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修行重點與偏差  (四‧十六) 移喜泰賢金剛上師  啤嗎哈尊金剛上師

•「修法第六要」:汝應具離沉掉之定之要點,如黎明。 •「習定」方法的「因」與「果」 •「出世間定」的修持程度 蓮師對所有修行人之各種教誨與修行忠告,均離不開特別指出「見」與「行」( 見解與行為 ) 之雙 互關係及其重要性。 蓮師對修行人,特別開示所謂「修行」,必須先行圓滿及具足「十種基礎」及注意「修行之十種 過患」、「修法十要」。何謂「修行之十種基礎」、「修行之十種過患」及「修法十要」呢?

上期提要 「修行之十種基礎」 (一) 汝應於「見」具決定,瞭悟所有一切教授,猶如金翅鳥翱翔於空。 (二) 汝應於「行」極堅定,不為威嚇所動搖,猶如象過河。 (三) 汝應以「正定」修持,除無明黑暗,猶如暗室中燃燈。 (四) 汝應藉「教授」來圓滿目標,於汝之自性中解脫諸相,猶如獲如意之寶珠。 (五) 汝應以「灌頂」進入諸種次第,離墮輪迴之恐懼,猶如王子升於寶座。 (六) 汝應以「三昧耶」守護諸根,不令行為空過,猶如肥沃之土地。 (七) 汝應以學習自作解脫,於法之各方面嫺熟,猶如良馬得脫羈繩。 (八) 汝應比較一切法源,瞭解佛法一切學理,猶如蜂之覓巢。 (九) 汝應收集為一點,瞭知無數教法實為一味,猶如商人獲得盈利。 (十) 汝應達知見顯著處,清楚瞭悟一切教法,猶如達須彌山峰。 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第33及34期之「修行重點與偏差」一文。) 1

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總結(1) 蓮師云:「藏土之人若欲不以上諸基礎而得學養,實不能得入要義,而僅能為宗見之徒,此為不以以上 十基礎而作嫺熟之過患也!(註:蓮師為藏傳佛教之始祖,又名「蓮花生大士」。) 意譯     ―     蓮師云:「凡修持『密宗』的修行人,若果不想以上述之十種基礎作為他修行的學習及長養 自己內涵的對象,將無法進入修行的要義,而僅僅只能是一個充滿宗派門戶之見的人,這是因為他們不 對上述之十種基礎熟習而引起的過失及後患!

「修行之十種過患」 蓮師云:「若不能具足上列之十基礎,汝則有修法不成就之十種過患。」 第一種過失與後患: 蓮師云:「若不能以見決定,則有肯定之過患。」 第二種過失與後患: 蓮師云:「若不以品行得堅定,則有見與行為不配合之過患。」 第三種過失與後患: 蓮師云:「若不知以正定而修,不能入於法性。」 第四種過失與後患: 蓮師云:「若不以口授圓滿目標,不懂修行之法。」 第五種過失與後患: 蓮師云:「若不以灌頂漸次,非為修法之器。」 第六種過失與後患: 蓮師云:「若不以三昧耶守護根基,所種者只為地獄種子。」 第七種過失與後患: 蓮師云:「若不以學習得解脫,則不能嘗法味。」 第八種過失與後患: 蓮師云:「若不能比較諸法源,則不能打破宗派之界限。」 第九種過失與後患: 蓮師云:「若不能收集於一點,則無能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處,則無 以通達法之本性。」 第十種過失與後患: 蓮師云:「若未以法修煉之所謂尊師,不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊,以各 乘皆自成立故。勿涉諸爭辯,任運放下。」 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第35至41期之「修行重點與偏差」一文。)

蓮師的開示 【磋嘉瑪白云:“此等過患何以成也?何以理之?”大師云:若不能以“見”決定,則 有“肯定”之過患。此為首要著手處。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第42期之「修行重點與偏差」一文。)

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「修行十要」 修行第一要: 【蓮師開示云:“修法時應具十要。”磋嘉瑪白云:“何謂十要?”大師云:汝應具不動 之信為要點,如河。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第43期之「修行重點與偏差」一文。)

修行第二要: 【蓮師開示云:汝應具無仇之悲之要點,如日。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第44期之「修行重點與偏差」一文。)

修行第三要 【蓮師開示云:汝應具無私之捨之要點,如泉。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第45期之「修行重點與偏差」一文。)

修行第四要 【蓮師開示云:汝應具無瑕之三昧耶之要點,如水晶球。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第46期之「修行重點與偏差」一文。)

修行第五要 【蓮師開示云:汝應具離邊之見之要點,如虛空。】 (詳細解釋請參閱「蓮花海」第47期之「修行重點與偏差」一文。)

