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「問與答」牽出「智慧」(19)     「時間」與「時劫」的意義及秘密之處何在?     「正向的時劫善巧」與「逆向的時劫善巧」 移喜泰賢金剛上師、啤嗎哈尊金剛上師

前文提要 「密宗」的「密」字有十種意義。根據藏傳佛教的黃教開山宗師宗喀巴大士之開示  (詳見《顯密修行次第科頌》),「密 宗」的「密」字有八種意義,再以《華嚴經》義理之補足,「密宗」的「密」字共有十種意義。諸位讀者可參看由我 倆之根本上師之一:「漢地演密教者」舒囊卓之贊青喇嘛  (即劉上銳下之金剛上師)  所著的《諸家大手印比較研究》,第 25-30頁。又或者參看由「敦珠佛學會」出版之「藏密修持概覽」DVD影音光碟,備有國語及粵語版。茲將這十種「 密」的具體內容,逐一加以解釋。第一種名為「尊貴密」(請參看「蓮花海」第38期《「問與答」牽出智慧》一文), 第二種名為「微細密」(請參看「蓮花海」第39期《「問與答」牽出智慧》一文)。第三種名為「普徧密」,(請參看「 蓮花海」第40期《「問與答」牽出智慧》一文)。第四種名為「隱顯密」,(請參看「蓮花海」第41期《「問與答」牽出 智慧》一文)。第五種名為「總持密」,(請參看「蓮花海」第42期《「問與答」牽出智慧》一文)。第六種名為「發心 密」,(請參看「蓮花海」第43期《「問與答」牽出智慧》一文)。第七種名為「次第密」,(請參看「蓮花海」第44、45 、46、47期《「問與答」牽出智慧》一文)。

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1. 「次第密」又分五種,是那五種呢?請分別解說。 20分 答: 根據「漢地演密教者」舒囊卓之贊青喇嘛  (即劉上銳下之金剛上師)  所著的《諸家大手印比較研究》,第28頁的敘述,【 「次第密」又分為五。甲、境善巧;乙、對治善巧;丙、時劫善巧;丁、資糧善巧;戊、師資善巧。 甲、          境 善巧  —  謂了知上說「普偏」、「隱顯」、「總持」、「發心」、「次第」五種密義,故稱為「境  之善巧」。】( 請參看「蓮花海」第45期《「問與答」牽出智慧》一文 )。 乙、 對治善巧  — 又分能治與所治之善巧,茲分別說明之: (子)   能治善巧: — 即斷惑之作用殊妙,由其信解、皈依、發心、教乘次第故,得深厚之加持故,信解自心不思                                                                   議力故,信解真空理故,具足持戒力故,信解業不思議因果力故,信解法界緣起力故。( 請                                                                              參看「蓮花海」第46期《「問與答」牽出智慧》一文 )。 (丑)   所治善巧:—  即能治能知細微惑故,諸障不障故,眾魔不擾故,遣除退惰別具方便故,困苦愚昧能解救 故,由能治力強,諸惑猶點雪入爐,惑不我害故,方便眾多,難除之習氣易除故,能令智等 資糧,速得圓滿。(請參看「蓮花海」第47期《「問與答」牽出智慧》一文)。 丙、              時劫善巧  — 時屬假法,無記無盡,中間不住,三世無從安立,論云,無方距果遠,果近善方便,成佛時劫 遠近,視方便如何耳。

2. 上述對「所治善巧」的註釋,是什麼意思呢? 80分 答:

