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第九課 【布施平等覺】


八大人覺經心得報告:第一篇 重點摘要: 1. 貧苦就多怨,這就是心量不夠。 只看表面,其實是不明白因緣果報,凡事有因、有緣,因種了果就有 了,待緣到,果就現了,都是自作自受,怨不得人,若想改善,還是 從因、緣下手。 2. 貧窮最主要指的除了物質匱乏以外,還有一種現象要知道,欲望大於 能力就是貧窮。欲望大於能力就貧苦,怨就出來了。欲望大於能力就 橫結惡緣,因為會鬥爭。 少欲知足,世間的分期付款制度、信用卡、先消費後付款、槓桿投資, 都是欲望大於能力,導致卡奴、金融風暴、歐債問題,我們常因智慧 不足,隨著欲望及世間惡緣而陷入困境。 3. 能力大於欲望,這個時候他就有多餘的能力能佈施。 佈施是在於心,不是在於有多少錢,很多社會上的小百姓,像陳樹菊 那樣,自己省吃減用,卻捐助大筆金錢助人。 4. 等念怨親 ,這個就很難了,心的不平等,有種種不同的表達方法。 這個真是難!無緣也難等念。 5. 不念舊惡,比較有涵養的人做得到;不憎惡人就很難。因果歸因果, 等念眾生歸等念眾生,這要注意。 眾生為什麼造惡呢?就是因為愚癡嘛!我恨他,我也跟他一樣愚癡, 站在愚癡的立場上,兩個人是平等的,今天學佛修道了,在這裡我們 要有一點覺悟。 學佛不就是訓練我們自己破我執、破我相嗎?有分別心,這是親人, 那是怨人,我對親人怎麼樣,對有仇恨的人怎麼樣,這一分別就是我 見,我的成見在。既有成見在,我們絕對不會平等的! 識性與般若智慧的差別。


八大人覺經心得報告:第二篇 第六覺知‧貧苦多怨‧橫結惡緣。 菩薩佈施‧等念怨親‧不念舊惡‧不憎惡人。 看見和上所舉的例子,心中突然明了,為何日常中一般人對於金錢的 壓力為何如此大?主要是因為我們的慾望多,看見衣服喜歡的覺得很 貴,買了先刷卡,先享受,到頭來要繳款時,就會覺得壓力非常大,因 此家庭就會有很多紛爭,甚至有人因為過度的享用名牌消費,而造成信 用破產。欲望大於能力就貧苦,怨就出來了。要是再遇到不如意之是事 或人,則所產生的憎惡心就更加深了,所以真要「知足常樂」。 經文所說的「貧苦」,含有兩層意思:1.一般凡夫缺乏養活身命的物 資之時,便陷於貧苦之中。2.一般凡夫缺乏因緣觀及因果觀的智慧,不論 貧富貴賤,也是陷於貧苦之中。前者是因為無力生存而苦,後者是因為 不能掌控命運而苦。 看見這段文中更能體會貧苦之意,累世不布施,轉眼無貴人,生活中就 會不順遂,就會有許多困境,所以人生在世,要懂得布施,其中以法布 施為最,菩薩行者經常富足而行布施,貧苦的愚者經常怨尤而患得患失; 菩薩行者能夠平等照顧怨與親,貧苦的愚者滿眼所見都是冤家和仇人。 只要修學了佛法,便能轉貧苦為歡喜富足,化貪求為布施修福。 學佛能讓人心去轉境,讓我們心靈富足,能知足常樂,就能遠離貧困了。


