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Wicca

para principiantes Una guía de las creencias, rituales, magia y brujería wiccana

LISA CHAMBERL AIN

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Alegación de descargo Aunque se han llevado a cabo todo tipo de pruebas para verificar la información proporcionada en esta publicación, ni la autora ni el editor asumen ninguna responsabilidad por los posibles errores, omisiones o interpretaciones erróneas de las materias explicadas aquí. Este libro tiene únicamente un propósito de entretenimiento. Los puntos de vista expresados en él pertenecen con exclusividad a la autora, y no deben entenderse como instrucciones u órdenes. El lector es responsable de sus propios actos. Ni la autora ni el editor asumen ninguna responsabilidad ni obligación en nombre del comprador o del lector de este material. Cualquier ligero parecido con un individuo u organización que pudiera percibirse es puramente casual y sin intención.

Título original: Wicca for Beginners: A Guide to Wiccan Beliefs, Rituals, Magic, and Witchcraft Traducción: Isabel Blanco González Diseño de cubierta: Rafael Soria ©  2019, Lisa Chamberlain Publicado por acuerdo con la autora. De la presente edición en castellano: ©  Arkano Books, 2018 Alquimia, 6 - 28933 Móstoles (Madrid) - España Tels.: 91 614 53 46 - 91 614 58 49 www.alfaomega.es - E-mail: alfaomega@alfaomega.es Primera edición: enero de 2020 Depósito legal: M. 34.962-2019 I.S.B.N.: 978-84-17851-05-7 Impreso en España por: Artes Gráficas COFÁS, S.A. - Móstoles (Madrid) Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

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Índice

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 P RI MERA PA RT E

Introducción a la wicca ¿Qué es la wicca? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 La historia conocida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 La historia desconocida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 ¿En

qué creen los magos de la wicca ?

. . . . . . . . . El dios astado / El dios Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La diosa / La triple diosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Y todos los demás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La rueda del año . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los sabats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los esbats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los elementos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Otras creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reencarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La vida después de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Animismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otros sistemas ocultistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El paso siguiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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SEGUNDA PARTE

Introducción a la brujería ¿Qué es la brujería? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Magia y ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rituales y hechizos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las herramientas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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TERCERA PARTE

Los pasos siguientes para los aspirantes a mago de la wicca S eguir adelante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lee y elige . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿Aquelarre, círculo, brujo ecléctico o brujo en solitario? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Encontrar tu forma de comenzar . . . . . . . . . . . . . . Ejemplo de hechizo: un ritual mágico de celebración del equinoccio de otoño . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿Cómo se presenta la manifestación? . . . . . . . . . . . . Llevar un libro de las sombras . . . . . . . . . . . . . . . . .

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ÍNDICE 

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Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Tablas de correspondencias . . . . . . . . . . . . . . . . Tabla 1: colores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tabla 2: cristales y gemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tabla 3: hierbas y aceites esenciales . . . . . . . . . . . . . Sugerencias de lecturas posteriores . . . . . . . . . . . . .

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Introducción

SI ESTÁS LEYENDO ESTE LIBRO, probablemente ya sabrás que las

brujas y los practicantes de la wicca son personas reales que viven en nuestro mundo contemporáneo, y no las viejas espeluznantes de cara verde ni las arpías malévolas que se ven en las películas y en los disfraces de Halloween. Las brujas no son malévolas, y no embrujan a la gente ni tratan de manipular a nadie con malas artes. Aunque muchos brujos y practicantes de la wicca mantienen en secreto su trabajo y su fe, no hay nada de siniestro en lo que hacen. Esos estereotipos no son más que malinterpretaciones de las antiguas religiones paganas, que se extendieron por toda Europa antes del advenimiento del cristianismo y que, aunque por un lado han dado lugar a todo un mundo de entretenimiento, también han oscurecido la verdad. Desgraciadamente, esto ha impedido a muchas personas conocer la rica belleza de las tradiciones y de las experiencias positivas de aquellos que siguen esta forma espiritual de vida. Por suerte ahora el lector podrá conocer más cosas sobre estas realidades y así desechar todos esos mitos sobre la wicca.

