ATRAPADA EN PROVINCIA
do su atención en cuestiones que pueden verse como el opuesto de lo que se ha tratado aquí, pues miran las consecuencias de este proceso primero para los países desarrollados y segundo en cuanto a que la multiculturalidad se manifiesta entre grupos muy diversos, sobre todo por su origen nacional, su etnicidad y su religión. Esta investigación trata sobre la diversidad social en un contexto que la teoría sociológica actual quizá consideraría poco relevante. El tema del que he hablado aquí refiere a personas nacidas en el mismo país, y consecuentemente ciudadanos de una misma nación, con una historicidad compartida, con raíces étnicas, religiosas y hasta de clase social bastante similares. Casi me atrevería a decir que esa diversidad es muy poco perceptible desde una concepción sociológica teórica más abstracta. El tema de investigación de este trabajo encuentra mayor resonancia en textos sociológicos menos recientes, escritos por autores como Georg Simmel (1982, 1971), Alfred Schütz (19764) o inclusive Robert Lynd y Helen Merrell Lynd (1929, 1937). Autores más contemporáneos no hablan ya, por ejemplo, del extraño y la actitud blasé en la ciudad que tan bien explica Simmel; no argumentan, como Schütz, que las tipificaciones pueden ser tan claras y válidas en un contexto social y que estén tan bien institucionalizadas, ni que existe una relación conflictiva entre los nativos (endogrupo como él le llama) y los forasteros (el exogrupo); o refieren el espíritu del middletown que fue estudiado con tanto detalle por los esposos Lynd. Eso ha sido parte del reto al que me he enfrentado como investigadora, y también como forastera. Ha sido una especie de viaje al pasado, y con un bagaje teórico que me era poco útil para entender ese tránsito espacial entre una metrópoli mexicana, una ciudad universitaria en Estados Unidos y lo que los defeños llamamos, con cierta ligereza, la provincia. Ese tránsito representó ir aprendiendo, primero desde el d.f. hasta Austin, que nada es tan seguro –que la gran diversidad de formas de ser, hacer y pensar es tal que prácticamente todo es justificable–, para después aterrizar en un lugar, Aguascalientes, en donde lo otro, lo de fuera, lo diferente, frecuentemente es visto con sospecha, sin el mismo derecho a ocupar un espacio igual al de los nativos y es juzgado muchas veces desde arriba, con un aire de superioridad moral. La sociología que aprendí –primero con un tinte preeminentemente marxista en la Universidad Autónoma Metropolitana y después la clásica occidental en la Universidad de Texas en Austin–, no me fue suficiente para entender 168