Page 1

大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 1 of 69

大佛頂首楞嚴經淺釋( 大佛頂首楞嚴經淺釋(一) 上

宣下化老和尚講述

│目錄‧第二冊│

經前懸談 唐中天竺沙門‧般剌密諦 烏萇國沙門‧彌伽釋迦 羅浮山南樓寺沙門‧懷迪

譯 譯語 證譯

菩薩戒弟子‧前正議大夫‧同中書門下平章事‧清河‧房融

筆受

美國萬佛聖城‧宣化上人講述—九六八年夏‧三藩市佛教講堂

開經偈 無上甚深微妙法 我今見聞得受持

百千萬劫難遭遇 願解如來真實義

壹‧總釋名題

一、七種立題 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》, 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴》,這十九個字是這一部 》,這十九個字是這一部 經的名字、 經的名字、題目, 題目,加上最後這個「 加上最後這個「經」字,總計有二十個字: 總計有二十個字:這二十個 字是這一部經的名字; 字是這一部經的名字;前邊十九個字是別名, 前邊十九個字是別名,後邊這一個字是通名。 後邊這一個字是通名。怎 麼叫「別名」 別名」呢?別,就是分別, 就是分別,和其他的經典不同的; 和其他的經典不同的;下邊這一個 「經」字,就是相同的, 就是相同的,所以就叫「 所以就叫「通名」。 通名」。一個通名 」。一個通名、 一個通名、一個別名; 一個別名;通 名就是「 名就是「通於諸經」, 通於諸經」,別名是 」,別名是「 別名是「別於此經」, 別於此經」,這部經和其他的經典名字 」,這部經和其他的經典名字 不同的, 不同的,所以這有通、 所以這有通、別兩種的講法。 別兩種的講法。 佛所說 佛所說的經典, 的經典,有「七種立題」。 七種立題」。這七種立題 」。這七種立題, 這七種立題,包括如來所說 包括如來所說的三藏十 二部一切經典, 二部一切經典,一切經典都不超出這七種的意思。 一切經典都不超出這七種的意思。這七種的意思是什麼 這七種的意思是什麼 呢?就是「 就是「單三、 單三、複三、 複三、具足一」。 具足一」。什 」。什麼叫「單三」? 單三」?單 」?單,是單單的, 是單單的, 有三種。 有三種。什麼叫「複三」? 複三」?複 」?複,是兩個意思合到一起;「 是兩個意思合到一起;「複三 ;「複三」 複三」就是 「雙三」。 雙三」。此外 還有「具足一」。 具足一」。 」。此外, 此外,還有「

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 2 of 69

這「單三」 單三」是什麼 是什麼呢?(一 ?(一)單人立題、( 單人立題、(二 、(二)單法立題、( 單法立題、(三 、(三)單喻 立題。 立題。 (一)單人立題: 單人立題:譬如《 譬如《佛說阿彌陀經》,「 阿彌陀經》,「佛 》,「佛說阿彌陀」, 阿彌陀」,佛是個 」,佛是個 人、阿彌陀也是個人, 阿彌陀也是個人,這都是人, 這都是人,所以叫「 所以叫「單人立題」。 單人立題」。 (二)單法立題: 單法立題:譬如《 譬如《大般涅槃經》, 大般涅槃經》,這 》,這「大般涅槃」 大般涅槃」是單單的法, 是單單的法, 所以單單地由法立出來這個題目。 所以單單地由法立出來這個題目。 (三)單喻立題: 立題:喻,就是「 就是「比喻」。什 」。什麼叫「比喻」呢?例如《 例如《梵網 經》,「梵網 》,「梵網」 梵網」就是個比喻 就是個比喻,用大梵天王那個網羅幢來比方這部經。 用大梵天王那個網羅幢來比方這部經。 【編按】鳩摩羅什法師譯的《梵網經》,向來稱為「梵網經菩薩心地戒 品」,也有略去戒字,而名「佛說梵網經菩薩心地品」。 上列單單以人、 上列單單以人、法、喻立題, 立題,所以叫「 所以叫「單三立題」。 單三立題」。 「複三」 複三」是什麼 是什麼呢?(一 ?(一)人法立題、( 人法立題、(二 、(二)人喻立題、( 立題、(三 、(三)法喻立 題。 (一)人法立題: 人法立題:譬如《 譬如《文殊問般若經》,「 文殊問般若經》,「文殊 》,「文殊」 文殊」是個人,「 是個人,「問般 ,「問般 若」是個法, 是個法,這叫人法立題── 這叫人法立題──有人 ──有人、 有人、有法, 有法,用人和法合起來立這個題 目。 (二)人喻立題: 立題:譬如《 譬如《如來師子吼經》,「 如來師子吼經》,「如來 》,「如來」 如來」是個人,「 是個人,「師子 ,「師子 吼」是個比喻 是個比喻,比喻佛說法的時候, 法的時候,就猶如獅子吼, 就猶如獅子吼,所以這是以人和比 喻立題。 立題。 (三)法喻立題: 立題:譬如《 譬如《妙法蓮華經》,「 妙法蓮華經》,「妙法 》,「妙法」 妙法」是個法,「 是個法,「蓮華 ,「蓮華」 蓮華」是 個比喻 個比喻,所以《 所以《妙法蓮華經》 妙法蓮華經》是個法喻 是個法喻立題。 立題。 什麼叫「具足一」 具足一」呢?就是人、 就是人、法、喻都具足, 都具足,譬如《 譬如《大方廣佛華嚴 經》,「大方廣 》,「大方廣」 大方廣」就是個法,「 就是個法,「佛 ,「佛」就是個人,「 就是個人,「華嚴 ,「華嚴」 華嚴」是個喻 是個喻,這是 以萬行的因花莊嚴無上的果德。《 以萬行的因花莊嚴無上的果德。《大方廣佛華嚴經 。《大方廣佛華嚴經》 大方廣佛華嚴經》有法、 有法、有人、 有人、又有 喻,這叫「 這叫「具足一」。 具足一」。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 3 of 69

所有經典的立題都不超出這七種。 所有經典的立題都不超出這七種。你看《大藏經》 大藏經》裏,千千萬萬經典的 題目都在這七種裏邊包含著, 題目都在這七種裏邊包含著,沒有超出這七種。 沒有超出這七種。所以凡是講經的人, 所以凡是講經的人,一 定要把這七種立題先明白了, 定要把這七種立題先明白了,你明白七種立題了, 明白七種立題了,然後才可以講解經 典;如果你 如果你連七種立題都不明白, 連七種立題都不明白,就去給人講經, 就去給人講經,那你自己都沒明白, 自己都沒明白, 又怎麼能去 怎麼能去教 能去教人家明白呢 人家明白呢?你自己沒覺悟, 自己沒覺悟,怎麼能去 怎麼能去教 能去教人家覺悟呢 人家覺悟呢?所 以這是很要緊的。 以這是很要緊的。 這七種立題, 這七種立題,凡是學佛法的人都應該知道的。 凡是學佛法的人都應該知道的。不是像某一個人, 不是像某一個人,看了兩 本半書, 本半書,三本還沒有看完; 三本還沒有看完;不要說 不要說七種立題、 七種立題、五重玄義、 五重玄義、十門分別, 十門分別,他 連一重玄義也不知道, 連一重玄義也不知道,一門分別也不知道, 一門分別也不知道,就到處去自稱「 就到處去自稱「法師」, 法師」,自 」,自 稱是一個「 稱是一個「教化眾生的導師」; 生的導師」;這未免太過積極 太過前進了。沒有真 沒有真 」;這未免太過積極、 這未免太過積極、太過前進了。 明白就去講經說 明白就去講經說法,所以把一班人都講到地獄裏去; 所以把一班人都講到地獄裏去;他自己也跑 他自己也跑到地獄 裏去了, 裏去了,還不知道自己怎麼 還不知道自己怎麼樣進去的 怎麼樣進去的! 樣進去的!而這一班人也不知道自己怎麼 而這一班人也不知道自己怎麼樣 怎麼樣 跑到地獄去了, 到地獄去了,這是很可憐的一件事! 這是很可憐的一件事!所以你 所以你學習佛法, 學習佛法,一定要真 一定要真正懂 佛法了, 佛法了,真正有智慧了, 正有智慧了,然後去教 然後去教化眾生,這是不會錯的了! 這是不會錯的了! 在這一部《 在這一部《楞嚴經》 楞嚴經》裏邊, 裏邊,所說的道理是無窮無盡的。 的道理是無窮無盡的。我們這一次講 經,不依照天臺宗的「 不依照天臺宗的「五重玄義」 五重玄義」去講, 去講,而是根據賢首宗的「 而是根據賢首宗的「十門分 別」來講; 來講;賢首宗和天臺宗, 賢首宗和天臺宗,這是中國佛教 這是中國佛教的兩大宗派。 的兩大宗派。所有的講經法 師,有的就學天臺而不明白賢首, 有的就學天臺而不明白賢首,有的學賢首而不了解天臺, 有的學賢首而不了解天臺,所以有的 時候講的經典就不能到圓融無礙的程度上。 時候講的經典就不能到圓融無礙的程度上。現在我講這部《 現在我講這部《大佛頂首楞 嚴經》, 嚴經》,是依照賢首宗這 》,是依照賢首宗這「 是依照賢首宗這「十門分別」 十門分別」來講解。 來講解。在沒講經之前, 在沒講經之前,先講 「十門分別」; 十門分別」;有十種的門 」;有十種的門, 有十種的門,來分別說 來分別說明這部經。 明這部經。這十種門是:( 這十種門是:(壹 :(壹) 總釋名題、( 總釋名題、(貳 起因緣、(參 、(參)藏乘攝屬、( 藏乘攝屬、(肆 義理深淺、 、(貳)教起因緣 、(肆)義理深淺、 (伍)能詮教 能詮教體、(陸 、(陸)所被機宜、( 所被機宜、(柒 、(柒)宗趣通別、( 宗趣通別、(捌 、(捌)說時前 後、(玖 、(玖)歷明傳譯、( 明傳譯、(拾 、(拾)別解文義。 別解文義。這十種門, 這十種門,第一叫「 第一叫「總釋名 題」,總起來 」,總起來, 總起來,來解釋這個名字和題目。 來解釋這個名字和題目。前面所講的七種立題, 前面所講的七種立題,是分別 佛經七種命名的道理。 佛經七種命名的道理。現在總釋名題, 現在總釋名題,這個名, 這個名,就是「 就是「大佛頂, 大佛頂,如來密 因,修證了義, 修證了義,諸菩薩萬行, 諸菩薩萬行,首楞嚴」, 首楞嚴」,這是這部經的總名 」,這是這部經的總名, 這是這部經的總名,也是別 名;別名, 別名,就不共他經, 就不共他經,單單這部經有這個名字。 單單這部經有這個名字。 二、釋「大佛頂」 大佛頂」 大:有四種, 有四種,就是「 就是「大因、 大因、大義、 大義、大行、 大行、大果」。 大果」。這個 」。這個「 這個「密因」, 密因」,和其 」,和其

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 4 of 69

他的因不同, 他的因不同,這是個秘密的因, 這是個秘密的因,人所不知道的, 人所不知道的,外道不明白, 外道不明白,二乘也沒 有覺察到, 有覺察到,所以叫做「 所以叫做「密因」。 密因」。這種密因非常之大的 」。這種密因非常之大的, 這種密因非常之大的,叫「因大」。 因大」。 「義大」, 義大」,這義理也是特別大的 」,這義理也是特別大的;「 這義理也是特別大的;「修證了義 ;「修證了義」 修證了義」這個義, 這個義,意義非常大。 意義非常大。 「諸菩薩萬行」, 諸菩薩萬行」,這行也大 」,這行也大, 這行也大,叫「行大」。「 行大」。「首楞嚴 」。「首楞嚴」, 首楞嚴」,這是個 」,這是個「 這是個「果 大」──有這四種的大 ──有這四種的大, 有這四種的大,所以叫「 所以叫「大」。 佛:我們每 我們每一個人都知道「 一個人都知道「佛」,說 」,說「我信佛教 我信佛教、我學佛法」, 我學佛法」,究竟這 」,究竟這 個「佛」字又怎麼 字又怎麼樣解釋 怎麼樣解釋呢 樣解釋呢?佛,是印度語, 是印度語,具足叫「 具足叫「佛陀耶」; 佛陀耶」;中國 」;中國 人歡喜簡略, 人歡喜簡略,所以「 所以「陀耶」 陀耶」兩個字就給刪去了, 兩個字就給刪去了,就用一個「 就用一個「佛」字。因 為「陀耶」 陀耶」沒有翻譯成中文, 沒有翻譯成中文,一般人以為 一般人以為這個「 這個「佛」字就是中文了; 字就是中文了;不 是的, 是的,這個字雖是中文, 這個字雖是中文,音不是中國話。 音不是中國話。若是翻譯到中文, 若是翻譯到中文,叫什麼 叫什麼呢? 就叫「 就叫「覺」,「覺悟 」,「覺悟」 覺悟」的「覺」。這覺悟又不是一種 」。這覺悟又不是一種, 這覺悟又不是一種,有三種; 有三種;三種的 覺悟是什麼 覺悟是什麼呢?有「自覺、 自覺、覺他、 覺他、覺行圓滿」。 覺行圓滿」。 什麼叫「自覺」 自覺」呢?自覺就和凡夫不同; 自覺就和凡夫不同;好像你 好像你、我現在這凡夫, 我現在這凡夫,是沒 有覺悟, 有覺悟,自己還沒有覺悟。 自己還沒有覺悟。那麼佛自己覺悟了還不算, 佛自己覺悟了還不算,又要想辦 又要想辦法令其 他的人也都開悟, 他的人也都開悟,所以這叫「 所以這叫「覺他」。 覺他」。在自覺和覺他這裏頭還有種種的 」。在自覺和覺他這裏頭還有種種的 階段、 階段、種種的不同。 種種的不同。譬如你 譬如你覺悟了, 覺悟了,有小悟、 有小悟、有大悟; 有大悟;小的覺悟還沒有 圓滿, 圓滿,大的覺悟就圓滿了。 大的覺悟就圓滿了。佛自己得到大的覺悟, 佛自己得到大的覺悟,令其他的人也得到大 的覺悟, 的覺悟,這兩種覺悟都圓滿了, 這兩種覺悟都圓滿了,就叫「 就叫「覺行圓滿」 覺行圓滿」──覺和行 ──覺和行為 覺和行為都圓滿 了。以上這三種的覺悟都圓滿了, 以上這三種的覺悟都圓滿了,就是「 就是「萬德莊嚴」;「 萬德莊嚴」;「三覺圓 」;「三覺圓、 三覺圓、萬德 備,故名為 故名為佛」──三種的覺悟都圓滿了 ──三種的覺悟都圓滿了, 三種的覺悟都圓滿了,萬種的德行也都具足了, 萬種的德行也都具足了,所 以就叫「 以就叫「佛」。 為什麼我們人要信佛呢 我們人要信佛呢?因為佛就是我們, 佛就是我們,我們本來就是佛來著; 我們本來就是佛來著;不過 現在我們迷了, 現在我們迷了,就不能證到佛的果位上。 就不能證到佛的果位上。為什麼說我們本來就是佛呢 我們本來就是佛呢? 佛說過:「一切 :「一切眾 一切眾生,皆有佛性, 皆有佛性,皆堪作佛。 皆堪作佛。但因妄想執著, 但因妄想執著,不能證 得。」說 。」說是所有的眾 是所有的眾生都有佛性的。 生都有佛性的。統統都有佛性, 統統都有佛性,為什麼他沒有成佛 呢?「但因妄想執著 ?「但因妄想執著」, 但因妄想執著」,他有妄想 」,他有妄想, 他有妄想,又有所執著; 又有所執著;因為有妄想, 有妄想,就想東 想西、 想西、想南想北、 想南想北、想上想下, 想上想下,啊,鑽天入地, 鑽天入地,它無所不通了! 無所不通了!這些個妄 想打得太多了, 想打得太多了,你數也數不過來; 數也數不過來;你說你一天打多少個妄想, 一天打多少個妄想,你知道 嗎?如果你 如果你能知道, 能知道,那你就是菩薩了; 就是菩薩了;因為你不知道, 不知道,所以你 所以你還是凡 夫。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 5 of 69

妄想執著, 妄想執著,執著什麼 執著什麼呢?執著這個也是我的、 執著這個也是我的、那個也是我的, 那個也是我的,所有的物 質享受放不下, 質享受放不下,精神享受那更不用提了! 精神享受那更不用提了!所以有種種的執著。「 所以有種種的執著。「哦 。「哦,這 個飛機是我的!」「 個飛機是我的!」「啊 !」「啊,我有一輛車, 我有一輛車,這輛車是最新的牌子, 這輛車是最新的牌子,簡直是最 靚(廣東話「 廣東話「漂亮」) 漂亮」)了 」)了!」你 !」你看這種執著, 看這種執著,有什麼 有什麼,他就有什麼 他就有什麼執 著!男人就有男人的執著, 男人就有男人的執著,女人就有女人的執著, 女人就有女人的執著,善人就有善人的執 著,惡人就有惡人的執著。 惡人就有惡人的執著。他這個執著擺脫 他這個執著擺脫不下, 不下,又丟不下、 不下、放不開 的,總拿著, 總拿著,就執著、 就執著、執著。 執著。啊,有這種執著, 有這種執著,就不得了囉 就不得了囉!執著享 受,就愛吃好東西、 就愛吃好東西、住好房子, 住好房子,到處去遊玩去。 到處去遊玩去。你以為這是好啊 這是好啊,其 實,這未必是好的事情! 這未必是好的事情!你自己不明白, 自己不明白,你盡貪享受, 盡貪享受,你就不會成佛 的;所以一切眾 所以一切眾生不能成佛, 生不能成佛,就因為 就因為「妄想執著, 妄想執著,不能證得」, 不能證得」,才不能 」,才不能 成佛的。 成佛的。 佛又說 佛又說過:「狂心若歇 :「狂心若歇, 狂心若歇,歇即菩提。」 歇即菩提。」這是 。」這是《 這是《楞嚴經》 楞嚴經》裏邊所講的。 裏邊所講的。 「狂心」, 狂心」,是 」,是說你那種狂妄自大的心, 那種狂妄自大的心,你那種好高騖 那種好高騖遠的心, 遠的心,你那一種 看不起人的心哪 看不起人的心哪!你那一種只知道有我自己最聰明, 那一種只知道有我自己最聰明,只知道有我自己比 誰都好的心! 誰都好的心!本來他長得像個醜八怪似的, 本來他長得像個醜八怪似的,他想:「 他想:「哦 :「哦,我真美麗 啊!」你 !」你說這個執著多大? 這個執著多大?本來自己是醜, 本來自己是醜,他還說 他還說自己是美麗, 自己是美麗,這都是 一種執著! 一種執著!你這種執著, 這種執著,若把它 若把它休息住了, 休息住了,這就是菩提。 這就是菩提。什麼叫「菩 提」?就是 」?就是「 就是「覺道」, 覺道」,就是 」,就是「 就是「開悟了」; 開悟了」;開悟 」;開悟, 開悟,就離成佛不遠了。 就離成佛不遠了。你若 能把狂心休息了, 能把狂心休息了,那就是你 那就是你的好去處啊 的好去處啊! 這三種的覺:「 這三種的覺:「自覺 :「自覺」 自覺」就和凡夫不同了, 就和凡夫不同了,你我凡夫是「 我凡夫是「不覺」 不覺」──不覺 ──不覺 悟;自覺, 自覺,他是已經覺悟了; 他是已經覺悟了;已經覺悟的這種人是什麼 已經覺悟的這種人是什麼人呢?就是阿羅 漢和辟支佛。 漢和辟支佛。辟支佛, 辟支佛,印度話叫「 印度話叫「辟支迦羅」, 辟支迦羅」,在中國就叫 」,在中國就叫「 在中國就叫「辟支 佛」。辟支佛是修十二因 」。辟支佛是修十二因緣 辟支佛是修十二因緣而悟道的, 而悟道的,阿羅漢是修四諦法而悟道的。 阿羅漢是修四諦法而悟道的。自 覺就異於凡夫, 覺就異於凡夫,覺他就異於二乘── 覺他就異於二乘──和這二乘又不同了 ──和這二乘又不同了。 和這二乘又不同了。什麼叫「覺 他」?覺他 」?覺他, 覺他,就要發菩薩心, 就要發菩薩心,要有菩薩心腸; 要有菩薩心腸;菩薩是覺他, 菩薩是覺他,又可以說 又可以說是 「利他」。 利他」。什 」。什麼人可以行「 人可以行「利他」 利他」的這種事情呢 的這種事情呢?就是菩薩; 就是菩薩;菩薩就異 於二乘, 於二乘,和聲聞、 和聲聞、緣覺又不同了。 覺又不同了。聲聞、 聲聞、緣覺只知道自覺, 覺只知道自覺,而不想去覺 他;菩薩就發心去覺他。 菩薩就發心去覺他。 聲聞, 聲聞,就是阿羅漢; 就是阿羅漢;緣覺,就是「 就是「辟支迦羅」 辟支迦羅」──辟支佛 ──辟支佛; 辟支佛;菩薩, 菩薩,就是 「菩提薩埵 菩提薩埵」。那 」。那麼究竟這三個, 究竟這三個,是一個人、 是一個人、是兩個人、 是兩個人、是三個人而修

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 6 of 69

成的? 成的?這也可以說 這也可以說是一個人, 是一個人,也可以說 也可以說是三個人。 是三個人。怎麼說呢 怎麼說呢? 說呢?有的是: 有的是: 這一個人他先修聲聞, 這一個人他先修聲聞,然後他又修緣 然後他又修緣覺,然後又修菩薩六度萬行; 然後又修菩薩六度萬行;他這 一個人都包辦 一個人都包辦了,修了這麼 修了這麼多的行門、 多的行門、這麼多種法, 多種法,所以這也可以說 所以這也可以說是 一個人。 一個人。 又可以說 又可以說是三個人, 是三個人,怎麼說 怎麼說是三個人呢 是三個人呢?這第一個是修聲聞, 這第一個是修聲聞,他修成聲 聞了, 聞了,就不再向前進了, 就不再向前進了,只知道做自了漢:「 只知道做自了漢:「我自己已經開悟了 :「我自己已經開悟了, 我自己已經開悟了,我明 白了, 白了,我就不管其他的人, 我就不管其他的人,任何人我也不管了。」 任何人我也不管了。」他就停止在阿羅漢這 。」他就停止在阿羅漢這 個程度上, 個程度上,不向辟支佛那個路上跑 不向辟支佛那個路上跑了;所以這是一個人。 所以這是一個人。有的修到阿羅 漢,然後再跑 然後再跑到辟支佛這個果位、 到辟支佛這個果位、這個程度上, 這個程度上,他又不向前進了; 他又不向前進了;這是 兩個人了。 兩個人了。加上前邊那個菩薩, 加上前邊那個菩薩,這是三個人。 這是三個人。 前面那一個人, 前面那一個人,他經過這三個階段; 他經過這三個階段;那麼後面這三個人, 後面這三個人,有一個人就只 經過一個羅漢階段、 經過一個羅漢階段、程度, 程度,他不再向前進取了。 他不再向前進取了。 這三種的覺悟, 這三種的覺悟,到辟支佛上也是自覺, 到辟支佛上也是自覺,不是覺他的; 不是覺他的;等到菩薩上, 等到菩薩上,這才 成了覺他。 成了覺他。菩薩就是修六度萬行的── 菩薩就是修六度萬行的──修六種波羅蜜 萬行莊嚴,而成 ──修六種波羅蜜、 修六種波羅蜜、萬行莊嚴, 了菩薩; 了菩薩;成了菩薩, 成了菩薩,再往前去行菩薩道, 再往前去行菩薩道,行到圓滿了, 行到圓滿了,這叫「 這叫「覺行圓 滿」,就成佛了 」,就成佛了。 就成佛了。佛和菩薩又不同了, 佛和菩薩又不同了,佛覺行圓滿, 佛覺行圓滿,就異於菩薩。 就異於菩薩。所以 這三種覺悟, 這三種覺悟,裏頭說 裏頭說的是這麼 的是這麼多,你若想去行起來, 若想去行起來,那是千差萬別; 那是千差萬別;那 裏邊, 裏邊,程度裏頭又有程度、 程度裏頭又有程度、分別裏邊又有分別, 分別裏邊又有分別,也是很複雜的。 也是很複雜的。總之, 總之, 這三種的覺悟都圓滿了, 這三種的覺悟都圓滿了,這就成佛。 這就成佛。 頂:這是最高無上的, 這是最高無上的,沒有再比它 沒有再比它高的了, 高的了,所以叫「 所以叫「頂」。好像我們的 」。好像我們的 頭上邊叫「 頭上邊叫「頭頂」, 頭頂」,頭頂上面是天 」,頭頂上面是天, 頭頂上面是天,說你「頂天」 頂天」了,頂天立地。 頂天立地。我們 人,不單是男人, 不單是男人,女人也是一樣; 女人也是一樣;因為在美國, 在美國,不要把女人忘了, 不要把女人忘了,女人 也是頂天立地。 也是頂天立地。頂著天, 頂著天,在地上站著, 在地上站著,這是頭頂── 這是頭頂──頭上面的頂 ──頭上面的頂。 頭上面的頂。那麼 這「大佛頂」 大佛頂」三個字合起來, 三個字合起來,我不講, 我不講,相信大家也都會明白: 相信大家也都會明白:這是大大 的佛的一個頂── 的佛的一個頂──佛頂 ──佛頂。 佛頂。 這個大大的佛, 這個大大的佛,多大呢 多大呢?用一把尺量一量, 用一把尺量一量,像不像這個佛堂的佛這麼 像不像這個佛堂的佛這麼 大?這尊佛像不是個大佛, 這尊佛像不是個大佛,這只是大海裏頭的那麼 這只是大海裏頭的那麼一滴, 一滴,在這世界上就 一粒微塵那麼 一粒微塵那麼大,你不要誤以為 不要誤以為這尊是大佛。 這尊是大佛。那個「 那個「大佛」, 大佛」,再沒有比 」,再沒有比 他更大的了; 他更大的了;大而無外, 大而無外,這叫做「 這叫做「大」。這是什 」。這是什麼 這是什麼佛呢?是遍滿一切處

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 7 of 69

的佛, 的佛,無在、 無在、無不在。 無不在。沒有地方他不在, 沒有地方他不在,你說他在什麼 他在什麼地方呢 地方呢?什麼地 方他也不在。 方他也不在。你說他不在什麼 他不在什麼地方呢 地方呢?什麼地方他都在。 地方他都在。你說他是大、 他是大、 是小? 是小?你沒有辦 沒有辦法來計算他那個「 法來計算他那個「大」大到什麼 大到什麼程度上, 程度上,這才是一個真 這才是一個真 正的「 正的「大」;他把那個 」;他把那個「 他把那個「大」都沒有了── 都沒有了──什 ──什麼「大」都沒有了, 都沒有了,就再 沒有比他大的了, 沒有比他大的了,這才是一個最大的! 這才是一個最大的! 那麼這個最大的是誰? 這個最大的是誰?大佛。 大佛。大佛又是誰? 大佛又是誰?就是你 就是你,也就是我。 也就是我。說: 「我沒有那麼 我沒有那麼大呀! 大呀!我看你 我看你也不是那麼 也不是那麼大啊!你為什麼說是你、是我 呢?」如果不是 ?」如果不是你 如果不是你、不是我, 不是我,講他幹什麼 講他幹什麼?就不需要講了; 就不需要講了;正因為 正因為與你 我都有關係, 我都有關係,所以要講他。 所以要講他。那麼我們怎麼 我們怎麼這 怎麼這麼大了呢 大了呢?我告訴你 我告訴你,我們 那個佛性是大的, 那個佛性是大的,我們自己都具足這個本有佛性, 我們自己都具足這個本有佛性,就是這個「 就是這個「大佛」; 大佛」; 這大佛, 這大佛,再沒有比他大的了, 再沒有比他大的了,所以叫「 所以叫「大佛」。 大佛」。 不單大佛, 不單大佛,又是大佛的「 又是大佛的「頂」。這大佛 」。這大佛, 這大佛,本來沒有比他再大, 本來沒有比他再大,沒有比他 再高的了, 再高的了,但是他又有個「 但是他又有個「頂」在那個頂上。 在那個頂上。你看,這是「 這是「大佛頂」 大佛頂」這 三個字! 三個字!所以我說 所以我說,不講你 不講你一定會明白的。 一定會明白的。這「大佛頂」, 大佛頂」,是這尊大佛 」,是這尊大佛 頂上, 頂上,又現出來一尊大佛。 又現出來一尊大佛。 說:「這尊大佛又有多大 :「這尊大佛又有多大?」 這尊大佛又有多大?」這尊大佛看不見的 ?」這尊大佛看不見的, 這尊大佛看不見的,所以在〈 所以在〈楞嚴咒 楞嚴咒〉上 不是說 不是說「無見頂相放光如來, 無見頂相放光如來,宣說神咒」嗎?說是:「那 :「那『無見』 無見』是沒 有吧?我看不見, 我看不見,那怎麼又 怎麼又說有大佛呢 有大佛呢?」你 ?」你看不見的, 看不見的,那才正是大 的。為什麼?他若不是大, 他若不是大,你目力怎麼 目力怎麼會看不見 怎麼會看不見呢 會看不見呢?說:「那小的我才 :「那小的我才 看不見呢 看不見呢!大的我能看得見的。」 大的我能看得見的。」大的 。」大的你 大的你能看得見? 能看得見?天這麼 天這麼大,你一眼 能把它 能把它看完了? 看完了?你看不完的。 看不完的。地這麼 地這麼大,你一眼能完全把地的面積都看 見嗎?看不見的。 看不見的。所以你 所以你看不見的, 看不見的,這才是一個真 這才是一個真正的大; 正的大;如果不是 大,你就會看得見嘛 就會看得見嘛!所以說 所以說「無見頂相放光如來, 無見頂相放光如來,宣說神咒」。 這「大佛頂」, 大佛頂」,就是那個 」,就是那個「 就是那個「無見頂相」 無見頂相」放的光; 放的光;放多大的光呢 放多大的光呢?你想這 佛是大佛, 佛是大佛,他會放小光嗎 他會放小光嗎?當然也是大光了嘛 當然也是大光了嘛!所以, 所以,大佛就放大光, 大佛就放大光, 這個大光照遍一切處。 這個大光照遍一切處。說:「那照沒照我 :「那照沒照我呢 ?」早就照到你 那照沒照我呢?」早就照到 早就照到你了!說: 「那我怎麼 那我怎麼不知道 怎麼不知道呢 不知道呢?」你 ?」你想要知道嗎 想要知道嗎?我曾經講過:「 我曾經講過:「心 :「心清水現月, 水現月, 意定天無雲。」 意定天無雲。」你 。」你心裏若清 心裏若清淨了, 淨了,清淨到極點, 淨到極點,那個佛光就會照到你 那個佛光就會照到你這 兒來了。 兒來了。你心裏不清 心裏不清,就好像一池子渾水, 就好像一池子渾水,月光照不進去那渾水; 月光照不進去那渾水;水若 清了,月光就照到那水裏去了。 月光就照到那水裏去了。心清,就好像月光照到水裏那個樣子; 就好像月光照到水裏那個樣子;

