Issuu on Google+


Иеромонах Иосиф ПАВЛИНЧУК Диакон Августин СОКОЛОВСКИ

УПРАЗДНЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ: диалоги о прошлом и будущем

ДУХ I ЛIТЕРА Киев


УДК 27-1 П12 В книге рассматриваются богословские, философские, литургические и исторические вопросы, затрагивающие ход церковного богослужебного года. Слова и жесты, праздники и тексты часто входят в привычку и утрачивают свой первоначальный смысл, отмежевываются от него. Потому и нужна археология текста, вскрывающая первоначальные смыслы вопреки их хронологическому и герменевтическому самозакрытию. Она ясно противопоставляется археологии, производящей музейные экспонаты. Диалоги книги воспроизводят дискуссии авторов, продолжавшиеся на протяжении нескольких лет. Иосиф Павлинчук — выпускник и докторант Парижского университета Сорбонны. Августин Соколовски — доктор богословия, преподаватель систематического и экуменического богословия во Фрибурском Университете в Швейцарии и Киевской Духовной Академии. Книга адресована нашим современникам, интересующимся философскими и богословскими проблемами, и всем, кто старается понять скрытую богословскую тектонику повседневности. Иосиф Павлинчук, Августин Соколовски. Упразднение богословия: диалоги о прошлом и будущем. — К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2014. — 152 c. ISBN 978-966-378-333-8 Издатель:  Константин Сигов Литературный редактор:  Зоя Барабанщикова Компьютерная верстка:  Валентин Залевский Художественное оформление:  Ирина Пастернак Ответственный за выпуск:  Алексей Сигов

ISBN 978-966-378-333-8

© Павлинчук И., 2014 © Соколовски А., 2014 © ДУХ I ЛIТЕРА, 2014


СОДЕРЖАНИЕ I.  Современники Отцов Церкви  .  . . . . . .  . 5 II. К определению миссии  . . . . . . . . . .  . 17 III. Новогодний диалог . . . . . . . . . . . .  . 33 IV.  Желающий пусть берет воду жизни  .  .  . 39 V. Время Отрока Божия  . . . . . . . . . . . . 47 VI.  Пасхальная эра годичного круга  .  .  .  .  . 55 VII. Место Преображения . . . . . . . . . .  . 65 VIII. Всемирное Воздвижение . . . . . . . .  . 77 IX. Мера ангела . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 X. Он нарек Ему имя  . . . . . . . . . . . .  . 97 XI. Вне мира нет спасения  . . . . . . . . . . 117 XII. Упразднение богословия  . . . . . . . . 135


V «Время Отрока Божия» к Великому посту Вместо предисловия О. Иосиф: Близится к  своему свершению Великий пост. Попробуем еще раз осмыслить пройденное, понять, в чем заключается для нас смысл поста, в чем его целеполагание и правило. Как обыч­но, мы начинаем наш диалог с вопросов, с проблематики, которая обращена ко всем и, в первую очередь, к самому себе. В святоотеческом наследии теме поста посвящены многие трактаты, проповеди и наставления. Так же и в богослужебной литературе особое место отводится Великому посту. Что это за период в жизни Церкви, в жизни каждого христианина? Для чего мы постимся? В чем смысл поста для нас — и с духовной точки зрения, и с точки зрения телесного воздержания? Почему такое особое внимание Церковь уделяет посту и дням его? - 47 -


Упразднение богословия

Время Христово О. Августин: Великий пост — это вхождение в странствование Отрока Божия Иисуса Христа. Его путь, воспринимаемый нами во всей нашей жизни и передаваемый евангельскими чтениями в течение года, с особенной силой и отчетливостью приоткрывается нам в это символически сорока­ дневное время, предшествующее Пасхе. Великий пост — время Господне, время Его земной славы. О. Иосиф: В течение года Церковь установила особые дни, периоды и праздники, связанные с земной жизнью Господа нашего Иисуса Христа. Сорокадневный пост — это и воспоминание сорокадневного пребывания Христа в пустыне, это и подготовка к Страстной Седмице, это и выполнение заповеди о десятине. Образно говоря, 40 дней — это десятая часть года. Мы посвящаем, отдаем это время Богу. В дар получив драгоценный подарок — время, десятую его часть приносим Богу. 40-летний период считается также сроком одного поколения. Таким образом, мы «сами себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу Богу предаем». Пасхальное время О. Августин: Действительно, Великий пост особым образом отличается от всех других постных времен, содержащихся в уставе Церкви. - 48 -


V. «Время Отрока Божия»

Это Пасхальный пост — обратная сторона Воскресения, в которое человек входит в соприкосновении с Крестным Путем Великого Страдальца. О. Иосиф: Крестный Путь Спасителя — это и наш путь. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9 : 23), — обращается к каждой верующей душе Христос. Во дни Великого поста христианин ближе, чем в другие дни, подходит к узкой тропинке, к тернистому пути. И на этом пути он встречает множество испытаний, трудностей, внутренних томлений, недоумений. Потеряв бдительность, он в одно мгновение может оказаться в пропасти уныния, отчаяния, богооставленности. Таким образом, сострадая Спасителю, человек воспринимает его образ: Распятого и Воскресшего, образ Нового Адама. О. Августин:  Одной из важных составляющих предпасхального постного времени является аскетическое осмысление. Аскеза раскрывается как способ самосохранения, в котором человек осознает два основополагающих измерения своего бытия: ограниченность и конечность. Через приближение к правде о себе во Христе мы можем обрести новое для себя измерение. Оно раскрывается в бессмертии дара благодати. - 49 -