「時間」與「時劫」的意義及秘密之處何在? 「時間」對於繁忙的都市人而言,永遠都不夠用。怱怱一生,到死時才驚覺已經沒有 時間了。究竟「時間」是什麼呢?它的意義何在呢?與佛法中的修行,又有何關 係呢?    在佛法的真理角度下,以大自然的運行規則來伴述,「時間」只是眾生 為方便自己的運作而定的一種「假設」規格。其實並無「時間」的存在,因 此佛法界定「時間」屬於一種虛假的法則。稱為「時屬假法」。    為什麼呢?佛法指出,「時間」本無記錄,也無盡頭,因此並不存在。當 一切以眾生的「心識」投射而成的萬物境象在運行時,眾生為了要記錄 這些境象,就將某一點停住它,稱為「現在」。在「現在」之前的, 稱為「過去」。在「現在」之後的,稱為「未來」。但這個稱為「現 在」的「一點」,其實從未停止過。在所謂的「時間」中,無法從中 間隔開它,畢竟「時間」是留不住的。稱為「中間不住」。

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既然無法將「時間」從中間隔開,那麼就難以真正的說那一部份屬於「現在世」、那一部份屬於「過去世」、那 一部份屬於「未來世」了。亦即是說,所謂的「三世:現在世、過去世、未來世」,根本就無從安立決定。稱為「中 間不住,三世無從安立」。    既然「時間」本無記錄,也無盡頭,所謂「三世」也難以界定。亦即是說,若果眾生不努力修行以提昇精神狀 態,直至脫離這種要「無盡地輪廻投生、永無盡頭的延續」狀況,眾生就難有任何的希望可言。而即使願意努力修 行,但若果「用錯方法、不了解方法的應對作用、選用並非對症下藥的間接性方法」等等情況,都可以說是「無方」 。同時「無方」亦指「無正確方向、無方位感」,例如不知道「正確的目標及方向」應該是「永遠脫離束縛及極度危 險的輪廻投生狀態」,而並非「求財、求壽、求順境、求慾」。又例如不知道「正確的方位」應該是「依戒律定位」 ,而並非「放縱無度」。這些都屬於「無方」。「無方」的結局當然是「距離有成效的結果很遠」了。稱為「無方距 果遠」。    亦即是說,若果要「距離有成效的結果很近」,就要善於運用適當而對症下藥的方法,以便利達至成功之位。稱 為「果近善方便」。    因此能夠達至「成佛」的「時劫」遠近,就視乎使用什麼的方便法門、及這種方法是如何的對症下藥了(「耳」即 「了」)。稱為「成佛時劫遠近,視方便如何耳」。    如果要數一數修行的「方法」有幾多,你會發現分佈在各宗派之修行「方法」多如天上繁星。但如果要統計一下 最能「對症下藥」的「方便法」有幾多,就必須在最注重「成效」的「密宗」修行法中尋找大部份的答案了。因為「 密宗」的修行方法,被稱為最具有「時劫善巧」的修行法門。                 「時間」的意思是在中間切斷仍在運行的流程而取義於「時」。「劫」代表「一段長時間」。一「小劫」等於宇宙 經歷一次「成、住、壞、空」所需的時間。二十個「小劫」等於一個「中劫」,四個「中劫」等於一個「大劫」。「 時劫」代表在中間切斷仍在運行的流程而取義於一段長時間的「時劫」。    由於修行的成效一般在「顯教」都要「三大阿僧祇劫」。而一個「阿僧衹劫」 =   1051  次經歷「成、住、壞、空」 所需的時間。由於每個宇宙經歷一次「成、住、壞、空」所需的時間都不相同,因此「三大阿僧祇劫」即是未可知的 長時間。為了爭分奪秒地脫離輪廻的苦海,很多修行人都在眾多的修行「方法」中,嘗試尋找出可以縮短「時劫」的 「具快速成效的修行方便法」或捷徑。稱為「時劫善巧」的方便法。

