Р. Альвира "Место, куда возвращаются"

Page 1


BIBLIOTHECA PAEDAGOGICA

Рафаэль Альвира

МЕСТО, КУДА ВОЗВРАЩАЮТСЯ Размышления о семье

ДУХ I ЛIТЕРА


Rafael Alvira

EL LUGAR AL QUE SE VUELVE Reflexiones sobre la familia

Ediciones Universidad de Navarra


Рафаэль Альвира

МЕСТО, КУДА ВОЗВРАЩАЮТСЯ Размышления о семье

ДУХ I ЛIТЕРА


УДК 316.614.5 А565 Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются.  Размышления о семье / Пер. с исп. И. Усятинской. — К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2015. — 88 с. ISBN 978-966-378-424-3 Дом и семья являются удивительным творением культуры, элементами духовного развития, а также фундаментальной социальной институцией. Дома человек раскрывает и выражает свой внутренний мир, черпает силы для деятельности. Семья способствует развитию естественной и социальной активности человека, она может стать импульсом для решения всех задач. Данная книга стремится обозначить огромное значение семьи для личной жизни человека, а также для жизни современного общества. Издатели: Константин Сигов, Леонид Финберг Перевод с испанского: Ирина Усятинская Редактирование: Зоя Барабанщикова Корректура: Дмитрий Каратеев Компьют. вёрстка: Иоанн Залевский Худ. оформление: Ирина Пастернак Издательство выражает благодарность Рафаэлю Альвире за поддержку издания ISBN 978-966-378-424-3 ISBN 978-843-132-174-1

© EUNSA, 1998 © ДУХ I ЛIТЕРА, 2015


СОДЕРЖАНИЕ Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. О сути семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1. Семья, личность, общество . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. Семья, секс, брак . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 3. Функции семьи как условие демократии . . . 19 4. Измерения семейной жизни . . . . . . . . . . . . . . 23 5. Основные отношения в семье . . . . . . . . . . . . . 25 6. Семья — место синтеза души . . . . . . . . . . . . . 26 7. Семья и гражданское общество . . . . . . . . . . . 27 8. Семья и опыт духовности человека . . . . . . . . 28 II. Составляющие семьи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1. Семья — «естественная» реальность . . . . . . . 31 2. Семья и общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 3. Семья и личность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 4. Семья как живой организм: душа и тело . . . 36 5. Первый элемент: интимность . . . . . . . . . . . . . 37 6. Второй элемент: воспитание . . . . . . . . . . . . . . 42 7. Третий элемент: экономика . . . . . . . . . . . . . . . 46 8. Элементы и семья в браке . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 9. Политическая картина в семье . . . . . . . . . . . . 49


III. Семья как основа экономики . . . . . . . . . . . . . . 51 1. Народный суверенитет и открытый рынок . . 51 2. Проблема собственности . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 3. Брак и собственность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 4. Легитимация собственности . . . . . . . . . . . . . . 58 5. Семья материальная и семья формальная . . . . 62 6. Экономика и язык . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 IV. Философия семьи: величие духа . . . . . . . . . . . 69 1. Гордость и смирение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 2. Справедливость и счастье . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3. Красота и добродетель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 4. Место и время в семье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 5. Семья и великодушие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 6. Семья и построение общества . . . . . . . . . . . . 77 V. Семья как место надежды . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 1. Страх перед лицом трудностей . . . . . . . . . . . . 81 2. Духовное значение экономики с точки зрения ее семейной краеугольности . . . . . . . 84 3. Семья, родина, политика . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 4. Семья — фундамент надежды . . . . . . . . . . . . . 87 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89


