 劫,這是一個概說,那太長了我們不講,這裏師父舉了兩個例子,說了他前輩子的修行, 他的佈施他的忍辱,他的精進到達什麼拜的程度,他的那種向道,親近善知識,供養真正 賢人的那種誠心是我們學習的榜樣。 釋迦牟尼佛從兜率天宮下降到人間: 到這一代要來降生的,他是在兜率天宮,這是任何一個佛要下生人間來成佛這前所住 的地方,兜率天宮,有兩個部分,一個是兜率天在天裏面還有一個彌勒內院,這是一個淨 土,不是一般講的色界欲界天,不在三界之內,雖然也處在三界之內,但是他是清淨的是 淨土。現在彌勒佛在那裏面,他等著五十六億七千萬年以後,要到人間來成佛。 約三千年前左右,釋迦牟尼佛前生叫善生菩薩,他在彌勒內院,兜率天宮他在觀因緣, 看時間的因緣成熟了沒有?成熟了他就來,假如不成熟他仍不會來,他一看大因緣已成熟 他就來投胎來到人間。 釋迦牟尼佛為什麼降生到刹帝利國王家 這是一個很令人回味的問題, 因為佛法中把釋迦牟尼佛都推稱為最殊勝的,那最殊 勝的應該是投生到最殊勝的家族裏去,為什麼不到最殊勝的家這裡面,而到其次的家族 去?。在釋迦牟尼佛那個時代,跟他一樣聰明才華的人,一定還有很多。但是要像他這樣 子能夠名垂千古,成就的事業能夠留傳下來的,卻只有他一個。這裏面你就可以發現,不 只是聰明才華的問題而已,他還有許多因緣際會在這當中,各位有沒有想到這一點?不是 單一條件,一定有很多條件,他的聰明才智不過其中之一而已。他的家族有實力派,不是 知識而已,而且擁有權力,剎帝利。在這種情形之下,他看到環境局勢不當,要想挽救人 心、挽救社會、重建整個印度的社會價值,倫理價值跟整個制度的恢復,不是這種小權力 的問題,因為當時的印度,大概跟我們春秋時代差不多,城邦很多,小國家很多。 釋迦牟尼的降生 記載上是這樣講,他在藍毘尼的花園裡,依印度的風俗,母親要生孩子時,要回娘家 生,到了藍毘尼園休息時,摩耶夫人走到一顆無憂樹下,伸起右手攀在無憂樹上。就在這 個時候,小王子從右脇下降生了。 一降生的時候,前後左右各走七步,步步腳踏蓮花,一手指天,一手指地,「天上天


四十二章經心得報告:第十四篇 - 2 下,唯我獨尊。」 右肋是一種表法 剎帝利他為什麼從這裡出生呢 ,那只是一種表法而已。因為他要執行任務,表示他有 權力.右脇是力量最大的地方,我們全身作用的力量,這兩個胳臂力量最大,表示佛法覺 悟的力量,能夠讓我們突破無明跟煩惱痛苦的障礙,印度有傳說,婆羅門是從這裡生出來 的,從頭頂生出來的,這是最尊貴的地方嘛,所以我們禮佛,就是以最尊貴的頭殼來頂禮 佛最卑賤的足,表示讓我們的傲慢心從此降伏,不再自負。 釋迦牟尼的出家因緣 有一天世尊,在看臺上上演的人,看臺上個個都美!但當她下來以後,隨便一躺一睡, 那胭脂跑掉,歪一邊口水一流,那時候他感想怎麼樣?他真的是看透人生,那個平常所看 得漂亮只是什麼?過眼雲煙。這時沉靜下來,所呈現出來的,原來是那一副一塌糊塗的樣 子。所以他一想,那我是不是也一樣?這個叫做反觀的能力,觀照自己的能力。看到那種 種境界啊,他就產生厭離心,人生看起來是醜陋汙穢!是這麼痛苦!所以他就在一個晚 上,乘大家都不注意的情況之下,牽著他的愛馬,就逃出城外去了,去追求人類人人所嚮 往的至善的、至真的。 釋迦牟尼的成道 釋迦牟尼佛到他喝了牛奶甦醒過來以後,發覺這苦行不是辦法,苦行不能究竟,這時 他就到附近尼連河河水裏面去洗澡。洗澡後,坐在一棵樹下,那棵樹有幸,因為他這麼一 坐,就被叫做菩提樹。 他這麼一坐,就發願「要是不得究竟道理真正覺悟,不找到最終的答案,就不起坐, 永遠坐在這個地方。」沒想到,坐到第六天深夜,第七天一早,突然間看到星光一閃,夜 睹明星,朗然大悟。就在這一悟的時候,他就說:「奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧 德相,」 釋迦牟尼降魔 魔一再來幹擾他,魔子、魔王看他這菩提樹一坐,就怕了,他要成佛的話,就很多人 不能成為魔子魔孫,一定會變成佛弟子,那麼魔的黨徒就會受到壓縮,所以他派一些魔兵 魔將來幹擾。硬的不行,用軟的,三個魔女來在那邊跳脫衣舞,說:「我們三個願意供你 差遣,做你妻子。」他一想,我自己妻子不要,還來討你們幹嗎?這個魔女弄錯方向,結 果就這樣被降伏了。 釋迦牟尼弘法 釋迦牟尼弘法四十九年,世尊第一個弟子是商人。 路過到鹿野苑,遇到兩個富翁的兒子,


