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創世紀47:27

~ 出埃及記8:32

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青年禱告會

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「但」與迦得的未來 創世紀49章16-19節

但支派是一條虺蛇(毒蛇),虺蛇埋伏於人行的道路中,暗中傷 人,「但」能在適當的時候以計謀反擊敵人。「但」這詞是法官, 故要「判斷他的民」(v.16),法官的主要特色應是公正,而雅各卻用 詭計狡猾的蛇描寫「但」,實在是絕大的諷刺。可能因為「但」是使 女的孩子中的老大,養成了他陰沉、詭詐的個性。他雖然不是正室所 生,仍然被列在以色列十二支派當中。但支派代表蒙恩的罪人,詭詐 是人的本性,是罪人的特質。但是我們感謝主,有奇妙的救恩為我們 預備,主照著我們的本相接納我們。可二17:「耶穌聽見,就對他們 說:『……我來本不是召義人,乃是召罪人。』」雖然我們有失敗、 軟弱,但是神的救恩大過我們的過犯。「但」的天然是不蒙福的,他 蒙福是在於他願意等候神的救恩。 迦得是一個戰士,他先被敵人追趕,然後反過來追趕敵人,他反 敗為勝。後來迦得支派果然出了很多勇士,在歷代志上十二章8-15節 記載迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛,都是大能的勇士,能拿 盾牌和槍的戰士,他們的面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿。 反敗為勝是神行事的法則之一,我們的神喜歡反敗為勝。主被釘 十字架,第三天復活,就是反敗為勝最明顯的例子。我們的天性是很 快就會放棄的,很快就心灰意冷的,這和神的本性相差太遠了。反敗 為勝就是要在我們的軟弱上顯出主的能力、剛強、得勝。作為一個戰 士,最重要的是要有一個勇敢的心,最可貴的是不灰心、不喪志、不 氣餒。戰役失敗了沒有關係,我們繼續戰鬥,直到獲得最後的勝利為 止。

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4/8(Mon)

亞設、拿弗他利的未來 創世紀49章20-21節

亞設是一個農夫,他的田地種出最好的糧食,是奉給君王的美 味。農夫是個不能偷懶的工作,一分耕耘、一分收穫。亞設撒下了生 命的種子,忍耐等待著生命的成長,一直到它茁壯;最後,它結出了 生命的果實,這就成為亞設最大的喜樂。亞設不羨慕別人快速地成 長,不羨慕別人一步登天,他每天殷勤地栽種與澆灌,踏踏實實地工 作,至終享受了生命的果實。 生命的成長律是急不得的,十月懷胎就是十個月,不管你多急, 就是十個月。十個月只是孕育生命而已,小生命出來後,還需要二十 年的成長期。二十年只是身體的成長、知識的成長,至於心智、性格 的成長,則需要一生之久。栽種生命是最困難卻也是最美、最喜樂的 工作。當生命的果實纍纍下垂的時候,我們就能感受到生命的喜悅。 奉給君王的食物必是上上之選,我們把生命中最寶貴、最隱藏、最甘 甜的部分,和我們的主一起分享。 拿弗他利是被釋放的母鹿,被釋放說明他的自由,母鹿則說明他 的可愛、令人喜悅。箴言五18-19:「……要喜悅你幼年所娶的妻。 她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿;願她的胸懷使你時時知足,她的愛情 使你常常戀慕。」拿弗他利不是一個很出色的支派,既不居領導地 位,也不服聖職。他不像獅子那麼強,也不像戰士那麼勇敢,他只是 一隻蹦蹦跳跳的母鹿。他沒有什麼豐功偉業,也不想出人頭地,他只 願成為別人的快樂、滿足與幫助。教會裡非常需要這種人,若沒有這 種人,教會就不完全。 他出嘉美的言語,有膏抹的言語、造就人的話,最能幫助人, 也最讓人快樂。這是拿弗他利用來幫助人最好的方式,用嘉美的言 語造就人。「義人的思念是公平;惡人的計謀是詭詐。」(箴言十二 5)「主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的 人……」(賽五十4)「一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子裏。」 (箴言廿五11)

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4/9(Tue)