八大人覺經心得報告:第三篇 這第六覺知分為兩個部份:第一部份是貧苦多怨‧橫結惡緣;第二部份是 菩薩佈施‧等念怨親‧不念舊惡‧不憎惡人。 關於貧苦多怨‧橫結惡緣,從字面上的意思來看是指因為物質上的缺乏而 感到貧苦,也因為這個貧苦而使自己產生了很多的埋怨。這個貧苦不只是物質 上的缺乏之外,慾望而導致的內心貧苦也是很重要的原因之一。我們人有很多 的慾望,當內心的慾望沒有辦法達到的時候,對於目前外境上的任何事物都會 容易有埋怨的心,這時候自己的內心容易有酸葡萄和不平衡的心理,在跟人相 處的時候就會結上惡緣。這個現象在日常生活中常常發生在自己的身上,在家 裡或者在工作上,當自己的狀況處於不順利的時候,看見別人比自己好,有時 候內心會覺得不平衡,當在處理一些事情的時候,因為內心有埋怨,所以就容 易跟他人發生口角,但這些狀況的最源頭其實是來自於自己的內心感到很苦所 產生的,也因此導致之後在與他人對應上就產生了惡緣。 相較於眾生的苦,菩薩不會因為自身的狀況,也不會因為對方的來歷而減 少對他人的佈施。即使自己也深陷在缺乏的狀態下,也會因為他人的需求而佈 施於他人,並且不管對方是善或是惡,一率都平等對待。這個佈施不只限於物 質上的部份,還有法佈施以及無畏佈施,但這三者當中最重要的是法佈施,因 為只有法佈施才能真正幫助別人能離苦得樂。我們常常可以檢視自己的心,是 否常因為外在狀況而感受貧苦?如果有這種苦,是否有辦法調整自己的內心? 同時在與他人相處的時候,是否不因自己的苦還是可以打開心量的平等對待他 人?這些都是我們平日要時時提醒和檢視自己很重要的一個方向。唯有讓自己 常常警惕,才可以讓自己改進和提升。


八大人覺經心得報告:第四篇 「貧居鬧市無人識,富在深山有遠親。」於今社會大家都是向「錢」 看,錦上添花者多,雪中送炭者少,因此「貧而無怨」難囉! 貧苦如何結惡緣呢?貧苦而心懷怨怒的人,往往見了任何人,都會把 對方看做冤家仇敵,形成對立,容易與人結上惡緣,貧窮是指物質的匱 乏,還有一種就是慾望大於能力也是貧窮喔!想要獲得東西的慾望大於 自己的能力,要不到的,就是貧窮。想想我們自己,看看我們的周遭, 慾望大於能力,物欲不能滿足時精神上就有被逼迫的痛苦,怨就出來了。 慾望大於能力就橫結惡緣,因為會鬥爭,跟人一比較,問題都出來了, 那種酸葡萄、口是心非、見不得人家好等種種心態表露無遺,而我們往 往自己不知道,就莫名其妙地結了惡緣。這就是我們第六個要覺悟到的; 貧苦多怨,橫結惡緣。 「菩薩佈施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。」這裡告訴我們對治 之道;我佛弟子,學佛不就是在訓練我們破我執、破我相嗎?如果總是 這是親人、那是惡人,這跟我較投緣…等等,有分別心、有成見在、那 如何平等呢?當事情臨到我頭上來時,我是否同理心對待?這就要多培 養自己的心量了。四十二章經談到人生有二十難,第一個就是貧窮佈施 難,自己處境貧困,卻能不顧自己,而去拯救人家,這種誠心最是難能 可貴的,佈施不一定要好多錢,只要有誠意、發心,什麼都可以佈施的, 佈施也不一定是用金錢,只要我們能夠盡我們的本分,在我們能力所及 肯去幫助人家,就是佈施。佈施有兩個重要原則,一個是捨、一個是利, 要有捨心,佈施人家過後就算,不應耿耿於懷,那就失去其意義了。還 要注意我們佈施與人的東西,要讓人家得到利益,不能損害人的,讓自 己一直提升佈施的品質。並且在修行菩薩道的過程中,一再地表現智慧 與慈悲。