今期精華 修行第六要 【蓮師開示云:汝應具離沉掉之定之要點,如黎明。】

意譯– 蓮師開示說:[你在修持時,應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」,這是要點,要 像黎明一樣。]

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譯者按:

「習定」方法的「因」與「果」 修習「定力」,通常都會以「靜坐」作為進入「定境」狀態的方法。而 「靜坐」的方法,大都離不開「無相」及「有相」兩種。             「無相」是指在「靜坐」的過程中,在思維上要做到「非有非空」的 「具覺性、無想念」狀態。因為只有這種程式的「靜坐」,才有機會進 入「正確無誤」的「正定」。其餘的一切程式,即使能夠引領修持者進 入各種不同的「殊勝定境」,但都一定是存有某種程度偏差的「定境」 。這種儘管只有 0.00000……1 的偏差,亦足以令修持者獲得「相距千 里」的「修極不到位」果報。    另一種「有相」的「靜坐」法,變化更多更廣。而最終能否引領修 持者進入「正確無誤」的「正定」,就視乎這個程式的終極步驟是什 麼、與及指導者的程度和水準了。指引出現偏差,修持者一般都難以自 行糾正。因此「有相」的「靜坐」法比起「無相」的「靜坐」法,更形 繁雜及容易出錯。

蓮花生大士

   無論是「無相」抑或「有相」的「靜坐」法,都離不開要處理修持者在思維上的「雜念」及「昏睡」狀態。當修 持者進入「迷迷糊糊」欲睡的狀態時,稱為「昏沉」狀態。代表修持者的「覺性」逐漸沉失,將無法進入任何的「定 境」。    當修持者進入「愈想愈多雜念」的興奮狀態時,稱為「掉舉」狀態。代表修持者的「覺性」漸漸掉轉方向,舉軍 進入歪路的情況,將無法進入任何的「定境」。因此「昏沉」與「掉舉」,都是修習「定境」的大忌。任何修持者存 在這些問題,都是「修之無益」,浪費時間、精力的一種行為。    有些修持者會辯稱說,在昏睡間進入仙境,不是很有成效嗎?在雜思間想通了一些問題,不是很有成效嗎?問題 是這些所謂的邊際成效,都與最終目標:進入「正定」毫無助益,反而有害。若果看重及極為在意這些邊際成效,則 這些修持者所修的,與「外道」的非修佛法者所修的,並無分別。將永遠無法進入「正定」,並且迷失在眾多的偏差 之中,無法脫離輪廻的牽引力。

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因為「定」可以分「世間定」及「出世間定」兩種。由於「世間定」的「習定程式」中並無「非有非空」的「正 定」元素,因此即使修到其範圍內最高境界的「定」,仍然只能夠到達「天界」的某個天或「無色界」,無法到達「 天界」的最高層次,更加無法脫離「三界:欲界、色界、無色界」。    只有修習「出世間定」才可以。因為「出世間定」的「習定程式」中有「非有非空」的「正定」元素,因此修到 最高境界的「正定:正等正覺」時,就可以「成佛」,成功脫離輪廻的牽引力。

「出世間定」的修持程度 「出世間定」的修持程度分為: 1.         等引    — 梵語「三摩呬多」。「等」的意思指「遠離沉掉」,進入「對等於無雜念的清明、平等安詳」狀態。 「引」的意思指「引發功德」。「等引」是修持「出世間定」的第一級初級程度。即已能夠「遠離沉掉」,開始 進入「初定」而且足以引發「覺性」生起的功德。但仍處於不穩定狀態,「覺性」容易退失。 2.         等持    — 梵語「三摩地」。指既可穩定的「等:遠離沉掉」,也同時進入穩固的「定境」,並且足以保「持」 「覺性」而不退失,稱為「等持」。也代表「非有非空」的狀態開始浮現。「等持」是修持「出世間定」的第二 級中級程度。 3.         等至    — 梵語「三摩鉢底」。指既能堅定的「等:遠離沉掉」,也代表「非有非空」的「正定」境界巳「至」 ,有「正式到位」的意思。從此「覺性」不斷持續、永不退失,稱為「等至」。「等至」是修持「出世間定」的 第三級高級程度。    因此蓮師要求修行人要具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」,這是要點,要像黎 明一樣。因為「黎明」代表「明日」將昇,是「光明」初露的開始。也代表「定力」 將起,「覺性」初露的開始。可以從輪廻苦海中獲得解脫的苗頭,才有機會茁壯成 長。    這正是「一正一反」的道理    — 「反沉掉、正明覺」,因為「正明覺」,才足 以進入「正空性」的根及本體,就是「正等正覺」。因此蓮師忠告修持「密乘」的 人:[你在修持時,應該具備離開「昏沉、掉舉」的「習定」,這是要點,要像 黎明一樣。] …… (待續)