約瑟的前途

創世紀49章22-26節

約瑟是多結果子的樹枝,這是說明他生命的豐盛,他被栽種在水 泉旁邊,獲得源源不斷的供應,這是他生命豐盛的主要原因。他的枝 條探出牆外,這是與人分享他豐盛的生命。一個生命豐盛的人,通常 不會自己獨享,而是與人分享。那是一種生命自然的流露,那是恩典 滿溢的彰顯,不是刻意的表現。越有主同在的人,越不自私;越自私 的人越沒有主的同在。 詩篇第一章ˇ節所描述的正是約瑟一生的寫照。約瑟的手之所以 健壯,是因為有弓箭手苦害他。弓箭手越是苦害他,他的手就越健 壯。有敵人才有爭戰,有爭戰才能成長茁壯。沒有敵人的人不會健 壯;沒有逼迫的人不會成長。有困難才能顯出主的恩典,有爭戰才能 顯出主的得勝。 雅各把天上、地下、生產乳養的福全都賜給了約瑟,這其實是以 撒為雅各祝福的延伸,因此雅各說:「你父親所祝的福,勝過我祖先 所祝的福……」這說明約瑟長子的地位,他承繼了列祖的祝福。「永 世的山嶺,至極的邊界」,這是說明約瑟無限又無邊的祝福;只有從 神來的祝福,才能如此地深、廣。約瑟名字的意思是增添,他不但比 眾弟兄更增添了苦難,也增添了祝福。 約瑟是一個與弟兄迥別的人,不是因為他當宰相,是因他有一個 特別的心志。他不像兄弟們輕易地犯罪,他勇敢地拒絕罪惡,甚至 為此付出代價。他有不一樣的價值觀,而且這個價值觀是屬神的,因 持守這些屬神的價值觀,也為他帶來一些苦難,但在神的手中這些苦 難也造就他今日的福分。他執意要葬在迦南,表明他雖貴為埃及的宰 相,但仍然心在應許之地,說明他是一個有異象的人。 約瑟與弟兄迥別,讓我們效法約瑟不怕與人迥別,要堅守神的價值。

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4/10(Wed)

便雅憫的前途

創世紀49章27節

便雅憫是一雙撕掠的狼。狼是一種比獅子體形小的動物,力量也 沒有獅子強,但他餓不著。牠黑夜出動,突擊追捕獵物,帶回洞穴, 留到早晨大快朵頤(v.27),黃昏時則瓜分掠來的動物。牠每次出動都 能得勝、有所斬獲,整日都不缺食。後來的便雅憫支派也以驍勇善戰 聞名(代上八40,十二2);以色列第一個王掃羅也是來自便雅憫支派 (撒上九1),他帶領人民抵抗敵人。便雅憫雖然恩賜小一點,但他每 天忠心、殷勤的工作,他盡力發揮主量給他的恩賜。便雅憫忠心職 守,盡他的職分,神滿足他一切的需要。 狼常常吃獅子吃剩的東西,他有一點依賴獅子過生活。以色列南 北分裂時,便雅憫歸入南國猶大,和猶大共存亡。教會裡也很需要這 樣的人,他們不是大器皿,沒有很大的恩賜;只是一個小小的器皿, 依附在大器皿底下事奉。他們默默的、忠心的作主工,盡一己之力, 完成從主所領受的託付。便雅憫的工作是在早晨和晚上,這是守晨更 和晚禱,這是每一個基督徒最基本的靈修習慣。守住這兩樣靈修習慣 的人,將不會有任何缺乏。 雅各給便雅憫的祝福很短,遠遠地不及約瑟。從這一點來看,雅 各沒有偏心,沒有因個人的喜愛而影響了神的旨意。他說預言的時 候,沒有把個人的感情或喜好放進去,乃是誠誠實實地說預言。 雅各的十二個孩子都在同一個環境成長,但領受的祝福卻不同, 這一切除了我們要謹慎自守外,全都是在乎神的恩典與憐憫,讓我們 常仰望祂的憐憫。

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4/11(Thu)

