Page 1

GEZONDHEID & GENEZEN

GEZONDHEID & GENEZEN

Healing uit de Surinaamse

De kracht van

binnenlanden

Winti

68

69

ONKRUID 232

ONKRUID 232

e Winti Suriname. D it u ie g li re uit Afrioude orspronkelijk Winti is een o e d ie d Van Winti esten cht gaven. zelf zijn ge ra k e d n ve rdse kene sla ken over aa ka afkomstig ik h sc e b ze tige kruid dat geneeskrach wordt gezeg n va n e b b erden de is he afgeschaft w nis en kenn rd e w ij rn e slave r als kracht ’s die eerde den. Toen d ti in W . sd o f ) aangeaarlo ms (negatie Winti’s verw so n e rd e w dat door ezet Gevolg was werden ing . ie g a m e racht ontzwart negatieve k wend voor n e e ti in W edaan gen de t wordt ong misbruik va ch ra k ve e ti ingen van nega rituele wass stond. Die ) se g a a d n e (hed assingen of maakt door ensen via w m ij rb a a w rs, n te staan. Winti-geneze eer in hun kracht kome p. Annelies en w kruidenbad en notendo e in l a a rh n de theet ve Tot zover h s om een va ce ro sp g n zi ene egrijpen. volgt zo’n g r te leren b te e b n e m r dro ma’s uit haa

Winti is de geneeskrachtige natuurreligie van de Afro Surinamers. Naar aanleiding van dromen waarin ze herhaaldelijk word lastiggevallen door mannen die zich voordoen als haar echtgenoot, zoek natuurgenezers en droomdeskundige Annelies de Vreeze contact met een Winti genezer. Ze heeft reden om te vermoeden dat er een verband is tussen haar dromen en Winti en ondergaat een ritueel wassingsproces. TEKST: ANNELIES DE VREEZE


GEZONDHEID & GENEZEN

De Ampuku

Goedman lacht als ik vertel over het meest opvallende kenmerk van deze man: de enorm lange penis. “Dat is de Ampuku”, verklaart hij. “En hij noemde dus zijn naam”, zeg ik als ik uitverteld ben. “Castor, zegt dat iets?” “Dat zegt zeker iets”, antwoordt de Winti genezer, “Ampuku’s hebben een naam, dus hij heeft zich aan je voorgesteld. Er zijn vele Winti’s en de Ampuku is er een van, het is een bosgeest en hij weet alles van planten en kruiden. Ampuku’s zijn heel machtig, slim en sterk. Mama Aisa heeft het beheer over alle Winti’s, en daarom wordt bij veel wintirituelen eerst om haar goedkeuring gevraagd. Wanneer je een man tegenkomt die je leuk vindt, dan gaat de Ampuku hem imiteren. Dus daarom zie je die man terug in je dromen. Hij laat je zelfs weten wat je man of vriend doet en of hij vreemdgaat.”

“Bruin bier is de favoriete drank van jouw Ampuka en eigenlijk heeft elke Winti zijn eigen voorkeuren”, vertelt Goedman. Ik vertel hem van de dromen die me al jaren bezighouden: in die dromen word ik verleid door donkere mannen die me als het ware in hun hol in slepen, de liefde met me bedrijven en vastbesloten zijn met me te trouwen. Als je de volgende ochtend weer naast je geliefde wakker wordt, sta je toch raar te kijken. De dromen zijn zo levensecht. “Ze willen erkend worden,” vervolgt Goedman. “Ik heb ook een Ampuku, een vrouwelijke. Ik draag bijvoorbeeld deze pangi (sjaal),” hij wijst op de blauw gestreepte sjaal om zijn nek, “omdat mijn Ampuku daarvan houdt. In dromen vertelt mijn Ampuka me heel veel. Vaak komt ze op mijn bed zitten en begint te vertellen, over medicijn, over genezing.” Dan brengt Goedman het gesprek op de wassingen die ter genezing worden uitgevoerd: “Een wassing is een ritueel waarbij negatieve energieën worden verwijderd waardoor je met meer geluk, succes en voorspoed door het leven kunt gaan. Het werkt ook bij de negatieve energieën die je oppikt van andere mensen, door vervelende gebeurtenissen uit je leven of door een vloek die een ander op je heeft gericht.”

Terug naar het begin “De Ampuku die jij hebt is goed,” meent hij. “Kijk je moet het zo zien: Winti werd verboden en als afgoderij bestempeld. Want het

gebeurde dat de slaven Wisi (zwarte magie) toepasten, waardoor de blanke slavenmeesters ziek werden. En er was geen dokter die daar iets aan kon doen. Maar via goede blanken kwamen er ook Ampuku’s om de zwarten te steunen. Ik denk dat dat bij jou het geval is. Jij bent een blanke vrouw. Ik stel voor dat je de wassingen doet zodat je dat zelf kunt ontdekken.” Er verschijnt een brede glimlach: “Ik nodig je uit om dat te komen doen.” Ik ben vereerd met zijn voorstel en stem gretig toe. Goedman: “We gaan eerst een Hebri Watra (wassing) doen waarbij we alles verwijderen of schoonmaken dat negatief is. Daarna gaan we een wassing doen voor de Ampuku om hem gunstig te stemmen en om te leren met de Ampuku te communiceren. De derde wassing is een uitgebreid ritueel bad, een Switwatra om de Winti gunstig te stemmen. De kracht van Winti is niet alleen je medemens met daden te helpen. maar ook de kracht van het woord toe te passen. Door te spreken, een ander moed te geven, die kracht kan wonderen doen.”