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修行重點金句 各期重點摘要 第三十三期:修行之十種基礎  (1)

第三十九期:修行之十種過患  (5)

• 汝應於「見」具決定,瞭悟所有一切教授,猶如金翅鳥翱

• 第八種過失與後患–蓮師云:「若不能比較諸法源,則不

翔於空。

能打破宗派之界限。」(下)

• 汝應於行極堅定,不為威嚇所動搖,猶如象過河。

第四十期:修行之十種過患  (6)

• 汝應以正定修持,除無明黑暗,猶如暗室中燃燈。

• 第九種過失與後患–蓮師云:「若不能收集於一點,則無

• 汝應藉教授來圓滿目標,於汝之自性中解脫諸相,猶如獲

能瞭悟諸法根源。若不能達知見之顯著處,則無以通達法

如意之寶珠。

之本性。」

• 汝應以灌頂進入諸種次第,離墮輪迴之恐懼,猶如王子升

第四十一期:修行之十種過患  (7)

於寶座。

• 第十種過失與後患–蓮師云:「若未以法修煉之所謂尊師,

第三十四期:修行之十種基礎  (2)

不知法超乎宗見。其人以偏見互相攻擊,以各乘皆自成立

• 汝應以「三昧耶」守護諸根,不令行為空過,猶如肥沃之

故。勿涉諸爭辯,任運放下。」

土地。

第四十二期:「正確的見解」在修行上的重要性

• 汝應以學習自作解脫,於法之各方面嫺熟,猶如良馬得脫

• 蓮師的開示:【磋嘉瑪白云:“此等過患何以成也?何以

羈繩。 • 汝應比較一切法源,瞭解佛法一切學理,猶如蜂之覓巢。

理之?”大師云:1.若不能以“見”決定,則有“肯定”之過

• 汝應收集為一點,瞭知無數教法實為一味,猶如商人獲得

患。此為首要著手處。】

盈利。

第四十三期:

• 汝應達知見顯著處,清楚瞭悟一切教法,猶如達須彌山

• 修行第一要:【蓮師開示云:“修法時應具十要。”磋嘉瑪

峰。

白云:“何謂十要?”大師云:汝應具不動之信為要點,如

第三十五期:修行之十種過患  (1)

河。】

• 第一種過失與後患–蓮師云:「若不能以見決定,則有肯

第四十四期:

定之過患。」

• 修法第二要:【蓮師開示云:汝應具無仇之悲之要點,如

• 第二種過失與後患–蓮師云:「若不以品行得堅定,則有

日。】

見與行為不配合之過患。」

第四十五期:

• 第三種過失與後患–蓮師云:「若不知以正定而修,不能

• 修法第三要:【蓮師開示云:汝應具無私之捨之要點,如

入於法性。」

泉。】

• 第四種過失與後患–蓮師云:「若不以口授圓滿目標,不 懂修行之法。」

第四十六期 :

• 第五種過失與後患–蓮師云:「若不以灌頂漸次,非為修

•     「修法第四要」:汝應具無瑕之三昧耶之要點,如水晶球。

法之器。」

•      「唐密、東密、藏密」的「三昧耶戒」有何分別?

第三十六期 : 修行之十種過患  (2)

•      「三昧耶戒」建基於「三三平等一致」之理,這是什麼義理?

• 第六種過失與後患–蓮師云:「若不以三昧耶守護根基,

•      「三昧耶戒」的「戒體、戒相、戒行、戒法」是什麼? • 受持「三昧耶戒」後,如何方算是「破犯三昧耶」呢?

所種者只為地獄種子。」

第三十七期:修行之十種過患  (3)

第四十七期:

• 第七種過失與後患–蓮師云:「若不以學習得解脫,則不

•     「修法第五要」:汝應具離邊之見之要點,如虛空。

能嘗法味。」

第四十八期:

第三十八期:修行之十種過患  (4)

•     「修法第六要」:汝應具離沉掉之定之要點,如黎明。

• 第八種過失與後患–蓮師云:「若不能比較諸法源,則不

•     「習定」方法的「因」與「果」

能打破宗派之界限。」(上)

•     「出世間定」的修持程度

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《蓮花海》(49)-修行重點金句-修行重點與偏差(四.十六)-「修法第六要」:汝應具離沉掉之定之要點,如黎明-「習定」方法的「因」與「果」-「出世間定」的修持程度-移喜泰賢金剛上師及啤嗎哈尊金剛上師-