四十二章經心得報告:第十四篇 - 3 ,他跟他說法,他們也很高興,都成了他的在家弟子,他到鹿野苑以後,,他跟這五個人 說法阿若憍陳如首先悟道,這是最有名的一個大弟子,證果以後,他第一轉就證果了;第 二轉,又兩個;第三轉,又兩個;三轉以後,通通證果了。這五個阿羅漢,再加上法寶, 再加上佛寶,佛法僧三寶具足了。這樣就開始轉法輪了,按照眾生的根器,從淺入深,逐 漸的到達最後的《法華經》的境界、《涅槃經》的境界。 釋迦牟尼佛涅槃 《遺教經》是他最後的時候講的。講了《遺教經》以後就總結兩個結論,第一個要以 自己做依靠,不要依靠任何人;要以自己為導引,自己要有信心,自己做依怙。第二個, 在學法的時候,要依法不依人,依法不依人,那麼要依義不依語���不要光看文字,要依照 它的意義。依法不依人,依義不依語。第三個依智不依識,依照智慧,不要依照識性的分 別。第四個是依了義經不依不了義經。 釋迦牟尼佛舍利子 釋迦牟尼火化就叫荼毗,舍利子有八萬四千顆,分成三份,一份給天人供,一份給龍 宮供,另一份給人間供。


四十二章經心得報告:第十五篇 -1 壹、世尊成道 釋迦牟尼佛這輩子在這人間八相成道能夠成就佛道,是多生累劫以來的精進修行,不 是突起的狀況。在過去多生累劫以來,修行的時間相當的長久,通常講三大阿僧祇劫。他 前輩子的修行,他的佈施、忍辱、精進,都是到達極致的程度。譬如他的前生曾經是兔子, 想要供養偉大的苦行人,自己跳入熊熊烈火當中供養自身,那種向道,親近善知識,供養 賢人的虔誠心,勇於做佈施,是很難得的義無反顧。法義上告訴我們,盡其所能願意全部 的佈施,要有這樣的決心。 有一世他是一個修苦行的人,為求「諸行無常,是生滅法。」後面的兩句「生滅滅已, 寂滅為樂。」他一聽法義很完全,一切法都是無常的,是生滅法,當這生滅完全窮盡的時 候,就是寂滅,那是最樂的,悟道後又把偈刻在岩石上面,讓後代的人可以受法。證果了, 就從懸崖跳下去。所謂「朝聞道,夕死可也」!這是苦行者的精進行為到了這樣的一個境 界,為了求道不惜犧牲生命。不止一世,許多生世就這樣子。 這在佛法的理論來講,叫做無量因緣組合的人生。經過一再的因緣重組,一再的過濾, 把我們自身體內不良的因素,一再的排除,一再的過濾,到最後達到止於至善,盡善盡美 的地步,叫做成佛。 貳、八相成道-釋迦牟尼佛的成道分八個階段,叫八相成道。 1.降兜率-世尊到這一是要來降生時,先是在兜率天宮,這是任何一個佛要下生人 間,來成佛之前所住的地方,兜率天宮。兜率天有兩個部份,一個叫兜率天在天裏面,還 有一個彌勒內院,這是一個淨土,不是一般講的色界欲界天,不在三界之內。雖然它處在 三界之內,但是它是清淨的淨土。現在彌勒佛就在那裏面,在彌勒內院,他等著五十六億 七千萬年以後,要到人間來成佛。 2.入胎-釋迦牟尼佛的前生叫善生菩薩,他在彌勒內院兜率天宮,約三千年前左右, 看世間的大因緣成熟,從兜率天宮下降到人間來,他是大成就者,他看因緣他能夠選擇。 在佛法與世間法當中,觀因緣是很重要的契機。他選擇以後,就從兜率天宮下降了,然後 入住母親的胎裡面,這個時候叫做入胎。在這期間他早上向天人說法,下午在人間說法, 晚上向鬼道地獄說法,十個月這樣子說法沒有人知道。 3.出胎-釋迦牟尼四月八號出生叫佛誕節,現今的浴佛節。選擇降生到淨飯王國,父 親是剎帝利國王叫淨飯王,母親叫摩耶夫人。當時印度有四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠 舍、首陀羅。剎帝利是當中第二階級的種姓,世尊會投生到剎帝利家族來。因為這家族有 權力,所以他能夠在年輕未出家之前,就開始所有的學習,允文允武,身體很強壯,而且 飽讀詩書,這是奠定他後來的基礎,發揮他的影響力,挽救人心、挽救社會、重建整個印 度的社會價值、倫理價值跟整個制度的恢復。