雅各壽終 創世紀49章28-33節

人的壽命一到,日子不管如何都結束了,但雅各臨終前給兒子們 卻留下最寶貝的,就是他的祝福,而且他的祝福是照他們各人的福分 來為他們祝福(v.28),父母能給兒女最寶貴的就是從神而來屬靈的祝 福。其次,他留給兒女的是信心,他相信神的應許必會實現。雅各要 求兒子把他葬在祖父亞伯拉罕在迦南地所購買的那塊墳地,表明他深 信神必會按應許把他的後代帶回應許之地。因為他死了,但神還在。 終有一天他們的子孫會回到迦南地,他死是靈魂歸主,但肉身要歸葬 應許之地,他以行動表明信心。雅各一生充滿波折,但當他面臨死亡 時,他留給子孫的屬靈豐富遺產與信心,願我們也能留給人美好的信 心產業。 雅各一生表明神的應許可信,神曾應許賜福給他,無論他在哪裡 都與他同在,如今他在臨終時發現神果然按所應許的去做,例如他本 以為會喪失便雅憫(創四三14),如失去約瑟一樣,哪知他不但沒有失 去便雅憫,又能和約瑟重逢,連約瑟的兩個兒子都可以看到。所以他 說:「我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是一生牧養我直到今 日的神」(創四八15);他也可以對約瑟保證:「神必與你們同在,領 你們回到你們列祖之地。」(創四八21)。雅各一生的經歷就是神實現 祂應許的例證。 雅各希望歸葬迦南,他的祖父和他父親的墳地,也是他的元配妻 子利亞的墳地。遺憾的是拉結未葬那裡,雖然雅各很愛拉結,但在神 永恆的旨意中,利亞的地位還是比較重的,因為她入了列祖的墳墓。

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4/12(Fri)

雅各歸葬迦南地 創世紀50章1-14節

雅各死了,埃及人為他哀哭了七十天(v.3),表明埃及人尊敬約 瑟,埃及人常常為他們死去的王室人員哀哭七十二天,可見約瑟在埃 及所做的,所成就的工作在人民的心中帶來何等大的影響,以致他們 把他視作君王般的尊貴。對雅各而言,哀哭多久都無所謂,他早已到 神那裡去了。這種哀哭是為活著的人做的,不是為死人做的。在死人 身上不會有果效,在活人身上才能產生果效。在追悼的過程中,我們 能再記念死者對我們的幫助,也能在隆重的葬禮上,感受到親族對死 者的敬重。約瑟為雅各舉辦這麼隆重的葬禮,正是說明了他對父親的 敬重。 除了全國為他父親哀哭,當雅各要歸葬迦南地,法老的臣僕、法 老家中的長老與埃及國的長老都一同為雅各送喪,能有這些尊榮全因 約瑟的生命因著與神同工,以致他成為別人的祝福,而他自己及家人 也得尊榮。當我們的生命可以成為別人的祝福時,我們自己及我們周 圍的人都會一同得尊榮的。 亞伯麥西是極大的哀哭之意,因著雅各的葬禮而得名。在亞達禾 場上的哀哭,是一場真正的哭號,他們大大地痛哭了七天。一個葬禮 舉行了117天,最後七天是最隆重的,包括出席的人員、葬禮舉行的 方式,甚至連迦南人都感受到了這種氣氛。當別人感受到我們的感覺 的時候,說明我們的感覺傳達出去了。傳達感覺比傳達語言更重要也 更真實,傳達感覺是以心傳心的方法,發自內心真實的愛,別人就能 有感受。我們不要只作一個傳達言語的人,要作一個傳達感覺的人。 雅各的兒子們遵照父命將他歸葬在家族墓地-麥比拉田間的洞 裡,看起來雖然麻煩,但就屬靈的意義來說,這是再一次的肯定及相 信神的應許,祂必把迦南地賜給他們的後代為業。因此不管現在環境 如何神的應許有朝一日定會實現的。

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4/13(Sat)

我豈能代替神 創世紀50章15-21節

雅各死後,這些哥哥們再次以小人之心度君子之腹,因此害怕約 瑟會報復他們,再次假借父親的名義,請求不要報復他們,要饒恕他 們,他們如此的作法真是傷到約瑟的心了,因此他哭了。他哭一方面 可能是因為哥哥們還不明白約瑟對他們的愛,還不信任他,而受到委 屈,另一方面可能更是為他這些哥哥們不改變的思想及行為模式而擔 憂難過呢? 約瑟真知自己不能代替神去行使伸冤、報復的權力,因為神才是 伸冤的神(詩九四1),一切都有祂的美意,因此他再次用親愛的話安 慰並建立這些哥哥們,叫他們不再恐懼且應許要養活他們(即照顧、 供應他們)。這是約瑟的寬宏大量,不計前嫌。他這種不計較、寬廣 的心胸是我們所要學習的榜樣。約瑟的哥哥們認為父親在世時,約瑟 若報復怕會傷了父親的心,父親不在了,約瑟要報復就沒有顧忌了。 約瑟現在的赦免代表他本人的意願,是一個真正的赦免。其實約瑟 早就說過赦免他們的話(參創四十五4-8),只是他們對約瑟還是不放 心,以至於害怕仍在他們心中。有時我們對主的赦免也沒有信心,以 致心中沒有平安。唯有完全的信心才能帶來完全的平安。