Введение «Семейная жизнь, исходя из той цели, которую она преследует, должна быть воплощением красоты. Но эта красота достижима только тогда, когда существует гармония между её составляющими, тогда она естественно отразится на обществе, внутри которого семья существует, и таким образом общество получит пользу от эффективной деятельности этой ячейки общества».* Удовольствие и ощущение радости, а также покой, который звучит контрапунктом в глубине души, — это тот опыт, который даёт нам соприкосновение с красотой. Автор вышеприведённого текста даёт нам понять, что общество, не пропитанное ею, оказывается очень жёстким для человека. Принятие того, что недостаток гармонии исправим и что конфликт является составляющей частью общественной жизни, влечёт за собой большее количество последствий, чем то, которое обычно упоминается. Действительно, обычно изучаются — и справедливо — экономические, политические и этические проблемы, что связано с возведением конфликтности в статус ключевого условия социальной жизни. И меньше внимания уделяется другой простой Tomas Alvira, ¿Cómo ayudar a nuestros hijos?, Edic. Palabra, Madrid, 1983, p.106. Subrayado mio. Томас Альвира. Как помочь нашим детям? Изд. Палабра, Мадрид, 1983. Выделено мной. — Автор. *

7


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

­ еальности: если действительно конфликтность явр ляется ключевым условием, то присутствие красоты утрачивает своё значение. И тем не менее, красота — это та среда, в которой человеческая жизнь развивается наилучшим образом. Вопрос не в том, живём ли мы в окружении волшебных пейзажей, в прекрасных городах или в домах, украшенных произведениями искусства. Всё это, безусловно, имеет чрезвычайное значение, поскольку также влияет на обогащение человеческой жизни и отражает её. Но что делает эти вещи по-настоящему релевантными и значимыми для нас, — так это то, насколько мы уже укоренены в красоте. Иначе бы они ни о чём нам не говорили. Утверждение этой идеи о фундаментальном социо-эстетическом значении семьи является далеко не безопасным предприятием. Некоторые скажут, что умиротворённая гармония домашнего очага взращивает, скорее, тривиальные личности, не обладающие достаточной силой для восприятия гениальности красоты. Другие приведут аргументы в пользу того, что красота раскрывается в абсолютной жёсткости конфликта — внешнего и, главное, внутреннего. Кроме того, многие великие личности создавали впечатление полного отсутствия интереса к семейной жизни. И в конце концов будут настаивать на том, что — и этим сказано всё — эстетическое измерение имеет своё собственное выражение в жизни каждого индивидуума или существует как внешнее украшение общества, но никак не принадлежит к его конституционным составляющим. 8


Введение

Справедливость именно этого последнего тезиса и утверждается здесь, несмотря на риск обвинений в утопии — тяжёлый упрёк для утверждения, претендующего на реалистичность, — обвинений, которые, с другой стороны, являются достаточно правдоподобными, учитывая ту картину, которую, как может показаться, нам демонстрирует повседневный опыт. В повседневности обнаруживается большое количество негармоничных семей, и, напротив, немало изолированных индивидуумов, живущих гармоничной жизнью. Поэтому первое, о чём тут следует упомянуть, это то, что, как говорится в народной поговорке, «не все, кто таковыми являются, тут фигурируют, и не все, кто тут фигурирует, таковыми являются». Существуют семьи, которые, походя на эталон, являются хорошо управляемой гостиницей, и существуют также люди, которые, на первый взгляд, живут без семьи, но при этом имеют глубокий семейный настрой (глубоко испытывают семейный дух). Эстетика является конституционной составляющей общества, потому что она вносит свой вклад в борьбу за мир — борьбу за гармонию, — и не только с точки зрения простого перемирия, которое впоследствии приводит к разного рода конкуренции и некровопролитным конфликтам. Мир надо строить всегда, это не нечто, что может подразумеваться само собой. Борьба ведётся не в состоянии мира, но за мир. Построение гармонии — это задача, требующая тяжёлого практического обучения, обучения, кото9