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De hecho, el interés por la wicca, la brujería y la magia con­ temporánea ha aumentado exponencialmente a lo largo de las últimas décadas. Y esto se lo debemos en parte a Internet. Hace tan solo veinte años la gente que sentía curiosidad por estas ma­ terias apenas tenía acceso a una información acreditada, sobre todo aquellas personas en cuyo vecindario no había una librería especializada en Nueva Era u ocultismo. Internet nos proporciona información a todos, aunque por supuesto no todas las páginas web tienen la misma calidad y siempre resulta aconsejable hacer caso omiso de aquellas que «no nos dan buen espina». Pero con los libros ocurre exactamente igual. Sea cual sea el recurso del que eches mano, no tardarás en descubrir que cuanto más leas, más variedad de definiciones, ter­ minología e incluso filosofías y creencias encontrarás en la wicca y en la brujería, ya que las personas que escriben sobre esta mate­ ria proceden de multitud de tradiciones y de perspectivas diver­ sas. Los autores de libros sobre la wicca pueden resultar a veces muy polémicos y apasionados, igual que todo aquel que habla de religión, y quizá descubras que unos están más en sintonía conti­ go que otros. Y ya que no existe una única fuente autorizada sobre este tema, eres tú quien debe elegir qué ideas y qué prácticas tie­ nen más sentido para ti. Esta guía pretende ser una introducción breve sobre la mate­ ria, ya que abarca la mayoría de las cuestiones básicas sobre las que la gente tiende a sentir curiosidad en relación con la wicca. Exploraremos la religión de la wicca, la historia de sus oríge­ nes modernos y los sistemas de creencias básicos que mantienen en común las diversas tradiciones. A continuación, pasaremos a hablar de la magia y examinaremos las prácticas más comunes de la wicca así como la relación entre la brujería y la magia, y descri­ biremos las herramientas y los rituales más corrientes. Por último,

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INTRODUCCIÓN 

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para aquellas personas interesadas en aprender algo más, incluyo algunas intuiciones adicionales extraídas de mi propia experiencia como practicante de la wicca, además de un ritual y un hechizo que podrían servir como muestra para aquellos principiantes de­ seosos de practicarla. Por supuesto, una sola guía jamás podría hacerle justicia a una materia tan amplia y variada como la wicca, sobre todo por­ que cada practicante mantiene su propio sistema de opiniones y creencias personales. Pero para aquellos que desean saber más, sugiero al final de esta guía una lista con múltiples fuentes para una lectura posterior, además de unas cuantas tablas de corres­ pondencias que sirven como muestra para identificar las propie­ dades mágicas de una selección de colores, cristales, hierbas y aceites esenciales con los que experimentar. Una vez que hayas terminado de leer este libro, contarás con una sólida comprensión de los fundamentos básicos de la wicca y de la brujería y, espero, experimentarás un deseo aún más profun­ do de avanzar por este camino. Que dios te bendiga.

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P RIM ERA PARTE

Introducciรณn a la wicca

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¿Qué es la wicca?

ANTES DE COMENZAR,

merece la pena aclarar qué es realmente la

wicca. La wicca se clasifica como una religión basada en la naturale­ za, que abarca una amplia variedad de creencias, tradiciones y prácticas, inspiradas en muy diversas fuentes. Los practicantes de la wicca a menudo se refieren a estas fuentes como «la antigua religión». Coexisten muchas formas y tradiciones muy diferentes bajo el paraguas del término «wicca», cuyos elementos por lo general se solapan, como por ejemplo el panteísmo, el politeísmo, el én­ fasis en el ritual y un profundo respeto por todos los seres vivos. La wicca ha sido descrita como una religión chamánica. En su origen, el término «chamanismo» se utilizó para nombrar a las antiguas religiones surgidas en distintas regiones de Asia, pero posteriormente se usó para referirse a muchas tradiciones indíge­ nas de todo el mundo, cuyos orígenes datan de antes de la historia escrita. Con frecuencia se afirma que el chamanismo fue la prime­ ra religión del mundo, si bien difiere por completo de las princi­ pales de hoy en día, que destacan por sus creencias uniformes y prácticas consistentes

