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ÓRGANO DE DIFUSIÓN IDEOLÓGICA DE LA A.P.N. FUNDACIÓN ALTERNATIVA

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Los derechos de la naturaleza

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PUBLICACIÓN TRIMESTRAL No. 38

DICIEMBRE 2011


¿La ecología profunda ha ido demasiado lejos? Un fantasma recorre la mente humanista en estos días - un movimiento ecologista radical que amenaza con sustituir a la idealización de la humanidad con una idealización de la naturaleza. Ya vemos que "el paso de la era humanista", escribe Luc Ferry, un filósofo de la Sorbona y la Universidad de Caen, en esta crítica ganador del premio de ese movimiento, un libro todos los ambientalistas deberían leer. Es a su vez por el ingenioso y burlón, brillante e inquietante, alarmista s a l v a j e m e n t e y, a l f i n a l , sorprendentemente conciliador. Ferry se reconoce la necesidad de una nueva relación con la naturaleza, pero espera que pueda llegar sin grandes cambios en el humanismo occidental y de la sociedad liberal. Sin embargo, exagera el peligro que plantean los ambientalistas radicales y se resiste a los cambios que se necesitan. En 1587 el pueblo de Saint-Julien presentó una demanda contra una colonia de gorgojos que atacan a los viñedos. Los habitantes del pueblo

perdido en la corte, el juez declara que los insectos, que son criaturas de Dios, posee los mismos derechos que las personas a vivir en el lugar. Ferry se divierte de que ese juicio jamás pudo haber ocurrido, pero no se divierte con los liberacionistas de los animales de hoy en día, los ecologistas profundos, verdes de la izquierda o derecha, o ecofeministas, todos los cuales parecen tener demasiado tierna un respeto por los gorgojos, ni siquiera para el punto de preferir que en los seres humanos. Ferry llama a esta brigada de los "ecologistas", un término que no se refiere a la ciencia cuantitativa de la ecología, con sus modelos de ordenador de la dinámica de plantas y animales, sino a una filosofía moral que daría a los derechos de toda la ecosfera, el medio ambiente entero. Los orígenes de este espectro en "el mundo anglosajón", un extrañamente fuera de la fecha de la frase utilizada por los políticos franceses, así como intelectuales para referirse a Inglaterra, Canadá y l os E stados Uni dos (aunque principalmente este último, un irracional país propenso a súbitos entusiasmos extraños), que juntos

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constantemente desafiar la hegemonía cultural de Francia y en Alemania, el antiguo enemigo, la casa oscura de anti-modernos románticos. Ferry reconoce que estos extranjeros tienen sus homólogos franceses en escritores como Michel Serres, sin embargo, teme que sea la propia Francia, la g ra n f u e n t e d e l h u m a n i s m o moderno, que está siendo atacada por los revolucionarios ecosistemas. Nuevo ser humano Una fuente importante de la crisis ambiental global, dicen los radicales, es la Ilustración del siglo XVIII, que promovió una nueva visión de los seres humanos, aparte y por encima, el resto de la naturaleza por su capacidad de razón. A través de la razón, los humanistas buscaron trascender la tierra de dos formas: un triunfo sobre el egoísmo ético bruta y un dominio tecnológico sobre la naturaleza que haría que la vida humana más rica y más cómodo. Aunque estas ideas surgieron en toda Europa - y que estaba cerca de Edimburgo, que una de las figuras más importantes de la época, Adam Smith, el ideólogo fundador del capitalismo, que ha aparecido Francia fue sin duda un centro mundial de la Ilustración. Desde su filósofo inspirado en la revolución de 1789 surgió una sociedad

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democrática moderna que consagra los derechos de toda la humanidad, o, como los estadounidenses les gusta decir, el derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. La utopía revolucionaria en esa época era palpable. Un nuevo ser humano se esperaba de un momento a llegar. Liberados de la tradición, que Ferry se describe como "segunda naturaleza", similar al instinto natural y tan limitante, esa persona se forman su propia ética, sin la guía divina, llegando a ser como si fuera su propio dios. Ferry todavía cree en ese sueño noble. Los seres humanos no tienen la naturaleza, según él, pero con orgullo "antinatural". Sólo nosotros tenemos una historia. Sólo nosotros buscar un futuro, constantemente derribar el viejo, de pasar a la nueva. Único entre las especies, creamos los ideales morales y tratar de vivir de acuerdo con ellos. Si bien ninguna persona reflexiva que no están de acuerdo que los humanos se distinguen del resto de la naturaleza por su conciencia moral, la historia que han hecho durante los últimos 200 años no ha demostrado la realización tanto del ideal de Ferry. Los ecologistas no han sido los primeros en hacer este punto, se ha tomando fuerza desde