De wassing

De wassing vindt plaats in een afgelegen gebied in een verrassend groene oase nabij een industriestad. Ver weg van de drukte kleed ik me om in het kleedhok naast het chalet van Goedman in een vredig volkstuingebied. Als ik in mijn korte broek en shirt sta voor de boom in de tuin kondigt Goedman aan dat hij me wassen met water uit een ton achter zal het chalet. Hij waarschuwt dat het erg zal stinken. De stank is inderdaad niet te harden, maar ik zet door terwijl stemmen in mijn hoofd zeggen ‘waar ben je in hemelsnaam

Hier moet een onderschrift komen te staan

mee bezig?’ Ik probeer de stemmen te negeren. Goedman begeleidt de wassing door onophoudelijk op luide toon in het Surinaams te spreken en ik kan me voorstellen dat hij op deze toon alle dieren uit het aangelegen bos en ook de geesten ermee verdrijft. Goedman zegt dat ik nu gescheiden ben van de negativiteit. De tweede wassing, de hebri watra vindt enkele weken later plaats en is een stuk aangenamer. Achter het chalet staan ook twee tonnen water met andere inhoud, gelukkig ver weg van de stinkende ton. De ton links van mij is gevuld met water en er drijven langwerpige smalle bladeren in en de andere ton wordt via een tuinslang gevuld met warm water. Als de ton is gevuld doet de Winti genezer er 4 soorten eau de cologne in, waaronder Florida water: “Het is om de spirits, de Winti’s gunstig te stemmen.” Hij licht toe: “Mensen houden ervan als iets lekker ruikt, als een ander lekker ruikt.” Goedman laat me mezelf insmeren met witte klei, een ritueel om de Winti gunstig te stemmen. Binnen heeft hij de dop van de lesjes bruin bier gehaald, waar de Ampuku zo van houdt en hij sproeit nu bier recht in mijn gezicht en over mijn lijf. Daarna volgt de

71 ONKRUID 232

70

Vanmorgen heb ik een af-spraak met Wintigenezer Goedman. “Wat heb je gedroomd?” klinkt het verwachtingsvol. Hij gaat achterover in zijn stoel zitten en vouwt zijn handen in elkaar. Ik hoef niet lang na te denken en begin over de droom waarin ik kennismaak met een zwarte man die zichzelf Castor noemt. Ik vind het best gênant om de droom te vertellen: hij begint aanvankelijk onschul-dig met een bijeenkomst op het arbeidsbureau, maar eindigt met een ontmoeting met een zwarte man met een enorm geslachtsdeel dat ongegeneerd heen en weer zwaait... Maar ik zet me over de weerstand heen en vertel m’n droom aan Goedman.

ONKRUID 232

GEZONDHEID & GENEZEN


GEZONDHEID & GENEZEN

GEZONDHEID & GENEZEN

wassing voor de Ampuku waarbij hij met water uit de ton met bladeren over me heen spoelt. Het is heerlijk warm water en het stinkt niet zoals de vorige keer, maar ruikt lekker zoet en fris. Ik mag ook alle wensen die ik heb voor mezelf herhalen. En mezelf overgieten met het water om me te wassen. Na enkele weken volgt de Switwatra. Nu haalt Goedman met een kom water uit de ton die ernaast staat, de ton die gevuld is met de vier soorten eau de cologne. In het Surinaams spreekt hij vol overgave de onzichtbare spirits toe terwijl hij de kommen lauwwarm water over me heen giet. Ik was mezelf schoon door met mijn handen mijn hoofd, mijn bovenlijf, benen en voeten te wassen. Ik voel me na afloop heerlijk schoon en fris.

Annelies de Vreeze heeft een praktijk voor natuurgeneeskunde in Haarlem en geeft workshops over de kunst van het bewust dromen. In 2008 debuteert zij onder haar alter ego Dreamshield met het boek ‘Running Deer en de Liefde van de Tweede Werkelijkheid’. In dit boek beschrijft zij op een magisch realistische manier haar leertijd bij de Noord Amerikaanse Indiaan Running Deer (Vidar). De Droom van de Adelaar haar tweede boek gaat over de kunst van het sluipen. Meer info op www.dreamshield.nl en www.nugezondheid.net

De Droom van de Adelaar komt uit in het voorjaar van 2018. Je kunt het boek alvast bestellen via info@dreamshield.nl

73 ONKRUID 232

ONKRUID 232

72

Mijn dromen over de Ampuku zijn voor het eerst niet meer zo aanwezig en dwingend als voorheen, maar mijn verlangen om meer over de herkomst van mijn Ampuku te weten blijft bestaan. In een droom waarin ik een stukje van de puzzel vind stelt een zwarte vrouw zich voor als mijn betovergrootmoeder. In de periode dat de slavernij werd

afgeschaft, maar de voormalige slaven nog wel verplichtingen hadden aan de plantages, houdt zij zich bezig met Winti. Zij past dat toe op de vader van haar kind, een blanke slavenhandelaar. Het is jaloezie en wraakzucht omdat ze tweederangs is. Hij heeft meerdere ‘slavinnen’ waar hij seks mee heeft. Ze voelt zich enerzijds beschermd in de gemeenschap, maar ook aangetrokken tot hem. De droom is als een helend ritueel, ze laat zien hoe ze een mooie steen die ze zich heeft toe geëigend teruggeeft aan de vader van haar kind. Met deze symboliek laat ze zien hoe ze aan hem teruggeeft wat ze van hem heeft afgenomen.

Artikel de droom van de adelaar  

De Droom van de Adelaar gaat over de kunst van het sluipen. Het is bekend dat patronen die ons tegenhouden om ten volle te leven of beperke...

Artikel de droom van de adelaar  

De Droom van de Adelaar gaat over de kunst van het sluipen. Het is bekend dat patronen die ons tegenhouden om ten volle te leven of beperke...

Advertisement