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

рое может иметь место только в лоне семьи. Именно в нём должна процветать красота. В радикальном противостоянии окружающему миру, и в первую очередь человечеству, искусство не имеет смысла — для кого мы его создаём? — и эстетическое наблюдение, будучи неразделённым, становится скучным. Таким образом, именно в художественно-эстетическом опыте социальной жизни — так как общество создаёт нас, а мы создаём общество — и залагаются основы любого будущего восприятия прекрасного. И мы не можем жить по-человечески, если мы не способны воспринять его и реализовать его. Если измерение красоты всегда являлось характерной чертой гуманизма, то объяснение заключается именно в этом. Гуманизм являет нам очевидность того, что не существует этики без эстетики, и на­ оборот; что нужно одновременно развивать оба эти аспекта как в личной, так и в социальной жизни; и что их следует изучать в той среде, в которой они существуют, объединяя их в едином воспитательном процессе, потому что это позволяет очень глубоко осознать, что добро заложено в гармонии, которая является категорией эстетической. Действительно, каждое конкретное проявление добра всегда заключается в том, что не существует ни разделённости, ни недоразумений между живыми существами, что и является формулой гармонии. ­Основным местом её воплощения, как и её социального проявления, является семья. Конкуренция является необходимой, и когда она подчинена всеобщему благу, она тоже прекрасна. 10


Введение

Но в современном мире она занимает не подчинённое место, а является основным критерием в большинстве предпринимаемых действий, в основном, в экономике, и также, хотя и в меньшей степени, в политике. Смещение — вплоть до устранения — критерия гармонии как основного ориентира социальной жизни должно было неизбежно привести к одному последствию: сначала к маргинализации семьи, а затем и вовсе к угрозе самой её целостности. Очень сложно иметь семью, когда все внешние обстоятельства и стимулы толкают нас к постоянной и очень жёсткой борьбе. В таких обстоятельствах общество теряет красоту, а жизнь становится тяжёлой и неприятной. Стоит ли тогда продолжать жить таким образом? Совсем немного — всего лишь небольшая группа духовных аристократов — тех, кто понимает необходимость развивать гуманизм в экономической и политической жизни. Возможно, подтверждение этому — всеобщее безразличие, которое царствует в этих кругах в отношении семейной жизни. Но последствия, уже повсеместно ощущаемые на сегодняшний день, проявляются не только в снижении социальной эстетики, но и в угрозе распада экономической и политической системы в целом. Эта система всегда основывалась — иного не дано — на доверии между людьми. Если я не доверяю другому, я не могу осуществлять с ним никаких серьёзных проектов — ни экономических, ни политических. Человек становится достойным доверия благодаря своему моральному и эстетическому образованию, которое можно получить только в лоне семьи. Недо­ 11


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

оценивание этого института со стороны политической философии, которая в центр социальной жизни поставила конкуренцию, оплачивается распадом системы. Политическая система — Государство — и экономическая система — рынок, — в соответствии с действующей в течение последних веков схемой на Западе, узурпировали две из основных функций семьи: образование и экономику, что значительно усложнило третью, интимную жизнь. Таким образом проявляется феномен социального вампиризма: государство и рынок душат тот институт, за счёт которого, тем не менее, должны существовать, то есть семью. Необходимо, чтобы существовало очень разносторонее соглашение между различными общественными властями, которое бы вернуло семье центральное положение, ей надлежащее; подчинило необходимую конкурецию сотрудничеству и способствовало бы семейной жизни для всеобщего блага. Мы не можем позволить, чтобы ложное, понятое стремление к власти и победе аннулировали самое лучшее, что есть в человеке. Счастливая жизнь невозможна без семьи. Дисперсия не создаёт культуру и не является цивилизирующим феноменом. Тот, кто потерян, нуждается в том, чтобы найти кого-то, кто бы его спас, кто бы отвёл его в надёжное убежище. Семья, настоящая семья, обладает такой мистической силой и привлекательностью, которые делают её местом, куда возвращаются.* R. Alvira, Habitar, trabajar, vivir, C.M.Somosierra, Madrid, 1989, pp. 3, 5 y 6. Р. Альвира, Проживать, работать, жить, С.М.Сомосьерра, Мадрид, 1989, с. 3, 5 и 6. *

