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四十二章經(下)心得 分享

第十一課 【第三十九章 教誨無差】 【 第四十章 行道在心】


四十二章經心得報告:各篇要點總合 z

善知識他會將以前的我推毀,重新塑造出一個我來,這樣才有可能把那種堅硬的執 著改變。

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如果不將以前的我推毀,永遠都會受以前的我的干擾,會在路上打轉,受諸多知識 的影響,躊躇不前。

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佛法雖多只選一門深入。

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你要學佛,一定要依止一個宗派,從這裡下手。

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禪淨密律,不管你學哪一法?跟誰學?就要依他所教的來學,不有任何懷疑,不貪 求其它,完全依他所教的來做,依教奉行,也唯有這樣,你才能成就學道。

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修行是在調御我們的心,藉著身體的力行,來訓練我們的心,身、心相輔相成。今 天我們那麼多煩惱、那麼不快樂,皆因於我們的這個心理不健全哪!心的這個焦距 沒調好,看什麼都不對!所以修行即在調服、訓練這顆心到正確的地方!

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修行的關鍵在修心,心要如何行、如何去轉變?修行的時候要懂得,心行的重要, 身行固然也重要,但是心行才是根本。對我們而言身行、心行還是要同時訓練。

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【佛教】主要講的一般的信仰,應該來講,佛教的定義是最廣的; 【佛學】是佛教的理論,這個部分叫佛學; 【佛法】是佛教當中修行的方法。

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真正的學佛應該把學習佛教的理論和修行方法結合起來,而且要懂得如何學法。學 佛的基本要領有:1、擇法依止,堅定信心;2、擇一而專,堅定一法;3、解行並 重,不忘驗證;4、依止善知識,具足信心

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對我們而言身行、心行還是要同時訓練。1、聽經要契入;2、有心無心;3、心行、 身行;4、調整、覺悟、智慧


四十二章經心得報告:第一篇 佛法是佛教當中修行的法,也就是我們該怎麼做的方法。 修行的方法很多,八萬四千法門,在沒有智慧之前是很難抉擇的,也就只有依止善 知識,專攻一門,一門深入,一切聽從上師的教誨;將自己以前的一切拋開,不用去分 析對與錯,因為以我的智慧眼光是看不明白上師的用意的。 善知識他會將以前的我推毀,重新塑造出一個我來,這樣才有可能把那種堅硬的執 著改變。 如果不將以前的我推毀,永遠都會受以前的我的干擾,會在路上打轉,受諸多知識 的影響,躊躇不前。 等我們到某一程度,有成就了,就會知道伸縮,取捨之間怎麼辦,就不會受諸多知 識因素的影響。 密法的念咒是時刻提醒任何一個動作都不要忘記,將心攝住。 念佛也一樣是要將心攝在一處。 最關鍵的還是要身行的同時,必須要心行才會長進,不斷的覺悟,才會達到止於至 善的境界。 佛法雖多只選一門深入。


四十二章經心得報告:第二篇 教誨無差 這裡講到學佛的基本要領;學佛道的,佛所說的皆應信順。就是說禪淨密律,不管 你學哪一法?跟誰學?就要依他所教的來學,不有任何懷疑,不貪求其它,完全依他所 教的來做,依教奉行,也唯有這樣,你才能成就學道。若把它們通通混在一起來學,別 想學有所成,學得再辛苦、再多都無有是處!選擇好一個,堅定一法,專一的學它,等 專精之後再去求那個廣度,此時才能不受其干擾,才能相異得彰。在依教奉行時要看那 教的人教什麼?去把那個方法搞清楚,學起來,才是重點哪! 行道在心 說的很簡單,意思也很淺顯,就是要去用心哪!自古以來就常說;知易行難,知道 很容易,做起來很難,原因就在我們凡夫的這個心哪!華嚴經一直告訴我們,善用其心 啊!可是很難哪!為什麼難呢?因心是要去行的,有去做,這個做,加上用心,多多的 去體會,才有領悟的資糧。那要如何使自己心行?這個方法要去找出來才是重點!和尚 常提醒我們,修行路上你用心多少?成就就有多少?他不講人情,也假不了。修行是在 調御我們的心,藉著身體的力行,來訓練我們的心,身、心相輔相成。今天我們那麼多 煩惱、那麼不快樂,皆因於我們的這個心理不健全哪!心的這個焦距沒調好,看什麼都 不對!所以修行即在調服、訓練這顆心到正確的地方啊!