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 8 of 69

言其佛放光, 言其佛放光,也可以照得到我們心裏了。 也可以照得到我們心裏了。意定天無雲, 意定天無雲,你的意念若一 定,好像天上沒有雲彩似的, 好像天上沒有雲彩似的,這種境界是妙不可言的。 這種境界是妙不可言的。所以每 所以每一個人要 是真能清淨其心, 淨其心,就會得到楞嚴的定力。 就會得到楞嚴的定力。 三、釋「如來密因」 如來密因」 如來: 如來:如,是「無所不如」; 無所不如」;來 」;來,就是「 就是「無所不來」。「 無所不來」。「無所不如 」。「無所不如」 無所不如」這 個「如」,就是一個法的本體 」,就是一個法的本體; 就是一個法的本體;佛法的本體就是個「 佛法的本體就是個「如」,佛法的用就 」,佛法的用就 是個「 是個「來」,這是 」,這是「 這是「體、用」兩個字。 兩個字。如,是「如如不動」; 如如不動」;來 」;來,是 「來而又來」, 來而又來」,來了再來 」,來了再來、 來了再來、來了再來; 來了再來;如如不動, 如如不動,來而又來。 來而又來。那麼到什 麼地方去? 地方去?沒有地方去; 沒有地方去;從什麼 從什麼地方來? 地方來?沒有地方來。 沒有地方來。所以《 所以《金剛經》 金剛經》 上說:「如來者 :「如來者, 如來者,無所從來, 無所從來,亦無所去。」 亦無所去。」也不到我這兒來 。」也不到我這兒來, 也不到我這兒來,也不到你 也不到你 那兒去; 那兒去;也就在你 也就在你那兒, 那兒,也就在我這兒呢 也就在我這兒呢!這就是「 這就是「如來」。 如來」。 如來, 如來,這是佛的十號之一, 這是佛的十號之一,佛有十種的名號。 佛有十種的名號。每一尊佛最初有多少個名 號呢?最初每 最初每一尊佛有一萬個名字。 一尊佛有一萬個名字。這一萬個名字, 這一萬個名字,以後又把它 以後又把它縮少, 縮少, 因為人記這麼 人記這麼一萬個名字記不清 一萬個名字記不清楚了, 楚了,啊,又是這個名字, 又是這個名字,又是那個名 字,把人記得腦筋都糊塗了! 把人記得腦筋都糊塗了!糊裏糊塗, 糊裏糊塗,記不住一萬個名字, 記不住一萬個名字,以後就縮 少到一千個名字, 少到一千個名字,每一尊佛有一千個名字。 一尊佛有一千個名字。那麼一千個名字, 一千個名字,人還記不 住這麼 住這麼多,以後又縮少, 以後又縮少,縮到多少呢 縮到多少呢?一百個名字, 一百個名字,一尊佛有一百個不 同的名字。 同的名字。不單這尊佛有一百個不同的名字, 不單這尊佛有一百個不同的名字,每一尊佛都有一百個不同 的名字, 的名字,那麼眾生也還是很難記得; 生也還是很難記得;於是乎又縮少, 於是乎又縮少,縮少到多少呢 縮少到多少呢?縮 少到十個, 少到十個,所以這十個名字, 所以這十個名字,是每一尊佛的通號。 一尊佛的通號。 佛的十個名字是什麼 佛的十個名字是什麼呢?第一個名字「 第一個名字「如來」: 如來」:就是 」:就是「 就是「乘如實之道, 乘如實之道,來 成正覺」, 成正覺」,就是成佛了 」,就是成佛了。 就是成佛了。第二個名字「 第二個名字「應供」: 應供」:就是應當受人天的供 」:就是應當受人天的供 養。如來、 如來、應供、 應供、正遍知、 正遍知、明行足、 明行足、善逝世間解、 善逝世間解、無上士、 無上士、調御丈夫、 調御丈夫、 天人師、 天人師、佛、世尊, 世尊,每一尊佛都有這十種的名號。 一尊佛都有這十種的名號。如來, 如來,是佛的十種名 號之一。 號之一。 密因: 密因:究竟什麼 究竟什麼叫密因? 叫密因?密因, 密因,就是我們每 就是我們每一個人定力的本體。 一個人定力的本體。為什麼 叫「密因」, 密因」,而不叫 」,而不叫「 而不叫「顯因」? 顯因」?因 」?因為這種定的本體每 這種定的本體每一個人都有的, 一個人都有的,所 謂「人人本具、 人人本具、個個不無」; 個個不無」;雖然本具 」;雖然本具、 雖然本具、不無, 不無,但是每 但是每個人自己不知 道;因為不知道, 不知道,所以就叫密因, 所以就叫密因,變成一個秘密了。 變成一個秘密了。這個秘密, 這個秘密,就是定

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 9 of 69

力的本體。 力的本體。這種定力的本體, 這種定力的本體,是如來定力的本體; 是如來定力的本體;如來定力的本體, 如來定力的本體,也 就是一切眾 就是一切眾生定力的本體。 生定力的本體。也就是: 也就是:所有人都有這種的定力本體, 所有人都有這種的定力本體,不過 自己沒有發覺出來, 自己沒有發覺出來,不知道; 不知道;因為不知道, 不知道,所以就叫做「 所以就叫做「密因」。 密因」。 四、釋「修證了義」 修證了義」 修證了義: 修證了義:這個「 這個「密因」 密因」是做什麼 是做什麼的呢?是叫你 是叫你修,才能證得。 才能證得。你修, 怎麼修 怎麼修呢?你修參禪或者念佛, 修參禪或者念佛,這都是修; 這都是修;可是這一個「 可是這一個「修」,是專門 」,是專門 修參禪的, 修參禪的,要專門修參禪才能證得。 要專門修參禪才能證得。這個「 這個「證」,是 」,是「證得」。 證得」。證得什 」。證得什 麼?證得「 證得「了義」 了義」這種的義理上。 這種的義理上。 什麼叫「了義」 了義」呢?義,就是「 就是「意義」, 意義」,這個意義了了 」,這個意義了了, 這個意義了了,就是沒有意義 了。那麼「沒有意義」, 沒有意義」,說 」,說是:「我們普通的人做事情 :「我們普通的人做事情, 我們普通的人做事情,總說一點意思 都沒有。 都沒有。這也是『 這也是『沒有意思』?」 沒有意思』?」但是這個 』?」但是這個「 但是這個「了義」, 了義」,是把世間 」,是把世間、 是把世間、出世 間法完全都證得無餘了, 間法完全都證得無餘了,再沒有法可修, 再沒有法可修,再沒有法可證了! 再沒有法可證了!也就是〈 也就是〈永 嘉大師證道歌〉 嘉大師證道歌〉上所說 上所說的:「君不見 :「君不見, 君不見,絕學無為 學無為閒道人, 閒道人,不除妄想不求 真。」「絕 。」「絕學」,不學了 」,不學了;「 也不做了;「閒道人 不學了;「無 ;「無為」什麼也不做了;「 ;「閒道人」, 閒道人」,他什 」,他什 麼事情也都不做了。「 事情也都不做了。「不除妄想不求 。「不除妄想不求真 不除妄想不求真」,他也不除妄想 」,他也不除妄想, 他也不除妄想,也不求真 也不求真理 了。為什麼他「不除妄想」 不除妄想」了呢?因為除盡了, 除盡了,妄想沒有了, 妄想沒有了,所以他才 不除了。「 不除了。「不求 。「不求真 不求真」,因 」,因為「真」他已經得到了, 他已經得到了,所以就不求了。 所以就不求了。沒有 得到, 得到,才要求; 才要求;他已經得到這個真 他已經得到這個真理了, 理了,所以就不需要求了。 所以就不需要求了。沒有除盡 妄想, 妄想,才要除妄想; 才要除妄想;妄想沒有了, 妄想沒有了,就不需要除了。 就不需要除了。所以「 所以「了義」 了義」也就是 這個意思, 這個意思,也就是因為 也就是因為把佛所說 把佛所說的義理已經證得無餘, 的義理已經證得無餘,沒有法可證了, 沒有法可證了, 學到那個極點了! 學到那個極點了! 那「不了義」, 不了義」,就是 」,就是說 就是說還有意思呢 還有意思呢!現在這個, 現在這個,就是什麼 就是什麼意義都沒有 了,乾而潔淨, 乾而潔淨,這時候, 這時候,到「密因」 密因」那個正定的本體上。 那個正定的本體上。所以這是修 證,才能得到了義; 才能得到了義;如果你 如果你不修, 不修,就不能證得了義的這種境界。 就不能證得了義的這種境界。那麼 「了義」, 了義」,這是個大義 」,這是個大義; 這是個大義;大義, 大義,是包括一切義。 是包括一切義。說是:「了義 :「了義, 了義,沒有 了!」沒有了 !」沒有了, 這才是一個「真有」;你 」;你若有的時候, 若有的時候,那就不是「 那就不是「真 沒有了,這才是一個「 有」。所以證得這個 」。所以證得這個「 所以證得這個「了義」 了義」了,再無義可證, 再無義可證,就是到那個極點了! 就是到那個極點了!到 極點, 極點,是到什麼 是到什麼程度上呢 程度上呢?也就是到佛的境界上, 也就是到佛的境界上,到佛的果位上。 到佛的果位上。 五、釋「諸菩薩萬行」 諸菩薩萬行」

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 10 of 69

可是你 可是你想到佛的境界上, 想到佛的境界上,還得要行菩薩道, 還得要行菩薩道,所以才說 所以才說《諸菩薩萬行首楞 嚴經》。 嚴經》。 諸菩薩: 諸菩薩:這個「 這個「諸」字,是「很多很多」 很多很多」這麼樣解法, 樣解法,又可以說 又可以說是「一 切菩薩」。 切菩薩」。這 」。這「一切菩薩」, 一切菩薩」,包括多少 」,包括多少呢 包括多少呢?這個數目數不盡這麼 這個數目數不盡這麼多,總 起來有五十五個位子。 起來有五十五個位子。這五十五個位子, 這五十五個位子,後邊的文裏邊都會講到的, 後邊的文裏邊都會講到的,現 在就不要詳細講它 在就不要詳細講它。這五十五個位子, 這五十五個位子,有「十信、 十信、十住、 十住、十行、 十行、十迴 向、十地」, 十地」,加 四加行」,再加上 等覺」。每 一個位裏邊,就包括 」,加「四加行」, 」,再加上「 再加上「等覺」。 」。每一個位裏邊, 千千萬萬的菩薩; 千千萬萬的菩薩;所以這五十五個階級, 所以這五十五個階級,不是就單單五十五個菩薩, 不是就單單五十五個菩薩,是 包括無量無邊那麼 包括無量無邊那麼多的菩薩, 多的菩薩,總起來它 總起來它有五十五個位子; 有五十五個位子;因為包括這五 十五個位子, 十五個位子,所以叫「 所以叫「諸菩薩」。 諸菩薩」。 萬行: 萬行:什麼叫「萬行」 萬行」呢?萬行, 萬行,就言其「 就言其「修行的行門多」。 修行的行門多」。行門有多 」。行門有多 少呢?這個行門多得有八萬四千種那麼 這個行門多得有八萬四千種那麼多。本來可以說 本來可以說八萬四千行門, 八萬四千行門, 那麼現在只說 現在只說「萬行」, 萬行」,這是菩薩所修的 」,這是菩薩所修的。 這是菩薩所修的。菩薩不但修萬行, 菩薩不但修萬行,而且還修 六度。 六度。六度:( 六度:(一 :(一)布施、( 布施、(二 、(二)持戒、( 持戒、(三 、(三)忍辱、( 忍辱、(四 、(四)精進、 精進、 (五)禪定、( 禪定、(六 、(六)般若。 般若。 (一)布施波羅蜜: 布施波羅蜜:布施有三種, 布施有三種,不是單單就有一種。 不是單單就有一種。三種是什麼 三種是什麼呢? 有(1)財施、( 財施、(2 、(2)法施、( 法施、(3 、(3)無畏施。 無畏施。 (1)財施: 財施:財,就是所有的金錢、 就是所有的金錢、所有的財產 所有的財產。這個「 這個「財」是我們人 最愛惜的東西, 最愛惜的東西,也是世界上最骯髒 也是世界上最骯髒、 骯髒、最不潔淨的一個東西。 最不潔淨的一個東西。你看人數 錢,那個錢不知經過多少人的手, 那個錢不知經過多少人的手,這麼數來數去的, 數來數去的,那個錢上邊, 那個錢上邊,我相 信會有很多小小的微生物、 信會有很多小小的微生物、小小的病菌, 小小的病菌,very dirty.( dirty.(很髒)Money is very dirty.( dirty.(錢很髒 錢很髒)Why is it very dirty?( dirty?(為什麼很髒) It's touched by every person's hand.( hand.(它被每一個人摸過) 一個人摸過)There are germs in this money. (錢上面有細菌) 錢上面有細菌) 在佛教 在佛教裏,管這錢叫「 管這錢叫「不淨物」, 不淨物」,就是 」,就是「 就是「不潔淨的東西」, 不潔淨的東西」,就是 」,就是not 就是not clean。 clean。為什麼叫它「不潔淨的東西」 不潔淨的東西」呢?它來源不淨; 來源不淨;有的或者是偷 有的或者是偷來 的、或者搶來的, 或者搶來的,這來路不正當, 這來路不正當,所以叫「 所以叫「不淨」。 不淨」。那 」。那麼有的人說 有的人說: 「我做工賺 我做工賺來的錢, 來的錢,這是淨了吧 這是淨了吧?」你 ?」你做工賺 做工賺來的錢, 來的錢,雖然來路是正 了,但是錢的本身, 但是錢的本身,有很多的病菌在上邊。 有很多的病菌在上邊。所以你 所以你看,錢這麼 錢這麼樣子不潔

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 11 of 69

淨!可是每 可是每一個人都歡喜它 一個人都歡喜它,數過來、 數過來、數過去。 數過去。你看有的人數錢, 看有的人數錢,就沾 點口水來數, 點口水來數,這其中很容易就染上傳染病; 這其中很容易就染上傳染病;為什麼?那個錢上有病菌 的。 這錢是一種不潔淨的東西, 這錢是一種不潔淨的東西,可是每 可是每一個人都歡喜錢, 一個人都歡喜錢,多多益善; 多多益善;所有美 國的錢都給我, 國的錢都給我,我也不嫌它 我也不嫌它多;都給你 都給你,相信你 相信你也不嫌多、 也不嫌多、也不怕多。 也不怕多。 可是錢若多了, 可是錢若多了,也有毛病。 也有毛病。有什麼 有什麼毛病? 毛病?也會睡不著覺的! 也會睡不著覺的!算來算去, 算來算去, 我那麼 我那麼多錢, 多錢,放到什麼 放到什麼地方去呢 地方去呢?總要打這個算盤。 總要打這個算盤。所以錢本來是一種 不好的東西, 不好的東西,雖然是不好的東西, 雖然是不好的東西,人人都愛錢而不能捨。 人人都愛錢而不能捨。你若能捨, 若能捨,這 就是「 就是「布施」; 布施」;布施給人 」;布施給人, 布施給人,這就是「 這就是「行菩薩道」。 行菩薩道」。菩薩修六度萬行 」。菩薩修六度萬行, 菩薩修六度萬行,第 一就是要施捨, 一就是要施捨,把自己的錢拿出來捨給人家, 把自己的錢拿出來捨給人家,幫助其他的人, 助其他的人,這是「 這是「財 施」,用金錢去做布施 」,用金錢去做布施。 用金錢去做布施。 可是人做布施, 可是人做布施,這不容易的! 這不容易的!人心, 人心,是個「 是個「陰陽交關處」 陰陽交關處」──陰和陽的 ──陰和陽的 一個界限; 一個界限;又是一個「 又是一個「理欲戰爭場」 理欲戰爭場」──理 ──理,就是道理; 就是道理;欲,就是 desire。 desire。照道理、 照道理、天理來講, 天理來講,說是:「我想布施給人 :「我想布施給人, 我想布施給人,我看見那個人很 困難的, 困難的,沒有飯吃, 沒有飯吃,我送給他一塊錢, 我送給他一塊錢,叫他吃飯去。」 叫他吃飯去。」手往袋裏這 。」手往袋裏這麼 手往袋裏這麼一 掏錢, 掏錢,第二念生出:「 第二念生出:「哦 :「哦,不可以的! 不可以的!我如果捨給他這一塊錢, 我如果捨給他這一塊錢,一陣間 (等一下), 等一下),我搭巴士沒有錢了 ),我搭巴士沒有錢了, 我搭巴士沒有錢了,那我要走路。 那我要走路。這個…… 這個……, ……,我還是不捨 給他這一塊錢了!」 給他這一塊錢了!」這第一念想捨 !」這第一念想捨, 這第一念想捨,第二念呢 第二念呢?又想起自己要坐巴士來 了,所以又把錢放回袋裏邊, 所以又把錢放回袋裏邊,不捨了! 不捨了!就這樣子。 就這樣子。 這由小而大, 這由小而大,由這一塊錢, 由這一塊錢,乃至於到十塊、 乃至於到十塊、百塊、 百塊、千塊、 千塊、萬塊、 萬塊、萬萬塊 錢,都是這樣子。 都是這樣子。頭一念想捨, 頭一念想捨,第二念想起自己來了:「 第二念想起自己來了:「我要到飯館子 :「我要到飯館子 去吃飯, 去吃飯,我沒有錢呢 我沒有錢呢!」於是就不 !」於是就不幫 於是就不幫助別人了。 助別人了。財施是不容易的。 財施是不容易的。又有 的想:「 的想:「啊 :「啊,我這個錢給你 我這個錢給你?那我太愚癡了! 那我太愚癡了!你怎麼不給我一點 怎麼不給我一點呢 不給我一點呢?」 這就生出一種自利的心。 這就生出一種自利的心。所以這布施, 所以這布施,你說得是很容易的, 得是很容易的,做的時候卻 不容易。 不容易。 (2)法施: 法施:怎麼叫 怎麼叫「法施」 法施」呢?就好像現在我講經說 就好像現在我講經說法,這叫「 這叫「以法 來布施」。「 來布施」。「諸供養中 」。「諸供養中, 諸供養中,法供養最」, 法供養最」,你 」,你以錢布施, 以錢布施,這有數量的; 這有數量的;以法 來布施, 來布施,這是沒有數量的。 這是沒有數量的。好像我現在講經, 好像我現在講經,你們聽一句經典, 們聽一句經典,要是能 開了悟、 開了悟、能真正明白了, 正明白了,那時候我功德就大了。 那時候我功德就大了。為什麼?我講一句話, 我講一句話, 能使令你 能使令你去成佛了; 去成佛了;你成佛, 成佛,就因為 就因為我這講經說 我這講經說法幫助你成佛的, 成佛的,所以

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 12 of 69

法施這功德是最大的。 法施這功德是最大的。 (3)無畏施: 無畏施:什麼叫「無畏施」 無畏施」呢?就是人有了飛災橫禍, 就是人有了飛災橫禍,或者有橫 逆的事情來了, 逆的事情來了,譬如被賊搶、 譬如被賊搶、打劫, 打劫,或者被火燒了, 或者被火燒了,或者遇著什麼 或者遇著什麼恐懼 的事情, 的事情,就在這恐懼驚慌的時候, 就在這恐懼驚慌的時候,你能給他一點安慰, 能給他一點安慰,說:「你 :「你不要生 恐懼心, 恐懼心,什麼事情慢慢就可以解決問題了!」 事情慢慢就可以解決問題了!」就好像有位太太把手袋 !」就好像有位太太把手袋丟 就好像有位太太把手袋丟 了,那天我看她 那天我看她面色很擔心的樣子, 面色很擔心的樣子,問我說 問我說:「哦 :「哦,我手袋丟 我手袋丟了,怎麼 辦呢?」 辦呢?」我當時告訴 ?」我當時告訴她 我當時告訴她:「你 :「你不要憂愁! 不要憂愁!你會找到的。」 會找到的。」結果 。」結果, 結果,我說這 話果然就靈驗了, 話果然就靈驗了,她到那個地方一找, 到那個地方一找,還沒有丟 還沒有丟;這就叫「 這就叫「無畏施」, 無畏施」, 告訴她 告訴她不要害怕。 不要害怕。這是個小問題, 這是個小問題,其他大的問題那更多了; 其他大的問題那更多了;不過你 不過你知道 這個小的問題, 這個小的問題,那麼大的問題你 大的問題你也可以明白了。 也可以明白了。 (二)持戒波羅蜜: 持戒波羅蜜:在佛教 在佛教裏,最重要的是「 最重要的是「戒律」, 戒律」,戒就是 」,戒就是「 戒就是「止惡防 非」──止惡 ──止惡, 止惡,止住一切的惡, 止住一切的惡,把惡事都止住、 把惡事都止住、停止了; 停止了;防非, 防非,防備著 有過錯, 有過錯,非就是「 非就是「過錯」。 過錯」。做得不對了 」。做得不對了, 做得不對了,這就叫「 這就叫「非」;做得對了 」;做得對了, 做得對了,這 就叫「 就叫「是」──也就是 ──也就是「 也就是「諸惡不作」, 諸惡不作」,所有一切的壞事都不要做 」,所有一切的壞事都不要做;「 所有一切的壞事都不要做;「眾 ;「眾 善奉行」, 善奉行」,所有一切好事都要去做 」,所有一切好事都要去做。 所有一切好事都要去做。 我告訴你 我告訴你們,我在年輕的時候就很不會算數的── 我在年輕的時候就很不會算數的──就是 ──就是「 就是「不識數」, 不識數」,I 」,I don't know how to figure。 figure。怎麼不識數 怎麼不識數呢 不識數呢?我有錢就給人; 我有錢就給人;除非沒有錢, 除非沒有錢, 否則有一塊錢給人一塊、 否則有一塊錢給人一塊、有兩塊錢給人兩塊錢, 有兩塊錢給人兩塊錢,自己就不願意要錢。 自己就不願意要錢。你 說,若照一般人來講, 若照一般人來講,這是不是太愚癡了? 這是不是太愚癡了?自己不曉得幫 自己不曉得幫忙自己, 忙自己,盡去 幫助人! 助人!我在很小的時候, 我在很小的時候,就這樣子, 就這樣子,就願意幫 就願意幫助人。 助人。那麼幫助人, 助人,這 就是利益人; 就是利益人;利益人, 利益人,這就是菩薩發心。 這就是菩薩發心。菩薩發心, 菩薩發心,是要對人有利益, 是要對人有利益, 不是對自己有利益的。 不是對自己有利益的。我自己忍苦耐勞, 我自己忍苦耐勞,受點苦、 受點苦、受點委屈都可以的, 受點委屈都可以的, 我不叫人受委屈、 我不叫人受委屈、受苦; 受苦;所以就要發這種心, 所以就要發這種心,這叫「 這叫「利他的心」。 利他的心」。利他 」。利他 的心, 的心,就是菩薩心; 就是菩薩心;這菩薩心, 這菩薩心,就是「 就是「眾善奉行」, 善奉行」,所有的好事都要去 」,所有的好事都要去 做。 不要說 不要說:「啊 :「啊,這一回我要算一算, 這一回我要算一算,我會不會吃虧呢 我會不會吃虧呢?」吃虧 ?」吃虧, 吃虧,就是自 己沒有佔 己沒有佔到便宜; 到便宜;佔便宜, 便宜,就是一切的事情都要算算, 就是一切的事情都要算算,算著自己:「 算著自己:「這 :「這 個對我自己有沒有便宜?」 個對我自己有沒有便宜?」好像去買一點東西 ?」好像去買一點東西, 好像去買一點東西,要走很多很多家公司; 要走很多很多家公司; 看看這家公司, 看看這家公司,再看看那家公司的東西, 再看看那家公司的東西,比較一下:「 比較一下:「哦 :「哦,這家公司便 宜,東西又好, 東西又好,錢又用得少!」 錢又用得少!」於是就買了 !」於是就買了。 於是就買了。買了, 買了,殊不知這是一種化

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 13 of 69

學的東西; 學的東西;化學的東西, 化學的東西,你看著它 看著它是很靚 是很靚、很美麗的, 很美麗的,可是一用, 可是一用,不久 就壞了。 就壞了。所以雖然你 所以雖然你算著想佔 算著想佔便宜, 便宜,結果還是吃了虧, 結果還是吃了虧,這就是盡為 這就是盡為自己 打算。 打算。人應該為 人應該為人做打算, 人做打算,不應該為 不應該為自己做打算。 自己做打算。 持戒是「 持戒是「諸惡不作, 諸惡不作,眾善奉行」。 善奉行」。究竟 」。究竟「 究竟「戒」有多少種? 有多少種?戒有很多種, 戒有很多種, 最基本的是「 最基本的是「五戒」。 五戒」。在家人凡是 」。在家人凡是皈 在家人凡是皈依三寶的, 依三寶的,要是想再往前研 要是想再往前研究、進 步的話, 的話,就要受五戒; 就要受五戒;受五戒之後, 受五戒之後,再往前進步 再往前進步,受八戒, 受八戒,然後受十 戒;十戒, 十戒,就是沙彌戒了。 就是沙彌戒了。受完沙彌戒, 受完沙彌戒,做出家人, 做出家人,就要再受二百五十 條戒, 條戒,這是比丘; 這是比丘;比丘尼有三百四十八條戒。 比丘尼有三百四十八條戒。菩薩也有戒, 菩薩也有戒,菩薩有十重 四十八輕戒; 四十八輕戒;十種是重的, 十種是重的,四十八種是輕的。 四十八種是輕的。十種是很重的罪, 十種是很重的罪,你若犯 了,是不通懺悔的; 是不通懺悔的;那些輕的罪, 那些輕的罪,你若犯了, 若犯了,還可以改過自新。 還可以改過自新。 在佛入涅槃的時候, 在佛入涅槃的時候,阿難尊者以四事請問, 阿難尊者以四事請問,說:「佛在世的時候 :「佛在世的時候, 佛在世的時候,以佛 為師,佛是我們的師父; 佛是我們的師父;佛入涅槃之後, 佛入涅槃之後,誰是我們的師父呢 誰是我們的師父呢?」佛就告 ?」佛就告 訴他:「 訴他:「我入涅槃之後 :「我入涅槃之後, 我入涅槃之後,你們以戒為 們以戒為師。」這是告訴出家人 。」這是告訴出家人── 這是告訴出家人──告訴所 ──告訴所 有的比丘、 有的比丘、比丘尼, 比丘尼,要「以戒為 以戒為師」。那 」。那麼在家人若想要求戒, 在家人若想要求戒,一定要 向出家人來求戒的。 向出家人來求戒的。授戒, 授戒,就是把戒授給你 就是把戒授給你這個人, 這個人,這一定要比丘才能 授戒; 授戒;在佛的戒律上, 在佛的戒律上,本來是不准比丘尼傳戒的。 本來是不准比丘尼傳戒的。所以戒律也有沙彌 戒、比丘戒、 比丘戒、菩薩戒, 菩薩戒,有很多種。 有很多種。 我們人若想修道, 我們人若想修道,一定要受戒; 一定要受戒;你若能守住清 若能守住清淨戒體, 淨戒體,就像琉璃寶珠那 麼美麗── 美麗──言其 ──言其你 言其你這個人能守戒, 這個人能守戒,這就猶如寶珠一樣, 這就猶如寶珠一樣,是非常有價值 是非常有價值 的。前幾天我不是講過, 前幾天我不是講過,終南山道宣律師就因為 終南山道宣律師就因為持戒持得好, 持戒持得好,感得天人 來給他送供養, 來給他送供養,給他送飯吃。 給他送飯吃。所以這個戒德, 所以這個戒德,是最要緊、 是最要緊、最要緊的。 最要緊的。你 學佛法, 學佛法,如果不守戒律的話, 如果不守戒律的話,那你學什麼 學什麼都好像瓶 都好像瓶子在漏水── 子在漏水──瓶 ──瓶子底 下有個窟窿, 下有個窟窿,你裝上水, 裝上水,它就漏了; 就漏了;你若能守著戒呢 若能守著戒呢?久而久之, 久而久之,就無 漏了。 漏了。我們人這個身體, 我們人這個身體,都是有漏的身體; 都是有漏的身體;這個有漏的道理, 這個有漏的道理,我現在不 能公開對你 能公開對你們講的。 們講的。你們哪一個人若想學無漏的法門, 一個人若想學無漏的法門,要個別一個人一 個人地來請問:「 個人地來請問:「這 :「這怎麼樣子才能無漏 怎麼樣子才能無漏?」 樣子才能無漏?」那我就講給 ?」那我就講給你 那我就講給你聽。因為現在 這兒公開講, 這兒公開講,沒法子講; 沒法子講;你們誰若想要無漏, 們誰若想要無漏,不妨有時間的時候來和我 講。 現在我們講這個法是很妙的, 現在我們講這個法是很妙的,可是法雖然妙, 可是法雖然妙,還需要有妙人來請這個妙 法。這個「 這個「妙人」 妙人」就是易象乾, 就是易象乾,他的法名叫「 他的法名叫「果容」。 果容」。他大約是四 」。他大約是四、 他大約是四、五

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 14 of 69

年前來的, 年前來的,那時候佛教 那時候佛教講堂還在薩德街, 講堂還在薩德街,他來佛教 他來佛教講堂學打坐, 講堂學打坐,學了一 陣子。 陣子。現在放暑假又來了, 現在放暑假又來了,要是以前, 要是以前,大約就是看看戲, 大約就是看看戲,或者是賭賭 錢;總而言之, 總而言之,找一點娛 找一點娛樂。這一回怎麼 這一回怎麼樣 怎麼樣啊?他上當了! 他上當了!上了什麼 上了什麼當 呢?要學《 要學《楞嚴經》 楞嚴經》的當。 的當。 一般人聽見「 一般人聽見「上當」, 上當」,這心裏都涼了 」,這心裏都涼了, 這心裏都涼了,說:「啊 :「啊,這回不得了了, 這回不得了了,上了 這個當!」 這個當!」為 !」為什麼上當呢 上當呢?這個「 這個「楞嚴法會」 楞嚴法會」是一個最苦的法會, 是一個最苦的法會,也是 一個最難的法會, 一個最難的法會,由早起六點鐘, 由早起六點鐘,到晚間九點鐘。 間九點鐘。你說,這到學校裏也 沒有這麼 沒有這麼多的課程! 多的課程!可是我們現在是「 可是我們現在是「要了生死」 要了生死」的學校, 的學校,我們現在是 「行解相應」 行解相應」的學校, 的學校,要行解相應。 要行解相應。 所以講《 所以講《楞嚴經》, 楞嚴經》,這就是 》,這就是「 這就是「解」;我們坐禪 」;我們坐禪, 我們坐禪,這就是「 這就是「行」。要解行 」。要解行 並進, 並進,這才叫腳 這才叫腳踏實地躬行實踐那麼 踏實地躬行實踐那麼去做, 去做,一點也不馬虎的, 一點也不馬虎的,一點也不 能騙自己的。 能騙自己的。這不能騙人, 這不能騙人,你若騙人, 若騙人,就是騙自己。 就是騙自己。現在我說 現在我說你上當 了,正是不上當, 正是不上當,這是要解決你 這是要解決你生死的問題, 生死的問題,將來那是你 將來那是你最大的一個利 益,所以一定要解行並進的。 所以一定要解行並進的。 講起這「 講起這「解行並進」, 解行並進」,我 」,我舉一個比喻 一個比喻。什麼比喻呢?有一個盲人和一個 癱子,兩個人住在一起, 兩個人住在一起,還有其他很多人也來幫 還有其他很多人也來幫他們的忙, 他們的忙,很多人住在 這棟房子裏邊。 這棟房子裏邊。有一天, 有一天,其他的人都出去玩了, 其他的人都出去玩了,不是去三藩市佛教 不是去三藩市佛教講堂 學《楞嚴經》, 楞嚴經》,是做什 》,是做什麼 是做什麼去了呢 去了呢?大約或者去釣魚, 大約或者去釣魚,或者買東西, 或者買東西,或者 去……, ……,總而言之, 總而言之,這個世間上什麼 這個世間上什麼事情他們都要去做一做, 事情他們都要去做一做,就剩下這 一個癱 一個癱子、一個瞎子在家裏了。 一個瞎子在家裏了。你說,就這麼 就這麼巧,這間房子就著火了! 這間房子就著火了! 你說怎麼樣 怎麼樣?瞎子看不見, 瞎子看不見,沒有法子逃跑 沒有法子逃跑;這個癱 這個癱子有眼睛看得見, 子有眼睛看得見,但 是沒有腿, 是沒有腿,所以也不能走。 所以也不能走。啊,你說這糟糕 這糟糕不糟糕 不糟糕?這是真 這是真糟糕了── 臺灣人會講這句話, 臺灣人會講這句話,說:「真 :「真糟糕了!」怎麼 !」怎麼樣 怎麼樣呢?瞎子也要被燒死 了,癱子也要被燒死了! 子也要被燒死了! 可是在這個時候, 可是在這個時候,就有一個善知識來告訴他們說 就有一個善知識來告訴他們說:「你 :「你們兩個人現在可 以不死, 以不死,可以逃出這個火宅的。 可以逃出這個火宅的。怎麼辦呢 怎麼辦呢? 這個癱子的眼睛給瞎子來 辦呢?你這個癱 用,這瞎子的腿給癱 這瞎子的腿給癱子來用, 子來用,你們兩個人就像狼狽互相幫 們兩個人就像狼狽互相幫助,互為表 裏。」 那麼瞎子的腿借給癱 瞎子的腿借給癱子用, 子用,癱子的眼睛借給瞎子來用, 子的眼睛借給瞎子來用,怎麼借 怎麼借啊?是不