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小組長

告訴你喔

換 你告訴我 囉

幫我 禱告 謝 謝

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4/21(Sun)

神能力的彰顯 出埃及記4章1-17節

摩西對神的呼召諸多推辭,先是以自己的軟弱及愚昧作藉口,而 現在則以「缺乏權柄」為推諉的理由。神雖曾對他說:「他們必聽你 的話。」,但摩西卻說:「他們必不信我,也不聽我的話。」,摩西 在此表達了他不被接納的憂慮。 但神藉著荊棘焚而不燬的異象,神下來拯救人的恩典,啟示自己 寶貴的聖名,神的記念,到這章經文所記載神蹟奇事的印證。神在 此一連給了摩西三個神蹟,使多疑的以色列人信服,也鞏固摩西的信 心,正反映「神的能力和完全,總是環繞著人的微小和缺乏。」,我 們軟弱無能及愚昧,乃是彰顯神能力智慧與權柄的先決條件。 這三個神蹟全都是與埃及和以色列的文化有關,各具深意: 杖變蛇然後又回復杖的樣子,證明摩西不比法老王室的巫師遜 色,甚至超過他們的能力。但更重要的目的,表示神的能力比法老王 所有的能力更大;法老的皇冠上有蛇形裝飾,它代表埃及尼羅河神; 神授權予摩西,使他能制伏蛇,亦即能制伏法老和埃及的神。摩西手 中的杖,成為神所給他的權杖。 手長大痲瘋後又再獲得痊癒,乃表示神的能力能克服人肉體的疾 病,也即是神能做人所不能做的事,因為痲瘋在當時是無可救藥的絕 症。 使河水變血的神蹟,再一次證明神的能力遠超過埃及人所拜的偶 像。「河水」是指尼羅河水而言,而尼羅河是埃及的象徵,如果法老 不肯聽從摩西的話,神必審判法老和埃及,所以河水變血,表示埃及 將受流血的審判。 摩西在曠野生活了四十年,言語的差別影響了他口才的發展,又 自覺沒有說服法老和百姓的能力,因此說「我素日不是能言的人」、 「我本是拙口笨舌的」,其實摩西所欠缺的並不是口才,而是全備的 信心。於是神向他保證:「我必賜你口才,指教你所當說的話。」, 只要摩西肯信靠祂,神就在他一切的才能之外,加添他的辯才及說服 力。因此肯信靠神,就能成為神使用的器皿,經歷保羅所說的話: 「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」(腓四13)

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4/22(Mon)

摩西的順服

出埃及記4章18-31節

摩西至終接受了神的差遣,全家從米甸回到埃及。在本段經文 中,既然神要摩西帶領以色列百姓出埃及,卻為何要讓法老的心「剛 硬」?出埃及記中有三個希伯來文,都可翻譯成「剛硬」:四章21 節、九章35節、十章20節、2˙節的「剛硬」,指因為外力介入使法 老生氣心生剛硬;在七章3節,「剛硬」指質地堅硬的物資,表示法 老的意志堅決,聽不進任何建議;在七章14節、八章15節、32節、 九章34節、十章1節的「剛硬」是指「沉重」,法老因神要摩西帶以 色列人出埃及,而心裡相當沉重。換言之法老的剛硬乃出自他對神旨 意的悖逆,因此才說是神使法老的心剛硬。「使他的心剛硬」也可以 譯為「任憑他的心剛硬」,主動者非神而是法老。 v.22你要對法老說:『耶和華這樣說:以色列是我兒子,我的長 子。』當神說以色列是祂的長子,這是何等榮耀的名分,長子是眾子 之中最受寵愛的,也是父親產業的主要繼承人,並有責任保存家族的 傳統、名聲和財產,這是個親切又有血親關係的稱呼,表示以色列人 和神的關係何等親密,因為他們中間有著「約」的關係。新約中基督 徒和神的關係極其密切,被稱為「神的兒女」,稱神為「我們天上的 父」,耶穌基督為我們的長兄,這種人與神之間的關係,其實是出於 恩典。神的本性是慈愛和公平,祂斷乎不違背自己的心意而按人的意 見行事,羅九16, 18:『這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只 在乎那發憐憫的神。…如此看來,神要憐憫誰就憐憫誰…。』所以我 們永生的盼望在於神的恩典和信實,這位守「約」施慈愛的神精心且 持續的塑造我們。 創十七章9-14節神訂下割禮作為與亞伯拉罕立約的標記,凡以色 列男子不受割禮的就是背約,必須從民中翦除。v.24-25是反應一件 事實-立約的人必須守約,摩西沒有給他的兒子行割禮,作為一個與 這約有份的人,就必須遵守約的規則。「立約」是人與神建立生命的 關係,摩西要回到埃及作以色列人的領袖,就必先遵守亞伯拉罕與神 所立的約。神在這事上的堅持,也教導我們重要的功課,作真正要能 被神使用的人,要謹慎順從遵守神所定的律例和法則。 24