四十二章經心得報告:第三篇 - 1 從依止一個宗派下手 【佛教】主要講的一般的信仰,應該來講,佛教的定義是最廣的; 【佛學】是佛教的理論,這個部分叫佛學; 【佛法】是佛教當中修行的方法。 佛所言說,皆應信順:佛所說的,不管是什麼,你都應該相信,要順著去修學。 我們現在說學佛,說實在的,由於資訊氾濫,大家對佛法、經典,這種一般常識很 多,你也不知道從何說起。 一般來講,修淨土的人會比較重視持一些戒,修律的人就專門修戒,那修戒的人不 見得會念佛;那麼念佛人會持一些戒,但是你要知道,這兩者兩宗派混在一起的時候, 你學不成。禪宗有禪宗的修法,可是我們又從那邊吸收一點,你混在一起,就變成三不 像。假如把密宗加進去的話,那就四不像,什麼都不像。禪淨律密,你都學,禪淨律密 你都不像。 為什麼他一再強調這些?是要堅定你的心。結果你偷偷的跑單幫,先動搖自己的 心,堅固心就消失了。弄到最後,師父也不能罵你,因為你持咒也沒錯,對不對?但是 已經可以斷定,你不能成就了,絕對不能成就!並不是說這個法門教你這樣子是要害你 的,不是的。 所以這個定義裡面有這個定義的作法,那個定義有那個定義的作法,你不能在這裡 走失。你一走失,絕對不能成就!所以我們說,你要學佛,一定要依止一個宗派,從這 裡下手。 你到底是要聽這個還是不聽這個,你不會判斷,所以資訊多反而障道。 應該要做一個量力,擇一而專,是要你專的,你在這專。 我們一定要記得,行要單一。知道的部分可以廣,但是你不要用知道的部分來幹擾 你的行,以你的行為主,那麼去勘定。 在行上面一定要擇一而專,這是一個很重要的。在修學的過程當中,理念上,我們


四十二章經心得報告:第三篇 - 2 講理念,你要有總體的認識;那麼在修行上,你要堅定一法。 現在我在學華嚴了,沒什麼說的,依師言教:“從依止一個宗派下手,在行上面一 定要擇一而專。" 佛言:學佛道者.佛所言說.皆應信順。譬如食蜜.中邊皆甜.吾經亦爾。這個就是學佛 的一個基本要領。 學佛如同吃蜜中邊皆甜,依師言教定好自己的位,再沒必要東選西選,比較法門高 下......。


四十二章經心得報告:第四篇 - 1

一、教誨無差 真正的學佛應該把學習佛教的理論和修行方法結合起來,而且要懂得如何學法。學 佛的基本要領有: 1、擇法依止,堅定信心 現在由於資訊發達,各種宗派的教法都很容易接觸到,反而不知道如何學起,往往 知道越多越容易障道,發生多個宗派的法混雜著盲修瞎練的情況。每個宗派都有不同的 修行方法,密宗、律宗、淨土宗的教法都不一樣,到處跑道場,自己很容易在種種的教 法中迷失,不能成就。無論我們修哪一宗都要弄清楚其修法的要求和用意,並且要對選 擇的法門一定要建立堅固的信心才行。所以學佛,首先應選擇一個宗派,依止一個根本 善知識,並信受奉行,到了有成就以後再去參學其他法門,這時自己才知道伸縮取捨。 2、擇一而專,堅定一法 在修學的過程當中,要有對理念上的總體認識,佛教教理的部分可以廣泛學習,但 是不要變成所知障來幹擾你的行,以你的行為主,去勘定。在法門的修行上,應該做到 量力而行,擇一而專,堅定一法。你一直行下去,當把心理的雜草除掉,心境那些塵垢 除掉,很自然清淨就會現前。 3、解行並重,不忘驗證 行門上要有具體的方法,理上要知道修法的依據,為什麼這樣做,行要深入,鑽進 去。而且在行的過程中要經常帶著疑情,檢定自己的方法是否正確,有無進步。 4、依止善知識,具足信心 依止善知識觀念要正確,明確依止善知識要做什麼?我跟這個師父學什麼?我要怎 麼學?剛開始學佛,就一定要慎重揀別善知識,判定自己願不願意接受他的調教。假如 你一做決定願意接受他的調教,那就要對善知識具足信心,無疑、無悔,讓他訓練你把 過去這些不對的通通剷平,重新塑造正確的。那這樣的話,你就可以如佛所言說,皆應 信順。這是一個修學的前提。 學法、學道,不是講人情的。學佛本身是總體的,儘管是念佛這個法門,不同的人 也有不同的教法。所以你選擇的法門要跟誰學,你就依據他,不要亂跑。 我們要學的是方法,要學的是趨向於了生脫死,成就菩提道業的這個方法是什麼?