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「正向的時劫善巧」與「逆向的時劫善巧」 「密宗」被譽為最具有「時劫善巧」的宗派,原因是其大部份的修行 方法都是針對某些關鍵位的「對症下藥」修行方法。問題是很多修行 人,包括大部份的「密宗上師」,都並不了解其「對症下藥」的關鍵 所在。原因是「佛法水準」不足,及「實修水準」未到位,以至無法 解得通理論層面的「佛教經典」,因此在「講經說法」時無法清晰地 表達。也同時無法從「實修」中提昇「悟性」,以至無法了解修法「 對症下藥」的關鍵所在,因此在施教時,只能「依照儀軌誦讀」,多 一點較高水準的「關鍵點」也無法說明。由於他們擁有太多的「不知 道、不明白、不理解」,因此在弘法時,就只有用「這是秘密、不可 說」來回答提問的人。明顯的「矇混過關」以掩飾自己的「不清不 楚」。    而他們的破綻之處就在於即使是簡單的佛法教理,他們都「說不 清、錯漏百出、作出誤導、誇大迷信」,並且只懂「做儀式、灌頂、 加持」。他們用裝模作樣的「迷信方法」取信於什麼都不懂的信眾, 而並非以「分析、理據、深層指引」來開啟信眾的智慧,反而用「儀 法界本初普賢王如來壇城

式的迷信」來進一步加強信眾的迷茫與愚痴。這就是為什麼當今的「 密宗」給人很「雜亂、危險、不明所以、迷信、神秘」印象的原因。

因為弘播「密宗」的所謂「上師」們,大都是「不講佛法或少講佛法、不懂深層分析佛法、只會照本宣科地教如何修 法、多做儀式、胡亂隨便地灌頂、專做不知所謂的加持」之「無佛法根基」者。    為什麼說他們是「無佛法根基」的人呢?因為根據「密宗」的戒律,做「上師」的要詳細及長時間地觀察弟子之 後,才可以傳出「灌頂」。但現在「急功近利」的「密宗上師」們,只求快速「收供養」,不惜違反「密宗」的戒律, 隨便地「灌頂」予任何的陌生人。這種違反「密宗」戒律的「灌頂」,其「果報」是「傳出及接受」這些「灌頂」的 人,都會下墮投生至「下三惡道:地獄、餓鬼、畜生」。真的是誤人誤己、好運變衰運的「自作孽、不可活」之典型例 子。

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因此「密宗」在「時劫善巧」方面,有分「正向的時劫善巧」與「逆向的時劫善巧」。「正向的時劫善巧」是指 縮短「時劫」的「具快速成效的修行」。「逆向的時劫善巧」是指加長「時劫」的「具倒退成效的修行」。故此修持 「密宗」,必須先慎選「強調守戒、注重修心」的「上師」。而這些「上師」必須能夠「詳盡的講解佛法、懂得深層 分析佛法及指引修法、不會胡亂隨便地灌頂、不會強調迷信及加持」之「具佛法根基」者。否則後果堪虞。這種選師 條件,同樣適用於「顯教」。    奉勸那些貪求「加持、好運氣」的信眾們,「便宜莫貪」,不要「因快得慢、因加得減、自取滅亡」。「密宗」 始祖蓮花生大師開示:「修持密宗但卻不守戒的修行人,只會下墮投生。修持密宗而堅持守戒的修行人,必定會快速 上昇。如蛇在竹,非上即落」。其實無論「顯教」抑或「密宗」,「不守戒」自然會產生對應的果報,下墮投生是必 然的結果。(詳情請參看「業力不可思議」光碟或到「敦珠佛學會」的Youtube電視台觀看。)    一般人都誤會「果報」的形成,是因為犯了「戒」。只要「不受戒」,就無「犯或不犯」的問題,將「果報」與 「戒」之間的關係曲解了。其實顯教的「戒律」,全部都是由釋迦牟尼佛所訂立。目的是規範不同層次的眾生及修行 人,希望他們的行為不會引致某些果報,避免受到痛苦的折磨或阻礙修行的進度。而「因果業報」是一種自然力量、 一種自然運作的「定律」,不受到判官,或者是早已訂立的人為規則所約束。要了解「因果業報」的運作原理,首先 要對「業力」的產生過程及結構原理深入了解。若果能夠深入了解「業力」,此世間之大部份疑難與現象,以至佛法 的一些深奧原理,都可以迎刃而解了。這一輯「業力不可思議」的講解,清晰地顯露了此等關鍵之所在。一些極之難 以解答的問題,你都將會在這個特輯裏面,找到答案。 ……(待續)