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Algunas de las características básicas de la tradición chamá­ nica son su punto de vista animista del mundo, su utilización de los estados alterados de conciencia para interactuar con el ámbi­ to del espíritu, y su empleo de los conocimientos adquiridos du­ rante esa práctica para curar y procurar en general el bienestar de la comunidad. Los chamanes fueron los primeros «curanderos», y eran reverenciados en sus correspondientes sociedades. Al igual que los chamanes, los practicantes de la wicca buscan la cone­ xión con los espíritus invisibles de la naturaleza y trabajan con agentes naturales tales como las piedras y las hierbas para sanar y proteger. Además, la wicca está considerada una religión pagana. Al igual que el «chamanismo», el «paganismo» es otro de esos térmi­ nos paraguas que lo engloba todo. En un sentido amplio, ha sido descrito como cualquier religión que no sea el cristianismo, el judaísmo o el islam, pero sería más exacto decir que el paganismo abarca sistemas de creencias basados en la naturaleza que a menu­ do, aunque no siempre, incluyen diversas divinidades. El término «pagano» procede del latín, y en esa lengua signi­ ficaba «hombre del campo» y no se asociaba en absoluto con nin­ guna religión. Más tarde la palabra adquirió una connotación negativa cuando el cristianismo intentó erradicar las viejas creen­ cias y prácticas de los campesinos de Europa y otros lugares, a los que pretendía dominar. Como colección de creencias y prácticas basadas en la natu­ raleza, la wicca es un tipo de paganismo, pero existen muchas otras tradiciones paganas modernas, además de esta. Algunos de los practicantes de la wicca se resisten a utilizar dicho término, y establecen una clara distinción entre los paganos y ellos. No obs­ tante, esa distinción apunta más bien hacia otros movimientos espirituales modernos (o «neopaganismos»), más que a ese senti­

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do general de la palabra como una categoría de «religión». Aque­ llo que las tradiciones neopaganas tienen en común, ya se trate o no de la wicca, es su afinidad con los sistemas de creencias anti­ guos precristianos; sistemas que quizá no estén bien representados en la historia escrita, pero que sin embargo siguen ocupando un puesto en la imaginación humana, por mucho que sus expresio­ nes concretas se hayan metamorfoseado y cambiado a lo largo del tiempo. Sería imposible encontrar «la antigua religión» en un tex­ to, lugar o cultura en particular, ya que se trata de una especie de cajón de sastre en el que se engloban diversas facetas de las creen­ cias culturales y espirituales que dan forma a las prácticas de hoy en día. A pesar de que la wicca reivindica para sí las raíces espirituales del antiguo chamanismo y de los sistemas de creencias paganos, es en sí misma una religión moderna de orígenes relativamente recientes. El uso del término «wicca» como nombre oficial de esta religión surgió hace ya unos cuantos años, poco después de su fundación inicial. Sin embargo, como no existe ningún consenso a propósito de un texto, práctica o sistema de creencias en par­ ticular, sí hay mucha flexibilidad en cuanto a quién puede «recla­ mar» para sí el nombre de practicante de la wicca, aunque entre las distintas tradiciones, grupos e individuos se solapan un gran número de prácticas. De entre los muchos aspectos de la wicca que se distinguen de otras religiones más ampliamente difundidas, destaca el énfasis en lo femenino, simbolizado por la naturaleza, la Tierra, la Luna y las divinidades femeninas (o diosas). Lo masculino también se representa a través de la divinidad y se asocia en particular con el sol, pero no conlleva ninguno de los rasgos del patriarcado que encontramos con tanta frecuencia en las fes occidentales.