12


Введение

Мы испытываем очень глубокую склонность к ней, и в ней берём силы, чтобы побеждать трудности и быть креативными. Нет ничего более полезного для нас, и тем не менее мы знаем, что мы разрушим её, если будем использовать только утилитарный подход. Таким образом семья представляет собой эссенцию духа, а не только практическую целесообразность. В семье мы консерваторы, потому что хотим сохранить её, у нас есть повод, чтобы «консервировать»; мы социальны, потому что именно тут мы учимся ценить других; мы либеральны, потому что в ней каждый становится той личностью, которая в нём заложена; мы прогрессивны, потому что это институт роста, и тут мы внедряем новшества, чтобы предложить другим нечто хорошее. Хорошая семья является таинством и базовым синтезом того, к чему стемятся различные политические направления. Если семья, дом, является местом, куда возвращаются, то мы должны вернуться к её изучению, чтобы углубиться в её суть. Но это не означает, что надо возвращаться к старым формам: прошлое существует для того, чтобы учиться у него и становиться лучше, а не для того, чтобы его восстанавливать. Необходимо начертать новую форму семьи, более объединённую и вместе с тем относящуюся с большим уважением к свободе каждого своего члена, более творческую и глубокую, в которой авторитет, гибкий и дружелюбный, заменит высокомерие авторитаризма — проявленное или непроявленное. Выражаю свою особую благодарность Камино Гонсалес Эскерро за его большую помощь в создании этого текста. 13



О сути семьи 1. Семья, личность, общество Под семьёй я понимаю такую форму или структуру, в которой человек персонализируется и социализируется, то есть как основное и специально предназначенное место для становления человека и общества. Причиной этого является то, что только в семье человек полностью принимает себя – или должен принимать себя, — а не при условии, что он умён или симпатичен и т. п. Но только в том случае, если существует некто, кто полностью принимает тебя, ты полноценно существуешь, потому что человек может полноценно существовать только в присутствии кого-то. С другой стороны, в той же мере, в какой ты абсолютно принят, ты общаешься с тем человеком, который тебя принимает. Ты именно таков: социален. В семье познаётся значение и изначальное добро индивидуума и общества одновременно. Аргументация проста, и она многократно приводилась в самых разных формах. Если бы не было более одного человека во всём мире, не было бы никого. Существовать всегда означает существовать в присутствии другого. Это можно понять настолько глубоко, насколько богата окружающая реальность. Жизнь немыслима без общения, и в особенности жизнь духа. И это означает, что по той же причине, по которой 15


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

я общаюсь с другим, я от него отличаюсь. Если бы я не отличался, я не мог бы строить отношения. Таким образом, только интенсификация отношений – упражнение в корпоративизме – интенсифицирует меня как личность. Личность по своей природе является одновременно существом индивидуальным и существом реляционным. Этого практического синтеза невозможно достичь только за счёт эмфатизации индивидуального, потому что в таком случае, не имея зеркала, в которое можно было бы смотреться, человек развивает в себе очень хрупкую и бедную личность, в основном, пустую и закомплексованную; эта ситуация отягощается ещё и тем, что общественные отношения в таком случае сводятся к случайным эпизодам. Его также невозможно достичь исключительно за счёт упражнения в коллективной форме социальных отношений, поскольку она абстрактна и лишена любви, необходимой для достаточной конкретизации существования другого человека. В этом случае личное сводится к случайному. Если семья, дом могут быть определены как место, куда возвращаются, то это возможно именно потому, что там нас принимают абсолютно, а не при какомлибо условии. Потому что дом – более, чем просто строение из материалов и предметов, которые его составляют, – создан из любви тех, кто в нём живёт, и живёт хорошо, потому что есть, с кем разделить свою жизнь. Вкратце: таким же реальным и истинным является социальный характер человека, как и его индиви16