「敦珠佛學會」的Youtube :http://www.youtube.com/user/DudjomBuddhist 「業力不可思議」的連結:粵語    https://www.youtube.com/watch?v=0nLtuXbv3qQ&feature=c4-overview&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg 「業力不可思議」的連結:國語    https://www.youtube.com/watch?v=0s8JEn5GbAw&feature=c4-overview&list=UUublbecNzN3EBksL6Txragg

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「問與答」牽出「智慧」 各期問題 第三十一期:

      死亡是眾生的轉接期,這些關鍵位通常會在什麼時候出現

       究竟甚麼才是「實修」呢?有效的「實修」方法是一種好的

呢?

修行方法,可以幫助我們找到「生關死劫」的出路,這個

    當善惡兩方在角力的時候,還有沒有第三度力量,作為決

「出路」必須能夠應付四種情況,是那四種情況呢?

定性的因素呢?是什麼力量?跟第三度力量走,會有什麼

為甚麼《地藏菩薩本願經》說,行善的人有八千惡道鬼神,      

後果?

都要在你死的時候,守候著你,要引你走去不好的地方呢?

    無論任何宗教、佛教中的任何門派、或者某一門派裏面的

裏面有甚麼原理呢?

任何修行方法,都要知道它能否幫你解決3個問題,是那3 個問題呢?

      眾生在死後,「本性法身」會以什麼狀態出現呢?

      為什麼我們稱其他宗教的領袖為「神」而非「佛」呢?「

      為甚麼很多「瀕死體驗」者都說:「不知為甚麼,死後光

神」的世界可以幫到你什麼呢?能否保證你不下墮呢?

明很快便消失了。」?他們缺乏了什麼呢?

      修行的方法,用什麼最重要的元素來分出高低的?

為什麼《西藏度亡經》中很清楚地說明,即使你很虔誠地       修習「禪觀」,亦未必能夠夢醒,亦未能應付「生關死

      什麼是高分數和高質素的修行方法?

劫」呢?原理何在呢?       在靜態的時候,處理事情有三個步驟,是那三個步驟呢?

第三十四期:

      在動態的時候,處理事情又有幾多個步驟呢?與應付「生 關死劫」有何關係呢?

《西藏度亡經》中有一段經文很清晰的說明:在即將離世的

《佛經》說「修行」要「認證」,修《西藏度亡經》這個法

人未斷氣之前,已經要在他身邊唸一些經文。這樣做的目

也需要「認證」,是如何「認證」的呢?

的有兩個,是什麼目的?     除了佛教,還有一些宗教都有提及「空性」,與佛教所說 的「空性」有什麼分別?有何危險?

第三十二期:

「自性」是什麼?有什麼別名?

《西藏度亡經》說:【若果你不能看透這三種情況,你將會

「自性」可以有3種形態,那3種,有何特點?

在輪廻的苦海中流轉下去。】,指那三種情況?

      什麼叫「法界」呢?

《西藏度亡經》教了一個好實用的方法來幫助亡者,是什

「自性」,可以有什麼能力呢?

麼方法呢?

「自性」有幾多個特性,

粗略的談談。

      何謂修法的「儀軌」呢?     為什麼《西藏度亡經》說,在七七四十九日的後幾個階

第三十五期:

段,愈後你就會愈看到大量不好的事情,大量的幻境走出 來,原因是什麼呢?可以如何幫助亡者呢?

    為甚麼有一些人,會在靈界見到與尼泊爾、印度、埃及或

「夢境」與「定境」,其狀態有何分別呢?

者藏傳佛教有關的一些圖像,例如「壇城」圖呢?為甚麼

      在屍旁說話指引,為甚麼應該採用母語呢?要詳細答覆。

有些人可以將靈界的圖像畫出來呢?       修行的「導引」是什麼?重要性何在?     是不是任何一種「認知」,它都會在你的命運裏,構成一

第三十三期:

種導向的元素呢?為什麼?