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 15 of 69

是把癱 是把癱子的眼睛挖 子的眼睛挖出來, 出來,補到瞎子的眼睛裏頭? 補到瞎子的眼睛裏頭?那時也沒有醫生, 那時也沒有醫生,也不 能動手術; 能動手術;你自己要是挖 自己要是挖出來, 出來,根本就沒有用了。 根本就沒有用了。你若把瞎子的腿現接 到癱子的腿上, 子的腿上,也不容易辦 也不容易辦得到的, 得到的,也沒有醫生。 也沒有醫生。這怎麼辦呢 怎麼辦呢? 辦呢?這才叫 「因事制宜, 因事制宜,通權達變」: 通權達變」:這 」:這癱子就趴 子就趴在瞎子的身上, 在瞎子的身上,指揮這個瞎子, 指揮這個瞎子, 說你現在往左邁步 現在往左邁步,或者向右邁步 或者向右邁步,或者向前邁步 或者向前邁步;這個瞎子有腿, 這個瞎子有腿,但 是眼睛看不見, 是眼睛看不見,就聽癱 就聽癱子來指揮。 子來指揮。於是這個善知識就這樣來指示他們, 於是這個善知識就這樣來指示他們, 他們兩個就把自己救出這個火宅了。 他們兩個就把自己救出這個火宅了。 那麼講這個道理, 講這個道理,你不要誤會說 不要誤會說:「哦 :「哦,你說我是瞎子啊 我是瞎子啊?你說我是癱 我是癱 子啊?」不是 ?」不是你 不是你是瞎子、 是瞎子、你是癱子;我也是瞎子、 我也是瞎子、我也是癱 我也是癱子。不過現 在我知道這個道理, 在我知道這個道理,來講一講, 來講一講,這也不是說 這也不是說的你、也不是說 也不是說的我; 的我;也就 是說的你、也就是說 也就是說的我。 的我。我們每 我們每一個人不要自滿, 一個人不要自滿,不要以為 不要以為我自己是 明白人, 明白人,不要以為 不要以為我自己智慧大。 我自己智慧大。為什麼我們沒有成佛? 我們沒有成佛?就因為 就因為自己太 自滿了:「 自滿了:「哦 :「哦,我學了這麼 我學了這麼多的知識, 多的知識,我現在啊 我現在啊……。」 ……。」學什 。」學什麼 學什麼,就被 什麼障礙── 障礙──你 知識多了,就被知識障礙; 就被知識障礙;你能力多了, 能力多了,就被能力障 ──你知識多了, 礙。因為這一些障礙著你 這一些障礙著你,所以就不成道了。 所以就不成道了。現在我們把「 現在我們把「你、我、 他」這個思想都不要了它 這個思想都不要了它,把這個思想平定下來, 把這個思想平定下來,我們把自己的思想清 我們把自己的思想清 淨了, 淨了,把自己肚裏空了。 把自己肚裏空了。做什麼 做什麼呢?頭先我叫你 頭先我叫你們少吃點東西, 們少吃點東西,留著裝 法;現在我叫你 現在我叫你們把你 們把你們的思想都弄乾淨了它 們的思想都弄乾淨了它。弄乾淨了它 弄乾淨了它,好裝什麼 好裝什麼 呢?好裝醍醐妙味, 好裝醍醐妙味,裝這個無上的妙法。 裝這個無上的妙法。 我還記得去年有一位小姐, 我還記得去年有一位小姐,她講的話我還記得。 講的話我還記得。她說她那個腦袋裏頭很 多垃圾、很多garbage 很多garbage, garbage,清理不淨。 理不淨。是不是啊 是不是啊?她現在是修Doctor 現在是修Doctor degree (博士學位)。 博士學位)。那 )。那麼現在我就根據她 現在我就根據她這一句話, 這一句話,我們每 我們每一個人把腦袋裏 頭的garbage 頭的garbage先 garbage先丟到外邊去, 到外邊去,然後你 然後你再聽經; 再聽經;那你一聞千悟, 一聞千悟,就容易明白 了。今天這一堂只是開始, 今天這一堂只是開始,還沒有正式講入經文; 還沒有正式講入經文;今天晚 今天晚間,我一定會 講得比現在好。 講得比現在好。不是騙你 不是騙你,也不是騙我自己, 也不是騙我自己,我知道我講得還不錯的! 我知道我講得還不錯的! 【編按】以下開始另一堂講經。 上來文當「 上來文當「諸菩薩萬行首楞嚴經」。 諸菩薩萬行首楞嚴經」。這部經的經題很長的 」。這部經的經題很長的, 這部經的經題很長的,有二十個字 這麼多:前十九個字是這部經的別名, 前十九個字是這部經的別名,後邊這個「 後邊這個「經」字是個通名。 字是個通名。 「諸菩薩」, 諸菩薩」,就是所有的菩薩都包括在 」,就是所有的菩薩都包括在內 就是所有的菩薩都包括在內了;「萬行 ;「萬行」, 萬行」,這是菩薩所修 」,這是菩薩所修

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 16 of 69

的萬行。 的萬行。前面講菩薩所修的六度萬行, 前面講菩薩所修的六度萬行,這六度講了二度, 這六度講了二度,還有四度。 還有四度。 (三)忍辱波羅蜜: 忍辱波羅蜜:忍辱有「 忍辱有「生忍、 生忍、法忍、 法忍、無生法忍」 無生法忍」這三種。 這三種。 (四)精進波羅蜜: 精進波羅蜜:精進, 精進,就是向前去精進, 就是向前去精進,不向後退。 不向後退。最有精進心的 就是在《 就是在《妙法蓮華經》〈 妙法蓮華經》〈藥王菩薩本事品 》〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉中的那位藥王菩薩焚身供 佛;他把身上纏上棉花、 他把身上纏上棉花、沾上香油, 沾上香油,在佛前把整個身體點著來供佛。 在佛前把整個身體點著來供佛。你 若想知道這詳細的情形, 若想知道這詳細的情形,可以研 可以研究《法華經》, 法華經》,在 》,在〈藥王菩薩本事品〉 藥王菩薩本事品〉 上說得很詳細。 得很詳細。為什麼他要焚身來供佛呢 他要焚身來供佛呢?因為他覺得佛恩太高了、 他覺得佛恩太高了、太 深了、 深了、太大了, 太大了,無法報答這個佛恩, 無法報答這個佛恩,所以他用自己的身心性命、 所以他用自己的身心性命、整個身 體,燒了來供佛。 燒了來供佛。那麼燒了有多長的時間呢 燒了有多長的時間呢?這個時間可就非常之長 了,數都數不過來那麼 數都數不過來那麼多的時間。 多的時間。 所以天臺智者大師看這部《 所以天臺智者大師看這部《妙法蓮華經》, 妙法蓮華經》,讀到藥王菩薩這一品的時 》,讀到藥王菩薩這一品的時 候,讀到「 讀到「是真精進, 精進,是名真 是名真法供養」 法供養」──這是 ──這是真 這是真正地用出真 正地用出真心來為 心來為佛 法,來供養佛── 來供養佛──讀到這個地方的時候 ──讀到這個地方的時候, 讀到這個地方的時候,智者大師就入定了。 智者大師就入定了。在定中, 在定中, 看見「 看見「靈山一會, 靈山一會,儼然未散」, 儼然未散」,看見釋迦牟尼佛仍然在那兒 」,看見釋迦牟尼佛仍然在那兒說 看見釋迦牟尼佛仍然在那兒說法,轉大 法輪、 法輪、教化眾生,於是他就入了「 於是他就入了「法華三昧」, 法華三昧」,而得到 」,而得到「 而得到「一旋陀羅尼」 一旋陀羅尼」 這種境界。 這種境界。到出定的時候, 到出定的時候,他智慧就大開, 他智慧就大開,所以就建立「 所以就建立「天臺宗」, 天臺宗」,成 」,成 為天臺宗的初祖。 天臺宗的初祖。 藥王菩薩焚身供佛, 藥王菩薩焚身供佛,這種功德是不可思議的, 這種功德是不可思議的,這才是真 這才是真正的精進。 正的精進。不是 像我們有的人, 像我們有的人,拔一根汗毛也捨不得, 拔一根汗毛也捨不得,所謂「 所謂「拔一毛以利天下, 拔一毛以利天下,不為 也」,拔去一根毫毛 」,拔去一根毫毛, 要是對天下人都有利益,他也不幹的。 他也不幹的。這是什麼 這是什麼 拔去一根毫毛,要是對天下人都有利益, 呢?這是只知自利, 這是只知自利,而不知道利他, 而不知道利他,所以這就談不到「 所以這就談不到「精進」 精進」了。 (五)禪定波羅蜜: 禪定波羅蜜:禪定有「 禪定有「四禪、 四禪、八定」, 八定」,在 」,在《楞嚴經》 楞嚴經》上又講有 「九次第定」。 九次第定」。等講到正文的時候 」。等講到正文的時候, 等講到正文的時候,這些個道理都會說 這些個道理都會說的,現在不說 現在不說那 麼多。 弟子: 弟子:四禪、 四禪、八定? 八定? 上人: 上人:四禪, 四禪,有四種禪── 有四種禪──初禪天 ──初禪天、 初禪天、二禪天、 二禪天、三禪天、 三禪天、四禪天。 四禪天。你到初 禪的境界, 禪的境界,這叫「 這叫「離生喜樂地」; 離生喜樂地」;得到一種歡喜的境界 」;得到一種歡喜的境界, 得到一種歡喜的境界,你的脈搏就停 止了, 止了,但是自己覺得非常之歡喜。 但是自己覺得非常之歡喜。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 17 of 69

到二禪的程度上, 到二禪的程度上,就「定生喜樂地」; 定生喜樂地」;在初禪的定力還不堅固 」;在初禪的定力還不堅固, 在初禪的定力還不堅固,等到二 禪,這個定就比初禪堅固了, 這個定就比初禪堅固了,所以氣息就停止了, 所以氣息就停止了,鼻孔沒有呼吸氣了。 鼻孔沒有呼吸氣了。 那是不是死了呢 那是不是死了呢?不是死, 不是死,這是一種境界; 這是一種境界;外邊的呼吸氣斷了, 外邊的呼吸氣斷了,內裏邊 的呼吸氣活起來了、 的呼吸氣活起來了、生起來了。 生起來了。我們人都是外邊呼吸氣, 我們人都是外邊呼吸氣,內不能呼吸; 不能呼吸; 你若裏邊的呼吸氣會呼吸了, 若裏邊的呼吸氣會呼吸了,那人就不會死的, 那人就不會死的,你願意活多少年都可以 的。可是你 可是你活得時間久, 活得時間久,那變成一個「 那變成一個「守屍鬼」, 守屍鬼」,就看守著這個臭皮 」,就看守著這個臭皮 囊,那是沒有用的。 那是沒有用的。 等到三禪, 等到三禪,你這個識也斷了, 這個識也斷了,念頭也斷了; 念頭也斷了;三禪叫「 三禪叫「離喜妙樂地」, 離喜妙樂地」,這 」,這 個喜也離開了。 個喜也離開了。一般修行的人, 一般修行的人,他說happy, happy,就是歡喜、 就是歡喜、很歡喜的。 很歡喜的。三 禪這種快樂是非常妙的, 禪這種快樂是非常妙的,離喜, 離喜,離開那歡喜了, 離開那歡喜了,得到妙樂這種的境界。 得到妙樂這種的境界。 第四禪, 第四禪,叫「捨念清 捨念清淨地」, 淨地」,把念頭 」,把念頭、 把念頭、識這種種都離開, 識這種種都離開,放下了。 放下了。入四 禪天這種的定, 禪天這種的定,這才是在修道裏邊好像走了一步 這才是在修道裏邊好像走了一步似的。 似的。你不要以為 不要以為到了 四禪就不得了了, 四禪就不得了了,這還是初步 這還是初步──向佛的果位上走的第一 ──向佛的果位上走的第一步呢 向佛的果位上走的第一步呢! 步呢!這還不 是證得阿羅漢果。 是證得阿羅漢果。這個時候, 這個時候,天上人間的事情, 天上人間的事情,你都可以知道了。 都可以知道了。但是 知道了, 知道了,還不要著住到這個境界上。 還不要著住到這個境界上。這是四禪, 這是四禪,那麼八定說 八定說起來太長 了,現在不講。 現在不講。 (六)般若波羅蜜: 般若波羅蜜:般若是印度語, 般若是印度語,翻譯到中文叫「 翻譯到中文叫「智慧」。 智慧」。一般人都 」。一般人都 以為世間人的聰明, 世間人的聰明,就是智慧。 就是智慧。不是的! 不是的!聰明, 聰明,是世間智; 是世間智;智慧, 智慧,是出 世間智。 世間智。世間智, 世間智,好像一般的科學、 好像一般的科學、哲學、 哲學、聲、光、電、化,所有這些 科學發明出來的, 科學發明出來的,都是叫「 都是叫「世間的智慧」, 世間的智慧」,不是出世的智慧 」,不是出世的智慧。 不是出世的智慧。現在這種 智慧, 智慧,是出世的智慧。 是出世的智慧。什麼叫「出世的智慧」? 出世的智慧」?就是 」?就是「 就是「成佛的智慧」。 成佛的智慧」。 成佛的智慧也不是一種, 成佛的智慧也不是一種,有多少種呢 有多少種呢?有三種。 有三種。為什麼這「般若」 般若」沒有 把它翻譯過來? 翻譯過來?因為這是「 這是「五不翻」 五不翻」之中的「 之中的「多含不翻」, 多含不翻」,它 」,它含多重的 意思, 意思,所以就不翻譯它 所以就不翻譯它。這三種般若是什麼 這三種般若是什麼呢? 第一種,「 第一種,「文字般若 ,「文字般若」。 文字般若」。所有一切經典 」。所有一切經典, 所有一切經典,都屬於文字般若。 都屬於文字般若。 第二種,「 第二種,「觀照般若 ,「觀照般若」。 觀照般若」。就是用 」。就是用你 就是用你觀照的智慧反聞聞自性, 觀照的智慧反聞聞自性,能以迴光返 照。你眼睛本來是往外看的, 眼睛本來是往外看的,這回不向外看, 這回不向外看,而是看你 而是看你裏邊, 裏邊,這叫「 這叫「迴 光返照」 光返照」──返回來照 ──返回來照你 返回來照你的自性。 的自性。你能以迴光返照, 能以迴光返照,這叫「 這叫「觀照般 若」:觀 」:觀,就是「 就是「觀察」; 觀察」;照 」;照,就是「 就是「光明普照」。 光明普照」。那 」。那麼你以「觀察」 觀察」

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 18 of 69

的這種光明智慧, 的這種光明智慧,來照破自己裏邊的黑暗, 來照破自己裏邊的黑暗,把自己裏邊照得非常清 把自己裏邊照得非常清淨, 沒有污 沒有污濁邋遢那些個 邋遢那些個垃 那些個垃圾,這也就是一種觀照的智慧。 這也就是一種觀照的智慧。 還有一種是最妙的、 還有一種是最妙的、最不可思議的般若, 最不可思議的般若,是什麼 是什麼呢?是「實相般若」。 實相般若」。 什麼叫「實相」 實相」呢?這實相般若, 這實相般若,也就是我們本經所講的這個「 也就是我們本經所講的這個「了 義」;了義也就是實相 」;了義也就是實相, 了義也就是實相,實相也就是了義。 實相也就是了義。你若不懂 若不懂什麼叫「實相」, 實相」, 說:「這個名稱我很生疏的 :「這個名稱我很生疏的, 這個名稱我很生疏的,我不知道它怎麼 我不知道它怎麼解法 它怎麼解法?」 解法?」它 ?」它就是「 就是「了 義」,了義就是實相 」,了義就是實相。 實相是什麼呢?「實相者 ?「實相者, 無相也」,沒有相 了義就是實相。實相是什麼 實相者,無相也」, 」,沒有相, 沒有相, 可是「 可是「無所不相」。 無所不相」。你 」。你說它沒有相嗎 沒有相嗎?它什麼都相, 都相,所以這叫「 所以這叫「實 相」。 「實相者, 實相者,無相也, 無相也,無所不相也。」 無所不相也。」這種的境界 。」這種的境界, 這種的境界,你若明白了, 若明白了,那你就 是和佛做了鄰居了, 是和佛做了鄰居了,離佛只有一步 離佛只有一步了。可是這種境界, 可是這種境界,說是很容易的, 是很容易的, 證得這種境界是不容易的。 證得這種境界是不容易的。那麼不容易, 不容易,我們也要去想辦 我們也要去想辦法往那條路上 走。如果說 如果說不容易, 不容易,我就不去了, 我就不去了,好像說 好像說我要到紐約去, 我要到紐約去,可是心想: 可是心想: 「這麼遠,搭飛機要很多錢, 搭飛機要很多錢,坐巴士也要很多錢, 坐巴士也要很多錢,我不要去了!」 我不要去了!」你 !」你不 要去, 要去,永遠都到不了紐約; 永遠都到不了紐約;紐約是個什麼 紐約是個什麼樣子, 樣子,你不知道。 不知道。 成佛, 成佛,亦復如是。 亦復如是。你想要成佛, 想要成佛,但是因為 但是因為這個路途太遙遠了, 這個路途太遙遠了,經過的時 間又很長, 間又很長,你望洋興嘆, 望洋興嘆,說:「哦 :「哦,這個這麼 這個這麼樣困難! 樣困難!我不學佛法了, 我不學佛法了, 我找一點容易幹的事去做一做啦 我找一點容易幹的事去做一做啦!」那 !」那你永遠都不會成佛的。 永遠都不會成佛的。你若不想 成佛, 成佛,那有什麼 那有什麼話講呢 話講呢?那就隨便你 那就隨便你了!你若想成佛的話, 若想成佛的話,就要勉為 就要勉為其 難,「仁者先難而後獲 ,「仁者先難而後獲」, 仁者先難而後獲」,一定要經過一番的 」,一定要經過一番的「 一定要經過一番的「難」,然後才能得到 」,然後才能得到 「容易」 容易」呢! 中國有一句話說 中國有一句話說:「不是一番寒徹骨 :「不是一番寒徹骨, 不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?」 得梅花撲鼻香?」你 ?」你若不受這 一種凍, 一種凍,凍到骨頭裏頭去了, 凍到骨頭裏頭去了,怎得梅花撲鼻香? 得梅花撲鼻香?中國有一種梅花, 中國有一種梅花,這梅 花非常之香, 花非常之香,不像美國這種梅花不香。 不像美國這種梅花不香。中國的梅花, 中國的梅花,你若有一棵 若有一棵梅花 樹,離得一、 離得一、兩miles( miles(哩)遠,都可以聞得到這股香氣, 都可以聞得到這股香氣,非常之香。 非常之香。為 什麼它那 麼它那麼香呢?因為它受得住凍 為它受得住凍, 在冬天開花,所以就非常之香了。 所以就非常之香了。 受得住凍,在冬天開花, 方才所講的「 方才所講的「實相般若」, 實相般若」,是不是有的人有 」,是不是有的人有, 是不是有的人有,有的人就沒有呢 有的人就沒有呢?不是 的!每一個眾 一個眾生都有這種般若, 生都有這種般若,每一個眾 一個眾生都有實相的智慧, 生都有實相的智慧,可是也就 像本經這個「 像本經這個「密因」 密因」似的, 似的,沒有把它 沒有把它顯現出來。 顯現出來。自己本有的家珍, 自己本有的家珍,自己

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 19 of 69

不知道, 不知道,所以就做了一個窮人; 所以就做了一個窮人;我們自性的般若, 我們自性的般若,是本具的實相, 是本具的實相,而自 己不瞭解, 己不瞭解,所以也就變成一個對於法上貧乏的人了。 所以也就變成一個對於法上貧乏的人了。 在《金剛經》 金剛經》上說:「凡所有相 :「凡所有相, 皆是虛妄;若見諸相非相, 若見諸相非相,即見如 凡所有相,皆是虛 來。」所有一切有相的 。」所有一切有相的, 所有一切有相的,都是假的; 都是假的;你若能在這個有相上邊知道它 若能在這個有相上邊知道它是無 相的, 相的,那就是見到佛了。 那就是見到佛了。你明白法的本體, 明白法的本體,窮究到法的根源上了, 窮究到法的根源上了,你就 等於見佛一樣了; 等於見佛一樣了;你見到一切法的本源, 見到一切法的本源,就是見佛。 就是見佛。所以這個「 所以這個「般 若」,就是我們 」,就是我們每 就是我們每一個人固有的智慧, 一個人固有的智慧,我們若把這個智慧的寶藏打開, 我們若把這個智慧的寶藏打開, 才能顯現出來我們本來的面目。 才能顯現出來我們本來的面目。 這就好像什麼 這就好像什麼呢?在過去, 在過去,我們不知道有實相般若, 我們不知道有實相般若,就好像金礦 就好像金礦裏邊有 金子, 金子,可是沒有人知道, 可是沒有人知道,它就現不出來。 就現不出來。那麼有的人知道這礦 有的人知道這礦裏有金 子,可是知道是知道, 可是知道是知道,他不開採這個金礦 他不開採這個金礦,這還等於不知道是一樣的, 這還等於不知道是一樣的, 也沒有得到這個金子。 也沒有得到這個金子。那麼必須怎麼 必須怎麼樣 怎麼樣呢?必須要開這個礦 必須要開這個礦,用一些個 人工來採取這個金, 人工來採取這個金,這個金才能顯現出來, 這個金才能顯現出來,才能變成精金。 才能變成精金。這也就是什 麼呢?我們每 我們每個人都有這個金礦 個人都有這個金礦,可是不知道; 可是不知道;這金礦 這金礦是什麼 是什麼呢?就是 那個「 那個「實相般若」。 實相般若」。 那麼我們現在聽經, 我們現在聽經,知道實相般若了; 知道實相般若了;知道可是知道, 知道可是知道,我們若不利用這 個實相般若, 個實相般若,也不去發掘開採我們自己這個實相般若的礦 也不去發掘開採我們自己這個實相般若的礦,那你還是等 於不知道一樣的。 於不知道一樣的。而有的人就加功進步 而有的人就加功進步,發勇猛心去修行, 發勇猛心去修行,開採自己自 性裏頭這個實相的礦 性裏頭這個實相的礦,把這礦 把這礦一開開了, 一開開了,現出本有的佛性:「 現出本有的佛性:「哦 :「哦,我本 來就是佛啊 來就是佛啊!」不錯了 !」不錯了! 不錯了!有一些人就說 有一些人就說:「我本來是佛 :「我本來是佛! 我本來是佛!一切眾 一切眾生皆有 佛性, 佛性,皆堪作佛。 皆堪作佛。佛說我是佛, 我是佛,那我就是佛了, 那我就是佛了,我也不用修了!」 我也不用修了!」你 !」你不 用修, 用修,這就等於你 這就等於你知道有金礦 知道有金礦而不開採; 而不開採;你說,那個金子你 那個金子你能不能得到 呢?得不著的。 得不著的。所以還得修啊 所以還得修啊!這個「 這個「六度」 六度」是這樣子。 是這樣子。 至於「 至於「波羅蜜」, 波羅蜜」,什 」,什麼叫「波羅蜜」 波羅蜜」呢?就是「 就是「究竟的一種成功」。 究竟的一種成功」。你 」。你 做什麼 做什麼事情, 事情,做成功了、 做成功了、圓滿了, 圓滿了,這就叫「 這就叫「波羅蜜」。 波羅蜜」。你 」。你想要修佛, 想要修佛,成 佛了, 佛了,這是波羅蜜了; 這是波羅蜜了;你想要去讀大學得一個博士的學位, 想要去讀大學得一個博士的學位,你得著了, 得著了, 這也是波羅蜜了; 這也是波羅蜜了;你肚子餓了, 肚子餓了,說我想要吃飯, 我想要吃飯,吃飽了, 吃飽了,就是波羅蜜; 就是波羅蜜; 你想要睡覺, 想要睡覺,你躺那兒就睡著了 你躺那兒就睡著了, 那兒就睡著了,這也是波羅蜜── 這也是波羅蜜──所以這都是波羅 ──所以這都是波羅 蜜。忍辱也是波羅蜜, 忍辱也是波羅蜜,精進也是波羅蜜, 精進也是波羅蜜,禪定也是波羅蜜, 禪定也是波羅蜜,布施、 布施、持戒 都是波羅蜜; 都是波羅蜜;什麼事情你 事情你做成了、 做成了、圓滿了, 圓滿了,這都叫「 這都叫「波羅蜜」 波羅蜜」了。印度

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 20 of 69

話叫「 話叫「波羅蜜」, 波羅蜜」,中國也有一種水果叫 」,中國也有一種水果叫「 中國也有一種水果叫「波羅蜜」, 波羅蜜」,是 」,是甜的;我們什麼 我們什麼 事情做圓滿了, 事情做圓滿了,得到那個甜 得到那個甜的果了, 的果了,這都叫「 這都叫「波羅蜜」, 波羅蜜」,就是到達那個 」,就是到達那個 圓滿的地方。 圓滿的地方。這六度波羅蜜, 這六度波羅蜜,是菩薩所修的。 是菩薩所修的。 我們每 我們每一個人都可以學菩薩發心, 一個人都可以學菩薩發心,行菩薩行、 行菩薩行、做菩薩事, 做菩薩事,那你就是一個 初發心的菩薩。 初發心的菩薩。菩薩不是自私的, 菩薩不是自私的,說:「只可以我做菩薩 :「只可以我做菩薩, 只可以我做菩薩,你不能做菩 薩。你啊, 你啊,不能和我比!」 不能和我比!」不是的 !」不是的。 不是的。不但我們可以做菩薩, 不但我們可以做菩薩,而且還可以 作佛, 作佛,人人都可以作佛的。 人人都可以作佛的。我相信在座的每 我相信在座的每一個人都知道自己可以成佛 的,尤其有一些對於佛學研 尤其有一些對於佛學研究很多年的人, 究很多年的人,更知道這個道理了, 更知道這個道理了,所以我 也不多說 也不多說。 六、釋「首楞嚴」 首楞嚴」 首楞嚴: 首楞嚴:首,就是「 就是「第一」 第一」的意思, 的意思,就是「 就是「頭一件事」。 頭一件事」。頭一件事是什 」。頭一件事是什 麼呢?是「楞嚴」。 楞嚴」。楞嚴 」。楞嚴, 楞嚴,也是印度話, 也是印度話,翻到中文就叫「 翻到中文就叫「一切事究竟堅 固」。所謂 」。所謂「 所謂「一切事」, 一切事」,就是不論什 」,就是不論什麼 就是不論什麼事都包括在內 事都包括在內,所有的山河大 地、房廊屋舍, 房廊屋舍,所有的人物、 所有的人物、胎、卵、溼、化,這些種種問題、 這些種種問題、種種的 道理, 道理,這都叫「 這都叫「一切事」。 一切事」。 這一切事能徹底堅固了! 這一切事能徹底堅固了!什麼徹底堅固了? 徹底堅固了?得到這個定的本體, 得到這個定的本體,得到這 個密因的定。 個密因的定。得到這個「 得到這個「密因」 密因」的定, 的定,才能證得「 才能證得「了義」 了義」的這種果; 的這種果;證 得「了義」 了義」這種的程度了, 這種的程度了,你再修菩薩六度萬行, 再修菩薩六度萬行,這就得到這個「 這就得到這個「大 行」;得到大行 」;得到大行, 得到大行,然後再成就了「 然後再成就了「一切事究竟堅固」 一切事究竟堅固」這種的定果, 這種的定果,這是 一個「 一個「大果」。 大果」。 這「大佛頂」, 大佛頂」,就是 」,就是「 就是「大因、 大因、大義、 大義、大行、 大行、大果」; 大果」;得到這四種 」;得到這四種「 得到這四種「大」 的妙處, 的妙處,所以又可以說 所以又可以說是「妙因」, 妙因」,又可以 」,又可以說 又可以說是「妙義」, 妙義」,又可以 」,又可以說 又可以說是 「妙行」, 妙行」,又可以 」,又可以說 又可以說是「妙果」。 妙果」。這四種 」。這四種, 這四種,因為都得到這個「 都得到這個「妙」字 了,而「妙」字還不能完全代表這四種的意思, 字還不能完全代表這四種的意思,所以就用一個「 所以就用一個「大」 字。 一切事究竟堅固, 一切事究竟堅固,這是什麼 這是什麼呢?就是個「 就是個「定」。這個 」。這個「 這個「定」,就異乎 」,就異乎 「不定」。 不定」。什 」。什麼叫「不定」 不定」呢?好像我們想做一件事情, 好像我們想做一件事情,猶豫不定, 猶豫不定,想 要往南走, 要往南走,腿不聽話, 腿不聽話,就向北走; 就向北走;想要往好的做, 想要往好的做,也是做不得主, 也是做不得主,又去

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 21 of 69

做壞了, 做壞了,這叫「 這叫「猶豫不定」。 猶豫不定」。就好像一個人做事情沒有恆心 」。就好像一個人做事情沒有恆心, 就好像一個人做事情沒有恆心,這就不堅 固;恆心, 恆心,就是「 就是「恆常不變的心」。 恆常不變的心」。所以我們現在來學習 」。所以我們現在來學習《 所以我們現在來學習《楞嚴經》, 楞嚴經》, 每一個人都應該具有「 一個人都應該具有「堅、誠、恆」這三個字。 這三個字。 堅,就是「 就是「堅固心」, 堅固心」,永遠也不變的 」,永遠也不變的。 永遠也不變的。說:「我這回學 :「我這回學《 我這回學《楞嚴經》, 楞嚴經》,無 》,無 論如何, 論如何,也要把這道理學明白了為 也要把這道理學明白了為止!」不能中途打退堂鼓 !」不能中途打退堂鼓, 不能中途打退堂鼓,不能中道 自畫, 自畫,學了一半, 學了一半,就說:「我學這 :「我學這麼 我學這麼多天, 多天,也不明白。 也不明白。啊,這個非常 難,不學囉 不學囉!」這叫 !」這叫「 這叫「半途而廢」, 半途而廢」,這是不堅固了 」,這是不堅固了。 這是不堅固了。 誠,要誠誠懇懇的, 要誠誠懇懇的,念茲在茲的。 念茲在茲的。我學習經典一天, 我學習經典一天,我就發奮忘食、 我就發奮忘食、樂 以忘憂, 以忘憂,我發奮來學這個經典, 我發奮來學這個經典,我一定要把它 我一定要把它學明白了! 學明白了!我躺在枕頭上 睡不著覺, 睡不著覺,這個時候, 這個時候,我不打其他的妄想, 我不打其他的妄想,只想:「 只想:「我聽經聽的是什 :「我聽經聽的是什麼 我聽經聽的是什麼 道理? 道理?我現在對所聽的, 我現在對所聽的,自己有什麼 自己有什麼意見?」 意見?」有這一種誠心 ?」有這一種誠心。 有這一種誠心。這個 「誠」,就是 」,就是「 就是「不移動」 不移動」的這個樣子, 的這個樣子,誠誠懇懇地來學習這個經典。 誠誠懇懇地來學習這個經典。 恆,又要有「 又要有「恆遠心」, 恆遠心」,不是 」,不是說 不是說我學了三天或者兩天半, 我學了三天或者兩天半,就退學了: 就退學了: 「這個太難了! 這個太難了!佛法簡直乾燥無味, 佛法簡直乾燥無味,我學來學去, 我學來學去,也覺得沒有什麼 也覺得沒有什麼興 趣。我還是到花園裏, 我還是到花園裏,或者到某一個地方去玩一玩, 或者到某一個地方去玩一玩,這個是好的。 這個是好的。研究 這一些個問題都不實用, 這一些個問題都不實用,現在這個科學世界還研 現在這個科學世界還研究這些個老骨董, 究這些個老骨董,真是 沒有意思!」 沒有意思!」於是乎 !」於是乎, 於是乎,就逃之夭夭了, 就逃之夭夭了,跑了,這就叫沒有恆心。 這就叫沒有恆心。沒有恆 心,就不是究竟堅固; 就不是究竟堅固;你有恆心, 有恆心,就是究竟堅固; 就是究竟堅固;你有誠心, 有誠心,也是究竟 堅固; 堅固;你有堅固心, 有堅固心,更是究竟堅固。 更是究竟堅固。總之, 總之,不為一切的環境所轉變, 一切的環境所轉變,這 就叫「 就叫「定力」! 定力」! 七、釋「經」 這部經的題目, 這部經的題目,大概的意思是這樣。 的意思是這樣。前面十九個字, 前面十九個字,是本經的「 是本經的「別 名」;下面再單單解釋這一個 」;下面再單單解釋這一個「 下面再單單解釋這一個「經」字,這是一切經共有的「 這是一切經共有的「通名」。 通名」。 經:印度話叫「 印度話叫「修多羅」, 修多羅」,梵文 」,梵文 Sutra, Sutra,中文叫「 中文叫「契經」; 契經」;契 」;契,就是契 合。怎麼叫 怎麼叫「契合」 契合」呢?是說這經典, 這經典,上契諸佛的理, 上契諸佛的理,下契眾 下契眾生的機; 生的機; 契理、 契理、契機, 契機,這叫「 這叫「經」。又 」。又「經者, 經者,徑也」, 徑也」,就是一條道路 」,就是一條道路、 就是一條道路、徑路。 徑路。 什麼徑路呢 徑路呢?所有的經, 所有的經,可以由凡夫而達到佛的果位, 可以由凡夫而達到佛的果位,達到聖人的果 位,所以走這條路就叫「 所以走這條路就叫「經」,是一個徑路 」,是一個徑路。 是一個徑路。經又有「 經又有「貫、攝、常、