八大人覺經心得報告:第五篇 「貧苦多怨」這句話大概到我國中以前都不成立。小時候家裡也蠻貧 窮的,每天下課就乖乖的回家,回家之後不是做功課,是在橘子樹上爬 上爬下的玩、挖陷阱,有時候會跟姐姐偷溜到河邊玩,每個季節都有不 同的東西可以玩;春天拔野莓,夏天採水冬瓜、鳥梨,冬天有橘子,那 樣的日子裡,不知道什麼是窮,什麼是苦,因為玩具跟著大自然四時替 換,沒有這個就玩那個,沒有苦不苦的感受。 「苦」來自於欲望, 「貧」來自於人我間的比較。小時候的貧,不苦, 因為和欲望不熟,但一但欲望成長起來,福報又不足的時候,逼迫感就 會很強烈。懂得自我反省的人,會跳出這樣的逼迫,沒有反觀能力的人, 就會掉入痛苦和煩惱的漩渦。 人若不能看清自己的欲望以及自己的能力在哪裡,這時候就會做出許 多愚癡的事,就無法結下善緣。所以平日的生活中,看清自己的欲望是 很重要的,有些是生活中必須的,但是還有更多其實都是自己「想要」 的,不是生活必需品。這時候若有能力,也會讓自己擁有,但是因為清 楚自己的能力在哪裡,也知道這其實是自己的欲望在作祟,但就是還改 不過來啊。 「不念舊惡‧不憎惡人。」這在生活中要好多、好多的練習,才能慢 慢的把自己的嗔心看清楚,然後在不斷的與人相處中,學著讓自己的嗔 心變淡一些。以前看新聞對於那些虐童、貪污、外遇、砍人的報導,心 裡真的都會覺得很可不思議,同樣是人,行為為什麼會差那麼多?後來 不用看新聞,在生活中,觀察人的觀念和行為對我來說也很震撼了。人 不能看清楚自己的時候,其實是很可憐的,因為會一直在自己錯誤的行 為和觀念裡轉不出去,所以才會有很多的壓力、煩惱以及放不下。他都 已經看不見自己的錯,才在那裡打轉,我又有什麼嗔心好起的?硬要有, 也是恨鐵不成鋼吧!


八大人覺經心得報告:第六篇 看經文就會想到人的一生,都是多災多難,除非你是含著金湯匙出 生,不然每個人都必須為了自己的一口飯而打拼,早期的年代大家都貧 窮,所以不會比較來比較去的,大家都一樣要工作才有飯吃,穿著上也 差不多沒有人花大錢,因為早期止有泊來品,倒是有錢人家會送子女出 國去讀書,或上館子吃飯,這些的行為對沒錢的人來說大家都很任命, 有書讀就不錯了,讀完小學、讀中學,讀高中就差不多了讀大學只能用 羨慕的眼光看著,可以繼續上大學的資優學生,早期沒有什麼補習班, 只有到老師家裡去補習,所以那個年代要怨,是不大可能的,每個人都 很清楚自己的環境,也都很守本分的在自己的工作崗位上,賺的錢也是 拿回家幫忙家計,所以要橫結惡緣的機率就變得很少,反觀現在都在比 較,在愛現,我買了這件衣服多少錢,我又出國去飛機要坐頭等艙、住 要住五星級飯店,又什麼跟什麼的,人心已經往物質上去追求,在這樣 的時代裡要學佛要修行,真的是要一直往內看住自己的心,不要橫結惡 緣,沒有必要去羨慕的,有錢人的煩惱不見得會比安貧守道的人少,反 而更多煩惱,怕綁票怕恐嚇怕一大堆更怕有人對自己好一點,耶!有什 麼目的,防人之心很重,疑心病更重,永遠交不到好朋友,人生中沒有 朋友那錢在多,不也是孤老一生嗎? 菩薩行的人他不會在乎人的外表裝著打扮,他更看重人的內心,他更 會隨時伸出援手去幫助有需要的眾生,等念冤親眾生平等,有能力就去 幫忙,更不會有揀擇,這位是惡人活該管他去死,不會的,菩薩不會起 這種念頭,他不念舊惡,不憎惡人,因緣具足他看到了就會毫不考慮伸 出援手,不會去考慮後遺症,更不會去衡量這個人值不值得去幫忙,所 以菩薩是布施平等覺,凡夫是計較比較的,修行人是要學菩薩的布施平 等,要隨時把這警覺心帶著不要忘記了,不管是什麼樣的人,我們都要 想此是普賢境,現在眼前給我看的就是跟我有緣的,我應該學菩薩做到 平等、平等。