《地藏經》說死時有成千上百那樣多的怨親債主、惡道鬼神

《西藏度亡經》曾提及:人死後會發覺一切的運作都比生前

前來,那麼善神護法、靈界義工的數量夠不夠他們多呢?原

快九倍或者以上,原因是什麼?

因何在?

「心性偏差」對死後有何重大的影響?

      怨親債主、惡道鬼神與善神護法、靈界義工互相角力,稱

    一絲的「心性偏差」真的如此重要嗎?你有沒有證據證明

為什麼呢?那一方會多數勝出呢?

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它是會左右大局呢?請舉例。

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第三十六期:

第四十一期:

      為甚麼天人可以變法術呢?

      第四種名為「隱顯密」,是什麼意思呢?

  何謂「隔胎之謎」呢?通過修行可以恢復幾多世的記憶

      什麼是「借密彰顯」的教法呢?

呢?       為甚麼彌勒菩薩必須再次投生人間一次才可以成佛呢?

第四十二期:

      何謂「無始幻無明」?它對彌勒菩薩起著甚麼的影響?

      第五種名為「總持密」,是什麼意思呢?

「執著」大約分為「大」、「中」、「小」三等,對眾生分別 起著甚麼的影響呢?

      什麼是「無量諸法攝於一法」的教法呢?

      甚麼叫『法執』呢?『法執』如何影響著「投生或成佛」 之道呢?

第四十三期:       第六種名為「發心密」,是什麼意思呢?

第三十七期:

      什麼是「異乎平常、斷惑證真」之力用呢?

「密宗」的「密」字是否代表「密宗」的修行要保密呢?對 佛法與「密宗」的弘揚會否帶來障礙呢?

第四十四期:

    為什麼要如此神祕呢?為什麼「保密」就可以保護該修行 人的安全及讓該修行人的「證量」得以保全,甚至可以穩

      第七種名為「次第密」,是什麼意思呢?

步增長呢?

      什麼是「四法界」?

  有些佛法與「密宗」的弘法者說「密宗」並無「保密」之

「次第密」可速圓二智、除二障,是什麼意思呢?

意,只是修行者的程度未到而暫時不告知而已,其實無需 「保密」,又是否正確的呢?

第四十五期:

    既然在死後進入「靈界」時,是如此的危險,眾生可否依 靠長唸「南無阿彌陀佛」或觀音的「六字大明咒」來自救

 「密宗」的「密」有十種意義,其中的「次第密」又分五

呢?

種。是那五種呢?

第三十八期:

第四十六期:

「密宗」的「密」字,一共有幾多種的意義呢?

      什麼人才有做「上師」的資格呢?

    第一種名為「尊貴密」,為什麼要將一種修行方法說成是

「能治」的意義及秘密之處何在?

因為「尊貴」而要保密呢?佛法不是說「一切平等」的

      培育「能治」能力的三個層次

嗎?究竟「尊貴密」是什麼呢?

      培育「能治」能力的四個步驟及五種程度

  「密宗」被歷代皇朝及貴族所尊享,有歷史根據嗎?

第四十七期:

第三十九期:

「所治」的意義及秘密之處何在?

      第二種名為「微細密」,是什麼意思呢?

「密乘」的特殊修法及特殊戒律有什麼優點?

 「微細密」中的「法界緣起,種子相續,三輪各各不思議 用,及三業互用,如是如是,細微細微。世人不知!而密 宗則詳示修學方規,漸令開曉,以常人粗心缺學,不善了

第四十九期:

知,故以為密。」是什麼意思呢?

「時間」與「時劫」的意義及秘密之處何在? 「正向的時劫善巧」與「逆向的時劫善巧」

第四十期:       第三種名為「普徧密」,是什麼意思呢? 「八不」又代表什麼呢?

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