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 22 of 69

法」四個意思, 四個意思,以前已經講過了, 以前已經講過了,有人沒有聽過, 有人沒有聽過,現在再重複一下。 現在再重複一下。 貫,就是貫穿起來。 就是貫穿起來。貫穿起來什麼 貫穿起來什麼呢?貫穿所說 貫穿所說義。佛所說 佛所說的義, 的義,就像 用一條繩把它 用一條繩把它貫穿起來, 貫穿起來,這麼成了一串, 成了一串,這是「 這是「貫」。 攝,攝持所化機。 攝持所化機。什麼叫「機」呢?就是對一切眾 就是對一切眾生,見著什麼 見著什麼眾生, 就說什麼法;說什麼法,就度什麼 就度什麼眾生。所謂「 所謂「因人施教 因人施教,因病下藥」 因病下藥」 ──因 ──因為這個人, 這個人,就來給他說 就來給他說這個法, 這個法,這叫「 這叫「因人施教 因人施教」;看 」;看每一個眾 一個眾 生有什麼 生有什麼毛病, 毛病,就給他一服什麼 就給他一服什麼藥吃, 藥吃,這叫「 這叫「因病下藥」 因病下藥」──這又叫 ──這又叫 「觀機逗教 觀機逗教,因人說 因人說法」;這種種 」;這種種, 這種種,都叫「 都叫「攝持所化機」。 攝持所化機」。 常,古今不變曰「 古今不變曰「常」。從古到現在也不變 」。從古到現在也不變, 從古到現在也不變,一字也不去, 一字也不去,一字也不 添;因為它沒有變更 為它沒有變更, 沒有變更,所以叫「 所以叫「常」,是恆常不變的 」,是恆常不變的。 是恆常不變的。 法,三世同遵曰「 三世同遵曰「法」。三世 」。三世, 三世,是過去世、 是過去世、現在世、 現在世、未來世, 未來世,這三世的 眾生,都應該遵從這個法而修道、 都應該遵從這個法而修道、而成佛、 而成佛、而教化眾生,都應該依照這 個方法去做去。 個方法去做去。 因為具足「 具足「貫、攝、常、法」這四種的意思, 這四種的意思,所以叫做「 所以叫做「經」。經就好 」。經就好 像一塊吸鐵石, 像一塊吸鐵石,我們眾 我們眾生就好像是一塊鐵似的; 生就好像是一塊鐵似的;我們這塊鐵有了吸鐵 石,就會被吸鐵石吸去了。 就會被吸鐵石吸去了。方才這個「 方才這個「攝」字,也就是這個樣子── 也就是這個樣子──攝 ──攝 持所化之機; 持所化之機;所以現在這部《 所以現在這部《楞嚴經》 楞嚴經》一講, 一講,就是「 就是「楞嚴吸鐵石」。 楞嚴吸鐵石」。 為什麼叫「堅固」 堅固」呢?那吸鐵石也是堅固的, 那吸鐵石也是堅固的,可是這個「 可是這個「楞嚴」 楞嚴」比吸鐵 石還堅固, 石還堅固,要是把這個眾 要是把這個眾生吸上, 生吸上,絕對不會再墮落的, 對不會再墮落的,不會再去下地 獄、轉餓鬼、 轉餓鬼、變畜生, 變畜生,不會的! 不會的!為什麼?因為吸住了, 吸住了,想要跑 想要跑也跑不 了,想要掉也掉不下去了! 想要掉也掉不下去了!就這麼 就這麼妙!所以這回, 所以這回,不來聽經的就不要講 了,一來聽經的人, 一來聽經的人,就被吸住了; 就被吸住了;吸得聽完了這一段, 吸得聽完了這一段,又要聽那一段: 又要聽那一段: 「啊,真有點意思, 有點意思,這個味道是很甜 這個味道是很甜的!」經的意思 !」經的意思, 經的意思,大約是這樣的。 大約是這樣的。 那麼全部大藏經分成十二部, 全部大藏經分成十二部,也可以說 也可以說十二類, 十二類,也可以說 也可以說是十二門, 是十二門,也 可說是十二種; 是十二種;總而言之, 總而言之,這有十二部。 這有十二部。這些部都是什麼 這些部都是什麼呢? 第一部「 第一部「長行」: 長行」:在經裏邊有一行一行 」:在經裏邊有一行一行, 在經裏邊有一行一行,很長的, 很長的,這叫長行。 這叫長行。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 23 of 69

第二部「 第二部「重頌」: 重頌」:把長行的意思 」:把長行的意思, 把長行的意思,用偈頌重複說 用偈頌重複說一遍, 一遍,這叫重頌。 這叫重頌。 第三部「 第三部「授記」: 授記」:什 」:什麼叫「授記」 授記」呢?在經典上, 在經典上,有釋迦牟尼佛為 有釋迦牟尼佛為某一 位菩薩授記, 位菩薩授記,說是「汝於某某劫應該成佛, 汝於某某劫應該成佛,你的名字叫什麼 的名字叫什麼,壽命有多 長,教化的眾 化的眾生有多少, 生有多少,你在什麼 在什麼國土裏頭」 國土裏頭」等等, 等等,都預先告訴他, 都預先告訴他,這 叫「授記」, 授記」,授一個記 」,授一個記莂 授一個記莂號。好像釋迦牟尼佛, 好像釋迦牟尼佛,就是燃燈佛給他授的 記。 釋迦牟尼佛在因地── 釋迦牟尼佛在因地──就是行菩薩道 ──就是行菩薩道、 就是行菩薩道、求佛法的時候, 求佛法的時候,你猜他的誠心是 怎麼樣誠法 怎麼樣誠法? 樣誠法?他行菩薩道, 他行菩薩道,布髮掩泥。 布髮掩泥。怎麼叫 怎麼叫「布髮掩泥」 布髮掩泥」呢? 他看見燃燈佛從那邊走過來, 他看見燃燈佛從那邊走過來,燃燈佛當時也就是個和尚 燃燈佛當時也就是個和尚,不過他已經成 佛了。 佛了。釋迦牟尼佛不一定知道他成佛, 釋迦牟尼佛不一定知道他成佛,可是釋迦牟尼佛在因地的時候, 可是釋迦牟尼佛在因地的時候, 因為恭敬三寶, 恭敬三寶,所以就行種種的苦行。 所以就行種種的苦行。那麼他行到路上, 他行到路上,看見從那邊來 一位和尚 一位和尚走這條路; 走這條路;這條路非常地泥濘, 這條路非常地泥濘,有很多水。 有很多水。於是釋迦牟尼佛─ 於是釋迦牟尼佛─ ─你猜他怎麼 猜他怎麼樣呀 怎麼樣呀? 樣呀?他說:「哦 :「哦,這兒這麼 這兒這麼多水! 多水!這個老比丘過來, 這個老比丘過來,不 把他的身、 把他的身、腳都給溼 都給溼了嗎?」於是他就 ?」於是他就躺 到水裏,用身體把這個水給墊 用身體把這個水給墊 於是他就躺到水裏, 過去, 過去,叫這位老和尚 叫這位老和尚踩著他的身體過去。 著他的身體過去。但是, 但是,總有一個地方有稀泥, 總有一個地方有稀泥, 他恐怕這位老和尚 他恐怕這位老和尚腳踩到泥裏去了 腳踩到泥裏去了, 到泥裏去了,於是又把頭髮打開來, 於是又把頭髮打開來,鋪到泥上 邊,讓老和尚 讓老和尚走過去。 走過去。 殊不知這位老和尚 殊不知這位老和尚就是燃燈佛, 就是燃燈佛,燃燈佛一看他這樣誠心來供養, 燃燈佛一看他這樣誠心來供養,就歡喜 了,說:「如是 :「如是! 如是!如是!」 如是!」你 !」你如是, 如是,我也如是, 我也如是,說:「是這個樣子 :「是這個樣子! 是這個樣子!就 是這個樣子!」 是這個樣子!」你 !」你們不是常說 們不是常說「就是這個樣子」? 就是這個樣子」?你 」?你看燃燈佛給釋迦牟 尼佛授記, 尼佛授記,也就說 也就說:「就是這個樣子 :「就是這個樣子! 就是這個樣子!你也是這個樣子, 也是這個樣子,我也是這個樣 子,就是這個樣子!」 就是這個樣子!」什 !」什麼樣子呢 樣子呢?就是行菩薩道這個樣子。 就是行菩薩道這個樣子。說:「你 :「你 現在供養我, 現在供養我,躺在泥裏讓我走過去; 在泥裏讓我走過去;我過去也是這樣子來著, 我過去也是這樣子來著,我也行這 個菩薩道。 個菩薩道。你對啦!」 那麼燃燈佛就給他授記了, 燃燈佛就給他授記了,說:「汝於來世 :「汝於來世, 汝於來世,當得作佛, 當得作佛,號釋迦牟 尼。」你 。」你作佛的名號就叫「 作佛的名號就叫「釋迦牟尼佛」, 釋迦牟尼佛」,就給他授記了 」,就給他授記了。 就給他授記了。所以今生釋 迦牟尼佛成佛了, 迦牟尼佛成佛了,這是燃燈古佛給他授的記。 這是燃燈古佛給他授的記。為什麼給他授記呢 給他授記呢?也就 因為他那種誠心, 他那種誠心,把燃燈佛給感動了, 把燃燈佛給感動了,於是就不管閒事也要管了, 於是就不管閒事也要管了,說: 「你在來生, 在來生,就該成佛了。」 就該成佛了。」給他授了記 。」給他授了記莂 給他授了記莂號。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 24 of 69

第四部「 第四部「因緣」:有種種的因 」:有種種的因緣 有種種的因緣,而說種種的法。 種種的法。 第五部「 第五部「譬喻」:以某一個東西比 」:以某一個東西比喻 以某一個東西比喻某一件事, 某一件事,用一種比喻 用一種比喻來顯明佛法 的這種妙處。 的這種妙處。 第六部「 第六部「本事」: 本事」:就是釋迦牟尼佛或者 」:就是釋迦牟尼佛或者說 就是釋迦牟尼佛或者說他前生的事情, 他前生的事情,或者說 或者說某一位 菩薩前生的事情。 菩薩前生的事情。 第七部「 第七部「本生」: 本生」:就是或者 」:就是或者說 就是或者說釋迦牟尼佛今生的事情, 釋迦牟尼佛今生的事情,或者說 或者說某一位菩 薩今生的這種經過。 薩今生的這種經過。 第八部「 第八部「方廣」: 方廣」:方 」:方,是四方; 是四方;廣,是寬廣。 是寬廣。所說這個法, 這個法,是極廣大、 是極廣大、 盡精微。 盡精微。 第九部「 第九部「未曾有」: 未曾有」:從來就沒有 」:從來就沒有說 從來就沒有說過的, 過的,現在才說 現在才說。 第十部「 第十部「無問自說 無問自說」:就是沒有人請問 」:就是沒有人請問, 就是沒有人請問,佛自己放光動地說 佛自己放光動地說出這個法。 出這個法。 第十一部「 第十一部「孤起」: 孤起」:就是在某一部經裏頭 」:就是在某一部經裏頭, 就是在某一部經裏頭,它和前面的意思不相連, 和前面的意思不相連,和 後面的意思也沒有什麼 後面的意思也沒有什麼關係, 關係,孤孤獨獨地在這個地方, 孤孤獨獨地在這個地方,就生出來這麼 就生出來這麼幾 句偈頌, 句偈頌,這叫「 這叫「孤起頌」 孤起頌」──孤起的偈頌 ──孤起的偈頌。 孤起的偈頌。 第十二部「 第十二部「論議」: 論議」:就是講一些個論議的 」:就是講一些個論議的。 就是講一些個論議的。 這成十二種的種類, 這成十二種的種類,如果你 如果你想詳細知道, 想詳細知道,就要到〈 就要到〈大智度論〉 大智度論〉上去詳細 研究。所以才說 所以才說── 長行重頌並授記 孤起無問而自說 孤起無問而自說 因緣譬喻及本事 本生方廣未曾有 論議共成十二名 廣錄大論三十三

這是〈 這是〈大智度論〉 大智度論〉上說這十二部經的名字。 這十二部經的名字。這十二部經, 這十二部經,是不是就這十 二部呢 二部呢?這是每 這是每一部經裏邊, 一部經裏邊,都屬於這十二種類, 都屬於這十二種類,都具足這十二部的意 思,並不是說 並不是說單單就十二部, 單單就十二部,所以叫「 所以叫「十二部經」。 十二部經」。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年三月十六日「 自一九八七年三月十六日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 25 of 69

什麼叫大佛頂如來密因?什麼叫大佛頂修證了義?什麼叫大佛頂諸菩薩 萬行?什麼叫大佛頂首楞嚴?這都叫「大佛頂」,你怎麼講都有道理。 什麼叫「密因」?就是人的智慧種,那是個密因。什麼叫不是密因?就 是那個愚癡、無明。那個善的種子,是密因;那個惡的種子,就不是密 因。這講出來,怎麼講都對的,主要你通。你若通了,是無入而不自得 焉;你若不通,往那麼一做,往那個碰壁,往這個就是碰頭。所以對於 經典,你一定要通達無礙,要深入經藏,智慧如海。 這個「了義」,了義就是窮盡了、沒有了,沒有多餘的,也不多也不 少,就是中道;中道了義,也沒有多的,也沒有少的,不多不少,這是 了義。 如果還沒有講完全,下次可以繼續,因為這個是很要緊的。你把它通 了,橫講豎講、塵說剎說,都要說得通,那才算;不是單單就我會那麼 講講,覺得:「啊,五教講,我就懂得五教!四教講,我就懂得四 教。」覺得:「唯識、法相,各有各的講法,那我就算了。」你一定要 真把密因通了才算,密因沒有通,這個記聞之學是不行的!因為這個, 所以你要通,要真正地深入經藏,智慧如海,才真能認識經典。你真認 識經典了,和經典打成一片了,你怎麼說都是對,沒有一定的,沒有一 定的執著。 還有錄音機和筆都是最壞的東西,這些東西把人的記憶都弄壞了。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 貳‧教起因緣 起因緣

第一、 第一、總因緣 總因緣 上來文當「 上來文當「十門分別」, 十門分別」,這是第二門 」,這是第二門「 這是第二門「教起因緣 起因緣」,教 」,教興起的因緣 興起的因緣。什 麼叫「教」?「聖人被下之言叫 」?「聖人被下之言叫教 聖人被下之言叫教」,聖人被下之言 」,聖人被下之言, 聖人被下之言,就是佛菩薩所說 就是佛菩薩所說 教化眾生的言語, 生的言語,這就叫做「 這就叫做「教」。怎麼 」。怎麼樣有了 怎麼樣有了教 樣有了教呢?要有一種因緣 要有一種因緣。 這種因緣 這種因緣是從什麼 是從什麼地方來的呢 地方來的呢?是從眾 是從眾生這兒來的。 生這兒來的。如果沒有眾 如果沒有眾生,就

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 26 of 69

沒有佛; 沒有佛;沒有佛, 沒有佛,也沒有教 也沒有教。所以這個教 所以這個教,是為眾生而設的教 生而設的教;這個因 緣,就是因為 就是因為要令眾 要令眾生了生脫 生了生脫死,所以就應該有「 所以就應該有「教」。 怎麼樣令 怎麼樣令眾 樣令眾生了生脫 生了生脫死呢?釋迦牟尼佛就為 釋迦牟尼佛就為了令我們眾 了令我們眾生了生脫 生了生脫死而出 現於世的, 現於世的,所以在《 所以在《法華經》 法華經》上說:「諸佛世尊唯以一大事因 :「諸佛世尊唯以一大事因緣 諸佛世尊唯以一大事因緣故,出 現於世。」 現於世。」什 。」什麼叫「大事」? 大事」?這個 」?這個「 這個「大事」, 大事」,就是我們 」,就是我們每 就是我們每一個人生死的 問題。 問題。生,怎麼生的 怎麼生的? 生的?死,又怎麼死法 怎麼死法? 死法?你不明白, 不明白,才有生死; 才有生死;你若明 白了, 白了,就沒有生死了。 就沒有生死了。釋迦牟尼佛到這個世界來, 釋迦牟尼佛到這個世界來,就是想要令眾 就是想要令眾生明 白,怎麼樣生的和 怎麼樣生的和怎麼 樣生的和怎麼樣死法 怎麼樣死法? 樣死法?生從何而來、 生從何而來、死從何去? 死從何去?生從什麼 生從什麼地方 來的, 來的,死又到什麼 死又到什麼地方去? 地方去? 我們到這個世界來, 我們到這個世界來,在有生命的時候, 在有生命的時候,就為這個生命奔奔波波。 這個生命奔奔波波。怎麼叫 怎麼叫 「奔奔波波」 奔奔波波」呢?就是很辛苦、 就是很辛苦、很忙的。 很忙的。為什麼?說我想法子要找一個 地方住, 地方住,這為著住的地方要忙; 著住的地方要忙;又想法子買件衣服, 又想法子買件衣服,為這個身體來遮 寒,這也要忙; 這也要忙;又要想法子醫治這個肚皮, 又要想法子醫治這個肚皮,叫它不要餓了, 不要餓了,這也要忙。 這也要忙。 普通人不都這麼 普通人不都這麼講?說:「為 :「為兩餐, 兩餐,就要做工。」 就要做工。」問 。」問:「你 :「你為什麼要做 工呢?」「啊 ?」「啊,想溫飽兩餐!」 飽兩餐!」這是中國人的思想 !」這是中國人的思想。 這是中國人的思想。我們無論中國人、 我們無論中國人、 外國人, 外國人,都是為 都是為這個「 這個「衣、食、住」的問題要忙忙碌碌。 的問題要忙忙碌碌。為什麼為這個 麼為這個 忙呢?如果不為 如果不為這個忙, 這個忙,就不能解決這個問題了, 就不能解決這個問題了,所以要為 所以要為「衣、食、 住」而忙。 而忙。 那麼沒有人為 沒有人為生死而忙, 生死而忙,人就不想一想:「 人就不想一想:「為 :「為什麼我到這個世界來了? 我到這個世界來了? 我怎麼樣來的 怎麼樣來的? 我從什麼地方來的?」 地方來的?」你 見到人了,都會問一問:「 都會問一問:「你 樣來的?我從什麼 ?」你見到人了, :「你 從哪裏來的呀? 裏來的呀?到這兒來有多久啦 到這兒來有多久啦?」你 ?」你看,我們每 我們每一個人不問問自己 是從哪 是從哪裏來的! 裏來的!把自己來的地方都忘了。 把自己來的地方都忘了。那麼來的地方忘了, 來的地方忘了,去的地方 記沒記得? 記沒記得?也忘了。 也忘了。等到臨死的時候:「 等到臨死的時候:「我將來死了 :「我將來死了, 我將來死了,會到什麼 會到什麼地方去 呢?」也不記得 ?」也不記得研 也不記得研究這個問題。 究這個問題。釋迦牟尼佛就因為 釋迦牟尼佛就因為人把這個「 人把這個「生、死」 的問題都忘了, 的問題都忘了,所以佛到這個世界上來, 所以佛到這個世界上來,就提醒我們要研 就提醒我們要研究這「 究這「生、 死」的問題。《 的問題。《法華經 。《法華經》 法華經》上所說 上所說的,為這一大事因緣 這一大事因緣,佛才出現於世。 佛才出現於世。 那麼佛出現於世了, 佛出現於世了,就要令一切眾 就要令一切眾生開佛知見、 生開佛知見、示佛知見、 示佛知見、悟佛知見、 悟佛知見、 入佛知見, 入佛知見,這叫「 這叫「開、示、悟、入」佛之知見。 佛之知見。 (一)開佛知見

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 27 of 69

怎麼叫 怎麼叫「開佛知見」 開佛知見」呢?一切眾 一切眾生本來有佛的知見, 生本來有佛的知見,本來他的智慧和佛 是一樣的, 是一樣的,不過就像前面我講那個金礦 不過就像前面我講那個金礦似的, 似的,在那個礦 在那個礦裏邊, 裏邊,沒有開採 那個金, 那個金,所以你 所以你自己本有的佛性就沒有顯現出來。 自己本有的佛性就沒有顯現出來。你現在知道自己本有 的佛性, 的佛性,你能依法去修行── 能依法去修行──能把這 ──能把這礦 能把這礦採出來, 採出來,變了精金。 變了精金。金裏邊沒有 渣滓的, 渣滓的,才是精金呢 才是精金呢!你有一點渣滓、 有一點渣滓、有一點塵土在裏邊摻 有一點塵土在裏邊摻雜著, 雜著,那不 是精金的。 是精金的。所以, 所以,我們自己本有的佛性在什麼 我們自己本有的佛性在什麼地方呢 地方呢?我們本有的智慧 都在什麼 都在什麼地方呢 地方呢?你想不想知道? 想不想知道?我現在告訴你 我現在告訴你,本有的佛性就在我們 每一個人這個煩惱裏邊。 一個人這個煩惱裏邊。每一個人都有煩惱, 一個人都有煩惱,就是每 就是每一個人都有佛性 的,不過這個佛性你 不過這個佛性你沒有把它 沒有把它顯現出來, 顯現出來,就變成了煩惱。 就變成了煩惱。 這又有一個比喻 這又有一個比喻,什麼比喻呢?我們的煩惱, 我們的煩惱,就比方冰, 就比方冰,就是ice 就是ice; ice;我 們的佛性, 們的佛性,就比方水。 就比方水。水都有溼 水都有溼性,冰裏邊也有溼 冰裏邊也有溼性;水就是智慧, 水就是智慧,冰 就是煩惱。 就是煩惱。智慧和煩惱裏邊, 智慧和煩惱裏邊,就包藏著佛性; 就包藏著佛性;佛性是什麼 佛性是什麼呢?就譬如水 的一種溼 的一種溼性。你不能說 不能說這個冰沒有溼 這個冰沒有溼性,你也不能說 也不能說水沒有溼 水沒有溼性;這水 和冰是同樣具足溼 和冰是同樣具足溼性的。 性的。可是在冰來講, 可是在冰來講,它就會害人; 就會害人;在水來講, 在水來講,就不 會害人。 會害人。 說:「法師 :「法師! 法師!你講這個也有道理, 講這個也有道理,可是我認為 可是我認為也沒有道理。 也沒有道理。怎麼呢 怎麼呢?這 個冰害人, 個冰害人,我知道了! 我知道了!就如你 就如你常常講, 常常講,用這一塊冰如果打人, 用這一塊冰如果打人,就可以把 人打死, 人打死,這是對人有害了。 這是對人有害了。但是你 但是你要打, 要打,他這個人才能死!」 他這個人才能死!」怎麼 !」怎麼叫 怎麼叫 「打人」 打人」呢?就是你 就是你生煩惱了; 生煩惱了;生煩惱, 生煩惱,那就等於打人一樣。 那就等於打人一樣。那麼這一 碗水沒有變成冰的時候, 碗水沒有變成冰的時候,你就潑到人身上, 到人身上,一點都不痛的; 一點都不痛的;若變成冰 了,你打到人頭上, 打到人頭上,就可以把人的頭給打壞了, 就可以把人的頭給打壞了,甚至於打死。 甚至於打死。這個道理 是很淺顯的! 是很淺顯的! 那麼有智慧的人, 有智慧的人,你就是鬧人── 就是鬧人──鬧人 ──鬧人, 鬧人,就是罵人、 就是罵人、呵斥人; 呵斥人;對這個人 說:「啊 :「啊,你不要這麼 不要這麼做!」有智慧的人 !」有智慧的人, 有智慧的人,他一說 他一說出話來, 出話來,那個聲音就 令人聽得很歡喜; 令人聽得很歡喜;這就好像用水潑 這就好像用水潑到人身上, 到人身上,他不覺得痛。 他不覺得痛。你要是有煩 惱,你用煩惱來鬧人:「 用煩惱來鬧人:「哦 :「哦,你這個無明大得不得了!」 這個無明大得不得了!」你 !」你一講人, 一講人,把 那個人的煩惱也引出來了, 那個人的煩惱也引出來了,甚至於兩個人就打起來了; 甚至於兩個人就打起來了;這一打起來, 這一打起來,一 定就有損傷了。 定就有損傷了。這是「 這是「冰」和「水」的問題, 的問題,就是「 就是「煩惱」 煩惱」和「智慧」 智慧」 的問題。 的問題。 在這個冰和水裏邊, 在這個冰和水裏邊,都有一種溼 都有一種溼性;這溼性,就譬如佛性。 就譬如佛性。我們每 我們每一個

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 28 of 69

人,能把我們的煩惱變成智慧, 能把我們的煩惱變成智慧,這就是返本還原了。 這就是返本還原了。水本來不是冰來 著,但你也不能說 也不能說冰不是水, 冰不是水,冰是由水變成的; 冰是由水變成的;你也不能說 也不能說水不是冰, 水不是冰, 水也可以結成冰。 水也可以結成冰。所以我們人, 所以我們人,你不能說眾 不能說眾生就不是佛 說眾生就不是佛, 生就不是佛,你也不能說 也不能說佛 不是眾 不是眾生;佛是眾 佛是眾生裏的佛, 生裏的佛,眾生是佛裏的眾 生是佛裏的眾生。我們能明白這個道理 了,也就好像冰就是水、 也就好像冰就是水、水就是冰, 水就是冰,就是一個轉變。 就是一個轉變。你若不轉變, 若不轉變,就有 害處; 害處;你一轉變, 一轉變,對人就有益處了! 對人就有益處了! 說:「你 :「你說水對人沒有害處, 水對人沒有害處,水大了, 水大了,一樣把人淹死。」 一樣把人淹死。」你 。」你說得很對 的。但是, 但是,我現在拿少的水來比喻 我現在拿少的水來比喻,並不是說 並不是說「水大」, 水大」,而是用 」,而是用「 而是用「水 少」來比方。 來比方。你要是用這種不合道理的問答來講, 要是用這種不合道理的問答來講,那多得很呢 那多得很呢,沒有完 的!所以現在你 所以現在你要取這個意思, 要取這個意思,而不要發生一種障礙:「 而不要發生一種障礙:「啊 :「啊,你說水不 會害人? 會害人?水大就把人淹死了。 水大就把人淹死了。這個道理我不相信的!」 這個道理我不相信的!」你 !」你若實在不相 信,我講什麼 我講什麼,你都不會相信的; 都不會相信的;你若相信, 若相信,我講雞 我講雞蛋是樹上結的, 蛋是樹上結的,你 都會相信的, 都會相信的,那你就會有智慧了! 就會有智慧了!你若沒有這樣的信心, 若沒有這樣的信心,你始終不會生 出真正的智慧; 正的智慧;真正智慧, 正智慧,也就是從真 也就是從真正愚癡那兒來的。 正愚癡那兒來的。所以冰變成 水,有智慧了; 有智慧了;水變成冰, 水變成冰,就是愚癡了。 就是愚癡了。煩惱也就是愚癡, 煩惱也就是愚癡,為什麼生煩 惱?因為你不明白; 不明白;你若明白了, 若明白了,哪有煩惱呢 有煩惱呢?你是透明體的, 是透明體的,根本就 沒有煩惱了。 沒有煩惱了。 所以我講經, 所以我講經,是講的這個「 是講的這個「理」,你 」,你不要弄到「 不要弄到「事」上去; 上去;講這個道 理,你不要把它 不要把它用事來評論這個理, 用事來評論這個理,事和理是不同的。 事和理是不同的。所以你 所以你要慢慢 聽,聽多了, 聽多了,你就知道我講的是對的; 就知道我講的是對的;你聽得少, 聽得少,格格不相入:「 格格不相入:「講的 :「講的 什麼?我也不明白!」 我也不明白!」你 根本沒聽過,怎麼會明白 怎麼會明白呢 !」你根本沒聽過, 會明白呢?你若沒有聽過就 明白, 明白,那你的智慧可是不得了了! 的智慧可是不得了了!就因為 就因為你在過去生中或者聽過, 在過去生中或者聽過,今生 這是頭一次; 這是頭一次;頭一次, 頭一次,就覺得它 就覺得它總有一點「 總有一點「發生」( 發生」(陌生 」(陌生)。 陌生)。好像 )。好像你 好像你見 這個人, 這個人,頭一次見面:「 頭一次見面:「啊 :「啊,這個人我認識、 這個人我認識、不認識? 不認識?我見沒見過?」 我見沒見過?」 這你不知道。 不知道。等你見多幾次了:「 見多幾次了:「喔 :「喔,我認識這個人了!」 我認識這個人了!」所以這也是 !」所以這也是 這個樣子。 這個樣子。 你明白你 明白你自性裏邊就是佛性, 自性裏邊就是佛性,能把煩惱變成菩提; 能把煩惱變成菩提;菩提, 菩提,就是一個「 就是一個「覺 悟」的道理。 的道理。你覺悟了什麼 覺悟了什麼?覺悟一切都不要執著了; 覺悟一切都不要執著了;你有所執著, 有所執著,就 不會覺悟。 不會覺悟。你沒有執著了, 沒有執著了,什麼事情也沒有執著了; 事情也沒有執著了;好像我, 好像我,我可沒有 覺悟, 覺悟,但是我沒有執著了。 但是我沒有執著了。說:「你 :「你沒有執著, 沒有執著,你也沒有覺悟, 也沒有覺悟,那我們

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 29 of 69

也是一樣啊 也是一樣啊!」你 !」你和我不一樣的! 和我不一樣的!你要是沒有執著了, 要是沒有執著了,就會覺悟的。 就會覺悟的。為 什麼?因為我捨不得眾 我捨不得眾生,我看哪 我看哪一個人都好, 一個人都好,所以我不願意覺悟, 所以我不願意覺悟,我 願意和眾 願意和眾生在一起, 生在一起,你不像我這樣的心。 不像我這樣的心。 我告訴你 我告訴你這個方法, 這個方法,你去覺悟去! 去覺悟去!這我告訴你 這我告訴你,正是我菩薩發心; 正是我菩薩發心;菩薩 發心, 發心,是願意人家好, 是願意人家好,自己沒有問題。 自己沒有問題。所以我對人常常講:「 所以我對人常常講:「你 :「你們如果 統統都成佛了, 統統都成佛了,我就下地獄去受無量諸苦, 我就下地獄去受無量諸苦,我也願意的!」 我也願意的!」現在我告訴 !」現在我告訴 你們這個方法, 們這個方法,好像有好東西吃, 好像有好東西吃,我要給人家吃, 我要給人家吃,我自己吃少少的, 我自己吃少少的,試 一試滋味就可以了! 一試滋味就可以了!那麼我現在對「 我現在對「覺悟」 覺悟」這個滋味, 這個滋味,已經嚐 已經嚐到少少 的,所以我願意給你 所以我願意給你們大家來吃這個「 們大家來吃這個「覺悟」 覺悟」的滋味。 的滋味。覺悟的滋味, 覺悟的滋味,就 要你們把煩惱斷了, 們把煩惱斷了,沒有無明了; 沒有無明了;沒有無明, 沒有無明,就生出智慧, 就生出智慧,就得到解脫 就得到解脫 了!這叫「 這叫「開佛知見」。 開佛知見」。 (二)示佛知見 你把佛的知見開開了, 把佛的知見開開了,又要示佛知見; 又要示佛知見;示,就是「 就是「指示」。 指示」。你 」。你光開開 了,還得要用一番的功。 還得要用一番的功。怎麼樣用功 怎麼樣用功呢 就好像你要開礦 要開礦,要有工人去 樣用功呢?就好像你 工作。 工作。怎麼樣工作 怎麼樣工作呢 樣工作呢?你先把土刨 先把土刨開它,然後一點一點在沙裏澄金; 然後一點一點在沙裏澄金;在 沙裏邊, 沙裏邊,一點一點把金淘出來。 一點一點把金淘出來。所以, 所以,指示眾 指示眾生怎麼樣能得到 怎麼樣能得到真 樣能得到真正的精 金,這就是「 這就是「示佛知見」, 示佛知見」,指示 」,指示你 指示你佛的知見。 佛的知見。 (三)悟佛知見 然後又要「 然後又要「悟佛知見」, 悟佛知見」,指示了 」,指示了你 指示了你自己要修行、 自己要修行、要用功; 要用功;所以我們現在 天天要打坐、 天天要打坐、要坐禪。 要坐禪。這一坐禪, 這一坐禪,有一天或者有一個時候, 有一天或者有一個時候,你豁然貫 通,就開悟了。 就開悟了。開什麼 開什麼悟呢?你說:「哦 :「哦,原來是這麼 原來是這麼一回事, 一回事,原來就 是這樣子!」 是這樣子!」真 !」真正了解人的問題了。 正了解人的問題了。人生的問題你 人生的問題你明白了, 明白了,這就是「 這就是「悟 佛知見」。 佛知見」。 悟佛的知見, 悟佛的知見,就不是我們眾 就不是我們眾生的知見了。 生的知見了。我們現在眾 我們現在眾生的這個知見, 生的這個知見,一 天到晚 天到晚盡打妄想、 盡打妄想、盡生一種執著心; 盡生一種執著心;誰對我有一點不好, 誰對我有一點不好,就生煩惱了: 就生煩惱了: 「哦,他對我不好啊 他對我不好啊!」他 !」他怎麼樣對 怎麼樣對你 樣對你不好了? 不好了?你若對人家好, 若對人家好,怎麼會 怎麼會 有人對你 有人對你不好呢 不好呢?你明白這個道理, 明白這個道理,就沒有人會對你 就沒有人會對你不好了。 不好了。不是人家 對我不好, 對我不好,而是我對人家沒有好啊 而是我對人家沒有好啊!我若對人家好, 我若對人家好,人家怎麼 人家怎麼會對我不 怎麼會對我不