四十二章經心得報告:第四篇 - 2 不是要學很多經書。要依止善知識,就是要學這個法門,他才有辦法把你摧毀掉, 再把你塑造起來。那我們假如沒有這種概念,那麼學佛就會落空。

二、行道在心 修行的關鍵在修心,心要如何行、如何去轉變?修行的時候要懂得,心行的重要, 身行固然也重要,但是心行才是根本。對我們而言身行、心行還是要同時訓練。 1、聽經要契入 真正會聽經的在於心行,自己要把心態調整到契入講經的理路。當聽經時,我們心 不起作用,讓我們的根性跟講經者的聲塵相結合,不是耳根,是我們的意識跟法塵相結 合,法輪轉一遍,我們就一遍的醒悟。這需要到某一個程度以後,你的理論能夠圓融, 才能夠帶進去。 2、有心無心 求道要守中道,不能有心,也不能無心,有心無心兩者皆可拋。那要怎麼樣去得道? 要去體會那一點,你要用心。這個用心不是有心,不是刻意追求的。可是你沒有那個追 求的慾望,也不行!而刻意存在的那個追求的慾望也不對,所以有與無都不對,那應該 要什麼?你自己去悟。 我們在行道的時候,要注意是這一點,心這個東西是最難拿捏的,有心也不對,無 心也不對,但是,你一定要心行!心道若行,我們要求自己心行,心要行,怎麼樣子使 自己心行?這個才是重點。 3、心行、身行 心行要藉著身行來帶動。念佛、誦經、拜佛、拜懺這些都是一個媒介,借助這個色 身的行為,訓練的是我們的心,怎樣用上心才是重要的。真正心行會表現出來真的自在, 是心行所展現出來的那一種高貴的瀟灑,不是裝出來的。那個心你就要去調練,把它調 禦得很服順,該如何就如何,不該如何它就不如何。而要調禦這個心就必須藉著身行, 身行不可免。但是只有身行也不對,要藉著身行來訓練我們的心,才是正確的方法。心 要訓練,那要表現在身行上面,所以我們的心調禦到什麼程度?可以從自己的生活,尤 其是精神生活有沒有改善就知道。心行能夠改變我們的世界。 4、調整、覺悟、智慧 修行就是調整,就是訓練,把心調整到正確的地方。當我們的心這個焦距調好,看 外面一切都會很清楚,不會恐懼。將這個調整心理到正常的位子,就是我們修行的過程。


四十二章經心得報告:第四篇 - 3 到了正常的位子你就是覺悟了。你覺悟就是什麼?就得到智慧。那智慧是什麼?我們對 於整個現實人生的境界都看得很清楚了,就不會舉棋不定,躊躇不前,應該要怎麼辦? 修行的功用就是對於前景,對於周遭環境,看得很清楚,那就是智慧。沒有智慧,看不 清楚。


四十二章經心得報告:第五篇 - 1 第三十九章 教誨無差 佛言:學佛道者,佛所言說,皆應信順。譬如食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾。 學佛在這裡講的佛道,主要是講修行的這個部分,其基本的要領就是我們都應該相 信佛陀的教導、教誨,要順著去修學。雖然法有差別、有高有下、有般若有方便、這都 是對眾生之機,沒有好與不好之分,高法不對下機,雖然高也不好;法雖然下,能契機, 也就是好。其實法都是佛陀所說,好像吃蜂蜜一樣,中間和邊上都甜;對於法門不要太 過於揀別,否則我們修學學不到。依法來講學佛本身是總體的,要懂的這個道理。

第四十章 行道在心 佛言:沙門行道,無如磨牛。身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道。 這是比喻修行重在講心,但是講心之外,不要忘了用身體去力行。要修行學佛了就 要有所覺知這個本體。不然就如同,牛推石磨、拉石磨,一直轉,牠就一直繞著那個圈 圈轉。那身都在行,心沒有在行,心道不行,只有身在行,心不行,那沒有用的。 修行,是修在心上,不容易的。佛法我們叫做心地法門,心理的法門,它不是身體 的法門。 教我們心的問題是要心如何行、如何去轉變。 求道,不能有心,也不能無心, 有心無心兩者皆可拋。那要怎麼樣去得道?自己要用心去體會那一點。 這個用心不是 有心,不是刻意追求的。可是你沒有那個追求的慾望,也不行!而刻意存在的那個追求 的慾望也不對,所以有與無都不對,那應該要什麼?自己要去悟。這只能並舉而已,沒 有辦法在這當中選擇一個決定。 心行要藉著身行來帶動的。心行所展現出來的那一種高貴的瀟灑,自在,灑脫,不 使別人很痛苦的那個心,是自己要去調練的。 例如今天的世界,我們認為愁雲慘霧,是我們心理不健全。相同的世界不同的人不 同的答案,所以自己的答案不見得正確。別人的答案當然也未必正確,但這些都是受我 們情緒的影響。這告訴我們,要把我們的心,怎麼調整到正常的地方,這叫修行。修行 就是調整,就是訓練,把它調整到正確的地方,那麼應該如何就是如何。 這個調整心理到正常的位子,就是我們修行的過程。到了正常的位子就是覺悟了。 覺悟就是得到智慧。那智慧就我們對於整個現實人生的境界都看得很清楚了,不會舉棋 不定,躊躇不前。