四十二章經心得報告:第十五篇-2 無憂樹下降生,解決人類的痛苦跟煩惱,所以無憂惱。 右脇下降生,表示剎帝利因為他要執行任務,表示他有權力是一種表法。右脇是力量 最大的地方,我們全身作用的力量,這兩個胳臂力量最大,表示佛法覺悟的力量,能夠讓 我們突破無明跟煩惱痛苦的障礙。 4.出家-世尊從小到大在皇宮裡面歌舞昇華高度的享受,他發現到當宮庭娛樂之後, 沉靜下來,所呈現出來的,是一副一塌糊塗的樣子。看到那種種境界,他產生厭離心,人 生看起來是醜陋污穢、是痛苦!生起觀照自己的能力。 一個晚上趁大家不注意,牽著他的愛馬逃出城外,去追求人人所嚮往的至善、至真、 十全十美的理想。第二天被發現了,國王派五個大臣去追。他告訴他們不回去了,拿著劍 割下頭髮自己剃度出家。換過憍陳如平民的衣服,然後步入深山去苦修。 釋迦牟尼佛苦行意志很堅定。很快證得四空定的識無邊處定。但出定以後,是覺得煩 惱並沒有除掉,所以就毅然離開另外再找。 遇到第二個,也很快證得入定到達最高非想非非想處定的禪定功夫,但他發現出定以 後,煩惱和痛苦還存在!還是毅然決然的離開。 非想非非想處天是二十八層天的境界。第六層天是他化自在天,第五層天叫化樂天, 這天王是自我娛樂。第六層天,他化自在天是把他的快樂建築在別人的身上叫做他化,以 虐待他人為樂,所以第六層天的天王叫做魔王,天魔指的就第六層天。 5.降魔-世尊坐在菩提樹下,到要成就的這個過程當中,整整六天的時間裏面,魔一 再來干擾他,怕他成佛的話,就很多人一定會變成佛弟子,那魔的黨徒就會受到壓縮,所 以他派一些魔兵魔將來干擾。硬的不行用軟的,派三個魔女來誘惑,結果被降伏了。魔王 親自率領大兵來,也沒辦法!這個時候就叫降魔, 6.成道-世尊坐在菩提樹下發願「要是不得究竟道理真正覺悟,就永不起坐。」坐到 第七天大清早,突然夜睹星光一閃,朗然大悟。就在這一悟時他說:「奇哉!奇哉!大地 眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。」說一切眾生都跟佛一樣都有佛性,因 為迷惑顛倒障礙著,所以自己不知道。這境界就是《華嚴經》的境界。 因為我們都用自己的習慣想法去推理佛陀所講的意境,而那意境不能用心思去推理, 因為它是超越我們的常識範圍,它是屬於心智的範圍裡面。佛法所講的成就與否,是指我 們學佛以後,向內觀察,自己對自己的煩惱能不能控制?能不能免除痛苦的逼迫?或者甚 至於斷絕痛苦的產生?佛法是要我們恢復本性,不要那個不必要的識性分別!佛法本身絕 對不是世智辯聰所能達到的,這一點觀念與世間的定義不一樣。