八大人覺經心得報告:第七篇 – 上 菩薩佈施‧等念怨親‧不念舊惡‧不憎惡人。 人生不如意事十之八九,當生活在貧苦中的人,就會多生怨忿,容易 與人橫結種種惡緣;貧窮最主要指的除了物質匱乏以外,還有一種現象 就是欲望大於能力。貧苦就多怨,這就是心量不夠。 經文所說的「貧苦」 ,含有兩層意思:1.一般凡夫缺乏養活身命的物 資之時,便陷於貧苦之中。2.一般凡夫缺乏因緣觀及因果觀的智慧,不論 貧富貴賤,也是陷於貧苦之中。前者是因為無力生存而苦,後者是因為 不能掌控命運而苦。這兩種貧苦的人,心中常存怨尤,跟任何人相遇相 處之際,都會以仇恨不平的心情對待,往往見了任何人,都把對方看作 冤家仇敵,隨時都可能跟他人結上惡緣。 發了菩提心的菩薩行者,由於有了佛法的智慧和慈悲,對於任何眾 生,不論是怨是親,只要他們願意接受菩薩的布施,便給予平等的待遇; 不會計較正在等待幫助的對象,過去有沒有對自己犯過惡行的記錄;更 不會在乎那些需要幫助的對象是善人還是惡人,都會一律給予平等的布 施。由於他們擁有智慧心和慈悲心,不論他們自己有沒有財物,都會有 力量以歡喜心來布施,貧苦的人遇到了他們,都能獲得布施的救濟。 布施的項目共有三種:1.財施;2.法施;3.無畏施。遇到菩薩行者, 可能同時得到三種布施,也可能只得到兩種,但至少可以得到佛法的智 慧心與慈悲心的布施。 智慧能助人轉苦為樂,化憂為喜;慈悲能助人轉失望為希望,化恐懼 為安全。缺乏智慧與慈悲的人,縱然富甲天下,也等於是貧苦的人,捨 不得拿出東西來布施給他人,縱然施捨一些小惠,還是希望從另一方面 得到更多的回報。 菩薩行者經常富足而行布施,貧苦的愚者經常怨尤而患得患失;菩薩 行者能夠平等照顧怨與親,貧苦的愚者滿眼所見都是冤家和仇人。只要 修學了佛法,便能轉貧苦為歡喜富足,化貪求為布施修福。


八大人覺經心得報告:第七篇 – 下 慈悲的布施行,必須配合智慧的抉擇力。如果是沒有慈悲的智慧抉擇,容 易變成僵化的理性主義者,即使不傷人也會傷己;如果是沒有智慧的慈悲布施, 容易流為愚蠢的感性主義,不僅害己也會害人。所以佛法中的智者和仁者,一 定是理性與感性的調和運用者。所以佛弟子們,應當學習菩薩們所作的布施行, 常念怨親平等,不念舊日的惡行,也不憎恨正在做壞事、說壞話的惡人。


八大人覺經心得報告:第八篇 八大人覺經心得報告:第六篇 第六覺知‧貧苦多怨‧橫結惡緣。菩薩佈施‧等念怨親‧不念舊惡‧不憎惡人。 看經文就會想到人的一生,都是多災多難,除非你是含著金湯匙出