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 30 of 69

好呢?一個巴掌拍不響。 一個巴掌拍不響。你一個巴掌有沒有聲? 一個巴掌有沒有聲?沒有聲。 沒有聲。你兩個巴掌, 兩個巴掌, 「啪」!這就有聲了 」!這就有聲了。 這就有聲了。所以你 所以你若真對人好, 對人好,人就沒有對你 人就沒有對你不好的。 不好的。 好像人人對佛都要拜佛, 好像人人對佛都要拜佛,向佛叩頭, 向佛叩頭,恭恭敬敬的。 恭恭敬敬的。對佛這麼 對佛這麼恭敬, 恭敬,為什 麼?就因為 就因為佛真好了, 好了,所以就沒有人對佛不好的。 所以就沒有人對佛不好的。說:「這我也不相 :「這我也不相 信!有的人也譭 有的人也譭謗佛, 謗佛,說佛不好!」 佛不好!」有的人 !」有的人譭 有的人譭謗佛, 謗佛,這根本就不能拿他 當人了! 當人了!譭謗佛的這個人是什麼 謗佛的這個人是什麼呢?他不懂 他不懂人的道理, 人的道理,所以才謗佛、 所以才謗佛、謗 法、謗僧。 謗僧。他說佛怎麼不對 怎麼不對, 不對,根本他人生的問題沒有明白, 根本他人生的問題沒有明白,所以他就謗 佛、謗法、 謗法、謗僧; 謗僧;要是明白這個道理, 要是明白這個道理,他就不會生一種譭 他就不會生一種譭謗心了! 謗心了! (四)入佛知見 悟佛的知見, 悟佛的知見,又要「 又要「入佛的知見」。 入佛的知見」。怎麼 」。怎麼樣入佛的知見 怎麼樣入佛的知見呢 樣入佛的知見呢?這你就要用 功。明白了, 明白了,然後用功, 然後用功,迴光返照; 迴光返照;你那個光, 那個光,照到你 照到你的心裏去了。 的心裏去了。你 心裏開了真 心裏開了真正智慧, 正智慧,這就叫「 這就叫「入」。入佛的知見 」。入佛的知見, 入佛的知見,就和佛的知見一樣, 就和佛的知見一樣, 無二無別了! 無二無別了!這叫「 這叫「開、示、悟、入」佛的知見。 佛的知見。 第二、 第二、別因緣 別因緣 現在文當第二,「 現在文當第二,「教 ,「教起因緣 起因緣」。前邊是個總的因 」。前邊是個總的因緣 前邊是個總的因緣,是按著佛說 是按著佛說法四十 九年, 九年,談經三百餘會, 談經三百餘會,為眾生而說 生而說法,來教化眾生,約著佛所說 約著佛所說法之一 代時教 代時教大概而說的。若按著本經, 若按著本經,就是這一部《 就是這一部《大佛頂如來密因修證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經》 義諸菩薩萬行首楞嚴經》各別的因緣 各別的因緣來講, 來講,又分出來六個科目。 又分出來六個科目。這六種 的因緣 的因緣:(一)恃多聞, 恃多聞,忽定力。 忽定力。(二)警狂慧, 警狂慧,護邪思。 護邪思。(三)指真心,顯根 性。(四 。(四)示性定, 示性定,勸實證。 勸實證。(五)銷倒想, 銷倒想,除細惑。 除細惑。(六)明二門, 明二門,利今 後。 (一)恃多聞, 恃多聞,忽定力 恃,就是「 就是「有所仗恃」; 有所仗恃」;仗恃什 仗恃多聞。多聞, 多聞,就是讀書讀得 」;仗恃什麼 仗恃什麼呢?仗恃多聞。 也多, 也多,知道事情也多。 知道事情也多。好像阿難尊者就是有多聞的這種能力, 好像阿難尊者就是有多聞的這種能力,他跟著佛 幾十年, 幾十年,佛每一個法會所說 一個法會所說的法, 的法,他都能記住, 他都能記住,一聽見之後, 一聽見之後,就永遠不 忘的; 忘的;他那個記憶力是非常之好的, 他那個記憶力是非常之好的,這就叫「 這就叫「多聞」。 多聞」。又所謂 」。又所謂「 又所謂「博聞強 博聞強 記」,博就是 」,博就是「 博就是「廣博」, 廣博」,強 」,強記就是「 記就是「不用勉強 不用勉強就記住了」。 就記住了」。阿難尊者所 」。阿難尊者所 記得的, 記得的,不需要勉強 不需要勉強,他自自然然就記住了。 他自自然然就記住了。你如果博聞, 如果博聞,就是看的書

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 31 of 69

很多很多的; 很多很多的;強記,你用一點心力, 用一點心力,把書上所說 把書上所說的道理都記住, 的道理都記住,這叫 「博聞強 博聞強記」。 那麼記的道理多了, 記的道理多了,就有所仗恃了。 就有所仗恃了。什麼叫「有所恃」 有所恃」呢?就是:「 就是:「你 :「你 看我, 看我,哼,比你們知道的東西都多!」「 們知道的東西都多!」「我 !」「我啊,學的東西也多, 學的東西也多,科學、 科學、 哲學、 哲學、文學, 文學,所有的這些個博士學位, 所有的這些個博士學位,我都得到了! 我都得到了!你看我, 看我,有一百多 個博士學位在我一個人身上!」 個博士學位在我一個人身上!」你 !」你看,他就有了仗恃了! 他就有了仗恃了!這就叫「 這就叫「恃多 聞」。 忽,就是「 就是「忽略了、 忽略了、不注意了」, 不注意了」,就是認 」,就是認為 就是認為這個事情不重要。 這個事情不重要。什麼事情 不重要呢 不重要呢?定力。 定力。他認為 他認為這個定力:「 這個定力:「那不要緊的 :「那不要緊的! 那不要緊的!我知道的東西多 了,我有智慧就得了! 我有智慧就得了!定力? 定力?那沒有關係, 那沒有關係,由定發慧, 由定發慧,我已經有慧 了!」所以他把定力就忘了 !」所以他把定力就忘了, 所以他把定力就忘了,好像阿難尊者似的。 好像阿難尊者似的。這部經, 這部經,就是為 就是為阿難 尊者說 尊者說的。怎麼是 怎麼是為阿難尊者說 阿難尊者說的呢?就是說 就是說阿難尊者沒有定力。 阿難尊者沒有定力。為什 麼他沒有定力呢 他沒有定力呢?他就在平時不用功, 他就在平時不用功,專門去寫字、 專門去寫字、看書、 看書、讀書, 讀書,不打 坐,不參禪; 不參禪;人家去坐禪, 人家去坐禪,或者他就去看書── 或者他就去看書──就這樣子 ──就這樣子, 就這樣子,他忽略這個 定力了。 定力了。 我們現在這個暑假班, 我們現在這個暑假班,這才是妙不可言呢 這才是妙不可言呢!又打坐、 又打坐、又聽經。 又聽經。打坐就是 實行, 實行,聽經這就是解, 聽經這就是解,就是要明白, 就是要明白,這是「 這是「解行並進, 解行並進,行解相應」。 行解相應」。明 」。明 白了, 白了,然後就去做、 然後就去做、去修行用功; 去修行用功;用功, 用功,就會開悟的。 就會開悟的。我希望在這一個 暑假班的期間, 暑假班的期間,最低限度, 最低限度,也要有十個人以上開悟, 也要有十個人以上開悟,那才滿我的願了。 那才滿我的願了。 如果只有一、 如果只有一、兩個人, 兩個人,我覺得我這個時間的代價還不夠 我覺得我這個時間的代價還不夠! 所以我希望你 所以我希望你們每一個人, 一個人,都要鄭重其事地把這個功夫抓 都要鄭重其事地把這個功夫抓住了, 住了,也不要 恃多聞, 恃多聞,也不要忽定力。 也不要忽定力。我們既 我們既重定力, 重定力,又重多聞; 又重多聞;多聞我們也學, 多聞我們也學,定 力我們也學。 力我們也學。這是「 這是「雙管齊下」, 雙管齊下」,我們雙料地用功 」,我們雙料地用功, 我們雙料地用功,這是不可思議的一 種殊勝的境界, 種殊勝的境界,所以這一個法會是難遭難遇的。 所以這一個法會是難遭難遇的。你們每一個人如果開悟 了,你們也沒有白辛苦, 們也沒有白辛苦,我也沒有白辛苦, 我也沒有白辛苦,我們都皆大歡喜。 我們都皆大歡喜。所以我叫 你們每一個人, 一個人,天天要寫出你 天天要寫出你們的 summary( summary(摘要) 摘要)給我, 給我,你坐禪有什 麼感覺、 感覺、有什麼 有什麼境界, 境界,寫出來告訴我; 寫出來告訴我;你聽經覺得有什麼 聽經覺得有什麼感想, 感想,也寫出 來告訴我; 來告訴我;並且所聽的道理, 並且所聽的道理,都要把它 都要把它記錄下來, 下來,要這樣子。 要這樣子。 這個法會是非常稀有的, 這個法會是非常稀有的,我們能在這個末法時代, 我們能在這個末法時代,這麼樣勇猛精進, 樣勇猛精進,一

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 32 of 69

早就這麼 早就這麼早起身, 早起身,晚間這麼 間這麼晚睡覺, 睡覺,這就是精進來學習佛法, 這就是精進來學習佛法,這就是既 這就是既 不恃多聞, 不恃多聞,又不忽定力。 又不忽定力。這也學多聞, 這也學多聞,也修定力, 也修定力,是難得的一個機會。 是難得的一個機會。 這一部經, 這一部經,就是為 就是為阿難尊者而說 阿難尊者而說〈楞嚴咒 楞嚴咒〉,去救阿難尊者的 〉,去救阿難尊者的。 去救阿難尊者的。為什麼 救阿難尊者呢 救阿難尊者呢?就因為 就因為阿難尊者一向就專門注重學習文字般若, 阿難尊者一向就專門注重學習文字般若,而不修 習實相的般若。 習實相的般若。他注重文字般若, 他注重文字般若,以為就可以成佛、 就可以成佛、可以開悟了。 可以開悟了。他又 有一種仗恃, 有一種仗恃,仗恃什麼 仗恃什麼呢?他想他是佛的一個堂兄弟, 他想他是佛的一個堂兄弟,佛既然成佛了, 然成佛了, 那麼一定會幫 一定會幫他忙, 他忙,令他也就成佛了, 令他也就成佛了,所以他修不修, 所以他修不修,都沒有什麼 都沒有什麼問 題。他有這種的思想, 他有這種的思想,所以對定力就忽略了, 所以對定力就忽略了,就不打坐、 就不打坐、不參禪、 不參禪、不用 功,專門習學文字的般若; 專門習學文字的般若;這樣子一來, 這樣子一來,他把光陰就錯過了很多。 他把光陰就錯過了很多。 有一天, 有一天,他自己一個人出去乞食; 他自己一個人出去乞食;乞食, 乞食,就是拿著一個缽 就是拿著一個缽到每一家去化 緣,去化缽 去化缽飯回來吃。 飯回來吃。那麼他一個人出去, 他一個人出去,就碰到一位摩登伽女。 到一位摩登伽女。這摩 登伽女, 登伽女,現在差不離( 現在差不離(八九不離十) 八九不離十)地說:「啊 :「啊,那個人真 那個人真摩登啊 摩登啊!」 這位摩登伽女的母親是一個黃 這位摩登伽女的母親是一個黃髮外道, 髮外道,她修持外道法。 修持外道法。這種外道, 這種外道,也有 他的咒 他的咒術,他這種法力也很靈的。 他這種法力也很靈的。 這位摩登伽女一看見阿難尊者, 這位摩登伽女一看見阿難尊者,因為阿難尊者相貌生得特別圓滿、 阿難尊者相貌生得特別圓滿、特別 好看、 好看、特別俊美, 特別俊美,她就歡喜阿難尊者了。 就歡喜阿難尊者了。但是歡喜阿難尊者, 但是歡喜阿難尊者,她沒有辦 沒有辦 法得到阿難尊者, 法得到阿難尊者,於是就和她 於是就和她母親講:「 母親講:「妳啊 :「妳啊, 妳啊,一定要把阿難給我拿來 和我結婚! 和我結婚!不然的話, 不然的話,我就不活了!」 我就不活了!」她 !」她母親最愛惜這個女兒, 母親最愛惜這個女兒,所以就 用先梵天咒 用先梵天咒──外道的一種 ──外道的一種咒 外道的一種咒術;一念, 一念,這個咒 這個咒的力量就把阿難尊者給 迷住了! 迷住了!怎麼叫 怎麼叫「迷住」? 迷住」?阿難尊者就不由自主了 」?阿難尊者就不由自主了, 阿難尊者就不由自主了,沒有定力的關係, 沒有定力的關係, 所以就跟著這個咒 所以就跟著這個咒跑到她家裏去, 家裏去,就要破戒了。 就要破戒了。這是破什麼 這是破什麼戒呢? 「殺、盜、淫、妄、酒」這五戒, 這五戒,他將要破這淫戒了! 他將要破這淫戒了! 這時候, 這時候,佛知道了。 佛知道了。我相信佛也就因為 我相信佛也就因為和阿難尊者是堂兄弟的關係, 和阿難尊者是堂兄弟的關係,一 看自己的兄弟有難了, 看自己的兄弟有難了,所以就趕 所以就趕快說〈楞嚴咒 楞嚴咒〉。說 〉。說〈楞嚴咒 楞嚴咒〉,就破 〉,就破 了黃髮外道的先梵天咒 髮外道的先梵天咒;以這個咒 以這個咒力,來把阿難尊者這種迷惘給醒過 來。阿難尊者也好像喝醉酒了, 阿難尊者也好像喝醉酒了,又好像吃麻藥, 又好像吃麻藥,什麼也都不知道了; 也都不知道了;這 回一念這個咒 回一念這個咒,阿難尊者就明白過來了。 阿難尊者就明白過來了。明白, 明白,一看, 一看,自己怎麼 自己怎麼跑 怎麼跑到這 個地方來了? 個地方來了?於是阿難尊者就回來了。 於是阿難尊者就回來了。回來, 回來,向佛就痛哭流涕, 向佛就痛哭流涕,說: 「我啊,一向多聞, 一向多聞,未全道力啊 未全道力啊!」我從來就是歡喜多聞 !」我從來就是歡喜多聞, 我從來就是歡喜多聞,所以未全道 力;道力, 道力,就是「 就是「定力」。 定力」。我沒有定力 」。我沒有定力, 我沒有定力,請佛告訴我, 請佛告訴我,十方諸佛怎麼 十方諸佛怎麼樣 怎麼樣

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 33 of 69

修行, 修行,才能得到這個定力? 才能得到這個定力?所以這部經的因緣 所以這部經的因緣,就是阿難尊者先恃多聞 而忽定力, 而忽定力,佛就破他這種的迷, 佛就破他這種的迷,把阿難尊者救回來, 把阿難尊者救回來,然後說 然後說《楞嚴 經》。阿難尊者由這一次 》。阿難尊者由這一次, 阿難尊者由這一次,才發心修定, 才發心修定,所以這是第一種因緣 所以這是第一種因緣。 (二)警狂慧, 警狂慧,護邪思 警,就是「 就是「警戒、 警戒、警告」。 警告」。警告什 」。警告什麼 警告什麼呢?警告有狂慧的人。 警告有狂慧的人。怎麼叫 怎麼叫「狂 慧」呢?這人生來很聰明的, 這人生來很聰明的,有天聰; 有天聰;有天聰可是有天聰, 有天聰可是有天聰,但是他不務 正途, 正途,專門去想那些個不正當的事情。 專門去想那些個不正當的事情。他以他這種的智慧, 他以他這種的智慧,去做害人的 事情, 事情,這叫「 這叫「邪思」。 邪思」。他有邪思 」。他有邪思, 他有邪思,還掩護他這個邪思, 還掩護他這個邪思,還要護短, 還要護短,認為 他這種邪的思想是正確的。 他這種邪的思想是正確的。所以這部經, 所以這部經,是警告有狂慧的這種人, 是警告有狂慧的這種人,他護 持自己這個不正當思想。 持自己這個不正當思想。護邪思, 護邪思,就是這個有狂慧的人護短, 就是這個有狂慧的人護短,他這個邪 思,自己認為 自己認為不是邪思, 不是邪思,說:「我是正當的 :「我是正當的。」 我是正當的。」這世界有很多人 。」這世界有很多人, 這世界有很多人,聰明 是很聰明, 是很聰明,但是聰明反被聰明誤, 但是聰明反被聰明誤,就盡做一些糊塗事。 就盡做一些糊塗事。講到這兒, 講到這兒,想起 來幾句格言: 來幾句格言: 聰明乃是陰騭 聰明乃是陰騭助 陰騭引入聰明路 不行陰騭 不行陰騭使聰明 聰明反被聰明誤

「聰明乃是陰騭 聰明乃是陰騭助」,為 」,為什麼有聰明呢 有聰明呢?因為你在前生有德行, 在前生有德行,所以今 生就聰明; 生就聰明;或者在前生你 或者在前生你讀的書多, 讀的書多,或者念的佛經多, 或者念的佛經多,今生就聰明了。 今生就聰明了。 「陰騭引入聰明路」, 引入聰明路」,你 」,你為什麼有聰明呢 有聰明呢?就因為 就因為你做過很多好事、 做過很多好事、很 多善事。 多善事。陰騭,就是人所看不見的好事, 就是人所看不見的好事,你做出來的好事, 做出來的好事,還不叫人知 道。不是說 不是說,做一件什麼 做一件什麼好事, 好事,就要鳴鑼擊 就要鳴鑼擊鼓,又登報紙, 又登報紙,或者在廣播 電臺去廣播, 電臺去廣播,在radio( radio(收音機) 收音機)也發表, 也發表,甚至於在傳真 甚至於在傳真上也去表演一 下,說:「啊 :「啊,某某人現在做了好事了!」 某某人現在做了好事了!」這個不叫 !」這個不叫「 這個不叫「陰騭」,只可以 」,只可以 說做了好事。 做了好事。陰騭是人所不知道的, 是人所不知道的,你做了好事, 做了好事,還沒有人知道, 還沒有人知道,這才 是真正的善事。 正的善事。所謂「 所謂「善欲人見, 善欲人見,不是真 不是真善;惡恐人知, 惡恐人知,便是大惡」。 便是大惡」。 「善欲人見, 善欲人見,不是真 不是真善」,你 」,你做善事、 做善事、做好事, 做好事,你歡喜人知道, 歡喜人知道,說: 「喔,我現在對大家發表, 我現在對大家發表,我某某做了好事了。」 我某某做了好事了。」這不是 。」這不是真 這不是真善。為什 麼?這是個名, 這是個名,你貪這個善的名, 貪這個善的名,不是真 不是真正想做這個善, 正想做這個善,所以說 所以說這不是 真善。「惡恐人知 。「惡恐人知, 便是大惡」,你 做的惡事怕人知道,這是一個最大 惡恐人知,便是大惡」, 」,你做的惡事怕人知道, 的惡。 的惡。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 34 of 69

那麼說「陰騭引入聰明路」, 引入聰明路」,你 」,你「不行陰騭 不行陰騭使聰明」, 使聰明」,現在因 」,現在因為 現在因為你聰 明,你不做好事、 不做好事、不做善事了, 不做善事了,專門就用你 專門就用你這個小聰明、 這個小聰明、小智小慧。 小智小慧。可 是這不是真 是這不是真聰明, 聰明,這是小智小慧, 這是小智小慧,你把這個本忘了,「 把這個本忘了,「聰明反被聰明 ,「聰明反被聰明 誤」,你 」,你這樣子一來, 這樣子一來,怎麼樣呀 怎麼樣呀? 樣呀?正是聰明反被聰明誤了! 正是聰明反被聰明誤了! 好像中國三國時代有一位曹操, 好像中國三國時代有一位曹操,他何嘗不聰明呢 他何嘗不聰明呢?有句話說 有句話說:「曹公奸 :「曹公奸 似鬼, 似鬼,堯帝智如神。」 堯帝智如神。」曹操像鬼那 。」曹操像鬼那麼 曹操像鬼那麼奸,鬼奸到什麼 鬼奸到什麼程度呢 程度呢?你看那鬼 盡在晚 盡在晚間出現, 間出現,白天他不出來; 白天他不出來;而中國有帝堯, 而中國有帝堯,帝堯那個智慧, 帝堯那個智慧,就像神 仙似的。 仙似的。所以, 所以,在你們美國, 們美國,有的人說 有的人說哪個人有智慧, 個人有智慧,就是神仙了。 就是神仙了。 Joe Miller 常常對大家講, 常常對大家講,說:「這個 :「這個Abbot 方丈)就是 God, God,就是神 這個Abbot( Abbot(方丈) 仙。」其實我不願意做神仙 。」其實我不願意做神仙, 其實我不願意做神仙,當神仙沒有什麼 當神仙沒有什麼大意思。 大意思。他以為 他以為這樣子是 在讚歎我, 在讚歎我,我認為 我認為這樣是譭 這樣是譭謗我; 謗我;因為這個神, 這個神,你不要把他看得太高 了,在佛教 在佛教裏頭, 裏頭,神是很小的, 神是很小的,天上的神都要擁護三寶, 天上的神都要擁護三寶,都要護持佛、 都要護持佛、 護持法、 護持法、護持僧的, 護持僧的,他只可以做佛教 他只可以做佛教一個護法。 一個護法。 「善欲人見, 善欲人見,不是真 不是真善;惡恐人知, 惡恐人知,便是大惡」, 便是大惡」,可是大惡者回頭 」,可是大惡者回頭, 可是大惡者回頭,就 是大善; 是大善;大善士若墮落, 大善士若墮落,大惡一般。 大惡一般。做大惡的人知道覺悟了, 做大惡的人知道覺悟了,說:「我 :「我 現在要改惡向善了。」 現在要改惡向善了。」這是個大善人 。」這是個大善人。 這是個大善人。為什麼?他能勇於改過, 他能勇於改過,這是大 的善人。 的善人。大善士若墮落, 大善士若墮落,大惡一般; 大惡一般;你平時做善事, 平時做善事,做來做去, 做來做去,你覺得 也沒有什麼 也沒有什麼感應:「 感應:「啊 :「啊,我做惡去了!」 我做惡去了!」盡害人 !」盡害人、 盡害人、欺騙人, 欺騙人,做種種對人 不利的事情, 不利的事情,這是一個大惡。 這是一個大惡。為什麼?你明知故犯! 明知故犯!你明知道這個事情 是不對的, 是不對的,為什麼你還要去做? 還要去做?所以這變成大惡了。 所以這變成大惡了。 有狂慧的人, 有狂慧的人,就會做顛 就會做顛倒的事情, 倒的事情,做不正當的事情, 做不正當的事情,但是他自認為 但是他自認為是對 的;甚至於他殺人了, 甚至於他殺人了,他說:「這個人我若不殺他 :「這個人我若不殺他, 這個人我若不殺他,或者他會殺人呢 或者他會殺人呢! 所以我把他殺了, 所以我把他殺了,他就不殺人了嘛 他就不殺人了嘛!」你 !」你說這個道理講得對不對? 這個道理講得對不對?這個 人根本就不會殺人的, 人根本就不會殺人的,可是他說 可是他說我若殺了他, 我若殺了他,他才不會殺人的, 他才不會殺人的,所以我 要把他殺了。 要把他殺了。這種的見解, 這種的見解,就叫「 就叫「狂」,這就叫 」,這就叫「 這就叫「邪思」。 邪思」。根本是他不 」。根本是他不 滿意這個人, 滿意這個人,於是他把這個人殺了。 於是他把這個人殺了。他犯法了, 他犯法了,到那兒他用辯護律師 說:「為 :「為什麼我殺他啊 我殺他啊?我就怕他殺人哪 我就怕他殺人哪!」好像現在殺羅勃 !」好像現在殺羅勃‧ 好像現在殺羅勃‧甘迺迪 的這個人說 的這個人說:「我 :「我為什麼打死他? 打死他?我怕他做總統, 我怕他做總統,把我們美國人都給殺 了,所以我要殺了他!」 所以我要殺了他!」你 !」你說這種思想是對? 這種思想是對?是不對? 是不對?所以這就叫「 所以這就叫「狂 慧」。本來他不對的 」。本來他不對的, 本來他不對的,他講出來一個道理, 他講出來一個道理,這就叫「 這就叫「邪思」。 邪思」。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 35 of 69

「警狂慧, 警狂慧,護邪思」 護邪思」這一句文, 這一句文,你不要誤會了。 不要誤會了。警,是警告有狂慧的這 個人。 個人。護邪思這個「 護邪思這個「護」,不是 」,不是說 不是說我幫助他這個邪思, 助他這個邪思,我來擁護他這個 邪思, 邪思,我讚歎他這個邪思, 我讚歎他這個邪思,不是的。 不是的。這是說 這是說這個有狂慧的人, 這個有狂慧的人,他自己掩 護他的邪思, 護他的邪思,自己給自己辯理, 自己給自己辯理,就是拿不是當理講; 就是拿不是當理講;本來他不對的, 本來他不對的,他 編出個理由來, 編出個理由來,結果你 結果你也沒辦 也沒辦法。法官一聽:「 法官一聽:「他講得有道理 :「他講得有道理!」 他講得有道理!」所以 !」所以 他本來應該償命, 他本來應該償命,結果把官司打贏了; 結果把官司打贏了;這就叫有一種狂慧, 這就叫有一種狂慧,護持他這個 邪思。 邪思。這部經上, 這部經上,就是警告這種人: 就是警告這種人:不要護自己的邪思, 不要護自己的邪思,要改過自新, 要改過自新, 不要以為 不要以為自己是對的。 自己是對的。好像世間有很多聰明人, 好像世間有很多聰明人,他所做的事情都不正 當,這都叫「 這都叫「狂慧」。 狂慧」。所以這部經 」。所以這部經, 所以這部經,也就是糾正有狂慧的這種人, 也就是糾正有狂慧的這種人,要走 正路, 正路,要回到正當的思想上, 要回到正當的思想上,不要跑 不要跑到邪的思想上去。 到邪的思想上去。 (三)指真心,顯根性 這《楞嚴經》 楞嚴經》是直指人心、 是直指人心、見性成佛的一部經。 見性成佛的一部經。直指人的什麼 直指人的什麼心呢?直 指人的真 指人的真心。人的真 人的真心是什麼 心是什麼樣子呢 樣子呢?人的真 人的真心你看不見的。 看不見的。說:「我 :「我 有一個心, 有一個心,我看得見的。」 我看得見的。」你 。」你看得見你 看得見你那個心, 那個心,是什麼 是什麼樣子啊 樣子啊?說: 「在我身體裏頭, 在我身體裏頭,像一個倒掛蓮花那個樣子, 像一個倒掛蓮花那個樣子,我知道我有這個心。」 我知道我有這個心。」那 。」那 個不是你 個不是你的真心,那個只是你 那個只是你一個肉團心。 一個肉團心。這個肉團心, 這個肉團心,並不會有什麼 並不會有什麼 作用, 作用,不過維持你 不過維持你這個生命生存而已, 這個生命生存而已,它並不是能支配你 並不是能支配你,能令你 能令你真正 知道一切的心。 知道一切的心。為什麼?如果這個心是你 如果這個心是你的真心,你人死了, 人死了,這個心也 不會沒有啊 不會沒有啊!你這個人還在這個地方, 這個人還在這個地方,這個心還在你 這個心還在你的身裏頭, 的身裏頭,為什麼 它就不能支配你 就不能支配你了?這是很明顯的, 這是很明顯的,這個肉團心不是你 這個肉團心不是你的真心。 真心,也就是你 也就是你本有的佛性, 本有的佛性,所以要顯出你 所以要顯出你的根性來。 的根性來。本有的佛性在什 麼地方? 地方?就在你 就在你自己那裏; 自己那裏;不在身外邊, 不在身外邊,也不在身裏邊, 也不在身裏邊,也不在中間。 也不在中間。 你等到經的正文上, 等到經的正文上,就明白這種道理了, 就明白這種道理了,那裏說 那裏說得很詳細。 得很詳細。所以「 所以「十番 顯見」, 顯見」,顯出見性 」,顯出見性; 顯出見性;這個「 這個「見性」, 見性」,才是 」,才是你 才是你的真心。這一部經的經文, 這一部經的經文, 正是在講這個「 正是在講這個「見性」; 見性」;所以這部經的因 」;所以這部經的因緣 所以這部經的因緣,也就是要指明我們每 也就是要指明我們每一個 人的常住真 人的常住真心、性淨明體。 性淨明體。我們的心是不去不來、 我們的心是不去不來、不動不變的, 不動不變的,它沒有 變化, 變化,所以這才是一個常住真 所以這才是一個常住真心;性淨明體, 性淨明體,是說那個本體是沒有染污 那個本體是沒有染污 的。所以這是指示出來我們每 所以這是指示出來我們每一個人自己本有的真 一個人自己本有的真心,而顯出這個根 性,這是第三種的因緣 這是第三種的因緣。 (四)示性定, 示性定,勸實證

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 36 of 69

修定的法門有很多種, 修定的法門有很多種,就是外道也有他修的定; 就是外道也有他修的定;不過這個定裏邊, 不過這個定裏邊,差之 絲毫, 絲毫,就謬之千里, 就謬之千里,所以必須要修正定, 所以必須要修正定,而不要修邪定。 而不要修邪定。小乘所修的定 不究竟, 不究竟,外道所修的定是一種邪定, 外道所修的定是一種邪定,而不是正定; 而不是正定;因為他不是正定, 他不是正定,就 是修到什麼 是修到什麼時候, 時候,也不能成聖果的。 也不能成聖果的。為什麼說他不能成聖果呢 他不能成聖果呢?因為他 這個定不是「 這個定不是「性定」, 性定」,而是一種邪定 」,而是一種邪定。 而是一種邪定。什麼又叫「 又叫「性定」 性定」呢?我有這麼 我有這麼 兩句話, 兩句話,很重要的, 很重要的,你們每一個人應該把它 一個人應該把它寫下來: 寫下來: 性定魔伏朝朝樂 妄念不起處處安