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4/23(Tue)

法老不認識神

出埃及記5章1-14節

法老不認識耶和華是誰,甚至輕蔑耶和華;對於自大的獨裁者, 他們心中無神,甚至驕傲的將自己視為神明,他們的行為與思想,就 有如法老一般;不僅統治者,甚至管理階級的人,都有可能如此。法 老並不相信摩西和亞倫所說的,認為什麼耶和華神,什麼容我的百姓 去,什麼在曠野向耶和華守節,這一切只不過是用來罷工的藉口而 已,以致法老不僅沒有放鬆,反而更加重以色列人的重擔,也加緊桎 梏,下達命令不給以色列人草,但每日磚產量的數目卻不可以減少; 這簡直是「又要馬兒好,又要馬兒不吃草」,因為草是做磚必要的原 料,沒草怎樣做呢?法老要以色列人去撿碎稭當作草,要把他們累 死,叫他們不致偷懶罷工,免得以色列人越來越多變成人多勢眾。 (考古學家有一個發現,與這一段經文有密切的關係:納威爾 Naville和凱爾Kyle,分別於1885年和1908年,在埃及的Pithom城發 現古代的磚牆,下面部分的磚中有整齊的稻草,較上部分的磚中稻 草較少,最上部分的磚中完全沒有稻草,這證實聖經的記載是正確 的。) v.1:『容我的百姓去,在曠野向我守節。』這是耶和華藉摩西 亞倫對法老說的信息,是神拯救以色列人脫離奴隸重軛的心意。以色 列人被埃及法老奴役直到出埃及,正預表神兒女被撒但奴役後蒙基督 拯救。但在救贖的路上,看見惡者不斷攔阻神的作為,想用更重更苦 的擔子來使人妥協,甚至使人對救贖主發出怨言、失去盼望,惡者不 願人輕易脫離它黑暗國度的轄制,而進入神愛子的國度。法老預表撒 但,他一切惡毒的計畫,正是現今撒但在人身上的作為,但最終神的 百姓要經歷祂是永遠得勝的神,神的百姓要從撒但權下歸向神,從黑 暗中歸向光明。神藉漫長的過程來成就其救贖,為的是要叫祂的百姓 及世人,認識祂的作為和榮耀。哈利路亞!

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4/24(Wed)

