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ÓRGANO DE DIFUSIÓN IDEOLÓGICA DE LA A.P.N. FUNDACIÓN ALTERNATIVA

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Social Media

PUBLICACIÓN TRIMESTRAL No. 36

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JUNIO 2011


Los códigos culturales emergen en las comunidades online

Las Redes sociales y en general la interacción digital se desarrolla en un “espacio mental”, virtual dirían algunos, donde la información en dígitos es la base del intercambio comunicativa. Todas las señales inconscientes que se intercambian en la interacción física son sustituidas por recursos digitales, fotos, emoticones, links, líneas de texto (cortas y largas), etc. Todo lo cual tiene que ser interpretado 'racionalmente', en términos simbólicos y conforme a códigos de comportamiento o comunicación. De ahí la “netiqueta” y los códigos culturales que emergen en las comunidades online. La interacción física cuenta con gestos involuntarios, el lenguaje corporal que representa gran parte de lo que nos decimos cuando nos vemos, las inflexiones y tonos de voz, las miradas y el brillo de los ojos, los sonidos de la respiración (como suspiros) y hasta el olor corporal… incluso es posible que a nivel inconsciente se perciban variaciones en las ondas cerebrales del otro (si las puede captar una máquina,¿por

qué no otro cerebro?). Todas esas señales desaparecen en la interacción virtual y se sustituyen por símbolos digitales. La sintonía de los cuerpos que constituye gran parte de la interacción física pierde protagonismo a favor de la sintonía de las mentes. Además de estas diferencias “técnicas”, en la interacción digital perdemos parte de nuestras constricciones social-familiares. Las llevamos con nosotros en la medida en que están arraigadas en nuestras actitudes y formas de pensar, pero pierden esa presencia constante que tienen en la vida física. Las relaciones familiares, el barrio dónde vivimos y el lugar dónde trabajamos condicionan nuestras relaciones sociales y nuestras posibilidades de interacción comunicativa. Estos límites se rompen en el vasto mundo digital donde podemos modelar nuestra “identidad digital” – esa interfaz personal con la que nos presentamos en las Redes sociales – conforme a nuestras ideas, gustos, etc, más personales. Esto hace que poco a poco desarrollemos nuevas formas

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de ser a través de la interacción en la Red, formas que se agregan a nuestra personalidad normal – modificándola – o que se construyen de manera más o menos paralela a nuestra forma de habitar el mundo físico. Desde un punto de vista global y social, esta nueva situación abre la puerta a la innovación y la creatividad – o desviación – de las formas de ser, de comportarse y de p e n s a r, p r o m o c i o n a n d o l a multiplicidad de discursos, valores, referentes culturales, hábitos, etc. Al desaparecer el mecanismo de control interpersonal impuesto por nuestro entorno más cercano, se abre la puerta a una expresión mucho más libre – o errática – de nuestra individualidad. Una tendencia que ya se puede apreciar en Japón, como muestra estedocumental emitido ayer en La2 en el que se acentúa más lo errático y disfuncional. En este sentido, insisto en alegar que no se trata de efectos directos del avance tecnológico, sino en cómo determinados valores o tendencias culturales (y económicas) se hacen cargo y condicionan ese avance tecnológico. Desde el punto de vista personal o individual, esto nos puede

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generar una especie de disrupción entre lo que vivimos en persona y lo que vivimos en la Red, independientemente de si hacemos pública nuestra identidad o usamos un pseudónimo. La interacción digital, especialmente cuando es intensiva, produce que una serie de ideas y actitudes calen en nosotros. El estilo, el sentido y la dirección de estos cambios dependerá de las redes que frecuentemos, la gente con la que interaccionemos, a quién leamos y qué inquietudes o necesidades tengamos dentro de nosotros cuando entramos en la Red. Cuando transferimos nuestras nuevas actitudes a la vida real pueden aparecer choques. Nos habíamos acostumbrado a pensar que tal actitud, discurso o comportamiento era normal, cuando de repente descubrimos que “nuestros amigos” de toda la vida lo consideran una aberración o un engaño. Lo mismo sucede si transferimos a “nuestros amigos” del mundo físico al virtual, donde nuestras posturas, expresiones y formas de ser se expresan más libremente: quizás descubramos que la sintonía que pensábamos percibir era sólo una ilusión provocada por la cercanía. Normalmente, tendemos a criticar el concepto de amigos virtuales cuando se hablamos de las Redes


sociales, en las que predominan los vínculos débiles y las relaciones entre “desconocidos”, o la falsedad y “el postureo” de la interacción en abierto que promueven estas redes; o la tendencia a comportarse y sentirse como un famoso en miniatura, que promueve el narcisismo de la estrella mediática en moneda común. Una crítica perfectamente válida e importante, pues la digitalización de las relaciones permite cierta forma de mercantilismo relacional: “¿dime cuántos amigos tienes y te diré quién eres?” Sin embargo, también debemos darnos cuenta de que la falsedad tiene muchas caras, y de que la sintonía o la amistad mostrada en físico tiene también su dosis de falsedad, superficialidad e inconsistencia; que se pone a prueba cuando se traslada a la interacción en el “mundo de las ideas” (tecnologizadas) que es Internet. Ahí vemos si la “autenticidad” del vínculo cae ante la permanente presencia del otro (“está online“), sus verdaderas opiniones, posturas e intereses manifestadas con recurrencia;o si sucumbe ante la ilusión del “estrellato” de la Red y el brillo vacío de los vínculos débiles, que son como un nuevo credo que nos difumina el verdadero sentido de la amistad.