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Los sistemas de creencias y prácticas de la wicca pueden ser muy formales e incorporar estructuras jerárquicas dentro de los grupos de practicantes, o bien adoptar una forma «libre» y muy personal. Las formas más antiguas de la wicca moderna comenzaron con una práctica ritual muy elaborada y con estructuras jerárquicas a través de las cuales algunos brujos ascendían en el grado de iniciación hasta convertirse en sumos sacerdotes y sacerdotisas. Algunos de los aquelarres de hoy en día siguen de cerca estas fórmulas originales, mientras que otros las han adaptado y han inventado formas nuevas con estructuras más igualitarias. Hay aquelarres únicamente para mujeres, pero también los hay abiertos a ambos sexos. Y además existe un número incontable de brujos que trabajan en solitario y prefieren practicar por su cuenta. Algunos de ellos se describen como eclécticos, dando a entender con esto que no siguen ninguna tradición preexistente, sino que extraen su sabiduría y práctica de muchas fuentes. La historia de la wicca moderna está plagada de personajes interesantes y poco corrientes, cuyas contribuciones a la práctica son materia de estudio y debate por parte de los historiadores modernos del movimiento. Pero antes de escarbar en los puntos clave de los orígenes de la wicca, examinemos algunos de los términos asociados al nombre «wicca».

¿Es la wicca realmente una religión? En una palabra: ¡sí! Aunque está infinitamente menos organizada y resulta mucho menos visible que otras fes como el judaísmo, el cristianismo o el islam, la wicca ha sido reconocida como religión y se le ha otorgado la misma protección que a las demás en los tribunales

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norteamericanos. Incluso ha sido incorporada en el Manual del Capellán Militar del Ejército de Estados Unidos. En el Reino Unido los sacerdotes y sacerdotisas de la wicca han sido autoriza­ dos a realizar las tareas de un capellán de prisión, aunque la wicca no ha sido reconocida todavía como religión. En ocasiones las personas ajenas a esta práctica se refieren a la wicca con el nombre de «culto», posiblemente porque se la llama así en el Oxford English Dictionary. Pero este nombre resulta en­ gañoso. El término «culto» abarca muchos significados neutrales aunque, por desgracia para los practicantes de la wicca, a menudo se asocia con imágenes negativas y con grupos de personas que siguen a un líder carismático como Jim Jones. De un modo u otro, los practicantes de la wicca en general no utilizan este nom­ bre para describir su religión. La mayoría de los autores que tratan este tema en sus libros se refieren a la wicca como una religión, sobre todo aquellos que se identifican a sí mismos como practicantes. No obstante, otros escritores que utilizan las expresiones «wicca» o «practicante de la wicca» para describir sus creencias y sus ritos no la consideran una religión que ellos mismos sigan, ni sienten que «pertenezcan a ella». Puede que esto se deba a que la wicca no está vinculada a ningún texto ni profeta clave ni a ninguna otra fuente de auto­ ridad, como en las religiones occidentales dominantes, y a que sus estructuras y formas de adoración son extremadamente variadas. Quizá se deba también a que la palabra «religión» conlleva ciertas asociaciones con las que los practicantes de la wicca no se sienten cómodos. (Muchas personas en general preferirían describirse a sí mismas como «espirituales» más que «religiosas», y muchos brujos piensan lo mismo). Por razones diversas, el número exacto de personas que se iden­ tifican como practicantes de la wicca es mucho más difícil de calcu­

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lar que el de las religiones dominantes. Muchas personas que viven inmersas en una cultura en la que no se respetan otras religiones, o incluso se las combate con hostilidad, prefieren no declarar cuál es su religión. Y a otros, que por el contrario podrían identificarse abiertamente como practicantes de la wicca, es imposible contarlos ya que no existen templos oficiales de adoración de los que puedan ser miembros. A pesar de todo esto, algunos estudiosos que han revisado son­ deos telefónicos realizados a lo largo de las últimas décadas estiman que hay cerca de un millón de personas en todo el mundo que se consideran a sí mismas practicantes de la wicca, y la mayoría de ellas residen en Estados Unidos y Reino Unido. Pero sea cual sea el cálcu­ lo estimado, lo que está claro es que el número de seguidores se está incrementando de forma constante en el siglo xxi, conforme resulta más fácil acceder y compartir ampliamente los conocimientos sobre esta religión.

