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humana) a lo que se presenta como mágico o divino (sobrenatural). - Dualidad o pensamiento dual: se entiende la realidad como constitutiva por pares en una relación jerárquica de subordinación. Esta relación y las posiciones originales son invariables en el tiempo. En este sentido, por definición, un término es siempre superior a otro. A diferencia de la concepción dialéctica en donde los términos de la relación no sólo son modificados sino, y sobre todo, las posiciones cambian en la existencialización de un término superior. -Estructural: esta dualidad se hace cuerpo, se hace estructura social. En este sentido, se presentan estructuras sociales relacionadas jerárquicamente pero de manera subordinada, unas estructuras dominan a otras. Esta relación permanece en el tiempo de manera invariable. -Naturalizada: lo asociamos al pensamiento substancialista o esencialista. La estructura social y los pares opuestos se presentan como desarrollos naturales, lógicos, adjudicando a la naturaleza aquello que en definitiva es una construcción social. En síntesis, a la pregunta: ¿qué es lo que se presenta como natural? La respuesta es la dominación. Este marco explicativo que intenta denunciar, poner

Año 2. Nº 2 / Diciembre 2013

voz a aquello que es dominación, lo contextualizamos en América Latina a partir de la aparición de corrientes que se apropian críticamente de las teorías reproductivistas europeas. En la Europa de los años 60 y 70, teóricos sociales (Bowles y Gintis; Bourdieu; Habermas) denuncian que la escuela reproduce la ideología de la clase dominante (esta ideología reproduce el statu quo, la conservación, la desigualdad, la dominación). Sostenemos como tesis que la apropiación crítica de las teorías reproductivistas europeas en el contexto latinoamericano originan dos movimientos pedagógicos representados en: -El movimiento de la desescolarización con Iván Illich (1926-2002) -El movimiento de la pedagogía del oprimido con Paulo Freire (1921-1997).3 Paulo Freire propone como objeto de la educación a la humanización de la persona. Tematiza en torno a la deshumanización existente en las prácticas sociales bancarias que se autodenominan educativas. Freire denuncia una estructuración social entre opresores y oprimidos percibida no como construcción social, sino como construcción natural perdurable en estos términos en el tiempo. Dualidad y relación de sub-

ordinación, entre opresores y oprimidos, naturalizada. Esta estructuración social penetra la escuela dando cuerpo social a una educación bancaria que es denunciada mediante el anuncio de la posibilidad del tránsito crítico hacia una educación problematizadora. Tránsito que deviene de asumir críticamente la realidad como una construcción social. Nuevamente, el anuncio de un proyecto político. Este tránsito es definido por Freire como un proceso de concientización, de toma de conciencia de lo que obstaculiza la existencialización del ser más del hombre, de su vocación ontológica de ser más. El paso de una conciencia mágica a una conciencia crítica.

Articulaciones entre la educación y la comunicación. Itinerarios posibles desde los autores. En el caso de Paulo Freire (1991-1997), se toman las ideas vinculadas a Por una Pedagogía de la Pregunta, focalizando la educación como práctica de concientización, el proceso de concientización como praxis, la definición de praxis como acción y reflexión de los hombres y mujeres en el mundo para transformarlo y la

educación como proceso de desnaturalización o tránsito desde concepciones mágicas a concepciones críticas para concluir en la idea de pedagogía como crítica social. En el caso de Mario Kaplún (1926-1998), se toman las ideas vinculadas a la problemática de la educación popular, entre las que resaltamos: pedagogía de la educomunicación y las concepciones opuestas de comunicación (dominadora y participativa); educación dominadora y democrática; las formas bancarias y transformadoras de la comunicación y cómo estas formas se hacen presente en los medios; la idea de pueblo en la comunicación popular y el lugar del sujeto en el acto comunicativo-educativo; la producción de materiales a partir de la pregunta popular; los periódicos populares participativos y la evaluación como retroalimentación; comunicación y organización. En el caso de Phillipe Meireiu (1949) se focaliza la idea de la pedagogía como posibilitadora del anunciamiento del acto político, la intencionalidad educativa y la educación-libertad vs la fabricación del otro (el acto comunicativo como acto creador-emancipador), educación y comunicación como habilitadoras de la ley, lo político, lo social. En este sentido, se recupera la idea

3 - Una biografía y estudio bibliográico exhaustivo del autor se puede consultar en: BAMBOZZI, Enrique. Pedagogía Latinoamericana. Teoría y praxis en Paulo Freire. Editorial de la Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2000. Apéndice. En esta obra también se citan otras fuentes que estudian la vida Paulo Freire.

Revista El Cactus Nº 2  

El Cactus, revista de Comunicación (ISSN 2314-1581) es un medio para divulgar la producción académica de la Escuela de Ciencias de la Inform...