四十二章經心得報告:第五篇 - 2 佛陀告訴我們,修行的時候要懂得,要知道心行的重要,身行固然也重要,但是心 行才是根本。所以最後講心道若行,何用行道。何用行道就是何用身行?不過還沒到那 邊之前,那我們還是身行、心行要同時訓練。


四十二章經心得報告:第六篇 - 1 佛言:佛言:學佛道者,佛所言說,皆應信順。譬如食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾。 這個就是學佛的一個基本要領。 學佛道者:學佛,我們現在叫佛法,它這裡叫佛道。佛法跟佛教,跟佛學,有點不 同。佛教主要講的一般的信仰,應該來講,佛教的定義是最廣的;那佛學,是佛教的理 論,這個部分叫佛學;那佛法,是佛教當中修行的方法。這裡講佛道,當然主要是講修 行的這個部分,我們廣義的來講,佛教也好。 佛所言說,皆應信順:佛所說的,不管是什麼,你都應該相信,要順著去修學。你 既然要學佛,那當然佛所說,你就要學。我們現在說學佛,說實在的,由於資訊氾濫, 大家對佛法、經典,這種一���常識很多,你也不知道從何說起。 學佛道者,佛所言說,皆應信順。譬如食蜜,中邊皆甜,吾經亦爾。這個就是學佛 的一個基本要領。 學佛道者:學佛,我們現在叫佛法,它這裡叫佛道。佛法跟佛教,跟佛學,有點不 同。佛教主要講的一般的信仰,應該來講,佛教的定義是最廣的;那佛學,是佛教的理 論,這個部分叫佛學;那佛法,是佛教當中修行的方法。這裡講佛道,當然主要是講修 行的這個部分,我們廣義的來講,佛教也好。 佛所言說,皆應信順:佛所說的,不管是什麼,你都應該相信,要順著去修學。你 既然要學佛,那當然佛所說,你就要學。 修淨土的人會比較重視持一些戒,修律的人就專門修戒,那修戒的人不見得會念 佛;那麼念佛人會持一些戒,但是你要知道,這兩者兩宗派混在一起的時候,你學不成。 所以這個定義裡面有這個定義的作法,那個定義有那個定義的作法,你不能在這裡 走失。你一走失,絕對不能成就!所以我們說,你要學佛,一定要依止一個宗派,從這 裡下手。 你一定要注意,就是你跟誰學,誰教你,你就應該信受奉行,如說修行,依教奉行, 他講的很清楚。 譬如食蜜:像我們吃蜜,


四十二章經心得報告:第六篇 - 2 中邊皆甜:不要看到中間才甜,這不是吃西瓜,西瓜中間比較甜,越靠近西瓜皮越 不甜。可是吃蜜,中間甜,旁邊也甜。 我們一定要記得,行要單一。知道的部分可以廣,但是你不要用知道的部分來干擾 你的行,以你的行為主,那麼去勘定。所以在行上面一定要擇一而專,這是一個很重要 的 持名、念佛,它有兩個基本原則。持明,所謂持名念佛,口念出來就是一種聲音, 對不對?聲音,你注意看看,聲音的意思就是耳根圓通,它是觀世音菩薩法門,持名是 口念佛號,這是觀世音菩薩法門,《楞嚴經》上面講二十五圓通章的〈耳根圓通章〉, 你唸出來的聲音,由耳朵再攝進去,這個叫聲塵。我們現在把它轉過來,用根性來接收, 你能不能把識性轉成根性?這樣就覺悟啦。 覺悟這個聲塵,我要由識性把它轉為根性。本來用分別意識去接受這個聲塵,那麼 我現在用根本的根性,耳根而不是用耳識,用耳根來接觸,那這個就叫覺悟啦!

第四十章 行道在心 佛言:沙門行道,無如磨牛。身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道。我們是 用牛推石磨、拉石磨,那麼一直轉,牠就一直繞那個圈圈轉。那身在行,心有沒有在行 啊?心不行,那沒有用!所以沙門行道跟磨牛不一樣,磨牛是身雖在行道,心道不行。 而一個學佛、一個修行人來講,要心行 心道若行,何用行道:修行,就修在心上。這個是告訴我們,修行的時候要懂得, 我們要知道心行的重要,身行固然也重要,但是心行才是根本。所以最後講心道若行, 何用行道。何用行道就是何用身行?不過還沒到那邊之前,那我們還是身行、心行要同 時訓練。


Chapter 11 42 chapters part 2 reflection