四十二章經心得報告:第十五篇-3 假如還是用聰明才智要來了解佛法的話,絕對無法了解佛法!要能夠轉過來,向自己 內心來探討,最起碼吾日三省吾身;說的話對不對?做的事對不對?想想有沒有傷害到別 人?有沒有增加自己的煩惱?這樣做是不是純善?善中有沒有夾惡?是不是吉中帶兇? 或者是兇中帶吉?佛法講的跟世間人的觀念是截然不同的,我們能不能夠真正的去體會到 這一點? 7.轉法輪釋迦牟尼佛成就以後,他知道這個方法要教給人家,很困難,所以他當時曾 經想要入滅了,那時欲界天天王釋提恒因去找色界天的天王大梵天,兩個人就勸世尊: 「你 要弘法利眾生啊。」世尊不講話。如是三請,他才默然許,才開始住世。 此後他先成立一個僧團,他選定原來追隨他五個人。他起座的時候,剛好有一位商人, 用牛車帶著稻草走過去,看到世尊他就趕快布施。這個布施功德最大,世尊授他為第一個 弟子,世尊第一個弟子是商人。布施功德最大另一個是牧羊女。 路過到鹿野苑,要過一條小河,遇到兩個富翁的兒子,跟他們說法,那都成了世尊的 在家弟子,這些早期的弟子,都是因緣很好。 到鹿野苑以後講三轉四諦十六行相法輪,告訴阿若憍陳如,憍陳如的意思就是明瞭自 己本身的根本究竟,叫做了本際,他第一轉就證果了,是世尊弟子中第一個悟道的;第二 轉,又兩個;第三轉,又兩個;三轉以後通通證果了。五個阿羅漢,加上法寶,加上佛寶, 佛法僧三寶具足了,這時一個僧團就成立了,開始真正向外弘法 釋迦牟尼佛在當時,他主張當時已經在醞釀的四姓平等、一切平等。就像他所講的, 只要到我僧團裡面來的人,沒有高低大家一律平等。還有阿難如是三請請求世尊准許女眾 加入僧團,才開始有女眾僧團,在當時這是開時代之先鋒!。 8.涅盤-到最後世尊講《遺教經》 。 到最後,世尊講了一句話:「我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受後有。」 這是世尊到這個世間來的大概的過程,分有八個階段,叫八相成道。 參、四依法-世尊因問而答總結修行人兩個結論: 第一要以自己做依靠,不依靠任何人;要以自己為導引,要有信心自己做依怙。 第二四依法:要依法不依人;依義不依語;依智不依識;依了義,不依不了義。 學法的時候,要依法不依人;依義不依語,不要光看文字,要依照它的意義;依智不 依識,依照智慧不要依照識性的分別;依了義經不依不了義經。雖然是依法,法有究竟, 有不究竟,因為他跟各種不同的人講法有善巧方便,有的是隨緣世俗法,有的是究竟法。 那世俗法的部份就隨緣;真正要追求的是究竟法的部份,所以叫依了義,不依不了義。所


四十二章經心得報告:第十五篇-4 以學佛人都叫四依道人,佛是無依道人,不要依靠什麼他自己成就的。那我們要想成就, 就要有四個依靠,這個叫四依法。 肆、離欲寂靜,是最為勝,住大禪定,降諸魔道 世尊成道以後思惟,離開欲望而得寂靜是為最殊勝的一件工作,能夠住大禪定才能降 諸魔道。這魔來動搖我們,有時候用威武,有時候用貧賤,有時候用淫欲,有時候用壓力, 軟硬兼施,各種情況加到你的身上,或你的心上來,看你移動不移動? 修行人不但身要能夠不受壓迫,而且心也要能夠經得起種種打擊。我們夢叁老和尚, 在大陸被共產黨關了三十三年,老人家能夠熬過三十三年出來那是不可思議,那種情況就 是降諸魔道。 魔道就是指順境跟逆境。順境也有魔,富貴本身是中性的沒有罪惡,富貴學道難,是 人在富貴的環境下很容易會萎靡墮落,因為生活在舒服的環境裡,為什麼要去學那些?在 沒有遇到逆境就能學佛才真正的福報。一般的衣食富貴是小福報。要算真正的福報是能學 佛,能夠了解到真正生命是什麼?人生的價值是什麼?生活的目的在哪裡?生命的意義是 什麼?能在優異環境之下,而來追求心靈的真善美是真難得。 學佛不要學成裝飾品,一定要能夠深入撼動、提升自己的心靈,生命本質要從心靈去 提升,外在的一切無法提升生命本質,所以說這個是真平等。任何人只要願意從自己的心 田裡面下功夫,絕對能夠提高生命品質,提高生活領域。下輩子不一定是做人,即使做人, 也大富大貴。享受清淨無為之樂,就是這地方所講的離欲寂靜是為最勝。究竟解脫以後, 沒有人世間瑣碎的欲望,只有菩薩道、菩薩行的欲望,那完全是犧牲跟奉獻的菩薩精神。  