信心危機

創世紀5章15-23節

摩西和亞倫向法老求情,希望准許以色列人走三天的路程,去向 耶和華守節;他們所得到的答覆,乃是更多的重擔、更大的迫害。法 老是最現實的,你有一分力量,他向你作一分的讓步,有二分的力 量,他向你作二分的讓步,絕不是講情理可以叫他讓步。今天魔鬼撒 但也是如此,你有一分決心,牠就只向你作一分的讓步,除非你破釜 沉舟,決心把自己完全在祭壇擺上,牠總是不肯死心退後的。 摩西面對百姓的抱怨,他的信心動搖了,就照樣向神發怨言: 「主啊!祢為什麼苦待這百姓呢?為什麼打發我去呢?…..祢一點也 沒拯救他們。」(v.22-23)這樣的困惑對於今天的基督徒來說也不 陌生,當罪惡或是苦難臨到我們時,我們也因不明白其原因而抱怨 神。 摩西的信心實在受了極大的試煉,這也正是信心功課的一部分。 神的意念高過我們,我們也知道要明白神的心意,按祂旨意來行事, 有許多出入,甚至截然不同,使我們受挫折又沮喪地回到神前,既受 傷又委屈的詰問神:「為什麼?怎麼會這樣呢?」 有一首詩歌「感謝神」,歌詞有「感謝神,禱告蒙應允,感謝 神,未蒙垂聽」,這真是需要極大恩典,來引領我們學習這極深的功 課。 有位神的僕人曾說,神也用人的「惡行」來完成「祂的善舉」。 神時常用苦難或更嚴重的打擊,來「訓練」祂的百姓和僕人領袖,為 的是使他們更深的認識神,為要叫我們在忍耐中學習信心仰望的功 課。求神幫助我們,把「真信心」給我們,是那「即或不然」的信心 (但三17-18),是在任何景況、任何結果時,都仍然因著相信神, 而站立得穩的信心。 這整個過程,也成了摩西在信心和順服道路上的試煉,雖然摩西 信心有些動搖,但他把困難直接帶到神面前,這是他有信心的證據。 當一個人不了解神的作為,有懷疑,但依然秉持對神的信心,把問題 帶到神面前,他就是個有福的人。透過聖靈指教神的百姓,明白神的 作為和法則,也更認識這一位偉大奇妙名為「我是」的神! 28


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4/25(Thu)

耶和華是全能的神 創世紀6章1-13節

雖然摩西和百姓陷入信心的危機,神卻喚醒摩西回到他起初的呼 召,因為苦難與挫折常常使我們忘記起初蒙召的決志。因此神重述摩 西最初的蒙召,並傳遞神將釋放以色列百姓的新信息。 v.1耶和華對摩西說:「現在你必看見」神要工作,祂再度提醒 摩西關於祂的名字,祂的全能,祂的記念,祂救贖的應許。 神回應摩西時說:「我向法老所行的事」,神既是「大能者」, 祂必會做大事,使情勢改變,使人心降服,使事情成就。 「我是耶和華』在這段經文中是十分重要的一句話,神要摩西回 想神所啟示的名字「耶和華」,因為摩西的祖先從來未曾有特權得知 神的名字。他們僅稱神是「大能的神」(希伯來文El Shaddai),神 以祂的名字向摩西保證,祂必定要使百姓從奴役的環境中得到釋放。 神要百姓從祂為他們所做的事,認識神真的是以色列的神。所以六 章7節說:「我要以你們為我的百姓,我也要作你們的神。你們要知 道,我是耶和華-你們的神,是救你們脫離埃及人之重擔的。」 耶和華神在這裡說了四次「我是」,這是關乎現今的事;又說了 三次「我曾」,這是指過去的事;更說了八次「我要」,這顯明是對 未來而言。神所重述的話中,向摩西顯明祂的保證和應許:j祂的能 力顯為「全能的神」,k祂的信實祂必「堅定所立的約」:「我要把 你們領進去」,祂的承諾絕不落空,成全其應許,l祂的愛與拯救: 「我聽見以色列人的哀聲,我要救贖你們脫離他們的重擔。』,神一 再的告訴摩西,你所事奉的這一位神是可以信賴的。 人可以在神面前傾心吐意,把最真實的感受-困難、灰心、痛 苦、失望、無力感、軟弱、懼怕、膽怯、憤怒、不平-毫無隱瞞的 向神陳說,神的回答都是:你要認識我是誰。我是全能的神,我是耶 和華,我就是「我是」,我會記念你的呼求,我看顧,我知道,我了 解…..。既然如此,就沒有不得了的事能大過神對我的看顧和恩典。 故此當你落在煩惱無助的處境中,只要轉向仰望這位無所不能信實的 神,倚靠祂所賜的力量就能勝過一切!