О сути семьи

дуальный характер: как один, так и другой, будучи далеки от диалектической оппозиции, гармонично и взаимно нуждаются друг в друге. Именно практическое воплощение этой гармонии социального и индивидуального и заключено в понятии человек. Кроме того, учитывая, что человек живёт не исключительно удовлетворением инстинктов, а живёт обучаясь, он должен научиться быть тем, кем он есть, то есть очеловечиться, что означает таким образом, что он должен стать личностью настолько полно, насколько это возможно. Тем не менее, практическое обучение – единственное по-настоящему пригодное в данном случае – тому, как быть человеком, или, говоря другими словами, культурное становление того, что изначально является естественным, реализуется в ключевой фигуре семьи, таким образом, если любой другой институт захочет заменить её, он должен будет принять на себя те же функции, какие выполняет она. Но какой институт сможет адекватно осуществить это? Основное практическое обучение происходит в первые шестнадцать – семнадцать лет жизни. После этого периода существует риск того, что моральное обучение будет исключительно теоретическим, абстрактным, сводящиеся к прослушиванию красивых речей, которые по-настоящему не воспринимаются. 2. Семья, секс, брак Секс генетически необходим для рождения человека. Семья, тем не менее, с генетической точки з­ рения, 17


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

является основным механизмом для развития человеческой личности как таковой. Вне семейной среды ребёнок плохо поддаётся воспитанию. Брак – как стабильный союз родителей – является лучшей системой для создания семьи, которая воспитывает. Семья, секс и брак являются различными реалиями, хотя они могут вступать в отношения между собой, и их сочетание имеет особое значение для человеческой жизни. Очевидно, что три указанные реалии существуют по отдельности. Встречаются сексуальные отношения без семьи и брака, встречаются браки, которые не развивают семейную жизнь, а иногда и сексуальную, и существуют настоящие семьи без брака и без сексуальных отношений, как, например, в случаях, когда человек берёт на себя ответственность не за своих детей и предоставляет им семейный очаг, или когда семейный очаг создаётся с другими людьми на религиозной основе и т. п. Семья в браке необходима в любом обществе, которое стремится к тому, чтобы достичь высокого уровня гуманизации. В ней релевантно сочетаются смысл секса и рождения, любви между людьми, законной собственности и воспитания. Такая семья является ключевой фигурой, поскольку она берёт на себя ответственность за человечество и за землю, на которой мы обитаем. Оказывается очень трудно, чтобы существовала настоящая практика обитания, если не существует семьи в браке как основы общества. Она может непревзойдённо связать практическое значение консервативного с прогрессом, потому что она – по причине 18


О сути семьи

любви, которая её формирует, – заинтересована как в том, чтобы сохранять, так и в том, чтобы создавать. Без семей – и в частности без семей в браке – в обществе нет тех, кто обитает, есть просто люди. Вообще, без поддержки семьи – в браке или нет – ни человек, ни общество в целом не могут гуманизироваться. В этом смысле можно сказать, что секс является основным определением человека, брак является институтом настоящей и исключительной любви между мужчиной и женщиной, и семья – это существенная как организующая, так и составная часть всего человеческого общества. Не существует общества, которое бы не строилось на семье, и любой человек имеет какое-либо понятие о ней. 3. Функции семьи как условие демократии Существует три основных организующих элемента семьи – экономика, воспитание и интимная жизнь. Они выражаются в трёх основных функциях, которые должна выполнять каждая семья, и которые по факту она выполняет, хуже или лучше. а) Равенство – экономика Первой является экономическая функция. Экономика является телом семьи. Истинно, что в современных странах семья уже давно не составляет единицу экономического производства, несмотря на это, не менее истинно и то, что ни один из радикальных конституирующих факторов экономики не может развиваться, если это развитие не мотивировано 19


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

семьёй и не ставит её своей целью. Зачем необходима экономия? Что меня мотивирует в моей работе? Кто адекватно распределит имущество? Каковы мои критерии потребления? Но главный момент, о котором тут хотелось бы упомянуть, может показаться парадоксальным: собственность. Без частной собственности экономика невозможна, поскольку коллективизм уничтожает всякий интерес к развитию материальных ценностей, но и чисто индивидуальное частное собственничество недостаточно ценит эти вещи. Мы по-настоящему хотим иметь что-то, если оно находится в нашей собственности, но, в свою очередь, мы по-настоящему любим нашу собственность, если мы её с кем-то разделяем или можем разделить. Под видом эгоистичного общества, которое слишком стремится к исключительному обладанию, на западе сегодня кроется кризис собственности. Это выражается в недостатке внимания к населению – не рождаются дети, которые являются самой возвышенной формой собственности, и не используется сила и мудрость людей старшего поколения; – в прогрессирующей запущенности настоящего образования; в недостатке энтузиазма по отношению к работе на предприятиях и по отношению к развитию общественных организаций. Этот кризис собственности отражается на безопасности граждан, поскольку в стране, где люди не являются собственниками, но чувствуют себя таковыми, безопасность можно гарантировать только с помощью насилия или принуждения. Это также от20