四十二章經心得報告:第十六篇 盡其所能,盡其所能,我直接想到的是,有些弱點與舊盲點是我原本沒有察覺的,是 自己可以去克服的,但是自己很容易掉進舊有的慣性去想、去說、去做!但是靜下心來想, 這確實是有機會被自己超越的呀!所以勉勵自己在這方面能夠盡其所能的超越。 我們有什麼不能佈施呢?在想,有什麼不能佈施的呢?那些煩惱呀、習氣呀,也要佈 施出去,別老是執著於:是我的煩惱呀、是我的習氣呀、是我的弱點呀、是我的盲點呀! 而不肯放手。 觀因緣,在佛法與世間法當中,是一個很重要的契機。一件事情的能夠成就或失敗, 往往不是單一條件,一定有很多條件的組合,才會被呈現,我們所見所聞的一切,均是在 無量因緣的組合之中,被呈顯著。 「不要把佛經裡面的記載輕易的看過去,帶有一點疑情,你會去突破,你會發現,這 裏面有無窮的奧秘。假如知識份子還是跟小孩子,或者是跟老太婆一樣,沒有讀書的鄉下 農夫同樣的接受方法,那只能叫你愚痴而已,不能夠說佛法有誤。因為我們都用我們的習 慣想法去推理佛陀所講的那個意境,而那個意境不能用我們的心思去推理,因為它是超越 我們的常識範圍,它是屬於心智的範圍裡面。」看著這一段話,我在思維著:所以說,不 用大腦這句話,對自己而言是得再經過反覆琢磨的。看起來,是要善用目前的條件與因緣 組合,來對佛陀的教化與和上的指導進行認識。把如何能夠運用生命的思維模式而不是大 腦的思維模式也做為一個疑情! 奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智慧德相,只因迷惑顛倒不能證得。 我們學佛以後,所要學的就是指這個部份:我們向內觀察,自己對自己的煩惱能不能 控制?能不能免除痛苦的逼迫?或者甚至於斷絕痛苦的產生?這一點跟一般世間觀念裏 的成就,就很不一樣了。如果我們還是用我們的認知要來了解佛法的話,就絕對無法了解 佛法!我們要能夠轉過來,向自己內心來探討、觀察,最起碼說,吾日三省吾身。怎麼省 呢?我所說的話對不對?我所做的事對不對?我所想的對不對? 世尊的思辨是那麼的微細。中國古代的賢聖像孔子、老子、莊子,因為沒有這種嚴格 的思辨訓練,所以沒有辦法進入到這麼高的層次。 「印度人就很會,一跪下去,首先就懺悔,我過去不對。事相上那裡不對不知道,但 理上我知道不對,要不然我不會這麼苦。」這樣聽來會感覺印度人很美,就只是我這麼苦, 肯定我還有自己沒有察覺到的不對。 「要以自己做依靠,不要依靠任何人;要以自己為導引,自己要有信心,自己做依怙。」 是呀!我想這是我們很多人的體會,我們同在華嚴,以和上為導師,接受和上的指導,但 回到疑情→摸索→實踐的心路上來,都是平等的,都得依靠自己,對自己有信心。也因此


四十二章經心得報告:第十七篇 也因此前人的努力與奮鬥在我們的傳承裏,更加有了價值和意義。 「在學法的時候,要依法不依人,依義不依語,依智不依識,依了義經不依不了義經。」 「我生已盡,梵行已立,所作皆辦,不受後有。」 我也覺得,能夠學佛的我、而且能夠和大家一起在華嚴學習,是我真實的福報。能夠 去摸索到底什麼真正生命是什麼,人生的價值是什麼,生活的目的在哪裡,生命的意義是 什麼?這是真福報。真實的平等,也在佛門裏呈顯著:任何人,只要願意從自己的心田裡 面下功夫從,絕對能夠提高生命品質,提高生活領域。 謝謝大家!



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