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4/26(Fri)

祭司的族譜 出埃及記6章14-30節

這段經文記載著摩西和亞倫的家譜,也反映出他們先祖的歷史,也 是結連歷史之間的依據。這家譜中有流便、西緬和利未名字,至於其他 支派就沒有提到,其中大部份的篇幅是利未家的譜系,因為摩西、亞倫 是屬利未支派。 從創49章可以知道,這三兄弟因著各種事蹟,受到父親雅各臨終 的咒詛而不是祝福。流便因與父親雅各的妾辟拉同寢,而臭名揚遍以色 列;而西緬及利未則因妹妹底拿受辱,而用計殺死示劍、哈抹,以及該 城的男丁,使得雅各家在迦南人中有了臭名。 雅各的二個太太利亞及拉結本是親姊妹,雅各娶她們的時機及心態 各不一樣,兩人也就互相嫉妒爭寵;不僅自己比生兒育女,更各自將使 女給雅各為妾,彼此爭競,但神一樣賜福給雅各的後裔。以色列人進入 埃及是由於拉結所生的約瑟在埃及作宰相,以色列人也因著他在埃及的 地位而茁壯,人數加增;而今出埃及,卻由利亞所生利未的後裔摩西、 亞倫來帶領,神的恩典奇妙,人無法測度。「利未」名字的意思是聯 合,神的心意是叫以色列人聯合,因此這段經文特別強調神對摩西和亞 倫的呼召與受命,使他們能得到以色列各支派的信任,因神賜福是針對 以色列全家的。 在這一段記載家譜中,有幾點須注意: 在利未家譜對摩西亞倫的父親暗蘭的記述較為詳細,不過『暗蘭娶 了他父親的妹妹』,這種姑侄關係的婚姻,在利未記十八章以後,是神 所不容許的。 其次家譜中記錄了亞倫的妻子和他的後代,卻沒有記載摩西的妻子 和後代,這說明一個事實,要人記念亞倫是以色列祭司家族的祖先,也 將日後的祭司制度和出埃及記中這關鍵的事件接連起來,亞倫在這些事 件中佔有一重要的地位,反而摩西的後代在以後的歷史裡,並沒有擔當 顯著的角色。 v.28-30摩西最後的抗拒,顯出人性的軟弱,我們與摩西一樣有相同 的性情,但神往往都忍耐,而且是滿有恩慈:『祂對我說我的恩典夠你 用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。』(林後十二29)

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4/27(Sat)

摩西承受神的命令

創世紀7章1-14節

神的心意不單要祂的百姓以色列人認識祂,也要外邦人-埃及人認 識耶和華是神。神要在一連串的作為後,叫埃及人明白他們所拜的眾神 都是虛假的,唯有耶和華是又真又活的神,也是天上地下唯一的神。 在摩西和法老的交涉中,我們認識了這位自大狂妄頑梗固執的埃及 王,『耶和華是誰,使我聽祂的話…..我是不認識耶和華…..』。起初神 給法老完全的自由意志,可以自由選擇順從神或不順從,結果法老因天 然的本性及驕傲,選擇敵擋這一位他不認識、也不想去認識的耶和華。 法老目中無「神」,他在埃及百姓心目中神格化,他自己的心先剛硬固 執,以致神就任憑他,使他心剛硬,使得災害殃及無辜百姓。 人心中剛硬,神賜機會時不抓住機會,反而一再抗拒神,甚至向神 挑戰,結果時機一過永不再來,只有哀哭懇求。總要趁著可以悔改的機 會,及時抓住,切莫剛硬固執,以致懊悔。希伯來書三章13節:『總要 趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間,有人被罪迷惑,心裏就 剛硬了。』 v.8-13,在此之前,神曾賜摩西行神蹟的能力(參四1-9),現在在 法老面前施展出來。亞倫把杖丟在地上,便立刻變作蛇;法老的術士如 法泡製,各人丟下自己的杖,也變作蛇,但亞倫的杖吞了他們的杖。 法老仍然心裡剛硬不肯聽從,所以凡硬心反抗神的人,其結局是自 取滅亡。亞倫和摩西行神蹟,目的是要使法老相信他們有神的權柄,為 的是解救以色列人,並非假藉神的名義傳講虛妄的言論。這裡有一句話 要注意,即「照耶和華所吩咐的行」,知道所行的不是出於人的意思, 乃是出於神的能力。 神對法老卻是「任憑」,神的任憑是極可怕的審判,羅馬書一章28 節保羅說:『神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事。』,v.32: 『…..神判定行這樣事的人是當死的…..』。埃及人在許多事上應受神的義 的刑罰,神在過去曾忍耐寬容,就藉法老的剛硬施行審判(祂絕不會使 良善正直的人心裡剛硬),祂也藉此向普天下顯明祂大能的作為,更成 全祂向選民的應許。

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當個活活潑潑的好小羊 作個堂堂正正的基督徒

2013 April/Even Version  

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