hace mucho tiempo, a través de una sucesión de guerras mundiales, los regímenes totalitarios, y, más recientemente, las armas de aniquilación. La bomba de hidrógeno, ese producto terrible y arrogante de algunas de las mentes más inteligentes todos los tiempos, ha sido particularmente difícil de cuadrar con el humanismo. Después de duro en esos eventos se han venido muriendo los ríos, lagos y bosques, el exterminio al por mayor de las especies y el calentamiento global. Por desgracia para la naturaleza, en la actualidad hay seis mil millones de nosotros, los dioses alrededor, tragar recursos a un ritmo feroz, nuestra tan cacareada libertad económica se ha ganado a expensas de los demás seres vivos. ¿Es misántropo para ver y lamentar la destrucción, o para cuestionar el proyecto de la Ilustración de la conquista del medio ambiente, o para denunciar que la vieja noción de la libertad cuando está marcada por la compasión o responsabilidad?La religión (si es que lo ha sido) del humanismo se ha estrellado contra los hechos oscuros. Sufro, luego existo La primera sección del libro trata de Ferry con la cruzada por la liberación animal, que tiene poco que ver con la

ecología, con el objetivo, ya que es a la protección de los animales individuales en lugar de la integridad de la ecosfera. El filósofo australiano Peter Singer argumenta que debido a que los animales pueden sufrir, o que sus 'intereses' dañadas, se les debe dar derechos legales. Ferry no está de acuerdo, sosteniendo que los animales no pueden ser liberados en absoluto, porque la verdadera libertad consiste en elevarse por encima de instinto. Los animales pueden salir de sus jaulas, pero no puede llegar a ser distinto de lo que son. Sin embargo, él entiende que se merecen un mejor trato que sus ojos después de haber empujado a cabo por los experimentadores crueles o su dolor hizo en el deporte. Necesitamos reglas para detener la crueldad innecesaria - normas de protección de los animales, los derechos de los seres humanos. Es una línea muy fina, y los tribunales es probable que encontremos más y más difícil de dibujar. Los defensores de derechos de los animales no son más que ilógico, Ferry considera que, confundiendo categorías distintas de ser, pero los ecologistas radicales o profundos abogan por un conjunto verdaderamente peligroso de las doctrinas que amenazan a una nueva tiranía. Quieren revocar la modernidad misma. Se ven en la

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naturaleza como algo sagrado. Ellos enseñan que los seres humanos son sólo una especie entre muchas, que la tierra es mayor que una sola parte. Ellos no tienen la tolerancia de los procedimientos democráticos. Aprovechando un par de párrafos en un puñado de textos, sin embargo, Ferry no hace justicia a la circulación, especialmente de sus líderes más maduros. Voz líder de la ecología profunda es Arne Naess, un filósofo noruego, que considera que las preocupaciones ambientales deben ir más allá de cuestiones puramente humanos tales como la salud pública o largo plazo la viabilidad económica a la preservación de todos los organismos vivos y los ecosistemas. "La interferencia humana actual con el mundo no humano es excesiva", escribe, "y la situación está empeorando rápidamente."Limitar la que la interferencia se requiere un cambio drástico del crecimiento de la población humana y el consumo. Pensamientos radicales, sí, es poco probable obtener una amplia aceptación en el corto plazo. Sin embargo, ¿cómo podría un cambio de pensamiento, si viniera, representa ningún peligro para el espíritu humano o para la libertad?

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D I C TA D U R A ECOLÓGICO?

POR

DERECHO

Sería, dice Ferry, si los ecologistas empezaron a usar la fuerza para salirse con la suya, lo que requiere la gente, por ejemplo, para practicar el control natal o de dejar de comprar automóviles. Si la fuerza significa la represión soviética, Ferry es razón para estar preocupados, pero si eso significa la aprobación de leyes y reglamentos en la moda occidental consagrada por el tiempo, entonces es alterada. Naess, por ejemplo, no es partidario de las tácticas violentas y autoritarias, ni Aldo Leopold, el precursor Americana de los ecologistas profundos y autor del ensayo ampliamente admirado "La Ética de la Tierra", que sostiene que, a través de la educación, los seres humanos pueden desarrollar un sentido de la responsabilidad personal para preservar la belleza y la integridad de la tierra. Garrett Hardin, otro ecologista estadounidense, fue más allá, llamando a "coerción mutua de mutuo acuerdo", pero incluso esa fórmula es perfectamente compatible con la democracia liberal. La ecología profunda se presenta como un esfuerzo pacífico para lograr una visión moral radical: la subordinación del individuo y la