О сути семьи

ражается на равенстве, поскольку равенство можно себе представить только в обществе, где существует глубокое уважение к своей и чужой собственности, уважение к самой сути собственности, а не к её количественному выражению. Будучи истинным смыслом индивидуальной и социальной собственности одновременно, семья обязательно ищет равновесия, поскольку знает, что чрезмерные различия – отсутствие определённого вида равенства – угрожают самой собственности. б) Свобода – воспитание Второй основной функцией семьи является воспитание. Нет истинного воспитания без любовного и разумного диалога, и тем более это касается воспитания морального. Таким образом, отсутствие настоящей семьи провоцирует недостаток опыта общения – такой характерный для нашего времени. Люди вообще – и не только молодые – обучаются в основном по книгам и аудиовизуальным средствам, и мы забываем, что – несмотря на несомненную ценность некоторых из них как настоящих произведений искусства, а также помощников в процессе обучения, – они никогда не смогут заменить жизнь, то есть прямой диалог, и в особенности, как было сказано раньше, в сфере морального воспитания. Таким образом, перед нами пример уже упомянутого изъяна в практичности – многие знают, как надо делать, но немногие на практике поступают хорошо с точки зрения морали, - изъяна, который который усугубляется скоплением внутренних комплексов и трудностей, 21


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

что часто встречаются у людей, выросших в среде без необходимой или должной степени любви. Вышеизложенная проблема является причиной того, что люди становятся менее надёжными. Отсутствие практичности приводит к прогрессирующей утрате надёжности. Однако общим местом теории экономики и теории политики является утверждение, что никакой тип ни экономики, ни политики не может развиваться в среде и в социальной атмосфере, где отсутствует доверие. Поэтому также возникает и сокращение свободы. И действительно, без доверия не существует реальной свободы в обществе. Страх не делает людей свободными. Дом – место доверия, место диалога, любви, и поэтому это идеальное место для воспитания. Без него нет свободы в полном смысле этого слова, потому что человек без него не имеет доступа ни к своим ресурсам, ни к пониманию себя самого. Кроме того, только тот кто обучается любви, обучается уважению свободы другого, но при этом обучение любви в основном и главным образом происходит в семье. в) Братство – интимность Третьей и последней основной функцией семьи является создание благоприятных условий для интимности. Она необходима каждому человеку. Без интимности человек рассеивается, не может достичь уровня сосредоточенности, необходимого ему для насыщенной жизни. Поэтому её отсутствие или сокращение предшествует снижению продуктивности. Не хватает радости, необходимой для жизни, 22


О сути семьи

поэтому работа идёт хуже, также становится труднее практиковать принципы братства. Кто не жил в условиях конфиденциальности, не может понять братства. 4. Измерения семейной жизни Семья, для развёртывания и выполнения этих трёх функций, нуждается в пространстве и во времени. В пространстве физическом, психологическом и культурном, позволяющем развиваться жизни в семье. Это место, где духовное пространство расширяется в той же степени, в которой сокращается физическое пространство. Каждый новый ребёнок – это новый мир, любимый мир и новая точка измерения; поэтому он также является причиной расширения духовного пространства, потенциально изобилующего разными богатствами. Но он занимает физическое пространство, сокращая его у других членов семьи, и также заполняет новое психическое пространство своих родителей, вначале, а иногда и позже, вызывает разного рода ревность. Умение понять глубину этой своеобразной диалектики пространства является ключом семейной жизни. Принятие негативного аспекта физических и психических ограничений является необходимым условием для эффективного расширения духовного пространства. Ещё более простыми словами: для того, чтобы другой мог предложить свои богатства, необходимо освободить для него место. 23