Упразднение богословия

Пощение и прощение О. Иосиф: Аскетическое, духовное, богословское осмысление поста очень важно, но его самого по себе недостаточно. пост требует чего-то большего, нашего участия. И начинается это участие с примирения, с Прощеного Воскресения. Христос наставляет Своих учеников: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5 : 23–24). Это начало поста. Так Церковь призывает нас войти в него, войти в его спасительную струю. О. Августин: Просьба о взаимном прощении многократно повторяется в течение богослужения каждого дня литургического года. Получается, что «Чин прощения», стоящий на пороге Великого поста, становится кульминацией того, чем жила Церковь в течение года. Одновременно прощение перед вступлением в Великий пост напоминает нам о том, что мы уже перестали замечать: наше прощение в Боге, которое, по слову Христову, обретается во взаимном прощении. Место прощения — стоящий рядом. Диалектика доброделания О. Иосиф: В прощении открывается нам другая духовная тайна — смирение. Отпущение грехов - 50 -


V. «Время Отрока Божия»

ближнего возможно только через смирение, через умаление себя, через осознание своей немощи, своего греха, в противном случае это будет фальшь, лицемерие и обман. Господь наш Иисус Христос неоднократно указывал Своим ученикам на это. Его личный пример смирения, Его призыв не подражать законникам и фарисеям, Его указание на скромное совершение добродетелей: милостыни, поста и молитвы — являются для нас ориентиром в этом подвиге. Всякое обострение самолюбия и  гордости, которые незамедлительно проявляются после первых удачных шагов в начале поста, может и должно уврачеваться смиренным чувством, осознанием своих прегрешений и своей слабости. О. Августин: Восприятие добродетели и желание ее усвоить и проявить в своей жизни не должно быть «техническим». Один из отцов-пустынников сказал: «Подражая святым, бойся превратить это в профессию». Диалектика великопостного времени раскрывается в желании и одновременной неспособности выполнить те основы отречения, на которых строится пост. При этом в период поста мы отказываемся не только и не столько от плохих вещей, но и главным образом, от вещей хороших. Наибольшей ясности эта антиномия достигает в невозможности служения Литургии в будние дни великопостной седмицы. - 51 -


Упразднение богословия

Место встречи Заветов О. Иосиф: Здесь следует подчеркнуть, что и уставные чтения из Нового Завета в великопостную седмицу не читаются, а заменяются на ветхозаветные. Весь период Великого поста воспринимается Церковью как переживание ветхозаветного состояния, переживание сокрушения о грехах и скорби об утраченной чистоте. Это состояние плача о потерянном рае, об утраченном богообщении, о несостоявшемся богоподобии. «Покаянный канон» Андрея Критского, читаемый в первые четыре вечера Великого поста на Великом Повечерии, — яркий пример этого духовного состояния. Однако не следует забывать, что время Великого поста — это и пора приготовления к встрече с Мессией, к встрече Пасхи Христовой. В паремиях, псалмах и великопостных песнопениях звучат радостные обетования о пришествии в мир Спасителя, о всеобщем воскресении, о Божием прощении и любви к человеческому роду. О. Августин: Я думаю, что обращение к ветхозаветным чтениям в период Великого поста ставит нас перед осознанием того, что в течение всего остального года слово Божие перестало быть замечаемо, между тем как вся Библия наполнена Его присутствием, раскр��ваемым в прочтении с верой и терпением. Восточной христианской тра- 52 -


V. «Время Отрока Божия»

диции в целом чужд дуализм противопоставления ветхозаветных писаний новозаветным. Приближение славы О. Иосиф: Священное Писание цело и неделимо, но в своей структуре оно исторично и динамично. Тайна Божьего домостроительства ´ раскрывается человеку поэтапно, временными отрезками. Вот почему и  постный путь напоминает нам об этом воспитательном процессе. И начинается он с возврата к исходной точке, к творению мира, грехопадению, к тому миру, где все говорит о Боге, все отражает славу Его, где все, что происходит, все события непосредственно связаны с Богом, где человек находит настоящие измерения своей жизни и, найдя их, кается, ища облачиться в одежду добродетели. О. Августин: Завершение Великого поста — в неделе Страданий Христовых. Христос восходит на Крест по злобе тех, кто не мог Ему простить. В таинственном приобщении Его делу раскрывается для нас и для мира обетование, реальность возвращения славы, обетованного вхождения в мир Царства, приготовляемый для нас Искупителем. Грех — потерянная слава — преодолевается победой Его воскресения. «И сделает Господь Саваоф на горе сей трапезу из тучных яств, трапезу - 53 -


Упразднение богословия

из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь» (Ис. 25 : 6–8).

- 54 -


По вопросам заказа и приобретения просим обращаться: Издательство «ДУХ I ЛIТЕРА» 04070, Киев, ул. Волошская, 8/5 Национальный Университет «Киево-Могилянская Академия» корпус 5, каб. 210 тел./факс: (38-044) 425 60 20 E-mail: duh-i-litera@ukr.net – отдел сбыта litera@ukma.kiev.ua – издательство http://www.duh-i-litera.com



Иосиф Павлинчук, Августин Соколовски. Упразднение богословия: диалоги о прошлом и будущем.