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tatiana rotolo
Ou seja, o marxismo não é nada mais que uma apropriação limitada da filosofia da história de Hegel. Mas, esta apropriação, é também um empobrecimento das ideias, na medida em que, estabelece um lugar de chegada, um ponto final ou o momento em que todos os problemas e questões da práxis serão resolvidos. Tal modo de pensar implica que tudo está previamente estabelecido e não há espaço para o involuntário ou o impensado. A filosofia da história marxista é um racionalismo, pois é ordenada por uma razão invisível que atua por trás dos fatos e lhes estabelece um sentido específico. E, por outro lado, é também objetivista, pois reduz um imenso oceano de possibilidades históricas à somente uma possibilidade, que é aquela ditada pela razão. Não é apenas em termos econômicos que a teoria marxista reduz as possibilidades de ação, é também no que se refere à história. A teoria econômica aponta ao movimento revolucionário, uma motivação específica: todos os seres humanos são, em última instância, governados e regidos pelo aspecto econômico da vida. Bem como, todas as ações são governadas por leis sobre-humanas, e essas leis são as mesmas que regulam os sistemas de produção. Já, em relação à história, o mesmo modo de proceder também é válido. Toda história está assentada numa razão que escapa ao alcance humano, e que a conduz a um lugar específico e determinado. Tal modo de pensar, tanto a relação economia/ sociedade, como também o papel destinado à história, reduz enormemente as possibilidades de ação criativa das pessoas. Portanto, podemos perceber até aqui, o fechamento de um ciclo nas ideias de Castoriadis. As questões políticas foram cedendo espaço cada vez maior aos problemas epistemológicos da teoria marxista. O que Castoriadis pretende com suas críticas ao marxismo é mostrar o quanto que o determinismo econômico e histórico não compactua com a espontaneidade revolucionária, esta sim, para ele, o motor central dos movimentos revolucionários. A relação entre a teoria e a práxis, no marxismo, foi se afastando cada vez mais, de tal modo que houve uma prevalência da teoria sobre a práxis. O projeto teórico político de Castoriadis vem justamente no sentido de inverter aquilo que foi separado pela tradição: recolocar a práxis como centro e a teoria como seu subproduto mais elaborado. Procedendo de tal maneira, Castoriadis