為什麼我們人修行有魔障、 我們人修行有魔障、有業障發現? 有業障發現?就因為 就因為我們性還沒有定呢 我們性還沒有定呢!性 如果定了, 如果定了,什麼魔都會降伏了。 魔都會降伏了。你為什麼不能降伏一切的魔呢 不能降伏一切的魔呢?就因為 就因為 你性沒有定, 性沒有定,魔就不伏了。 魔就不伏了。 講起魔, 講起魔,有好多種。 有好多種。在本經的文裏邊講有 「五十種陰魔」, 五十種陰魔」,其實魔多得很 」,其實魔多得很! 其實魔多得很!很多很多種, 很多很多種,有天魔、 有天魔、地魔、 地魔、人魔、 人魔、 鬼魔、 鬼魔、妖魔。 妖魔。天魔, 天魔,是天上的魔王, 是天上的魔王,他來惱亂你 他來惱亂你的禪定; 的禪定;地魔, 地魔,是在地 上所居住的魔, 上所居住的魔,他來惱亂; 他來惱亂;又有人魔、 又有人魔、鬼魔, 鬼魔,也來惱亂你 也來惱亂你的禪定; 的禪定;又有 妖魔── 妖魔──說 ──說「妖魔鬼怪」, 妖魔鬼怪」,這種魔也來惱亂 」,這種魔也來惱亂你 這種魔也來惱亂你的禪定。 的禪定。 為什麼這些個魔要惱亂你 這些個魔要惱亂你的禪定呢 的禪定呢?因為我們每 我們每一個人在沒有成佛、 一個人在沒有成佛、沒 有信佛以前, 有信佛以前,和所有的魔王是一家人, 和所有的魔王是一家人,互為眷屬。 眷屬。你現在想要和他分家 了,你要修禪定以了生死、 要修禪定以了生死、脫輪迴, 輪迴,因為他對你 他對你有一種愛念, 有一種愛念,捨不得叫 你走,因此就來惱亂你 因此就來惱亂你的精神, 的精神,惱亂你 惱亂你的禪定。 的禪定。因此, 因此,你若沒有定力, 若沒有定力, 就會被這個魔境界轉, 就會被這個魔境界轉,就跟著魔跑 就跟著魔跑了;你若有定力, 若有定力,如如不動、 如如不動、了了常 明,就不會跟著魔跑 就不會跟著魔跑。你如如不動, 如如不動,這就是個定力; 這就是個定力;了了常明, 了了常明,這就是 個慧力── 個慧力──智慧力 ──智慧力。 智慧力。你能有定、 能有定、慧的力量, 慧的力量,什麼魔也都魔不動你 魔也都魔不動你;你若 沒有定力、 沒有定力、沒有慧力, 沒有慧力,就會跟著魔跑 就會跟著魔跑了。跑到什麼 到什麼地方去呢 地方去呢?跑到魔的 家鄉去做魔子魔孫, 去做魔子魔孫,輾轉不已, 輾轉不已,所以這是很危險的。 所以這是很危險的。 外道修習定力, 外道修習定力,他不知道這個性定, 他不知道這個性定,而從末梢上著手, 而從末梢上著手,在這個假軀 在這個假軀殼上 用功夫。 用功夫。頭一樣, 頭一樣,他認他這個「 他認他這個「識」──心意識做他的 ──心意識做他的真 心意識做他的真心,他以為 他以為這 個識就是真 個識就是真心,所以就弄錯了; 所以就弄錯了;就算修道上有一點寂滅的境界, 就算修道上有一點寂滅的境界,也都是 不實在的。 不實在的。這就好像用一塊石頭把草壓上, 這就好像用一塊石頭把草壓上,草雖然暫時不生出來, 草雖然暫時不生出來,但如 果石頭一搬開, 果石頭一搬開,草還是一樣生出來。 草還是一樣生出來。他硬用一種強 他硬用一種強制的方法, 制的方法,令他這個 妄想不起, 妄想不起,這不是徹底的辦 這不是徹底的辦法,所以就不能了生死; 所以就不能了生死;他沒有把妄想的根 給截斷了, 給截斷了,所以生死就不能了。 所以生死就不能了。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 37 of 69

在禪宗裏頭, 在禪宗裏頭,說:「念佛是誰 :「念佛是誰?」 念佛是誰?」參悟這個話頭 ?」參悟這個話頭; 參悟這個話頭;話頭, 話頭,就是掃一切 法、離一切相, 離一切相,找這個「 找這個「誰」字,這是徹底把妄想的根給刨 這是徹底把妄想的根給刨出去了! 出去了!所 以你有一天就會豁然開悟、 有一天就會豁然開悟、豁然貫通了; 豁然貫通了;豁然開悟之後, 豁然開悟之後,你才知道你 才知道你的 鼻孔是衝上、 鼻孔是衝上、還是衝下。 還是衝下。現在你 現在你不知道你 不知道你的鼻孔是衝上、 的鼻孔是衝上、是衝下; 是衝下;你如 果知道鼻孔是衝上、 果知道鼻孔是衝上、衝下的, 衝下的,那就有辦 那就有辦法了! 法了!那麼鼻孔是衝上、 鼻孔是衝上、衝下? 衝下? 這個問題, 這個問題,要等到你 要等到你開悟才能知道。 開悟才能知道。 可是在當時, 可是在當時,印度有一些個外道, 印度有一些個外道,他不講開悟, 他不講開悟,他學什麼 他學什麼呢?學牛、 學牛、學 狗。為什麼學牛、 學牛、學狗呢 學狗呢?因為有個外道, 有個外道,有一回在定中看見一頭牛生 天了, 天了,他說:「喔 :「喔,這牛都生天了, 這牛都生天了,我要學牛那個樣子!」 我要學牛那個樣子!」於是就牛不 !」於是就牛不 吃的東西, 吃的東西,他也不吃, 他也不吃,學牛吃草, 學牛吃草,又學著牛睡覺, 又學著牛睡覺,也在外邊牛棚裏住。 也在外邊牛棚裏住。 在那兒住, 在那兒住,當然也就學牛那種睡覺的樣子; 當然也就學牛那種睡覺的樣子;睡不著, 睡不著,就修一點定, 就修一點定,結果 他也不成功, 他也不成功,這也是一種邪定。 這也是一種邪定。 又有的外道, 又有的外道,他或者做夢, 他或者做夢,夢見有狗生到天上去了, 夢見有狗生到天上去了,於是他說 於是他說:「這狗 :「這狗 可以生天, 可以生天,我學狗吧 我學狗吧!」於是他就學狗守門口 !」於是他就學狗守門口, 於是他就學狗守門口,也學狗吃東西, 也學狗吃東西,學狗睡 覺,學狗的行動, 學狗的行動,一切一切都模仿 一切一切都模仿狗,狗不吃的東西, 狗不吃的東西,他也不吃; 他也不吃;這都 是一種修外道法的, 是一種修外道法的,結果也不能成功。 結果也不能成功。 又有一個老修行是修外道法, 又有一個老修行是修外道法,修這個無想定; 修這個無想定;無想定, 無想定,就是什麼 就是什麼也不 想。他以為 他以為人會打妄想, 人會打妄想,他就不打妄想, 他就不打妄想,什麼也不想; 也不想;就在這個地方修 修修, 修修,修來修去, 修來修去,想生到無想天去。 想生到無想天去。結果呢 結果呢?生到無想天, 生到無想天,然後也是一 樣墮落的, 樣墮落的,這都是邪定。 這都是邪定。 邪定, 邪定,就是專門修外道法、 就是專門修外道法、不徹底的這種法門, 不徹底的這種法門,不是從根本上入手。 不是從根本上入手。你 從自性上修自性, 從自性上修自性,這是從根本上入手。 這是從根本上入手。你用妄想心來修佛法, 用妄想心來修佛法,修來修 去,就好像你 就好像你煮沙子想它 煮沙子想它成飯一樣, 成飯一樣,你就是修塵沙劫那麼 就是修塵沙劫那麼長的時間、 長的時間、那 麼多的劫亦難脫 多的劫亦難脫出輪迴, 出輪迴,也不能成佛的。 也不能成佛的。所以修行一定要遇到真 所以修行一定要遇到真正的明 師,你才能得到真 才能得到真正的定力。 正的定力。談到「 談到「真正的定力」, 正的定力」,你 」,你若想有真 若想有真正的定 力,一定還有魔的。 一定還有魔的。方才不是說 方才不是說有種種的魔嗎 有種種的魔嗎?這都是外來的魔, 這都是外來的魔,還有 自心魔; 自心魔;從外邊來的魔, 從外邊來的魔,容易降伏; 容易降伏;從你自心裏生出來的魔, 自心裏生出來的魔,那是不容 易降伏的。 易降伏的。還有一種魔, 還有一種魔,也是最難降伏的, 也是最難降伏的,什麼魔呢?病魔。 病魔。 我記得我在很年輕的時候, 我記得我在很年輕的時候,那時候大約十七、 那時候大約十七、八歲,學習佛法, 學習佛法,自己以

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 38 of 69

為自己不得了了, 自己不得了了,很自滿的, 很自滿的,就說起狂話來了。 起狂話來了。說什麼狂話呢 狂話呢?我說: 「一般人都是怕魔, 一般人都是怕魔,我就是魔怕!」 我就是魔怕!」說 !」說魔怕我, 魔怕我,不是我怕魔。 不是我怕魔。你說,這 話說得狂不狂? 得狂不狂?我說:「天魔 :「天魔、 天魔、地魔、 地魔、神魔、 神魔、鬼魔、 鬼魔、人魔, 人魔,無論什麼 無論什麼 魔,我也不怕的。」 我也不怕的。」說 。」說完了這話之後, 完了這話之後,這魔就來了。 這魔就來了。你猜什麼 猜什麼魔來了? 魔來了? 病魔來了。 病魔來了。 這病魔一來, 這病魔一來,這回我也怕魔了, 這回我也怕魔了,不是魔怕我了! 不是魔怕我了!因為這個病一來, 這個病一來,行動 也不自由了, 也不自由了,好像披枷戴鎖似的, 好像披枷戴鎖似的,身體也不聽話了。 身體也不聽話了。你叫它走,它就是 走不動; 走不動;你叫它坐著, 坐著,也坐不起來。 也坐不起來。一天到晚 一天到晚就躺在炕上,也不能飲 也不能飲 水,也不能吃飯, 也不能吃飯,讓這病魔纏住了。 讓這病魔纏住了。這時候我一想, 這時候我一想,我是說 我是說錯話了, 錯話了,現 在這個病魔來找我來了, 在這個病魔來找我來了,我還是抵抗不住這個病魔。 我還是抵抗不住這個病魔。 這一病, 這一病,你說病得怎麼 病得怎麼樣子 怎麼樣子? 樣子?病得什麼 病得什麼也不知道了, 也不知道了,就是奄奄一息, 就是奄奄一息,就 要死了。 要死了。可是在將要死而沒死這個時候, 可是在將要死而沒死這個時候,又生出一種境界來了。 又生出一種境界來了。什麼境 界呢?就見著我東北的三個王孝子。 就見著我東北的三個王孝子。我東北有三個王孝子, 我東北有三個王孝子,其中兩個是 出家人, 出家人,一個在家人; 一個在家人;出家這兩個王孝子, 出家這兩個王孝子,有一個是老道, 有一個是老道,一個是和 尚,在家這個王孝子是一個老年人。 在家這個王孝子是一個老年人。他們三個人來, 他們三個人來,就把我帶著走了, 就把我帶著走了, 叫我出去和他們玩一玩, 叫我出去和他們玩一玩,我隨著也就跟他們出去了。 我隨著也就跟他們出去了。 很奇怪的, 很奇怪的,一出門口, 一出門口,這個腳 這個腳就不沾地了, 就不沾地了,雖然不是坐飛機, 雖然不是坐飛機,可是也到 了虛空裏頭了; 空裏頭了;但是又不是騰雲駕霧, 但是又不是騰雲駕霧,就在虛 就在虛空裏頭跑 空裏頭跑,走的時候, 走的時候,就 從房子頂上走。 從房子頂上走。哦,往下邊一看, 往下邊一看,那個房子都很小的了, 那個房子都很小的了,也看到很多 人!就這麼 就這麼樣走, 樣走,走到什麼 走到什麼地方去呢 地方去呢?走到所有的廟裏。 走到所有的廟裏。中國的名山大 川──五臺山 ──五臺山、 五臺山、峨嵋山、 峨嵋山、九華山和普陀山, 九華山和普陀山,四大名山都去遍了。 四大名山都去遍了。到什麼 到什麼 地方, 地方,都見到很多人, 都見到很多人,也見到很多的廟宇。 也見到很多的廟宇。那時候, 那時候,各處去參觀, 各處去參觀,不但 到中國的地方, 到中國的地方,也到了很多外國的地方, 也到了很多外國的地方,白頭髮、 白頭髮、白眉毛、 白眉毛、綠眼睛的西 方人, 方人,也見到很多。 也見到很多。 到那個地方, 到那個地方,很快就走了, 很快就走了,就好像什麼 就好像什麼樣子呢 樣子呢?我告訴你 我告訴你,就好像看電 影,看完了這一幕, 看完了這一幕,那一幕又來了; 那一幕又來了;看完那一幕, 看完那一幕,這一幕又來了。 這一幕又來了。就是 走到這個地方, 走到這個地方,看完了, 看完了,又到那個地方。 又到那個地方。看電影, 看電影,是那個銀幕一幕一幕 地轉變, 地轉變,不是你 不是你看電影的人到銀幕那兒去; 看電影的人到銀幕那兒去;我看這個電影, 我看這個電影,是我到銀幕 那兒去, 那兒去,不是那個銀幕動, 不是那個銀幕動,而是自己覺得同這三個人, 而是自己覺得同這三個人,連我四個, 連我四個,各處 去看這些個電影。 去看這些個電影。那時候, 那時候,看見很多很多東西, 看見很多很多東西,也聽見很多很多的事

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 39 of 69

情。 之後就回來了, 之後就回來了,回到自己的門前, 回到自己的門前,把自己的門開開, 把自己的門開開,向房裏一看, 向房裏一看,怎麼 床上還有一個我在那兒呢 床上還有一個我在那兒呢?正當覺得還有一個「 正當覺得還有一個「我」的時候, 的時候,本來是兩 個我, 個我,現在又變成了一個了── 現在又變成了一個了──就這 ──就這麼 就這麼一覺得的時候, 一覺得的時候,就變成一個了! 就變成一個了! 這時候就有了呼吸, 這時候就有了呼吸,也有了動轉。 也有了動轉。當時我父親在我身邊, 當時我父親在我身邊,我母親也在我 身邊看著我, 身邊看著我,就說:「他沒有死 :「他沒有死, 他沒有死,又活了!」 又活了!」我想 !」我想:「 我想:「什 :「什麼叫沒有死, 叫沒有死, 又活了?」 又活了?」一看自己 ?」一看自己, 一看自己,啊,躺在床上, 在床上,不會動彈了! 不會動彈了!自己一想起來: 自己一想起來: 「啊,我是有病了!」 我是有病了!」一問我父親 !」一問我父親、 一問我父親、母親, 母親,說我已經有七、 我已經有七、八天的時 間,和我講話也不知道了, 和我講話也不知道了,一切一切都人事不省了, 一切一切都人事不省了,現在又有知覺了, 現在又有知覺了, 知道我還沒有死。 知道我還沒有死。 那麼由這一趟 由這一趟之後── 之後──我前一堂不是講 ──我前一堂不是講嗎 我前一堂不是講嗎?就變成了一個活死人; 就變成了一個活死人;我自 己想我已經死了, 己想我已經死了,我這是又生出來一個人。 我這是又生出來一個人。由此之後, 由此之後,也不那麼 也不那麼狂了, 狂了, 不說:「我不怕魔 :「我不怕魔, 我不怕魔,是魔怕我。」 是魔怕我。」現在我告訴 。」現在我告訴你 現在我告訴你們每一個人, 一個人,千萬不要 說這種話, 這種話,不要說 不要說「我什麼 我什麼也不怕」; 也不怕」;你 」;你什麼也不怕, 也不怕,那將來就有所怕 了。那麼說:「我什 :「我什麼 都怕。」你 都怕,那也不對的。 那也不對的。總而言之, 總而言之, 我什麼都怕。」 。」你什麼都怕, 不要講這些個話, 不要講這些個話,這是沒有用的話! 這是沒有用的話! 不過當時, 不過當時,我還有一件事情, 我還有一件事情,講起來真 講起來真奇怪。 奇怪。什麼事情呢 事情呢?我那時候修 行,覺得自己有點功夫了。 覺得自己有點功夫了。因為在我東北, 在我東北,在我沒病以前, 在我沒病以前,我就在道德 會上; 會上;在道德會上做什麼 在道德會上做什麼的呢?就講道德、 就講道德、說仁義的, 仁義的,專門勸人家做好 事。那麼勸人家做好事, 勸人家做好事,我自己做不做好事呢 我自己做不做好事呢?我自己更做好事; 我自己更做好事;不是 單勸人家做好事, 單勸人家做好事,自己不做好事。 自己不做好事。 這個時候, 這個時候,我看書看到有一篇講到張雅軒這種很好的行為 我看書看到有一篇講到張雅軒這種很好的行為,我看見他的 行為這樣好, 這樣好,於是我就發願了。 於是我就發願了。發什麼 發什麼願?我就對天說 我就對天說:「天 :「天哪!天 哪!張雅軒這一件事情, 張雅軒這一件事情,我一定要學他!」 我一定要學他!」說 !」說完了之後, 完了之後,自己就覺得後 悔了:「 悔了:「你 :「你要學他這件事情, 要學他這件事情,又有什麼 又有什麼用呢?」說 ?」說完了這個話之後, 完了這個話之後,你 說怎麼樣 怎麼樣啊?很奇怪地, 很奇怪地,隨著這一天晚 隨著這一天晚間,就遇著魔考來試驗我, 就遇著魔考來試驗我,看我 究竟能不能效法張雅軒? 究竟能不能效法張雅軒?這是我知道你 這是我知道你如果有什麼 如果有什麼願力, 願力,默默中, 默默中,菩薩 或者就來試驗你 或者就來試驗你,所以不要說 所以不要說自滿的話! 自滿的話!究竟我遇到這件事情和張雅軒 那件事情, 那件事情,是什麼 是什麼事情呢 事情呢?很對不起, 很對不起,現在我還不要講, 現在我還不要講,為什麼?沒有 到講的時候, 到講的時候,我不需要講這件事! 我不需要講這件事!

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 40 of 69

你們每一個人切記: 一個人切記:不要說 不要說「我歡喜什麼 我歡喜什麼」,也不要 」,也不要說 也不要說「我不歡喜什 麼」。你 」。你若歡喜什麼 若歡喜什麼,隨時就會有一個令你 隨時就會有一個令你歡喜的境界來考驗你 歡喜的境界來考驗你;你不 歡喜什麼 歡喜什麼,隨時也就有一個你 隨時也就有一個你不歡喜的境界來考驗你 不歡喜的境界來考驗你。總而言之, 總而言之,沒有 意義的話, 意義的話,就不要講。 就不要講。那麼要怎麼樣子 怎麼樣子呢 樣子呢?要一心修道, 要一心修道,不用人心, 不用人心,而 用道心; 用道心;就是要修「 就是要修「性定」, 性定」,而求 」,而求「 而求「實證」。 實證」。什 」。什麼實證呢 實證呢?實證就不是 虛妄的, 妄的,和虛妄的就不同。 妄的就不同。 虛妄的, 妄的,你或者正打一個妄想:「 或者正打一個妄想:「啊 我現在成佛囉!」於是在坐禪裏 !」於是在坐禪裏 :「啊,我現在成佛囉 邊,就覺得自己這個身像佛一樣了, 就覺得自己這個身像佛一樣了,也放光, 也放光,也動地; 也動地;其實沒有這麼 其實沒有這麼回 事,這是一種虛 這是一種虛妄的, 妄的,這不是證果的境界。 這不是證果的境界。有的時候, 有的時候,又打了妄想, 又打了妄想, 說:「我正坐禪 :「我正坐禪, 我正坐禪,看見佛來給我授記說 看見佛來給我授記說:『你 :『你就快成佛了! 就快成佛了!你不要修 了,你現在就是佛了!』」 現在就是佛了!』」這也不是實在的 !』」這也不是實在的, 這也不是實在的,這都是一種妄, 這都是一種妄,不是證果 的實證。 的實證。 釋迦牟尼佛證果, 釋迦牟尼佛證果,是在菩提樹下坐了四十九天, 是在菩提樹下坐了四十九天,夜睹明星而悟道── 夜睹明星而悟道──晚 ──晚 間看明星而開悟了。 間看明星而開悟了。開悟了之後, 開悟了之後,他就說 他就說:「奇哉 :「奇哉! 奇哉!奇哉! 奇哉!一切眾 一切眾生, 皆有佛性, 皆有佛性,皆堪作佛。」 皆堪作佛。」 在佛沒有證得佛果以前, 在佛沒有證得佛果以前,這時候天上的魔王就來試驗佛。 這時候天上的魔王就來試驗佛。這魔王試驗 佛,變成什麼 變成什麼呢?變成一個美女, 變成一個美女,生得非常地美貌, 生得非常地美貌,到佛的面前就向佛 講,一定叫他不要修道, 一定叫他不要修道,和她結婚去。 結婚去。有這麼 有這麼美貌的一個女人, 美貌的一個女人,來要求 佛和她 佛和她結婚, 結婚,佛當時在定中, 佛當時在定中,也不被她 也不被她所搖動。 所搖動。佛就想:「 佛就想:「喔 :「喔,妳自己 覺得妳 覺得妳這麼美貌, 美貌,生得這麼 生得這麼樣地好! 樣地好!其實妳 其實妳就等於一個老太婆一樣, 就等於一個老太婆一樣,面 上的皺紋也不知多少? 上的皺紋也不知多少?妳眼睛裏頭眼眵 眼睛裏頭眼眵和眼水、 和眼水、眼淚,往下流得也很多 了!妳鼻子也有鼻涕, 鼻子也有鼻涕,口裏黏痰、 口裏黏痰、唾沫也多得不得了! 唾沫也多得不得了!周身都是污 周身都是污濁邋 遢的,妳還來騙我呢 還來騙我呢?」 佛因為 佛因為在定中這麼 在定中這麼一觀察, 一觀察,把魔這個力量就給轉變過來了, 把魔這個力量就給轉變過來了,魔王果然就 變成一個老太婆, 變成一個老太婆,髮也白了, 髮也白了,牙也掉了, 牙也掉了,鼻子也淌 鼻子也淌鼻涕了, 鼻涕了,不知怎麼 不知怎麼難 怎麼難 看了! 看了!佛對魔王說 佛對魔王說:「你 :「你看看你 看看你自己!」 自己!」這魔王自己一看 !」這魔王自己一看, 這魔王自己一看,生了慚愧 心,就跑了。其他還有種種的魔來考驗佛, 其他還有種種的魔來考驗佛,佛都不被魔所動搖; 佛都不被魔所動搖;因為不 被魔所動搖, 被魔所動搖,所以就證果、 所以就證果、成佛果了。 成佛果了。 我們現在每 我們現在每一個人用功修道, 一個人用功修道,在那緊要的關頭, 在那緊要的關頭,就會有魔考。 就會有魔考。在你那功

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 41 of 69

夫沒有現前, 夫沒有現前,沒有什麼 沒有什麼成績的時候, 成績的時候,不會有什麼 不會有什麼魔考; 魔考;你有了一點功夫 了,就會有魔考了。 就會有魔考了。魔考一來了, 魔考一來了,你如果不認識, 如果不認識,就方才講的, 就方才講的,跟著魔 就跑到魔的眷屬裏邊去了。 到魔的眷屬裏邊去了。所以, 所以,你若想修實證, 若想修實證,一定得要有性定。 一定得要有性定。你 修得有性定的功夫, 修得有性定的功夫,你性不搖動了, 性不搖動了,有定力了, 有定力了,你所證的果也自然是真 所證的果也自然是真 實的, 實的,不會是假的。 不會是假的。如果你 如果你被魔所搖動, 被魔所搖動,那就不是真 那就不是真正的定了, 正的定了,那就變 成一種外道的邪定, 成一種外道的邪定,外道邪定不能證得佛果。 外道邪定不能證得佛果。 方才所說 方才所說,這個外道的人看見牛生天了, 這個外道的人看見牛生天了,他就學牛; 他就學牛;看見狗生天了, 看見狗生天了,他 就學狗。 就學狗。究竟這牛和狗怎麼 究竟這牛和狗怎麼會生天 怎麼會生天呢 會生天呢?這頭牛, 這頭牛,因為牠在前生的時候, 在前生的時候, 修十善道。 修十善道。可是牠 可是牠在沒修十善道之前, 在沒修十善道之前,做了很多惡事, 做了很多惡事,這個果報應該墮 落牛身; 落牛身;因為牠修十善道, 修十善道,牛身報完了之後, 牛身報完了之後,就應該生天了, 就應該生天了,所以就生 天了。 天了。這隻狗呢 這隻狗呢?也是這個樣子。 也是這個樣子。 外道不知道這牛、 外道不知道這牛、狗前生的因果, 狗前生的因果,以為牠今生做牛、 今生做牛、做狗就會生天, 做狗就會生天,於 是他就盲目地去學習牛、 是他就盲目地去學習牛、狗的這種行為 狗的這種行為,結果也就毫無成就, 結果也就毫無成就,不能得到 實證, 實證,不能得到真 不能得到真正的好處。 正的好處。 實證, 實證,就是實實在在地證得了; 就是實實在在地證得了;證得什麼 證得什麼呢?證得自己真 證得自己真正本有的這種 智慧, 智慧,本有的這種定力。 本有的這種定力。所謂「 所謂「定慧圓明」, 定慧圓明」,定就 」,定就幫 定就幫助慧, 助慧,慧也幫 慧也幫助 定,互相圓融無礙的; 互相圓融無礙的;證得這個真 證得這個真寂的理體, 寂的理體,得到自己這個真 得到自己這個真心。 (五)銷倒想, 銷倒想,除細惑 什麼叫「倒想」 倒想」呢?倒,就是「 就是「顛倒」,不是正確的 」,不是正確的。 不是正確的。說:「你 :「你這個人 真顛倒 真顛倒!」不是他這個 !」不是他這個「 不是他這個「人」真的顛倒,而是他這個「 而是他這個「想」顛倒。所以 阿難尊者由摩登伽女那兒回到佛的地方, 阿難尊者由摩登伽女那兒回到佛的地方,就向佛頂禮叩頭, 就向佛頂禮叩頭,說: 「妙湛總持不動尊」, 妙湛總持不動尊」,總持 」,總持, 總持,就是陀羅尼; 就是陀羅尼;不動尊, 不動尊,這是楞嚴一種定的 表現, 表現,這個定就叫「 這個定就叫「不動尊」。「 不動尊」。「妙湛總持 」。「妙湛總持」、「 妙湛總持」、「不動尊 」、「不動尊」 不動尊」合起來, 合起來,這 也就是「 也就是「佛」,釋迦牟尼佛可以稱 」,釋迦牟尼佛可以稱「 釋迦牟尼佛可以稱「妙湛總持不動尊」。「 妙湛總持不動尊」。「首楞嚴王世 」。「首楞嚴王世 稀有」, 稀有」,就是楞嚴這個定 」,就是楞嚴這個定, 就是楞嚴這個定,這是世間最稀有的。 這是世間最稀有的。怎麼會稀有 怎麼會稀有呢 會稀有呢?「銷我 ?「銷我 億劫顛 億劫顛倒想」, 倒想」,能銷除我以前生生世世 」,能銷除我以前生生世世、 能銷除我以前生生世世、無量無邊這麼 無量無邊這麼久時間的顛 久時間的顛倒 想。想不正當的事情, 想不正當的事情,這都叫「 這都叫「顛倒想」。 倒想」。究竟什 」。究竟什麼 究竟什麼叫「顛倒想」? 倒想」?我 」?我 們世間人所想的, 們世間人所想的,都是顛 都是顛倒想; 倒想;你盡打妄想, 盡打妄想,這都叫「 這都叫「顛倒」。這一部 」。這一部

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 42 of 69

《楞嚴經》 楞嚴經》的功用可以銷我們每 的功用可以銷我們每一個人這顛 一個人這顛倒的妄想, 倒的妄想,把我們這種微細 微細, 微細,眼睛所看不見, 眼睛所看不見,耳朵所聽不見, 所聽不見,心裏邊想不出來的那種疑惑, 心裏邊想不出來的那種疑惑,都 銷除去。 銷除去。 我們人, 我們人,在這一念你 在這一念你不覺的時候, 不覺的時候,就會生出三種細惑。 就會生出三種細惑。一念, 一念,是很短的 一個時間, 一個時間,在這很短的時間, 在這很短的時間,就可以生出三種微細的疑惑, 就可以生出三種微細的疑惑,就是幫 就是幫助你 有三種的不明白。 有三種的不明白。就好像什麼 就好像什麼呢?惑,就比方塵土。 就比方塵土。如果房裏邊有塵土 的話, 的話,這一秒鐘, 這一秒鐘,很多的塵土就掛到那鏡子上。 很多的塵土就掛到那鏡子上。可是掛得少的時候還不 怎麼覺得 怎麼覺得, 覺得,塵掛得多了, 塵掛得多了,這鏡子也就沒有光了。 這鏡子也就沒有光了。我們這個細惑, 我們這個細惑,也就和 微塵掛在鏡子上一樣。 微塵掛在鏡子上一樣。本來我們自性的大圓鏡智好像明鏡, 本來我們自性的大圓鏡智好像明鏡,可是就因為 可是就因為 生出這種細惑, 生出這種細惑,就把明鏡給遮住了; 就把明鏡給遮住了;遮來遮去, 遮來遮去,是越遮越厚。 是越遮越厚。所以神秀 法師那首偈頌才說 法師那首偈頌才說: 身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃

有的人就說 有的人就說這首偈頌是不對的, 這首偈頌是不對的,我說這首偈頌是對的。 這首偈頌是對的。為什麼?這個 身,是菩提的一個種子, 是菩提的一個種子,就比方菩提樹一樣; 就比方菩提樹一樣;人的心, 人的心,就好像一個明鏡 一樣。 一樣。所以他說 所以他說「時時勤拂拭」, 時時勤拂拭」,就是叫 」,就是叫你 就是叫你常常修行, 常常修行,時時都要修行。 時時都要修行。 「勿使惹塵埃」, 勿使惹塵埃」,你 」,你不要叫它 不要叫它掛上塵埃了。 掛上塵埃了。所謂「 所謂「今日擦, 今日擦,明日蹭 明日蹭,擦 來擦去如明鏡」, 來擦去如明鏡」,你 」,你把塵土都擦去, 把塵土都擦去,那個明鏡光就現出來了, 那個明鏡光就現出來了,就沒有細 惑了。 惑了。所以說 所以說「時時勤拂拭, 時時勤拂拭,勿使惹塵埃」, 勿使惹塵埃」,這也對的 」,這也對的; 這也對的;這是在沒有開 悟以前的人, 悟以前的人,應該遵守這種的道理。 應該遵守這種的道理。 可是六祖大師就說 可是六祖大師就說了: 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

「菩提本無樹」, 菩提本無樹」,沒有一個菩提樹 」,沒有一個菩提樹。「 沒有一個菩提樹。「明鏡亦非臺 。「明鏡亦非臺」, 明鏡亦非臺」,那個明鏡就是明 」,那個明鏡就是明 鏡,沒有臺。「 沒有臺。「本來無一物 。「本來無一物」, 本來無一物」,你 」,你本來就沒有塵土, 本來就沒有塵土,你何必又去擦呢 何必又去擦呢? 「何處惹塵埃」, 何處惹塵埃」,什 」,什麼都沒有了, 都沒有了,你塵埃又惹到什麼 塵埃又惹到什麼地方去呢 地方去呢?所以這 首偈頌, 首偈頌,是開悟的人所應該知道、 是開悟的人所應該知道、遵守的。 遵守的。這所謂「 這所謂「一念不生全體現, 一念不生全體現, 六根忽動被雲遮」, 六根忽動被雲遮」,你 」,你這一念不生, 這一念不生,佛性就現前了, 佛性就現前了,定也就現出來了; 定也就現出來了; 你六根忽動, 六根忽動,你要是在眼、 要是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭去做主, 意六根門頭去做主,那就