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

Проблема пространства является трансцедентальной для семьи и, кроме того, затрагивает множество других аспектов, помимо вышеуказанного. С одной стороны, мы имеем дело с физической и эстетической организацией дома, что является чрезвычайно важным для создания определённой атмосферы в семье. Атмосфера – это «воздух», которым дышат все, кто обитает в доме, а также один из ­основных элементов конфигурации дома. Стены и вазы могут помогать или мешать благополучной жизни, в зависимости от каждого конкретного случая. Само по себе материальное расширение дома имеет огромное значение для семейной жизни, что очевидно. С другой стороны, семья в значительной мере зависит от того психологического пространства, которое ей выделено обществом, а также от особой формы политического пространства. Как одно, так и другое могут решительным образом повлиять на создание или укрепление культурного пространства, которое позволяет дышать семьям, или же наоборот, делает семейную жизнь удушающей. Что касается времени, то его значение также может иметь как количественное, так и качественное выражение. В количественном отношении семье необходимо уделять время. Те, кто этого не делает, – в особенности родители – подвергают серьёзному риску свою собственную семью. Необходимо также, чтобы социальная система, и в частности экономическая подсистема, были организованы таким образом, чтобы существовала возможность уделять время семье. 24


О сути семьи

Ещё более решающее значение, если это в принципе возможно, имеет время качественное. Ритм жизни, скорость, с которой проходят диалоги, то, чем наполнено проводимое с семьёй время, гармония между временным измерением различных людей. Обобщаю: вся эта глубокая и прекрасная проблематика, так часто забываемая, является проблематикой музыкальности жизни, как внутри каждой семьи, так и в обществе в целом. Один из ключевых моментов современного общества заключается в организации экономической системы с точки зрения времени – свободные часы, ритм жизни, мобильность работы и т. п. – таким образом, чтобы это было совместимо с семейной жизнью. Если это не так, как часто и случается, семье наносится вред, и неизбежно вместе с этим, рано или поздно, наносится вред и самой экономической системе. Многие дети хотят покинуть свои дома, потому что их не устраивает время, ритм, мелодия или гармония, которые воспринимаются там; другие, потому что пространство для них представляется недружелюбным. 5. Основные отношения в семье В диалоге возникает слово, идея, а не наоборот. Если нам не с кем говорить, нет никого, кто бы нас слушал, кто бы нас стимулировал, мы не развиваем наш разум. У нас нет изначальных идей, которые мы впоследствии высказываем, как это принято считать, но идеи возникают в разговоре. Другими словами, без 25


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

адекватной атмосферы мы не можем гуманизироваться. Это – атмосфера отношений, которые базируются на широком спектре воли и любви. Без любви своей матери, своей семьи или кого-то, кто бы прилагал к этому усилия, ребёнок даже не может научиться говорить. Семья конституитивно предназначена играть главную роль также в этой сфере основных отношений, поскольку в ней – лучше, чем в каком-либо другом месте социума, – можно проживать, учиться и упражняться в различных измерениях воли-любви, а также в их интеграции. На самом деле в семье существует или должны существовать: а) любовь, или абсолютное уважение по отношению к достоинству другого человека, который принимается таким как есть; б) дружба, или союз на основе диалога, в котором обогащается личность каждого задействованного в нём лица; в) симпатия, или чувственная привязанность, подкреплённая кровными узами, совместным проживанием, совместной историей; г) взаимная любовь родителей как зеркало для обучения детей в таком сложном вопросе, в котором они с лёгкостью могут ошибаться. 6. Семья — место синтеза души В хорошей семье подразумевается обязательное присутствие добротного порядка и эстетического 26