¿C uál

es la diferencia entre un brujo y un

practicante de la wicca ?

La respuesta a esta pregunta depende de a quién se la formu­ lemos: para unos hay una enorme diferencia, mientras que para otros apenas hay alguna (si es que la hay). Desde el punto de vista del lenguaje, las expresiones «brujo» y «wiccano» o practicante de la wicca están íntimamente relacio­ nadas, ya que en inglés la palabra «brujo» (witch) deriva de la an­ tigua expresión «wicca». Sin embargo, entre los practicantes de la wicca, la relación entre estos dos términos no está tan clara. Hay brujos que se iden­ tifican como practicantes de la wicca y otros que no, y brujos que

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a este respecto son indiferentes. Y por otra parte hay practicantes de la wicca que no se identifican como brujos. Podemos apreciar los diversos usos de estas dos expresiones en los libros contemporáneos sobre la wicca y la brujería. Además de indicar el nombre de la religión, algunos autores utilizan el término «wicca» (practicante de la wicca) en singular, en lugar de «brujo». La mayoría, sin embargo, lo usa en plural para referirse al conjunto (o a todos) los practicantes de la wicca, a los que lla­ man colectivamente «los wicca». Por último, mientras que en inglés se tiende a escribir en mayúscula tanto el nombre de la religión («Wicca») como el de sus seguidores («Wiccan»), parece que en cambio no hay ninguna regla estricta en lo que se refiere a las palabras «brujo» y «brujería», que se escriben tanto con minúscula como con mayúscula. Algunos seguidores de las tradiciones de la wicca que no adoptan el nombre de «wicca» o «wiccano» como emblema de identificación personal tampoco creen necesario utilizar la ma­ yúscu­la para referirse a los «brujos» o a la «brujería». Otras perso­ nas, en cambio, sienten que es importante usar dicha mayúscula para resaltar que la wicca es una religión y que, como tal, merece un respeto en el seno de la cultura.

¿C uál

es la diferencia entre la wicca y la brujería ?

Los practicantes de la wicca que no se identifican como bru­ jos tampoco utilizan el término «brujería» en referencia a su prác­ tica de la wicca: no hacen uso de la magia, y por lo tanto estable­ cen una distinción entre la wicca como práctica espiritual y relación personal con lo divino, y brujería como aquella otra práctica no necesariamente espiritual.

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No obstante, muchos practicantes de la wicca mezclan la ma­ gia en sus prácticas en diverso grado, y utilizan la palabra «magia» como sinónimo de «brujería» (o con el de «arte de la brujería»), asociándolo a la palabra wicca. De hecho, algunos de los brujos que practican la brujería no se identifican en absoluto con la wicca.

¿Q ué

tiene que ver la wicca con la magia ?

Una vez más, la respuesta a esta pregunta depende de a quién se la hagamos, y para los practicantes de la wicca que no hacen uso de la magia la contestación probablemente es que no tienen ninguna relación. Sin embargo muchos, muchísimos otros sí incluyen la magia entre sus prácticas, hasta el punto de que en un gran número de libros y otros recursos encontramos ambas disciplinas combinadas. ¡Y esta guía pertenece a esta segunda categoría! La mayoría de los brujos se refieren a su práctica de la magia como brujería, aunque pueden utilizar ambos términos. Y por supuesto la palabra «magia» es también un poco engañosa, ya que ella misma puede tener diversos significados. La «magia ceremonial» es anterior a la wicca y fue la primera influencia de lo que un día se convertiría en la wicca, pero es una práctica por derecho propio. En otras palabras: no forma parte de la religión. Esta magia ceremonial se diferencia bastante de la que practican las brujas. La magia ceremonial derivó de las tradi­ ciones ocultistas a través de sociedades secretas como los franc­ masones y la Orden Hermética del Amanecer Dorado, y con frecuencia consta de un elaborado ritual. Se utiliza a veces el término «alta magia» para distinguirla de la brujería, a la cual,