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 43 of 69

是好像虛 是好像虛空裏頭生出雲彩來, 空裏頭生出雲彩來,被雲遮了。 被雲遮了。 那麼顛倒的妄想銷了 麼顛倒的妄想銷了, 倒的妄想銷了,細惑也除了, 細惑也除了,這就很快會成佛果了。 這就很快會成佛果了。可惜我們每 可惜我們每 一個人不願意去成佛, 一個人不願意去成佛,而願意留戀這個五濁惡世, 而願意留戀這個五濁惡世,在這個世界流連忘 返,染苦為 染苦為樂,背覺合塵, 背覺合塵,生死也不了, 生死也不了,自己以為 自己以為還不錯呢 還不錯呢!以為: 「喔,你看我這個人啊 看我這個人啊!又聰明、 又聰明、又美貌, 又美貌,人人見著我都歡喜; 人人見著我都歡喜;人人不 明白的事情, 明白的事情,我都明白!」 我都明白!」以 !」以為不得了了。 不得了了。實際上, 實際上,就好像鏡子上沾了 塵,越沾越多、 越沾越多、越多越沾, 越多越沾,沾得自己一點光明都沒有了。 沾得自己一點光明都沒有了。現在你 現在你覺得聰 明,你等著看, 等著看,再過十世以後, 再過十世以後,或者變成豬那樣愚癡也不一定的。 或者變成豬那樣愚癡也不一定的。不要 不注意我們今生的去處, 不注意我們今生的去處,我們今生要決定我們到什麼 我們今生要決定我們到什麼地方去; 地方去;認明了路 線,認明了去處, 認明了去處,那才能有辦 那才能有辦法呢! (六)明二門, 明二門,利今後 二門, 二門,就是平等門和方便門:「 就是平等門和方便門:「平等門 :「平等門」 平等門」就是一種實的法,「 就是一種實的法,「方便門 ,「方便門」 方便門」 就是權的法。 就是權的法。權,就是權變之法, 就是權變之法,不是實在的。 不是實在的。這權變的法是偶爾的, 這權變的法是偶爾的, 在實法裏邊行一種權法; 在實法裏邊行一種權法;這是暫時的法, 這是暫時的法,不是永遠的。 不是永遠的。實法, 實法,就是實實 在在的法, 在在的法,是永遠不會變的。 是永遠不會變的。所以法有權法、 所以法有權法、實法; 實法;這個方便法門就是 權法, 權法,權巧方便。 權巧方便。 怎麼叫 怎麼叫「權法」? 權法」?我 」?我舉一個例子: 一個例子:釋迦牟尼佛「 釋迦牟尼佛「空拳度子」。 空拳度子」。有一個小 」。有一個小 孩子爬到井邊, 孩子爬到井邊,已經就要掉到水裏了, 已經就要掉到水裏了,那就會淹死的。 那就會淹死的。釋迦牟尼佛如果 叫他回來, 叫他回來,他不會回來, 他不會回來,他還是會往前爬的。 他還是會往前爬的。於是, 於是,釋迦牟尼佛握了一 個空的拳頭, 個空的拳頭,說:「我手裏頭有糖 :「我手裏頭有糖, 我手裏頭有糖,你快回來! 快回來!我把這個糖給你 我把這個糖給你!」這 !」這 小孩子一聽說 小孩子一聽說有糖吃, 有糖吃,於是就回來了。 於是就回來了。實際上, 實際上,佛的手裏什麼 佛的手裏什麼也沒有。 也沒有。 那這是不是佛打妄語欺騙這個小孩子呢 那這是不是佛打妄語欺騙這個小孩子呢?不是的! 不是的!因為這小孩子已經要 掉到井裏邊了, 掉到井裏邊了,如果不用一種吸引他的力量, 如果不用一種吸引他的力量,令他很快就回來, 令他很快就回來,他就會 掉到水裏, 掉到水裏,所以用這種空拳。 所以用這種空拳。空拳裏頭, 空拳裏頭,什麼也沒有, 也沒有,而佛說 而佛說這個拳裏 邊有糖, 邊有糖,這小孩子就回來了。 這小孩子就回來了。為什麼回來? 回來?想要吃糖。 想要吃糖。 那麼對一切的眾 對一切的眾生,也就是用這種法門來教 也就是用這種法門來教化眾生。本來什麼 本來什麼也沒有, 也沒有, 對眾生說:「啊 :「啊,我這兒有寶貝, 我這兒有寶貝,你到我這兒來, 到我這兒來,我就有寶貝給你 我就有寶貝給你!我 這兒有無價的寶珠, 這兒有無價的寶珠,又有什麼 又有什麼最好的東西。」 最好的東西。」因 。」因為眾生都有一種貪心, 生都有一種貪心, 一聽說 一聽說有好處, 有好處,就來了; 就來了;來了, 來了,結果還是一種方便法門, 結果還是一種方便法門,這是權巧。 這是權巧。權

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 44 of 69

巧方便度眾 巧方便度眾生,這就是用一種方便法門。 這就是用一種方便法門。這第二門, 這第二門,就是方便法門。 就是方便法門。 利今後, 利今後,利就是「 利就是「利益」, 利益」,利益今後 」,利益今後。 利益今後。這個「 這個「今後」, 今後」,在佛那時候 」,在佛那時候, 在佛那時候,可 以說是「今」;在現在 」;在現在, 在現在,也可以說 也可以說是「今」。由今到將來的一切 」。由今到將來的一切眾 由今到將來的一切眾生, 都可以得到利益, 都可以得到利益,得到法的灌溉 得到法的灌溉,所以這叫「 所以這叫「明二門, 明二門,利今後」, 利今後」,這是 」,這是 前邊第二「 前邊第二「教起因緣 起因緣」的第六種。 的第六種。因為有這一種的因緣 有這一種的因緣,所以就說 所以就說這部 《楞嚴經》。 楞嚴經》。說 》。說《楞嚴經》, 楞嚴經》,就是用平等的法門和方便的法門 》,就是用平等的法門和方便的法門。 就是用平等的法門和方便的法門。這個平 等的法門, 等的法門,也就是一種實的法; 也就是一種實的法;而方便法門, 而方便法門,就是權的法。 就是權的法。用這兩種法 門來教 門來教化一切眾 化一切眾生,令一切眾 令一切眾生都離苦得樂; 生都離苦得樂;那麼離苦得樂, 離苦得樂,將來就是 證果成佛, 證果成佛,這是這部經利益眾 這是這部經利益眾生的道理。 生的道理。 因為有以上六種的因緣 有以上六種的因緣,所以說 所以說這部《 這部《楞嚴經》。 楞嚴經》。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年四月二日「 自一九八七年四月二日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 各位一定很不希望我來,為什麼不希望我來?因為每次我來,你們都手 忙腳亂,驚心動魄,忐忑不安,吃不安,睡不著,也不知道有沒有穿衣 服。但是你們又很矛盾地希望我來,所以我又不能不來,這就是矛盾中 的矛盾。世界上很多事情都是很矛盾的,但是也由矛盾中才能顯出不矛 盾。現在我們講(一)「恃多聞,忽定力」。這是第一個教起因緣,因 為阿難尊者一開始就不修行,只多學,學外邊的文字,落文字障,所以 沒有定力,境界一來,差不多就倒下去了。為什麼?這是他忽略定力, 沒有定力的緣故。 (二)「警狂慧,護邪思」,如果一個人多聞,就很容易有狂慧;可是 阿難尊者雖然多聞,但是沒有狂慧,所以還有救。狂慧的人不一定多 聞,只憑記聞之學,就發狂了;他保護他那一種邪知邪見,明明說得不 對,但是會辯護,就這麼狡辯! 「警狂慧,護邪思」可以改為「警狂慧,勿邪思」,警告狂慧的人不要 胡思亂想;「護」很容易讓人誤以為要保護邪思,然後他們就認為保護 他們的邪思是對的,不能叫人破除他們的邪知邪見;這真是狂中狂、迷 中迷,所以改成「勿」。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 45 of 69

(三)「指真心,顯根性」,這就是經中的七處徵心、十番顯見。 (四)「示性定,勸實證」,這是你那個性應該定,不要那麼浮,不要 那麼不老實,要老老實實。「定」就是老實,不是其他,就是守規矩、 守戒律,這叫做定。不胡思亂想,東張西望,前俯後仰,這都叫做定。 不是我要打坐才是定,平時行、住、坐、臥都守規矩,不要浮躁,就叫 做定。「示性定」就是指示性要定,不要有脾氣,不要有煩惱;要老 實,才能有真實的證。 (五)「銷倒想,除細惑」,銷你無量劫以來的顛倒想,除你看不見、 覺察不到的那種微細惑。惑有粗惑、細惑、塵沙惑。細惑是你所看不 見、察覺不到的,也就是思惑,就是迷理起分別;見惑,就是對境起貪 愛。 (六)「明二門,利今後」,我們要明白方便門、平等門,才能夠利益 現在、未來一切眾生。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 參‧藏乘攝屬

第三個門, 第三個門,叫「藏乘攝屬」, 藏乘攝屬」,也可以 」,也可以說 也可以說是「藏乘分攝」。 藏乘分攝」。藏 」。藏,就是「 就是「經 藏、律藏、 律藏、論藏」, 論藏」,這叫 」,這叫「 這叫「三藏」。 三藏」。這三藏又屬三無漏學 」。這三藏又屬三無漏學, 這三藏又屬三無漏學,三無漏學就 是「戒、定、慧」;經藏就屬於定學 」;經藏就屬於定學, 經藏就屬於定學,律藏就屬於戒學, 律藏就屬於戒學,論藏是屬於慧 學。在中國的經典上常常看見「 在中國的經典上常常看見「三藏法師」, 三藏法師」,就是這三藏 」,就是這三藏── 就是這三藏──經藏 ──經藏、 經藏、律 藏、論藏。 論藏。 經藏裏邊所詮、 經藏裏邊所詮、所屬的, 所屬的,是定學, 是定學,它所講的, 所講的,多數屬於修定的法門。 多數屬於修定的法門。就 像本經, 像本經,這部《 這部《楞嚴經》 楞嚴經》就是教 就是教人修禪定的, 人修禪定的,前邊不是說 前邊不是說「示性定, 示性定,勸 實證」? 實證」?所以這一部經就屬於定學 」?所以這一部經就屬於定學。 所以這一部經就屬於定學。那麼其中也兼有戒學, 其中也兼有戒學,兼,就是兼 詮;在經文裏邊, 在經文裏邊,不是有〈 不是有〈四種清 四種清淨明誨〉 淨明誨〉嗎?這就是講戒律的。 這就是講戒律的。這部 經也有慧學, 經也有慧學,不過不多。 不過不多。因為戒、慧它不多, 不多,所以這一部經典, 所以這一部經典,就屬於 定學, 定學,不屬於戒, 不屬於戒,也不屬於慧; 也不屬於慧;在三藏裏邊, 在三藏裏邊,是屬於經藏所攝, 是屬於經藏所攝,不是論

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 46 of 69

藏,也不是律藏。 也不是律藏。 什麼叫「乘」呢?乘就比方一輛車, 乘就比方一輛車,車有大車、 車有大車、有小車, 有小車,小車只能坐一 個人或兩個人, 個人或兩個人,好像腳 好像腳踏車只能一個人在車上。 踏車只能一個人在車上。這個「 這個「小乘」, 小乘」,不是單 」,不是單 單指腳 單指腳踏車, 踏車,就是普通的小車, 就是普通的小車,小車它 小車它能坐人, 能坐人,而不能多, 而不能多,所以叫「 所以叫「小 乘」;小乘 」;小乘, 小乘,就是「 就是「聲聞、 聲聞、緣覺乘」。 覺乘」。大乘 」。大乘, 大乘,就是「 就是「菩薩乘」, 菩薩乘」,菩薩乘 」,菩薩乘 就比方大車, 就比方大車,這一輛大車可以載很多人。 這一輛大車可以載很多人。所以在佛所講的教 所以在佛所講的教裏邊, 裏邊,有大 乘、小乘。 小乘。 那麼這一部經是屬大乘經典? 這一部經是屬大乘經典?是小乘經典呢 是小乘經典呢?這一部經是教 這一部經是教菩薩法, 菩薩法,佛 所護念的, 所護念的,是屬於大乘菩薩法, 是屬於大乘菩薩法,是大乘所攝。 是大乘所攝。 怎麼說 怎麼說這一部經是「 這一部經是「教菩薩法」 菩薩法」呢?這是因為 這是因為一些阿羅漢都要迴小向 大,發菩薩心、 發菩薩心、行菩薩道。 行菩薩道。阿難尊者由摩登伽女的家裏, 阿難尊者由摩登伽女的家裏,回到佛所住的 地方, 地方,就啟請釋迦牟尼佛, 請釋迦牟尼佛,指示他過去一切如來所修的菩提道路, 指示他過去一切如來所修的菩提道路,釋迦 牟尼佛就答覆他的所問。 牟尼佛就答覆他的所問。這種法, 這種法,都是菩薩所修的法, 都是菩薩所修的法,所以這一部經就 屬於菩薩乘, 屬於菩薩乘,而不屬於小乘法。 而不屬於小乘法。這一部經既 這一部經既然屬菩薩法, 然屬菩薩法,那它的藏乘分 攝是明白了。 攝是明白了。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年四月六日「 自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 在翻譯的時候,可有說這個人要舍利弗尊者的右眼?沒有。我們應該要 注意這一點。如果這個人要求右眼,而舍利弗尊者也已經給了他右眼, 那這樣,這個人是不對的。為什麼?舍利弗尊者已經給這個人他所要 的,所以這個人就不可以說所給的是不對的。由於他沒有說明他要的, 而舍利弗尊者也沒有問清楚他要哪一隻眼睛,就挖出右眼給他。所以這 個人就說:「我要的是左眼!」而踩碎了他的右眼。這樣我們不能說這 個人首先是要求右眼,而依他所要求的給了他之後,他卻不要。這樣是 很矛盾的。 練習講法的這個人沒提到,要求眼睛的這個人實際上是天人來試驗舍利 弗尊者,看看他是不是真正要行菩薩道,想修大乘法。講法的人沒有 提,這會令人不敢行菩薩道。如果舍利弗尊者不敢行菩薩道,那我們是

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 47 of 69

誰?我們又怎麼敢行菩薩道呢?這會令人不發菩提心的。所以講法的 人,應該在結束的時候說明,實際上這是天人來試驗舍利弗尊者。 那麼舍利弗尊者把這個眼睛捨了,然後就退到二乘,不行菩薩道。他的 眼睛不是沒有了,那隻右眼又恢復了,還是有的;但是他考試沒通過, 所以他仍然還是一個小乘人。在我們這裏邊講法,一定要把這個邏輯學 明白,如果你不懂邏輯而說法,這會令人退心。 還有,有人說小乘是邪定。小乘不是邪定,但是他的心量小一點,定是 一樣的,沒有大乘那麼廣大。「那伽常在定,無有不定時」,正定是 行、住、坐、臥都在定中,都不能輕舉妄動,在任何的場合都不能隨隨 便便地嘻嘻笑,好像現出一個諂媚的樣子給人看,或亂講話,這都是沒 有定力的。 所以由這一點,你們這些學習佛法的人,首先要學沒有脾氣。什麼事情 有脾氣還可以,可是修道不可以有脾氣。六大宗旨就是教人除脾氣的, 你若不除脾氣,你就什麼人都不行;什麼人有脾氣,什麼人就不能修 行!旁的事情可以用脾氣,唯獨這修道不能用脾氣,在任何的場合無論 是誰,一發脾氣那就很臭的,就沒人理睬的。在佛教裏頭,對惡性比丘 是「默擯之」,沒有人和他講話,惡性比丘尼更沒有人願意和她講話, 或和她來往,所以不要動不動就耍脾氣,那是不行的! ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 肆‧義理深淺

第四門, 第四門,是講「 是講「義理深淺」: 義理深淺」:它 」:它的義理, 的義理,究竟講得是深、 究竟講得是深、是淺? 是淺?這一部 經所講的道理, 經所講的道理,是屬於哪 是屬於哪一教? 按照天臺宗來判斷, 按照天臺宗來判斷,有「藏教、通教、別教、圓教」。藏 」。藏教,就是小乘 法,屬於三藏教 屬於三藏教。這三藏教 這三藏教所說的是什麼 的是什麼經典呢 經典呢?就是「 就是「阿毗達磨」, 達磨」, 又叫「 又叫「阿含經」。 阿含經」。阿含 」。阿含, 阿含,是印度語, 是印度語,翻到中文就叫「 翻到中文就叫「無比法」; 無比法」;雖然是 」;雖然是 無比法, 無比法,但是在天臺教 但是在天臺教來判, 來判,還是屬於小乘教 還是屬於小乘教,所以這部《 所以這部《阿含經》 阿含經》叫

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 48 of 69

「三藏教 三藏教」。 三藏教 三藏教之後, 之後,又有「 又有「通教」:通 」:通,就是「 就是「通達」, 通達」,它 」,它前邊通到三藏教 前邊通到三藏教, 向後邊又通到別教 向後邊又通到別教去,通前、 通前、通後, 通後,所以叫「 所以叫「通教」。通 」。通教之後, 之後,又有 「別教」──特別的這個 ──特別的這個教 特別的這個教。怎麼叫 怎麼叫「別教」呢?它是「別前、 別前、別 後」,和前邊的通 」,和前邊的通教 和前邊的通教也不同, 也不同,和後邊的圓教 和後邊的圓教又不同, 又不同,所以它 所以它是特別的。 是特別的。 別教之後, 之後,就是「 就是「圓教」。藏 」。藏、通、別、圓,天臺講這四教 天臺講這四教。 那麼按照賢首宗來判斷, 按照賢首宗來判斷,這一部經的教 這一部經的教理,是屬於哪 是屬於哪一教呢?賢首宗講 「五教」。什 」。什麼叫「五教」?就是 」?就是「 就是「小教、始教、終教、頓教、圓教」 這五種。 這五種。小教,就是天臺所判斷的「 就是天臺所判斷的「藏教」;始 」;始教,就是天臺所說 就是天臺所說的 「通教」和「別教」;終 」;終教、頓教、圓教,都在天臺的「 都在天臺的「圓教」裏頭包 括著。 括著。所以這五教 所以這五教和四教 和四教,名稱是不相同, 名稱是不相同,但是理論是一樣的。 但是理論是一樣的。那麼, 始教就是大乘教 就是大乘教的一個開始, 的一個開始,而小教 而小教只知道人空, 只知道人空,不知道法空── 不知道法空──知道 ──知道 人是空的, 人是空的,而法還沒有空, 而法還沒有空,對於法還有一種執著, 對於法還有一種執著,沒有空。 沒有空。終教,這就 已經到大乘這個教 已經到大乘這個教裏邊了, 裏邊了,所以他既 所以他既知道人空, 知道人空,又知道法空; 又知道法空;人也空 了,法也空了, 法也空了,人空、 人空、法空, 法空,人法雙亡, 人法雙亡,這是屬於大乘的一種道理了。 這是屬於大乘的一種道理了。 講到「 講到「人法雙亡」 人法雙亡」這個地方, 這個地方,我又想起來一個公案。 我又想起來一個公案。在釋迦牟尼佛住世 的時候, 的時候,常常有人請齋── 常常有人請齋──請佛去吃飯 ──請佛去吃飯, 請佛去吃飯,供養佛。 供養佛。佛吃完了飯, 佛吃完了飯,就給齋 主說法。那麼齋主( 齋主(就是請佛吃飯、 就是請佛吃飯、供養齋飯的這個主人) 供養齋飯的這個主人)要向佛叩頭 頂禮, 頂禮,然後請求佛說 然後請求佛說法。佛若不在, 佛若不在,就請這一些個佛的弟子、 就請這一些個佛的弟子、羅漢去應 供;應供完了, 應供完了,也要說 也要說法的。 法的。 有一天, 有一天,佛和諸大比丘都出去應供了, 佛和諸大比丘都出去應供了,廟裏就剩一位小沙彌。 廟裏就剩一位小沙彌。這個小沙 彌在廟裏看門口, 彌在廟裏看門口,又來一個齋主請齋, 又來一個齋主請齋,要供養。 要供養。供養, 供養,就是做一點好的 菜、好的飯, 好的飯,請佛或者比丘、 請佛或者比丘、沙彌到家裏來吃, 沙彌到家裏來吃,這就叫「 這就叫「供養三寶」。 供養三寶」。 那麼佛和比丘都到外面去了, 佛和比丘都到外面去了,廟裏就剩這位小沙彌, 廟裏就剩這位小沙彌,這個齋主說 這個齋主說:「你 :「你 是沙彌, 是沙彌,也好! 也好!我就請你 我就請你這位沙彌去應供囉 這位沙彌去應供囉!你同我去了!」 同我去了!」這小沙彌 !」這小沙彌 戰戰兢兢地就去了。 戰戰兢兢地就去了。怎麼戰戰兢兢 怎麼戰戰兢兢呢 戰戰兢兢呢?他沒有自己去應過供, 他沒有自己去應過供,都是同比 丘去的, 丘去的,現在人家請他吃飯, 現在人家請他吃飯,也不知道到那地方說 也不知道到那地方說個什麼 個什麼好?說法,不 知道法怎麼 知道法怎麼說 怎麼說?那麼不知道也去囉 不知道也去囉!這個齋主就很誠心地請他到家裏吃 飯。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 49 of 69

吃完了飯, 吃完了飯,齋主就很恭敬地向這位小沙彌叩頭頂禮求法, 齋主就很恭敬地向這位小沙彌叩頭頂禮求法,等著他說 等著他說法。 這小沙彌在座上, 這小沙彌在座上,一看這個人叩了頭, 一看這個人叩了頭,然後在那個地方低著頭, 然後在那個地方低著頭,也不起 身,就等著他說 就等著他說法呢!你說,這小沙彌怎麼 這小沙彌怎麼樣 怎麼樣啊?哈,他沒有什麼 他沒有什麼話 講,下了座就跑 下了座就跑!跑回祇樹給孤獨園佛住的地方去了。 回祇樹給孤獨園佛住的地方去了。吃完了飯, 吃完了飯,不說 法就跑 法就跑了!心裏一定覺得很慚愧的、 心裏一定覺得很慚愧的、很不好意思。 很不好意思。 供齋這位齋主在這地方跪了很久, 供齋這位齋主在這地方跪了很久,低著頭, 低著頭,也聽不見講什麼 也聽不見講什麼。「啊 。「啊,這 個沙彌說 個沙彌說什麼法呢?」偷偷 ?」偷偷地抬起頭 偷偷地抬起頭:「 地抬起頭:「我看他究竟 :「我看他究竟說 我看他究竟說什麼法?」一 ?」一 看,座上什麼 座上什麼也沒有, 也沒有,這位小沙彌沒有了! 這位小沙彌沒有了!他看這位小沙彌沒有了, 他看這位小沙彌沒有了,當 下就開悟了。 下就開悟了。開什麼 開什麼悟了? 悟了?悟到「 悟到「人空、 人空、法空」 法空」──人也沒有了 ──人也沒有了, 人也沒有了,法也 沒有了。「 沒有了。「啊 。「啊!」他 !」他說:「原來這樣 :「原來這樣!」 原來這樣!」就開悟了 !」就開悟了。 就開悟了。這光開悟不行, 這光開悟不行,得 要去求證明; 要去求證明;他就跑 他就跑到祇樹給孤獨園, 到祇樹給孤獨園,去追這位小沙彌了。 去追這位小沙彌了。 這小沙彌跑 這小沙彌跑回祇樹給孤獨園自己房裏, 回祇樹給孤獨園自己房裏,進去把門閂 進去把門閂就插上了, 上了,在裏邊就 lock( lock(鎖上)。 鎖上)。為 )。為什麼把門鎖上了呢 把門鎖上了呢?他就怕這個齋主來找他要法的 債,再找他說 再找他說法;他無法可說 他無法可說,所以就把門鎖上, 所以就把門鎖上,就怕這個人來找他。 就怕這個人來找他。 殊不知, 殊不知,他剛鎖上沒有好久, 他剛鎖上沒有好久,這個人果然就來了! 這個人果然就來了!來到這兒, 來到這兒,就敲他的 門,他也不敢出聲, 他也不敢出聲,在裏邊就戰戰兢兢的, 在裏邊就戰戰兢兢的,恐懼得不得了:「 恐懼得不得了:「啊 :「啊,這怎 麼辦呢? 辦呢?把人家飯也吃了, 把人家飯也吃了,人家現在來逼著要法, 人家現在來逼著要法,這怎麼辦 怎麼辦哪?」這一 ?」這一 著急, 著急,怎麼樣 怎麼樣啊?小沙彌也急得開悟了! 小沙彌也急得開悟了!兩個一起開悟, 兩個一起開悟,他也悟到「 他也悟到「人 空、法空」 法空」這個道理了。 這個道理了。 所以不知道有什麼 所以不知道有什麼因緣,或者你 或者你一著急也會開悟, 一著急也會開悟,或者你 或者你一歡喜也會開 悟,或者你 或者你覺得有什麼 覺得有什麼境界來了, 境界來了,磕著、碰著,都會開悟的; 都會開悟的;所以這開 悟,不是一樣的開悟── 不是一樣的開悟──有的人聽見 ──有的人聽見颳 有的人聽見颳風的聲音, 風的聲音,就開悟了; 就開悟了;有的人聽 見流水的聲音, 見流水的聲音,就開悟了; 就開悟了;有的人或者聽風鈴一響, 有的人或者聽風鈴一響,也開悟了; 也開悟了;或者聽 鐘一響, 鐘一響,也開悟了。 也開悟了。說:「那我聽這 :「那我聽這麼 那我聽這麼多,怎麼沒有開悟 怎麼沒有開悟呢 沒有開悟呢?」我 ?」我怎麼 知道你 知道你怎麼不開悟 怎麼不開悟啊 不開悟啊?(上人敲鐘 ?(上人敲鐘) 上人敲鐘)現在聽這個聲音, 現在聽這個聲音,有沒有開悟啊 有沒有開悟啊? 所以這開悟, 所以這開悟,要等著你 要等著你時候到了, 時候到了,好像煮飯似的, 好像煮飯似的,你煮飯, 煮飯,飯熟了的時 候才能吃。 候才能吃。你這開悟, 這開悟,也要等機緣 也要等機緣成熟了; 成熟了;機緣成熟了, 成熟了,磕著、碰著, 或者怎麼 或者怎麼樣 怎麼樣,都會開悟的。 都會開悟的。 中國在過去, 中國在過去,歷代祖師開悟的情形有很多很多種, 代祖師開悟的情形有很多很多種,不是一樣開的悟。 不是一樣開的悟。所 以只要你 以只要你能專心致志去修行, 能專心致志去修行,去研究佛法, 究佛法,總有一天你 總有一天你會開悟, 會開悟,會明白

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 50 of 69

的。你現在如果開悟了更好, 現在如果開悟了更好,沒有開悟呢 沒有開悟呢?你先慢慢等著, 先慢慢等著,不要著急! 不要著急! 不要急得睡不著覺、 不要急得睡不著覺、吃不飽飯, 吃不飽飯,不要這麼 不要這麼樣子! 樣子!我知道 Loni( Loni(果逸) 果逸)不 著急, 著急,所以她 所以她睡得著覺, 睡得著覺,總想要睡覺; 總想要睡覺;因為不著急, 不著急,所以就要睡覺。 所以就要睡覺。 在「終教」,既 」,既悟人空, 悟人空,又悟法空, 又悟法空,這是到大乘的教 這是到大乘的教海裏邊。 海裏邊。這一種的 終教還不算究竟, 還不算究竟,還有頓教 還有頓教比終教 比終教又較高一步 又較高一步;這終教 這終教,是教菩薩法。 菩薩法。 又有圓教 又有圓教,是一切一切都圓融無礙, 是一切一切都圓融無礙,一切一切都「 一切一切都「本來是佛」。《 本來是佛」。《法華 」。《法華 經》是屬於圓教 是屬於圓教,所以《 所以《法華經》 法華經》上說,一切眾 一切眾生將來皆當作佛。 生將來皆當作佛。經上 說:「若人散亂心 :「若人散亂心, 若人散亂心,入於塔廟中, 入於塔廟中,一稱南無佛, 一稱南無佛,皆共成佛道。」 皆共成佛道。」這是 。」這是說 這是說 人到塔裏邊和廟裏邊去拜佛, 人到塔裏邊和廟裏邊去拜佛,心本來要誠、 心本來要誠、要專一的, 要專一的,可是這個人他沒 有什麼 有什麼誠心, 誠心,到這廟裏邊, 到這廟裏邊,就念「 就念「南無佛」; 南無佛」;但就這 」;但就這麼 但就這麼一念「 一念「南無 佛」,將來就成佛的 」,將來就成佛的。 將來就成佛的。 講到這個地方, 講到這個地方,我又想起來一個公案。 我又想起來一個公案。念佛, 念佛,應該給眾 應該給眾生來迴向, 生來迴向,不為 自己來念佛, 自己來念佛,要為大眾念佛。 念佛。我念一聲佛, 我念一聲佛,就迴向這個功德給一切眾 就迴向這個功德給一切眾 生,這個功德更大, 這個功德更大,更是圓融無礙。 更是圓融無礙。為什麼這樣講呢 這樣講呢? 因為以前釋迦牟尼佛, 以前釋迦牟尼佛,帶著一班徒弟到了一個國家去化緣 帶著一班徒弟到了一個國家去化緣,沒有人布 施,任何人都不供養佛, 任何人都不供養佛,也不供養佛的弟子。 也不供養佛的弟子。當時目犍 當時目犍連尊者沒有跟著 佛一起去, 佛一起去,等到摩訶目犍 等到摩訶目犍連尊者最後來了, 連尊者最後來了,你說怎麼樣 怎麼樣啊?這城裏所有 的人, 的人,國王、 國王、大臣、 大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩訶目犍 老百姓恭恭敬敬地向摩訶目犍連尊者來叩頭歡迎, 連尊者來叩頭歡迎, 又問他:「 又問他:「您 :「您用什麼 用什麼,我都供養您 我都供養您;您所需要的什麼 所需要的什麼東西, 東西,我都給 您!」一般佛的弟子就不明白這件事 !」一般佛的弟子就不明白這件事, 一般佛的弟子就不明白這件事,請問佛說 請問佛說:「以佛這 :「以佛這麼 以佛這麼樣大的德 行,到這個城裏邊, 到這個城裏邊,沒有人來供養; 沒有人來供養;摩訶目犍 摩訶目犍連尊者是佛的弟子, 連尊者是佛的弟子,反而 這麼多人恭敬他。 多人恭敬他。這是什麼 這是什麼道理呢 道理呢?」 佛向弟子就說 佛向弟子就說了:「為 :「為什麼我來, 我來,這些個國王、 這些個國王、大臣、 大臣、老百姓不供養我 呢?因為我和他們在過去生中沒有種下善緣 我和他們在過去生中沒有種下善緣,和他們都是什麼 和他們都是什麼緣也沒有 的。那麼,摩訶目犍 摩訶目犍連同他們有什麼 連同他們有什麼緣呢? 緣呢? 在往昔無量劫以前, 在往昔無量劫以前,摩訶目犍 摩訶目犍連尊者那時候做一個砍 連尊者那時候做一個砍柴的樵夫, 柴的樵夫,到山上 去砍木頭( 木頭(firewood) firewood)回來燒火。 回來燒火。有一次, 有一次,在砍柴的時候, 柴的時候,他碰到一窩 蜂子要來螫 蜂子要來螫他,他當時就念佛, 他當時就念佛,又發願說 又發願說:『南無佛 :『南無佛啊 南無佛啊!你們這一班蜂 子不要螫 子不要螫我,等我將來得道的時候, 等我將來得道的時候,我先度你 我先度你們成佛去! 們成佛去!你們不要有這

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 51 of 69

種惡心來害人!』 種惡心來害人!』他發了這種願 !』他發了這種願, 他發了這種願,所以這一班蜂子也就不螫 所以這一班蜂子也就不螫他了。 他了。後來 這隻蜂王就做這一個國家的國王, 這隻蜂王就做這一個國家的國王,這一班蜂子就做國王的大臣或者老百 姓,繁殖很多人民在這個地方。 繁殖很多人民在這個地方。現在目犍 現在目犍連尊者出家做了比丘, 連尊者出家做了比丘,到這個 城裏來, 城裏來,就因為 就因為宿世他發願度這一班的眾 宿世他發願度這一班的眾生成佛, 生成佛,所以今天他來了, 所以今天他來了,這 一窩蜂子都向他叩頭頂禮, 一窩蜂子都向他叩頭頂禮,這樣地歡迎他。」 這樣地歡迎他。」 由這一件事情看來, 由這一件事情看來,我們每 我們每一個人修道, 一個人修道,都應該結緣 都應該結緣,應該要對任何人 都好, 都好,發願令每 發願令每一個人都成佛; 一個人都成佛;不但令每 不但令每一個人成佛, 一個人成佛,所有的眾 所有的眾生都度 他們成佛。 他們成佛。你發這個願, 發這個願,無形中你 無形中你看不見, 看不見,但是人與眾 但是人與眾生心裏邊, 生心裏邊,都有 一個無線電通著的── 一個無線電通著的──你 ──你看不見, 看不見,但是你 但是你對他好, 對他好,他默默中一定會知道 的。 你應該對一切眾 應該對一切眾生都存一種度脫 生都存一種度脫他成佛的心, 他成佛的心,我們每 我們每一個人若存這種 心,到任何地方都有緣 到任何地方都有緣。說:「我到某一個地方去 :「我到某一個地方去, 我到某一個地方去,沒有人招呼我, 沒有人招呼我,也 沒有人理我。」 沒有人理我。」為 。」為什麼?就因為 就因為宿世同這個地方的人沒有緣 宿世同這個地方的人沒有緣。所以這個 「緣」是最要緊的, 是最要緊的,我們每 我們每一個人修道, 一個人修道,必須要與一切眾 必須要與一切眾生結緣 生結緣。所謂 「未結菩提果, 未結菩提果,先結眾 先結眾生緣」,沒有到成佛以前 」,沒有到成佛以前, 沒有到成佛以前,必須要先和眾 必須要先和眾生結 緣。 與眾生結緣 生結緣,怎麼樣結法 怎麼樣結法呢 樣結法呢?就是要對所有的眾 就是要對所有的眾生都好, 生都好,以好心對待一 切眾生,以好事來待一切眾 以好事來待一切眾生;力量能做到的事情, 力量能做到的事情,就應該儘量去做好 事。這都是大乘菩薩的發心, 這都是大乘菩薩的發心,不要做小乘那個羅漢、 不要做小乘那個羅漢、自了漢, 自了漢,只顧自 己、不顧他人。 不顧他人。 「欲結菩提果, 欲結菩提果,廣結眾 廣結眾生緣」,就是對 」,就是對眾 就是對眾生要結緣 生要結緣。為什麼?眾生就是 佛,你對眾生好, 生好,就是對佛好; 就是對佛好;你若對眾 若對眾生不好, 生不好,那也就是對佛不好。 那也就是對佛不好。 所以你 所以你若能看一切眾 若能看一切眾生都是佛, 生都是佛,這眾生見到你 生見到你也是佛; 也是佛;你若見眾 若見眾生都是 魔王, 魔王,眾生看見你 生看見你也是魔王。 也是魔王。這就像什麼 這就像什麼呢?你戴著綠眼鏡, 戴著綠眼鏡,看見人都 是綠的; 是綠的;那人來反看你 那人來反看你呢?也是綠的。 也是綠的。你戴紅眼鏡呢 戴紅眼鏡呢?看人都是紅色 的。你眼睛看人家是什麼 眼睛看人家是什麼樣子, 樣子,人家也就看你 人家也就看你是什麼 是什麼樣子。 樣子。 所以我方才說 所以我方才說,一切眾 一切眾生的心裏, 生的心裏,都有無線電互相通著的。 都有無線電互相通著的。你不要以為 不要以為 我這兒動一個惡念, 我這兒動一個惡念,他不知道。 他不知道。不錯, 不錯,他不知道, 他不知道,但是他那個自性上有 一種感覺, 一種感覺,會知道的! 會知道的!所以人對人, 所以人對人,你若對人好, 若對人好,這就屬陽; 這就屬陽;對人不