生,不然每個人都必須為了自己的一口飯而打拼,早期的年代大家都貧 窮,所以不會比較來比較去的,大家都一樣要工作才有飯吃,穿著上也 貧苦多怨‧橫結惡緣 差不多沒有人花大錢,因為早期止有泊來品,倒是有錢人家會送子女出 貧苦就多怨,這就是心量不夠。貧窮最主要指的除了物質匱乏以外,還有 國去讀書,或上館子吃飯,這些的行為對沒錢的人來說大家都很任命, 一種現象---欲望大於能力就是貧窮。欲望想要獲得的東西大於自己的能力,要 有書讀就不錯了,讀完小學、讀中學,讀高中就差不多了讀大學只能用 不到的,那就是貧窮,貧苦就在這個地方,欲望大於能力就貧苦,怨就出來了。 羨慕的眼光看著,可以繼續上大學的資優學生,早期沒有什麼補習班, 欲望大於能力就橫結惡緣,因為會鬥爭。不是單純自己的問題而已,跟人一比 只有到老師家裡去補習,所以那個年代要怨,是不大可能的,每個人都 較,問題就來了,比較心一起來,心裡百味雜陳,但往往自己不知道,就莫名 很清楚自己的環境,也都很守本分的在自己的工作崗位上,賺的錢也是 其妙地結了惡緣。 拿回家幫忙家計,所以要橫結惡緣的機率就變得很少,反觀現在都在比 較,在愛現,我買了這件衣服多少錢,我又出國去飛機要坐頭等艙、住 橫結惡緣,這個『橫』就是橫從空起,突然間冒出來的意思,不是向橫的 要住五星級飯店,又什麼跟什麼的,人心已經往物質上去追求,在這樣 結惡緣,向縱的就不結喔!突然間冒出來的,沒有必要結惡緣的去跟他結了惡 的時代裡要學佛要修行,真的是要一直往內看住自己的心,不要橫結惡 緣。 緣,沒有必要去羨慕的,有錢人的煩惱不見得會比安貧守道的人少,反 而更多煩惱,怕綁票怕恐嚇怕一大堆更怕有人對自己好一點,耶!有什 菩薩佈施 麼目的,防人之心很重,疑心病更重,永遠交不到好朋友,人生中沒有 菩薩不染了,菩薩會佈施,他不會多欲,所以就會變成能力大於欲望,這 朋友那錢在多,不也是孤老一生嗎? 個時候他就有多餘的能力能佈施。 菩薩行的人他不會在乎人的外表裝著打扮,他更看重人的內心,他更 等念怨親 會隨時伸出援手去幫助有需要的眾生,等念冤親眾生平等,有能力就去 這個就很難了。等念怨親,能不能相同、平等的把東西佈施給有仇有怨跟 幫忙,更不會有揀擇,這位是惡人活該管他去死,不會的,菩薩不會起 所喜歡的親人?這點是不容易做到的! 這種念頭,他不念舊惡,不憎惡人,因緣具足他看到了就會毫不考慮伸 出援手,不會去考慮後遺症,更不會去衡量這個人值不值得去幫忙,所 以菩薩是布施平等覺,凡夫是計較比較的,修行人是要學菩薩的布施平 不念舊惡,不憎惡人 等,要隨時把這警覺心帶著不要忘記了,不管是什麼樣的人,我們都要 不念舊惡,比較有涵養的人做得到;不憎惡人就很難,對惡人不懷恨。眾 想此是普賢境,現在眼前給我看的就是跟我有緣的,我應該學菩薩做到 生造惡若在自己身上,我們會恨惡人,但假如他是犯到別人又不一樣了,我們 平等、平等。 就會用種種的辭令去替他解說: 「要有心胸、要有度量、他可能是不得已的、可 能家庭負擔比較重,你就通融一下,佈施給他好了。」輪到自己就不會佈施了, 會說: 「佈施歸佈施,他偷就是犯戒。」為什麼?這個就是我執、我相。學佛不 就是訓練我們自己破我執、破我相嗎?有分別心,這是親人,那是怨人,我對 親人怎麼樣,對有仇恨的人怎麼樣,這一分別就是我見,我的成見在。既有成 見在,我們絕對不會平等的!這是第六個需要覺悟的。


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