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por contraposición, se denomina «magia del pueblo» o «magia baja», por su elevada cantidad de practicantes. Algunas de las personas que practican la alta magia o magia ceremonial pueden identificarse como paganas, pero no son practicantes de la wicca ni brujos. Unas cuantas de ellas se llaman simplemente a sí mis­ mas magos. Aquello a lo que algunas personas llaman «magia práctica» es un tipo de ceremonial mágico que apunta hacia la consecución de logros comunes y corrientes de la vida, tales como la curación fí­ sica o emocional, la atracción del amor o la mejora de las finanzas. Algunos practicantes de la wicca ven esta forma de magia como una disciplina no espiritual, y por eso mismo la distinguen de la wicca, mientras que otros combinan ambas ejecutando una magia alineada con sus divinidades y por el mayor bien de todos, en lugar de sencillamente para su propio beneficio.

La historia conocida Podemos rastrear los orígenes modernos de la wicca hasta el movimiento Ocultismo Británico de finales del siglo xix. Algunas de las figuras clave a las que debemos el desarrollo y progreso de la wicca como religión son Gerald Gardner, Cecil Williamson, Patricia Crowther y Lois Bourne. Gardner (1884-1964) es reconocido ampliamente como el fundador de la wicca, aun­ que ni él ni sus brujos seguidores utilizaron el término «wicca» para identificarse, sino más bien el de practicantes de la «brujería» o del «arte de la brujería» (Witchcraft, palabra que en inglés se acorta a veces como Craft) o practicantes de la «antigua religión». Gardner se refería a los miembros de su propia tradición como «los wicca», pero este término de «wicca», como nombre de la

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religión, no se utilizó de forma regular y constante hasta los años sesenta del siglo xx, conforme se extendía su práctica por Estados Unidos y Australia. Gardner se interesó por una teoría preconizada por la antro­ póloga Margaret Murray (1863-1963) a principios de los años veinte del pasado siglo, según la cual las religiones paganas de los tiempos antiguos habían seguido existiendo secretamente en Eu­ ropa occidental aun a pesar del surgimiento y dominación del cristianismo. Murray llamó a estas religiones «brujería ocultista», y aseguraba que sus practicantes estaban organizados en grupos de 13 miembros o aquelarres y que adoraban a un dios «astado» masculino. A principios de los años cuarenta del siglo xx Gardner se dedicó a explorar estas experiencias ocultistas y místicas, y esto le inspiró para desarrollar una nueva reencarnación de la brujería ocultista. Formó el aquelarre de Bricket Wood, y en él mezcló las ideas de Murray con las de otras fuentes, como la francmasonería y el ceremonial mágico, además del trabajo de otros autores ocul­ tistas. Fue Gardner quien amplió la extendida tradición de adora­ ción de la divinidad para incluir en ella el elemento de la diosa femenina, junto con la deidad masculina. En 1947 Gardner conoció y trabó amistad con Aleister Crowley (1875-1947), un conocido ocultista y escritor que había explorado y participado en una amplia variedad de religiones y tradiciones esotéricas de todo el mundo, entre las que se cuentan el budismo, el misticismo judío, el hinduismo, el Tarot, la astro­ logía y muchas más. Las obras de Crowley tuvieron una influen­ cia muy significativa en Gardner, quien incluyó algunos de los rituales diseñados por el primero en su propio trabajo. Fue Crowley quien acuñó el término «magiko», con «k», para distin­ guir su forma de hacer magia de otros «ceremoniales mágicos»