especie de auto-interés para el bienestar de la comunidad ecológica. Curiosamente, esa lucha hacia el altruismo es precisamente lo que significa Ferry por la libertad humana. La única diferencia es que el altruismo incluye ahora más de la humanidad. Por supuesto, las tendencias antidemocráticas puede desarrollar en casi cualquier movimiento (incluyendo la iluminación, recuerda que los revolucionarios de París trataban a sus enemigos). Ferry muestra cómo Walther Schoenichen, un miembro del partido nazi en los años 1930 y conservacionista de la fauna silvestre alemán, se repite en muchas de amor ecologistas radicales de hoy en día los de la vida silvestre, la repugnancia por el imperialismo occidental, y el deseo de las raíces. Otros nazis encuentra en la vida al aire libre en una fuente abundante de la virilidad de la raza superior, y habló de volver a la selva, donde el alma alemana encontró su hogar. A pesar de que puede haber pasado para hacer cumplir las leyes de conservación, es difícil encontrar un genuino respeto por la naturaleza en el Tercer Reich, ya sea en Mein Kampf, de la máquina de los nazis guerra a muerte, o sus fantasías tecnológicas. Ferry de advertencia acerca de estos precedentes es bien

recibido, sin duda: la pasión por la naturaleza no garantiza el respeto a la vida de otras personas o puntos de vista, ni se detiene todos los atropellos morales. En el anverso también es cierto: muchos buenos trabajadores humanitarios han visto nada de malo con la destrucción de la naturaleza para fines triviales. Ferry no está entre ellos. A pesar de su hostilidad hacia el profesado radicales de todo tipo, confiesa que ha llegado el momento de reconsiderar el lugar de la naturaleza en el pensamiento occidental. Él ofrece una "ecología democrática", que enseñaría a los deberes de protección del medio ambiente y la preservación sin poner en peligro los derechos del hombre. La naturaleza, que permite, posee un valor, es decir que el valor no es simplemente una creación humana. La naturaleza logra una belleza y armonía que el ser humano no debe destruir. Los ecosistemas naturales mostrar una "inteligencia" a menudo superior a la de las personas y el respeto que requiere. Ferry rechaza la idea cartesiana de que los seres vivos son máquinas simples, sin sentimiento, que la gente puede desmontar a voluntad. Niega que el consumo sin fin es la forma de una conciencia

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humana liberada. Todas estas concesiones son todavía nuevas ideas a muchos humanistas, y la aceptación de todas sus consecuencias traería cambios profundos en la ética occidental. La naturaleza, por otro lado, sigue siendo profano para Ferry, y también para la mayoría de los ecologistas, que no son ecologistas profundos. Incluso los ecologistas radicales muchos reconocen que hay mucho en la naturaleza que está en contra de nosotros, como el virus del Ébola que sale de las selvas africanas. La naturaleza en el mundo moderno, era secular, científico es demasiado complicado para definir una idea, y mucho menos tienen un significado religioso, como lo hizo una vez para los indios americanos, budistas y cristianos. Lo que realmente separa a Ferry de los radicales ética que desprecia? Más que cualquier otra cosa, que es un proyecto de los radicales para anular las poderosas instituciones modernas - no en la democracia tanto como las instituciones del capitalismo industrial. Ferry supone que el capitalismo, o "el mercado", puede permanecer intacto por el enverdecimiento para una nueva g e n e ra c i ó n d e c o n s u m i d o r e s conscientes del medio ambiente. Los ecologistas radicales tienden a estar

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en desacuerdo, preguntándose cómo una institución económica fundada en el interés y la codicia jamás puede llegar a ser compatible con una conciencia ecológica, o, para el caso, ¿cómo es que alguna vez pudo haber coexistido con el lado moral del humanismo. La ecología es, Ferry escribe, una fuerza potencialmente revolucionaria, y por qué no? Él insiste en que tuvimos nuestra revolución hace 200 años, el único que necesitará siempre. Los ecologistas responden que el deterioro de las condiciones ambientales han hecho una revolución necesaria nueva, y se preguntan por qué nuestra edad no deberían tener la oportunidad de inventar una nueva ética y las instituciones. Si se trata de humanos para tratar de escapar de la tradición, para explorar nuevas fronteras morales, a continuación, los ecologistas radicales son, en espíritu, si no el dogma, los legítimos herederos de la Ilustración Fuente: Sin Permiso.


PUBLICACIÓN TRIMESTRAL Órgano de Difusión Ideológica Fundación Alernativa, A. P. N. Año 9, Numero 38, Diciembre 2011 Campeche 315 - 5 esq. con Nuevo Leon Col. Hipodromo Condesa, C.P. 06170,México, D. F. www.fundacionalternativa.org.mx Publicación Digital de libre descarga Se otorga permiso para copiar, distribuir e imprimir este documento bajo los términos de la Licencia de Documentación Libre de GNU, Versión 1.2 o cualquier otra versión posterior publicada. PRESIDENTE: CÉSAR AUGUSTO SANTIAGO RAMÍREZ VICEPRESIDENTE: JAIME AGUILAR ÁLVAREZ. SECRETARIA GENERAL: PATRICIA ACOSTA VELÁZQUEZ . DIRECTOR DE LA PUBLICACIÓN: JAIME AGUILAR ALVAREZ.

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Alternativa 4to Trimestre 2011