О сути семьи

начала, необходимых для того, чтобы повседневная жизнь выражала все тонкости наших отношений. Таким образом, необходимо воспитывать аристократическую душу. Но мы также видим, что необходимо заботиться о доме, прилагая наше трудолюбие, инициативу, пунктуальность. То есть мы говорим также о воспитании буржуазной или профессиональной души. Живя вместе с другими людьми в атмосфере открытого доверия и настоящей любви, мы учимся понимать цену простоты, сострадания, празднества, разделённого с другими. Таким образом, мы воспитываем народную душу. Хорошая семья может добиться – насколько это возможно – того, чтобы каждый её член развил в себе этот гармоничный синтез аристократичного, буржуазного и народного начал, который превращает человека в поистине бесценную личность. 7. Семья и гражданское общество Если гражданскому обществу необходимо являть всю свою силу, которая ему надлежит и без которой неизбежна тирания государства, оно просто обязано совершенствовать институт семьи. Конкуренция единосущна человеческой жизни, поскольку жить означает играть, но также ей единосущны сотрудничество и помощь, поскольку жизнь также означает сожительство. Оказывается, трудно понять, каким образом на практике человек может научиться играть и честно сожительствовать с кемлибо – то есть, гармонизировать конкуренцию и 27


Рафаэль Альвира. Место, куда возвращаются

сотрудничество, – если это не происходит именно в институте семьи, где человеческая жизнь разворачивается со всей своей интенсивностью. 8. Семья и опыт духовности человека Человеческое существо – согласно стереотипу – происходит из воплощённого духа, как бы ни интерпретировали это утверждение – с трансцедентальной точки зрения или нет. Грани этого духа выражаются в различных моментах и формах человеческой жизни. 1. Укрытие и спокойствие абсолютной зависимости – это фигура человека во чреве матери. 2. Обучение в условиях абсолютного доверия – фигура ребёнка. 3. Вдумчивое восприятие бытия, в определённом смысле хозяева своей удачи – фигура подростка. 4. Обладание и наслаждение счастливой жизнью – фигура молодого человека. 5. Счастливая жизнь, несущая за себя ответственность – фигура взрослого человека. 6. Слабость существования и осознанная зависимость – фигура старости (этап 1, только теперь в осознанном состоянии). Кроме этого, стоит упомянуть мужское и женское начала, отцовство, материнство, фигуры дочери и сына, братство. Всё это может быть прожито, глубоко понято и интегрировано в семье и через семью. Платон ­у тверждает, что общество – это человек в крупном масштабе. Не вдаваясь в обсуждение деталей, можно 28


О сути семьи

отметить, что фоновая идея достаточно глубока, и, несмотря на неверную интерпретацию со стороны определённой либеральной традиции, она выражает один из аспектов человеческой истины. Можно также утверждать, что семья является человеческим духом в крупном масштабе, потому что в ней инте­ грируются все фигуры, воплощающие человеческое начало. Поэтому семья олицетворяет человеческое начало более совершенно и более полно, чем каждый индивидуум по отдельности, что совсем не означает, что отдельные индивидуумы несовершенны или что человеческое начало строится на основе простой взаимодополняемости составляющих его фигур. В целом, и как результат всего вышеизложенного, можно утверждать, что любая теория о человеке и об обществе обязательно должна исходить из понятия семьи.

29



Составляющие семьи 1. Семья — «естественная» реальность Положения, излагаемые ниже, могут быть оформлены как описание того, что реально существует в семейной жизни, настоящей и прошлой, а также того, о чём пишут исследования о семье; либо же они могут также относится к тому, какой должна была бы быть семья с точки зрения теоретической и философской: какова идея конфигурации семьи? И, следовательно, какой она должна быть? Или же, формулируя подругому: какой она является и какой она должна являться?­Может показаться, что это два разных вопроса: один – «какой она является», и другой - «какой она должна являться». Но я хочу утверждать, что они неразрывны. Какие черты являются характерными для любой семьи? И, следовательно, как следует добиваться наилучшим образом того, чтобы обладать ими, – вот в чем вопрос. Семья является естественной реальностью, потому что мы встречаем её во множестве самых разных форм в различных типах человеческого общества. Здесь мы хотим доказать, что она обладает определёнными составляющими элементами, которые также можно назвать всегда присутствующими основными функциями. Совокупность этих элементов создаёт классический образ, в философском понимании этого слова, семьи. 31