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e incluso de la magia practicada en los escenarios teatrales de su tiempo. Hoy en día Crowley es un personaje complicado para mu­ chos practicantes de la wicca, ya que algunas de sus prácticas fue­ ron consideradas escandalosas y además su papel en la historia de esta religión contribuyó a perpetuar una asociación incorrecta entre la wicca/magia y el satanismo. Aquí queremos destacar que el «satanismo» forma parte de la perspectiva cristiana del mundo y no es un concepto pagano, y que además la wicca no incorpora, promociona ni respalda prácticas «satánicas», ni lo hizo nunca, ni por otra parte adora nada «malévolo». Más aún, Crowley tenía reputación de ser un hombre misó­ gino y racista, y estas actitudes son incompatibles con la forma wicca de ver la vida. En cualquier caso, la tradición conocida hoy en día como wicca gardneriana comenzó a florecer cuando Gardner llevó a su aquelarre a otros interesantes ocultistas, entre los que se in­ cluían unas cuantas mujeres. Una de ellas fue Doreen Valiente (1922-1999), que se convirtió en la alta sacerdotisa de Bricket Wood a principios de los años cincuenta del siglo xx y que re­ visó gran parte del material original que había estado usando el aquelarre, en parte porque sentía que adolecía de una excesiva influencia de Crowley. Finalmente, Valiente se separó de Gard­ ner por lo que consideró sus irresponsables intentos de dar a conocer la brujería a las multitudes, y por su decisión de limitar el poder de las mujeres en Bricket Wood en respuesta a estas críticas. Valiente formó su propio aquelarre en 1957 y siguió estu­ diando brujería con otras figuras de renombre. Finalmente escri­ bió unos cuantos libros que causaron una profunda influencia, y

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que contribuyeron a desarrollar y transformar la brujería en una práctica personal ampliamente extendida, en lugar de un fenó­ meno cultural desarrollado en sociedades secretas. Otras figuras líderes de la expansión de esta disciplina fueron Alex Sanders (1926-1988), que fundó la tradición alejandrina de la wicca, y Raymond Buckland, a quien debemos la formación de la tradi­ ción seax-wicca a principios de los años setenta del siglo xx. Buc­ kland, que nació en 1934, fue quien llevó la wicca gardneriana a Estados Unidos, y ha escrito docenas de libros sobre brujería y otros temas esotéricos. Fue durante la segunda mitad del siglo xx cuando se propagó aquello que hoy llamamos wicca desde Inglaterra al resto del Rei­ no Unido, Estados Unidos y Australia, al tiempo que se ramifica­ ba en tradiciones diversas. Y mientras que aquellos que siguen la tradición gardneriana y a sus discípulos directos establecen por lo general una distinción entre la wicca y otros tipos de brujería no wiccana, muchos otros se identifican como wiccanos sin tener en cuenta el origen exacto de su práctica. Entre estos últimos se in­ cluyen los seguidores de las tradiciones diánica, celta y georgiana, así como los «eclécticos», que adoptan prácticas originarias de tradiciones diversas.

«A djudicarse »

la identidad wiccana

Una de las distinciones que se hacen a menudo entre los se­ guidores de Gardner y de tradiciones inspiradas en él y otros tipos de brujos es el concepto de «linaje». Gardner, que afirmaba haber recibido de «fuentes antiguas» buena parte del conocimiento en el que basaba el trabajo de su aquelarre, llevaba a cabo rituales de iniciación para admitir formalmente a miembros nuevos en los

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secretos del arte de la brujería, de una forma muy parecida a como lo hacen los francmasones y otras órdenes ocultistas. Conforme la wicca gardneriana crecía y evolucionaba, los miembros del aquelarre de Bricket Wood comenzaron a formar otros aquelarres y a iniciar a nuevos brujos en la tradición. Esta práctica la adoptaron también otros discípulos de la wicca gard­ neriana, de manera que hoy en día los brujos gardnerianos (y los alejandrinos, etc.) son capaces en general de rastrear el «linaje» de su iniciación hasta los primeros orígenes de la wicca. No obstante, conforme se extendía la información y las nue­ vas ideas sobre la brujería, los requisitos para la iniciación y la adopción del linaje se hicieron más «difusos». Fue entonces cuando se popularizaron las opciones de la autoiniciación y de la práctica en solitario para todas aquellas personas interesadas en la brujería que, o bien no podían, o bien no querían formar ni unirse a un aquelarre. Los brujos que practican en solitario pue­ dan seguir de cerca una tradición en particular o crear sus pro­ pias versiones de la wicca, extrayendo elementos de tradiciones distintas, y puede o no que se identifiquen a sí mismos como wiccanos. Muchos prefieren la expresión «brujo ecléctico» para describir su indagación personal (DIY, do it yourself: «hazlo tú mismo») de la brujería, pero es probable que a pesar de ello uti­ licen al menos algunos elementos de las tradiciones formales en su práctica de la wicca. Y aunque quizá algunas personas consideren que los brujos que practican en solitario o los eclécticos no son auténticos «wic­ canos» pues no siguen el conjunto de prácticas de la wicca tal y como las describieron sus fundadores, esa flexibilidad y adaptabi­ lidad que ha atraído a tantas personas forma parte, de hecho, de sus mismos comienzos. El material original de Gardner se basaba en una combinación de fuentes ya existentes, y fue revisado, co­