¿Es posible entonces crear una red fuerte en el ámbito político? Las redes creadas en torno a la político son monolíticas, abunda el pensamiento único, la falta de independencia y el ideario como argumento por lo que los lazos débiles que se crean no adquieren la fortaleza que Granovetter considera esencial para dotarlos de poder, independencia y autonomía.

-Diversidad. El uso que los políticos dan a sus perfiles en las redes es antagónico a este concepto. La red de un político se conforma en base a un ideario único, que es el que promulga el centro de la red. El nodo central planta la semilla del mensaje que es dispersada por los nodos adyacentes de su red sin que el pensamiento crítico del resto de nodos funcione. Se produce la homogeneización del mensaje, no existe un replanteamiento de la idea, no se discurre sobre ella, se dispersa basado en el argumento de autoridad. La red es la herramienta perfecta para el desarrollo de la inteligencia

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colectiva, pero esto es algo que solo es posible con la independencia del pensamiento de los individuos que conforman esa colectividad tal y como explicó James Surowiecki en su obra, 'The wisdom of crowds'. El pensamiento colectivo crece por la riqueza de visiones sobre un mismo asunto, estas se complementan y crecen en base a esas circunstancias. La negación a los perfiles homogeneizadores del pensamiento de las cuentas propias provoca una mayor riqueza del entorno, ya que en torno a estos perfiles solo hay otros perfiles loro o perfiles trolls, unos perfiles con crítica agresiva u otros que repiten el mensaje sin cuestionarlo solo con la intención de vaporizarlo. La necesidad de perfiles cóncavos que pongan a los políticos frente a sus incoherencias enriquecen el mensaje de la red, estos perfiles son vitales para confrontar las ideas dispersadas por los polítcos, son aquellos perfiles críticos que transforman la imagen que estos quieren trasmitir modificándola para desarrollar la verdadera imagen distorsionada que poseen y que quieren evitar acercándose a perfiles aduladores y cercanos. -Espontaneidad. La cima inalcanzable para un perfil político que es la antípoda de la

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espontaneidad, cada palabra está medida, cada intervención pasa por filtros ajenos que minan cualquier frescura porque el centro de la red es la imagen del personaje, su ego, y hay que cuidar esa imagen para no trastocar el mensaje oficial. No hay motivo central que lo conforme en torno al que adaptar su personalidad y por ello la naturalidad solo se dan en perfiles bajos que suelen desaparecer o dejar su actividad con el tiempo con muy contadas excepciones. -Transparencia. Es obvio indicar que no puede haberla en la red cuando la política española es la más opaca de los grandes países europeos.

Las redes sociales digitales en política distan mucho de ser un elemento vitalizador de la democracia participativa, del crecimiento intelectual y de la apertura ciudadana para convertirse en un mero medio dispersor de consignas, idearios y propaganda.

En conclusión y a fin de cuentas, lo que la digitalización de la sociedad pone ante nosotros es la puesta a prueba de nuestras convicciones y


seguridades, que tienen que ser reconstruidas en un nuevo escenario – digital – desde cero, y en consonancia con el mundo físico del que tampoco podemos escapar. Es tiempo de seguir reflexionando y profundizando en el sentido de cosas c o m o l o s v í n c u l o s interpersonales, la amistad y, por qué no, del amor. Principios y sentimientos que tienen que tomar forma y hacer acto de presencia también en el terreno digital. Fuente: Sin Permiso.

PUBLICACIÓN TRIMESTRAL Órgano de Difusión Ideológica Fundación Alernativa, A. P. N. Año 9, Numero 36, Junio 2011 Campeche 315 - 5 esq. con Nuevo Leon Col. Hipodromo Condesa, C.P. 06170,México, D. F. www.fundacionalternativa.org.mx Publicación Digital de libre descarga Se otorga permiso para copiar, distribuir e imprimir este documento bajo los términos de la Licencia de Documentación Libre de GNU, Versión 1.2 o cualquier otra versión posterior publicada. PRESIDENTE: CÉSAR AUGUSTO SANTIAGO RAMÍREZ VICEPRESIDENTE: JAIME AGUILAR ÁLVAREZ. SECRETARIA GENERAL: PATRICIA ACOSTA VELÁZQUEZ . DIRECTOR DE LA PUBLICACIÓN:

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Alternativa 2do Trinestre 2011