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rregido y aumentado a lo largo de la vida del autor. Hay testigos de que él mismo animó a sus seguidores a tratar el Libro de las sombras (que es el nombre con el que él mismo llamaba a todo el material que utilizaba en sus rituales y práctica mágica) no como un texto definitivo, sino como algo que alterar y al que añadir elementos conforme lo consideraran necesario. Así que en realidad no existe una verdadera «doctrina» de la wicca a seguir, ni es posible tampoco adjudicarse el nombre de wiccano excluyendo a otros, ya sea que practiquen en solitario o participen de una tradición con «linaje».

La historia desconocida A pesar de las afirmaciones de Margaret Murray, Gardner y otros de haber descubierto y revivido una auténtica tradición an­ tigua, los historiadores académicos jamás han logrado encontrar grandes pruebas que sustenten la teoría del «culto a la brujería». Y por otra parte, dentro del movimiento de la wicca, las declaracio­ nes de sus líderes de haber descubierto en estado de trance ser los «descendientes» de antiguos linajes e incluso las «reencarnacio­ nes» de brujos de aquellos primeros siglos, resultan cuando menos dudosas, incluso para otros brujos. Quizá la ansiedad ante la percepción real de cierto grado de validez y autenticidad de la wicca haya provocado que algunos brujos adopten una posición estricta a favor de una determinada tradición por encima de otra, o de una creencia en particular por encima de otra, y que esto les haya llevado a discutir incesante­ mente a propósito de este tema. Y también es factible que esta cuestión de la autenticidad haya impulsado a algunos brujos hacia los saberes y las prácticas esotéricas de las tradiciones de otras

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culturas, en lugar de seguir el material concreto que, supuesta­ mente, conectaba de forma directa a la religión moderna con su pasado antiguo. No obstante, y a pesar de lo poco que se conoce sobre las gentes del pasado y las culturas de las cuales la wicca extrae su inspiración, sí se sabe con certeza que había algo: cierto fenómeno energético lo suficientemente mágico y místico como para man­ tener el interés de la humanidad, incluso a pesar del surgimiento y la dominación del cristianismo en esas partes del mundo vincu­ ladas con más frecuencia a la «antigua religión». Las tradiciones folklóricas y mágicas europeas, muchas de las cuales han sido in­ corporadas a la magia de la wicca, descendían posiblemente de esta misma fuente. Y también sabemos que los paganos y los cha­ manes de todas las culturas del mundo buscaban interactuar con el mundo invisible de formas similares, a través de la música, la danza y los estados alterados de conciencia. Así pues, basta con decir que lo que los auténticos fundado­ res de la wicca moderna hicieron fue crear nuevas formas a través de las cuales la gente pudiera penetrar en ese misticismo, levan­ tando un puente que uniera los mundos antiguo y moderno con nuevas expresiones de una energía mágica que ha existido siem­ pre. Puede que haya una vertiginosa variedad de interpretaciones de estas formas nuevas, pero también existen entre ellas suficien­ tes elementos comunes y participantes como para declarar abier­ tamente que la «antigua religión» ha renacido, y sigue viva.

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