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 52 of 69

好,這就屬陰的。 這就屬陰的。 那麼第四門「 第四門「義理深淺」, 義理深淺」,義 」,義,就是經上所有的意義; 就是經上所有的意義;理,就是道理。 就是道理。 這一部《 這一部《楞嚴經》 楞嚴經》的義理, 的義理,究竟是深、 究竟是深、是淺呢 是淺呢?它這個理是深的, 這個理是深的,就好 像大海那麼 像大海那麼深。你知道大海有多深? 知道大海有多深?有的人測量說 有的人測量說是多深; 是多深;但你測量這 個地方是這樣深, 個地方是這樣深,那個地方或者又淺一點、 那個地方或者又淺一點、或者又深一點, 或者又深一點,所以測量不 出來究竟有多深。《 出來究竟有多深。《楞嚴經 。《楞嚴經》 楞嚴經》這個道理, 這個道理,亦復如是, 亦復如是,也就是你 也就是你不容易窮 盡這個道理。 盡這個道理。你們每個人, 個人,這個人在《 這個人在《楞嚴經》 楞嚴經》上得到這個好處, 上得到這個好處,那一 個人又得到他的好處, 個人又得到他的好處,各人所得的不同; 各人所得的不同;但是這種的智慧, 但是這種的智慧,都是在這一 部《楞嚴經》 楞嚴經》裏邊所得的。 裏邊所得的。因為經典深, 經典深,我們得的智慧也就會大, 我們得的智慧也就會大,得的 定力也就堅固, 定力也就堅固,所以叫「 所以叫「一切事究竟堅固」, 一切事究竟堅固」,也就是這個道理 」,也就是這個道理。 也就是這個道理。 那麼這個深而又堅固的定力, 這個深而又堅固的定力,我們每 我們每一個人研 一個人研究這部經典都會各有所 得。但是對這部經的義理, 但是對這部經的義理,你也得到了, 也得到了,他也得到了, 他也得到了,是不是這個經上 就少了一點? 就少了一點?不是的。 不是的。這個理也就像大海的海水, 這個理也就像大海的海水,你取去了一些, 取去了一些,這大 海裏的水還是這麼 海裏的水還是這麼多;他取去這海裏的水, 他取去這海裏的水,又有他的用途, 又有他的用途,海裏的水還 是這麼 是這麼多,它無窮無盡的。 無窮無盡的。這經上的道理也是不能窮盡的, 這經上的道理也是不能窮盡的,你開悟了 嘛,這個經上的道理還是這麼 這個經上的道理還是這麼多;你沒有開悟嘛 沒有開悟嘛,它也是這麼 也是這麼多。你就 取出去多少的智慧, 取出去多少的智慧,這個經裏頭還是包藏這麼 這個經裏頭還是包藏這麼多智慧, 多智慧,也沒有增、 也沒有增、也沒 有減, 有減,所以這個經的義理, 所以這個經的義理,就比如大海那樣地深, 就比如大海那樣地深,無窮無盡的。 無窮無盡的。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年四月六日「 自一九八七年四月六日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 現在我們研究經典,誰都不一定講得正確,所以誰講得不正確的,都必 須把他糾正一下,不要以訛傳訛,這一點是很重要的!如果不把他糾 正,到外面一說,彷彿是對的,就會鬧笑話。 法雖然是圓融無礙的,可是它也有它本來的面目、本身的這個樣子,不 能雷同,一概而論。不能隨隨便便的,理是圓融無礙的,但事上有很多 不同的。好像這個「義理淺深」,就是說這部《楞嚴經》的本身是深、 是淺,不是說旁的,不是說小乘怎麼樣、大乘又怎麼樣;它是說這部經 的本身。就如這個人究竟是長得多高多矮?是肥是瘦?那個淺的就像瘦 的,深的就像肥的;淺也可以說是矮的,深也可以說是高的。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 53 of 69

這部經有多深?不錯,它是開智慧的,還有修定。開智慧須修定,要修 定你要有戒,有戒來幫助這個定,有定才能幫助這個慧,所以這樣到極 點是深。而且《楞嚴經》上也講到〈四種清淨明誨〉,那是由淺入深的 地方,這個很簡單的,很容易認識它;所以說〈四種清淨明誨〉是《楞 嚴經》的基本。也可以這麼說,這部經是開悟成佛的,這是一個深的地 方。 經典的道理,智者見智、仁者見仁、深者見深、淺者見淺,大人看就是 大人的道理,小孩看就是小孩的道理──就像知貞所說的,她的看法是 對的,從一個沒有學過佛法的人來說,是很有邏輯的。 為什麼佛說這部《楞嚴經》?是為了開悟成佛,開大智慧的!所以這部 經是究竟堅固,是最究竟、最深、最奧妙的,它這種的道理是不可思議 的。雖然有人說是通教,它通前通後,它能通於前邊的藏教,和通於後 邊的別教,但是那不是正題,是附帶的意義。 所以,看法要看得圓融無礙,然後認識、了解它。好像我們認識人一 樣,看這個人是高矮胖瘦、黑白紅,知道什麼是外表,什麼是內在。如 果我們拿一部經當一個人看,內外都認識了,然後才能了解經義,就不 會差到哪裏,沒有旁的要訣。每個人有一部經,他這部經是義理淺深、 是藏乘所攝的,這都有的。所以看法你要把它看得活動的,可是雖然活 動又不可亂講,必須要有條不紊。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 伍‧能詮教 能詮教體

什麼叫「教體」?為 」?為什麼又要有教 又要有教體呢?所有佛所說 所有佛所說的法, 的法,都有它 都有它的教 體。這一部經的教 這一部經的教體是什麼 體是什麼呢?是「聲、名、句、文」。聲 」。聲,就是「 就是「聲 音」;名 」;名,就是「 就是「名字」; 名字」;句 就是「一句話、 一句話、一句話」; 一句話」;文 」;句,就是「 」;文,是「文 章」。 在文殊菩薩答覆釋迦牟尼佛所問時, 在文殊菩薩答覆釋迦牟尼佛所問時,說:「我今白世尊 :「我今白世尊, 我今白世尊,佛出娑婆

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 54 of 69

界。」如來出現於世 。」如來出現於世, 如來出現於世,所說的教體是什麼 體是什麼呢?又說:「此方 :「此方真教 此方真教體 真教體,清 淨在音聞。」 淨在音聞。」此方 。」此方, 此方,就是娑婆世界; 就是娑婆世界;真教體 真教體,真正的教 正的教體是什麼 體是什麼呢?清 淨在音聞; 淨在音聞;這個「 這個「音聞」 音聞」就是教 就是教的體。 的體。音聞就是聲音, 音聞就是聲音,可是單有聲音, 可是單有聲音, 不能謂之教 不能謂之教體,好像風也有聲、 好像風也有聲、水也有聲, 水也有聲,可是那不能成為教 可是那不能成為教體 為教體。 什麼是教體呢?「聲 ?「聲、名、句、文」。聲 」。聲,就是佛說 就是佛說法時的聲音, 法時的聲音,佛所 說法,有一種聲音; 有一種聲音;有聲音, 有聲音,然後就有了名目; 然後就有了名目;有名目, 有名目,就有了句讀, 就有了句讀, 一句一句的; 一句一句的;因為有一句一句的, 有一句一句的,然後就變成了文章, 然後就變成了文章,就有文采可觀 了!所以這一經的教 所以這一經的教體,就是以「 就是以「聲、名、句、文」,做 」,做為本經的教 本經的教 體。 這聲、 這聲、名、句、文叫「 文叫「隨相門」。 隨相門」。又有 」。又有「 又有「唯識門」, 唯識門」,這部經又以唯識 」,這部經又以唯識為 這部經又以唯識為 它的教體。又有「 又有「歸性門」, 歸性門」,歸性門不講相 」,歸性門不講相, 歸性門不講相,而歸這個性, 而歸這個性,以歸性為它 以歸性為它 的教體;歸,是歸回來; 是歸回來;性就是自性。 性就是自性。又有「 又有「無礙門」, 無礙門」,以無礙 」,以無礙為它 以無礙為它的 為它的 教體。 「唯識門」 唯識門」講三界唯心, 講三界唯心,萬法唯識。 萬法唯識。釋迦牟尼佛觀察機緣 釋迦牟尼佛觀察機緣,應以何法得 度的, 度的,他就於「 他就於「淨識」 淨識」裏邊, 裏邊,生出這一種的說 生出這一種的說法,而教化這個眾 化這個眾生;這 個眾生在這個「 生在這個「識」裏邊, 裏邊,也就得到這種法的利益。 也就得到這種法的利益。所以這叫唯識門, 所以這叫唯識門, 以唯識為它 以唯識為它的 為它的教體。 「歸性門」, 歸性門」,這是圓融無礙 」,這是圓融無礙, 這是圓融無礙,就把識也沒有了, 就把識也沒有了,返識歸性, 返識歸性,歸到性上, 歸到性上, 以歸性為它 以歸性為它的 為它的教體。 怎麼叫 怎麼叫「無礙門」 無礙門」呢?前邊那個有事、 前邊那個有事、有理, 有理,歸性門就是一種理。 歸性門就是一種理。那麼 這四種( 這四種(隨相門、 隨相門、唯識門、 唯識門、歸性門、 歸性門、無礙門) 無礙門)合起來, 合起來,有「事事無礙、 事事無礙、 理事無礙、 理事無礙、理事俱 理事俱無礙」, 無礙」,這叫無礙 」,這叫無礙; 這叫無礙;以無礙為 以無礙為這一部經的教 這一部經的教體,沒有 障礙, 障礙,一切事都圓融無礙了。 一切事都圓融無礙了。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年五月四日「 自一九八七年五月四日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 所有的大乘經典你都可判它為實相,以實相為體;實相是無相,可是無 所不相。這個實相,就是天地間那個「能」,「能」是視之不見。那麼 《楞嚴經》的體,說是有四門,而歸納起來是圓融無礙的,就是以實相

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 55 of 69

為體。所以這個經典講來講去,還是以實相為體。你們若明白它以實相 為體,那就知道經典裏邊的意思都與實相有關,都由實相所生出來的。 所以無論你是隨相門也好,唯識門也好,或是歸性門、無礙門,都沒有 出這個實相。凡是大乘經典,無論哪一部經,都可以用實相作它的體。 這部經以這四門來解釋實相,詮顯實相。 根本說起來,連實相也無相。實相無相的,圓融無礙,就是教你不執著 這個有相的。用四門來解釋這部經的體,那就是詮顯實相的道理,也是 這樣子。而經上每一卷所說的道理,都是歸納到實相上,講來講去,無 非顯實相。詮是詮顯,顯出這部經實相的道理,令人們明白實相的道 理:「喔,這個原來是這樣!」就好像認識人似的,白人、黑人、黃 人、紅人,究竟是哪一種人。 這部經的體是實相,《楞嚴經》屬於大乘經典,你用實相為體就可以 了,它那一種分別出四門,無非教你顯明了實相的道理。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 陸‧所被機宜

什麼叫「所被機宜」 所被機宜」呢?就是所教 就是所教化的眾 化的眾生,所教化的這種機, 化的這種機,這叫 「機宜」。 機宜」。這個機宜 」。這個機宜── 這個機宜──這一部經所 ──這一部經所教 這一部經所教化的, 化的,是什麼 是什麼眾生呢?這一部經 所教化的是「 化的是「情與無情, 情與無情,同圓種智」, 同圓種智」,有情 」,有情、 有情、無情都可以成佛的。 無情都可以成佛的。那麼 所教化的, 化的,主要是聲聞、 主要是聲聞、緣覺和有學。 覺和有學。 什麼叫「聲聞」? 聲聞」?聲聞是聞佛的聲音而悟道的 修四諦法──苦 」?聲聞是聞佛的聲音而悟道的, 聲聞是聞佛的聲音而悟道的,修四諦法── ──苦、集、 滅、道。什麼叫「緣覺」?緣 」?緣覺又有兩個名稱: 覺又有兩個名稱:生在有佛出世的時候, 生在有佛出世的時候, 修十二因緣 修十二因緣而悟道就叫「 而悟道就叫「緣覺」;在無佛出世的時候 」;在無佛出世的時候, 在無佛出世的時候,修十二因緣 修十二因緣而悟 道,這叫「 這叫「獨覺」。 獨覺」。這個獨覺住在深山穹谷裏邊 」。這個獨覺住在深山穹谷裏邊, 這個獨覺住在深山穹谷裏邊,隱於岩穴之間, 隱於岩穴之間,他看 天地間的萬事萬物, 天地間的萬事萬物,生生滅滅、 生生滅滅、滅滅生生, 滅滅生生,所謂「 所謂「春觀百花開, 春觀百花開,秋睹黃 秋睹黃 葉落」, 葉落」,他看這種的境界 」,他看這種的境界, 他看這種的境界,而自己悟道了。 而自己悟道了。 那麼這一部經, 這一部經,正是教 正是教化聲聞和緣 化聲聞和緣覺這兩種的機, 覺這兩種的機,又教化有學的機。 化有學的機。什

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 56 of 69

麼叫「有學」? 有學」?他是還有所學 」?他是還有所學呢 他是還有所學呢!這就是菩薩。 這就是菩薩。因為在佛的果位上來 說,菩薩還有所學, 菩薩還有所學,所以叫「 所以叫「有學位」; 有學位」;到佛的果位上 」;到佛的果位上, 到佛的果位上,才是「 才是「無學 位」。 又教化一種, 化一種,就是「 就是「定性聲聞」; 定性聲聞」;定性聲聞 」;定性聲聞, 定性聲聞,他是不願意迴小向大的。 他是不願意迴小向大的。 那麼不定性的聲聞呢 不定性的聲聞呢?他迴小向大; 他迴小向大;這迴小向大就可以由聲聞的果位, 這迴小向大就可以由聲聞的果位, 經過緣 經過緣覺,而成菩薩。 而成菩薩。這一部經, 這一部經,正是教 正是教化這些個機的。 化這些個機的。可是雖然說 可是雖然說這 四種機是當機者, 四種機是當機者,要是往寬廣的來說 要是往寬廣的來說,所有三界的眾 所有三界的眾生,都是這一部經 的當機眾 的當機眾,都可以教 都可以教化的。 化的。那麼這能令定性聲聞也迴小向大, 這能令定性聲聞也迴小向大,發菩薩 心、成菩提果, 成菩提果,所以這一部經是無機不被、 所以這一部經是無機不被、無人不度的。 無人不度的。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年五月二十四日「 自一九八七年五月二十四日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 《楞嚴經》的教理是要教人修定、開智慧;修定、開智慧先要持戒律, 這在〈四種清淨明誨〉中說得很清楚。如果我們能依照〈四種清淨明 誨〉修行,就是《楞嚴經》所被之機;誰不依照〈四種清淨明誨〉修 行,誰就不是《楞嚴經》所被之機──主要的地方就是在這兒! 那麼你持戒律,依照清淨明誨來修行,還要有正知正見。那怎麼樣能知 道你是正知正見?正知正見就是要守規矩,一切時、一切處都要守規 矩,戒律就是規矩。為什麼你必須守規矩?因為你不守規矩,就會走火 入魔,所以提出來〈五十種陰魔〉。在〈五十種陰魔〉的變化裏邊,這 都很容易誤入歧途。 如果你沒有真正的戒力、定力、慧力,就會盲從。所以經典所被的機, 無論是聲聞、緣覺、菩薩或凡夫,誰能夠守戒律、守規矩,就是這部經 所包括、所教化的人。如果你這樣一想,就知道經典是很重要的,為什 麼重要?就是要守規矩,不要喜虛榮、好誇張,這就是所被的機。 今天有人講得井井有條,也有人講得格格不入,那麼希望不懂的人,就 要問懂的人;懂的人教不懂的人,要彼此互相幫助,這樣就都是《楞嚴 經》所被的機。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 57 of 69

柒‧宗趣通別

怎麼叫 怎麼叫「宗」呢?「尊崇曰宗 ?「尊崇曰宗」, 尊崇曰宗」,崇 」,崇尚它, 尚它,這叫一個「 這叫一個「宗」;「宗之所 」;「宗之所 歸,叫趣」, 叫趣」,宗所趨向 」,宗所趨向, 宗所趨向,叫「趣」。什 」。什麼叫「宗」?好像二乘的人專門 」?好像二乘的人專門 講因果── 講因果──二乘就是權乘的人 ──二乘就是權乘的人。 二乘就是權乘的人。佛所說 佛所說的教法有權乘、 法有權乘、實乘, 實乘,權就是暫 時的, 時的,實就是永遠的。 實就是永遠的。暫時所說 暫時所說的權乘法門, 的權乘法門,就多數講「 就多數講「因果」; 因果」;因就 」;因就 是宗, 是宗,果就是趣。 果就是趣。到實乘上, 到實乘上,就講「 就講「悟入」; 悟入」;悟就是宗 入就是趣。這 」;悟就是宗, 悟就是宗,入就是趣。 部經以阿難尊者當機被難, 部經以阿難尊者當機被難,這個時候佛救他, 這個時候佛救他,教他迴小向大, 他迴小向大,這是宗; 這是宗; 及至他到達極果, 及至他到達極果,這是趣。 這是趣。這種宗趣, 這種宗趣,是通於佛道的; 是通於佛道的;不像其他小乘的 經典, 經典,僅拘於小乘, 僅拘於小乘,不能達到佛果, 不能達到佛果,所以與小乘教 所以與小乘教理有分別的。 理有分別的。 弟子: 弟子:宗趣? 宗趣? 上人:「 上人:「尊崇曰宗 :「尊崇曰宗」, 尊崇曰宗」,你 」,你很尊崇他, 很尊崇他,這就叫做「 這就叫做「宗」,就是 」,就是你 就是你崇拜這個 人。「宗之所歸 。「宗之所歸」 宗之所歸」就是「 就是「趣」,趨就是 」,趨就是「 趨就是「往前」, 往前」,宗的歸趨 」,宗的歸趨, 宗的歸趨,就是一個 「趣」──這是一種學問 ──這是一種學問。 這是一種學問。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年五月二十六日「 自一九八七年五月二十六日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 「宗趣通別」,這是《楞嚴經》的宗趣通別,不是《法華經》的宗趣通 別。每一部經也都有它的「宗」,這是「通」;每一部經也都有它的 「趣」,這是「別」。這部經的宗和其他經的宗,宗與宗是一樣的,但 意義在那部經本身是不一樣的。也就像我們每個人是做什麼用的,每個 人的工作不同,工作就是他的宗;工作雖然不一樣,卻都是在工作,作 完了工就是趣。又如現在我們研究佛法,研究期間就是宗,研究明白了 就是趣,宗趣都是不一定的。 這部經簡單說來,是以破迷顯正為主,破阿難尊者的迷,顯出真心來、 正路來。什麼是這部經的趣?可以說以反迷歸覺為趣,由迷路走到覺道 上,這就是個趣。現在依古德講,局限於六對:破顯、偏全、悟入、體 用、行位、分滿。但如詳細認識,則怎麼講怎麼有理,無入而不得。況 古德所舉都是大同小異的道理,不要名詞一不一樣,就不明白,而看成 很深、很難懂的。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 58 of 69

再拿做工的比喻來說,做電腦是做工,研究科學也是做工,工作的性質 不同,但都是在做工,而最終的目的都是為賺錢。我們研究佛法的最終 目的,不是為了賺錢,而是為了得到智慧。我們的趣向,就是為了走向 般若之地,以開智慧為趣向,這是人人所希望的,不然我們研究佛法做 什麼?研究佛法就是要去愚癡,轉成智慧。 愚癡要怎麼去呢?就是要去迷,迷就是愚癡;不迷、不顛倒就是智慧, 這是很簡單的道理,不用高談闊論去講這部經的宗趣。這部經以破迷顯 正為宗,以成佛為趣,究竟是要成佛的,類似於此都可以講,不一定要 按照註解講。註解只是引導我們一條路,如果明白了,怎麼講怎麼有道 理;但是要有根據,講出來合理,合乎經義,這就可以了。 再舉個更簡單的例子,如小孩子說:「媽媽!我餓了。」這就是以吃飯 為宗,吃飽了就是趣。又如:「媽媽!我冷了。」這就是以要穿衣服為 宗,不冷為趣。如說:「媽媽!我睏了。」就是以要睡覺為宗,睡著了 為趣──上列的道理是很容易明白的。 經典就是叫我們迷了就要學明白,所以迷的時候要以研究佛法為宗;研 究明白了,有了正知正見,就是趣;明白這點,也就是明白經典的宗趣 了。 又說「喫飯、穿衣、睡眠皆宗趣」,這並不是笑話,能真明白這句話, 宗趣也就懂了。你們不要以為你們都會吃飯、穿衣、睡覺,其實你們都 不會的。真正會吃飯的,不吃也不餓;會穿衣的,不穿也不冷;會睡覺 的,不睡也不睏。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 捌‧說時前後

佛說這部經, 這部經,是在什麼 是在什麼時候? 時候?若就這一部經, 若就這一部經,佛開示迴小向大之說 佛開示迴小向大之說,應 該是在方等的時候說 該是在方等的時候說的。而佛說 而佛說法四十九年, 法四十九年,在這個時候, 在這個時候,波斯匿王六 十二歲 十二歲;波斯匿王和佛是同歲 波斯匿王和佛是同歲,若依波斯匿王的年歲 若依波斯匿王的年歲,應該是在般若的

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 59 of 69

時候說 時候說的這部經典。 的這部經典。所以這說 所以這說時前後, 時前後,就定它 就定它在方等或般若的時候, 在方等或般若的時候,所 以判它 以判它在終教 在終教的裏邊, 的裏邊,是一個實法, 是一個實法,這是「 這是「說時前後」。 時前後」。 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年六月四日「 自一九八七年六月四日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座 說時前後第八門,《楞嚴經》是屬於方等教。方等教還是屬於通教, 「通」是通達無礙,又是通前通後,往前可以通到小乘去,往後可以通 到大乘。所以《楞嚴經》的教義,可以說是方等時或般若時,這都可 以。方等的時候它是通於阿含時,所以它是教小乘迴小向大。怎麼又說 它是通後?通於後面的般若時。方等時是大乘的一個初門,初發大乘菩 提心的時候。所以可以說這部經屬於方等或般若時,它是通著的。我們 看經典要把它看活起來,不要單執著一部分;單執著一部分,這是以一 廢百,以這個一樣就把一百樣廢了,也可以說是固執不通。 所以這個說時前後,它是什麼時候呢?就是說《楞嚴經》那個時候。那 個時候可以說是方等時或般若時,它們是通著的。當時波斯匿王是六十 二歲,所以佛也應該是六十二歲。本來佛說完方等時是五十歲,佛三十 成道,十二年說阿含,八年說方等,所以佛是五十歲。可是波斯匿王說 他是六十二歲,所以也可能是般若的時候,但是當時佛說這部經典,它 不屬於般若教,還是屬於通教,所以判它為方等時,這是一個大概的意 思。 我們不要鑽牛角尖,很執著這個「時候」,這個時候不是一個問題。古 來這些大德高僧分科判教,有的地方是正確,有的地方是很多此一舉, 不需要的。後人要把那個道理看得很活動地,也不要說它一定怎麼樣 子,或一定不怎麼樣子,用你自己的我見,說它不是那個時候,或是那 個時候,這是無有定法的。 時間本來也沒有過去,也沒有現在,沒有未來。那麼現在可以說就好像 這個時候──現在研究《楞嚴經》,現在就是說《楞嚴經》的時候;不 過是在佛入涅槃之後,說我們研究《楞嚴經》。所以這個「時候」是不 要執著的,我們要是因噎廢食,在那個地方以噎不吃飯,那是太可惜;

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 60 of 69

所以不要以噎廢食。 佛說法,古德雖然分為五時──華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法 華時,但是經典不一定在哪一時講,就是屬於哪一類的,就歸到哪一 時。能這樣想,那真是圓融無礙,才能前後貫通,真正得到經義。舉例 來說,雖說佛二十二年說般若,但我不相信佛二十二年只說般若。在二 十二年中必定含有其他的教義,如方等教,所以不要這麼執著時候。可 能佛在般若時也講一些方等教,或者在方等時也講一些般若教。如果以 耶輸陀羅授記作為標準,就說它是為法華涅槃時,那你怎麼知道佛以前 沒有為她授記?這都不一定的;這就是以凡夫的思想來測量佛的境界。 佛的境界是不可思議的,我們沒有辦法知道。我們不要太執著佛什麼時 候說什麼經典,我們也不能說佛說過一部經後,就不再說它了。總之, 我們現在研究《楞嚴經》,這就是說《楞嚴經》的時候;什麼時候沒有 研究,就不是說《楞嚴經》的時候。 你怎麼知道波斯匿王不是再請教《楞嚴經》的?那時波斯匿王說他是六 十二歲,所以你怎麼知道佛在般若時,不會再說《楞嚴經》,再次研討 《楞嚴經》的道理?因此我們不能說佛說過後,就不再重提它的道理。 例如以前我講《楞嚴經》,那時是一九六八年;現在又講,而現在是一 九八七年,這樣怎能說我們研究《楞嚴經》是在哪一個時候呢?這不是 限定就是哪一個時候。就如果北,她一九六八年在北邊,現在到了南 邊,那麼對她而言是一九八七年聽到《楞嚴經》。還有也可能佛講《般 若經》時,大家對《楞嚴經》的道理不懂,所以又重新研究,這樣怎麼 能夠確定是哪個時候? ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 玖‧歷明傳譯

「歷」,就是經 」,就是經歷 就是經歷;「明 ;「明」,就是叫我們 」,就是叫我們每 就是叫我們每一個人都明白;「 一個人都明白;「傳 ;「傳」,是 」,是 傳授;「 傳授;「譯 ;「譯」,就是翻譯 」,就是翻譯。 就是翻譯。說起這一部經的因緣 起這一部經的因緣,是很遠的── 是很遠的──天臺智 ──天臺智

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 61 of 69

者大師當時遇到一位從印度來到中國的法師, 者大師當時遇到一位從印度來到中國的法師,這位法師告訴他, 這位法師告訴他,印度有 一部《 一部《楞嚴經》, 楞嚴經》,這部經是究竟堅固 》,這部經是究竟堅固, 這部經是究竟堅固,是最究竟、 是最究竟、最深、 最深、最奧妙的, 最奧妙的,它 這種的道理是不可思議的。 這種的道理是不可思議的。天臺智者大師聽這樣說 天臺智者大師聽這樣說法,於是他每 於是他每一天就 向西方叩拜, 向西方叩拜,求能看見這部《 求能看見這部《楞嚴經》 楞嚴經》的經典。 的經典。一拜, 一拜,拜了十八年這麼 拜了十八年這麼 長久, 長久,可是拜了十八年, 可是拜了十八年,也沒有看見過這一部《 也沒有看見過這一部《楞嚴經》。 楞嚴經》。 因為印度國王認為 印度國王認為這一部經典是一個國寶。 這一部經典是一個國寶。怎麼說 怎麼說國寶呢 國寶呢?這一部經典 是龍樹菩薩到龍宮裏取出來的, 是龍樹菩薩到龍宮裏取出來的,所以這個國家就把這一部經典也定為 所以這個國家就把這一部經典也定為國 寶了, 寶了,不准流通到外國去。 不准流通到外國去。而現在譯經的這位般剌密諦法師, 而現在譯經的這位般剌密諦法師,他想把這 部經流通到其他國家去, 部經流通到其他國家去,尤其是中國。 尤其是中國。他就把這部經典帶著, 他就把這部經典帶著,想要到中 國來, 國來,殊不知在海關上, 殊不知在海關上,就被檢查 就被檢查的人查 的人查獲了, 獲了,帶不出來。 帶不出來。 那麼他回去就想種種的方法, 他回去就想種種的方法,想把這部經帶到外國去。 想把這部經帶到外國去。他想種種方法也 想不出來, 想不出來,後來他就用最小的字, 後來他就用最小的字,把這部經寫到最細的絹綢上, 把這部經寫到最細的絹綢上,然後用 蠟把它封好了; 封好了;把臂割開, 把臂割開,將這部經放到肉的裏邊, 將這部經放到肉的裏邊,之後再用膏藥貼 上。等傷已經好了, 等傷已經好了,這就把這部經藏到胳 這就把這部經藏到胳臂裏邊了。 臂裏邊了。有的人說 有的人說是藏到腿 裏邊, 裏邊,我想: 我想:因為藏在腿裏邊不恭敬, 藏在腿裏邊不恭敬,所以他一定是藏到臂, 所以他一定是藏到臂,或者身上 肉厚的地方; 肉厚的地方;割開肉, 割開肉,把這部經放到裏邊。 把這部經放到裏邊。等傷口好了的時候, 等傷口好了的時候,他這回 到中國來, 到中國來,因為這一部經在他肉裏邊, 這一部經在他肉裏邊,海關檢查 海關檢查不出來了, 不出來了,於是就帶到 中國來。 中國來。 帶到中國來, 帶到中國來,就帶到廣東這個地方, 就帶到廣東這個地方,正趕上丞相房融被貶到廣東來, 上丞相房融被貶到廣東來,於 是就把般剌密諦法師請到廣東的一座廟裏邊, 是就把般剌密諦法師請到廣東的一座廟裏邊,翻譯這部經典。 翻譯這部經典。這翻譯經 典的經過是這麼 典的經過是這麼樣困難, 樣困難,所以我們現在能研 所以我們現在能研究這一部經典, 究這一部經典,都幸虧這位 法師能用這種的苦心, 法師能用這種的苦心,把這一部經典帶到中國來。 把這一部經典帶到中國來。你想一想, 想一想,這一部經 典多麼 典多麼重要呢 重要呢!智者大師聽說 智者大師聽說有這一部經, 有這一部經,他就向西方叩拜, 他就向西方叩拜,天天望空 遙拜這部經典, 遙拜這部經典,結果也沒有讀誦過這一部經。 結果也沒有讀誦過這一部經。而我們現在也沒有拜這一 部經, 部經,就遇到這一部經, 就遇到這一部經,又可以讀誦, 又可以讀誦,你說這個因緣 這個因緣是多麼 是多麼殊勝呢 殊勝呢! 唐‧中天竺沙門‧ 中天竺沙門‧般剌密諦譯 唐:就是中國唐朝的時候。 就是中國唐朝的時候。中天竺: 中天竺:這是中印度的一個名稱。 這是中印度的一個名稱。這是在唐 朝什麼 朝什麼時候呢 時候呢?在唐朝武則天退位了之後, 在唐朝武則天退位了之後,神龍元年這個時候, 神龍元年這個時候,有一位 印度的沙門 印度的沙門: 沙門:「沙門」 沙門」也是印度話, 也是印度話,翻譯到中文就叫「 翻譯到中文就叫「勤息」; 勤息」;就是勤 」;就是勤

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 62 of 69

修戒定慧, 修戒定慧,息滅貪瞋癡。 息滅貪瞋癡。佛也叫「 佛也叫「沙門」, 沙門」,以前佛住世的時候 」,以前佛住世的時候, 以前佛住世的時候,馬勝比 丘穿著袍、 丘穿著袍、搭著衣, 搭著衣,在印度的街上走, 在印度的街上走,舍利弗尊者見到他, 舍利弗尊者見到他,就問他說 就問他說: 「啊,你這麼樣莊嚴, 樣莊嚴,威儀這麼 威儀這麼好!你一定有個師父, 一定有個師父,你跟誰學的 呢?」馬勝比丘就 ?」馬勝比丘就說 馬勝比丘就說: 諸法從緣 諸法從緣生 諸法從緣 諸法從緣滅 我佛大沙門 常作如是說 常作如是說

說這一切法, 這一切法,都是從因緣 都是從因緣生出來的, 生出來的,一切法也從因緣 一切法也從因緣滅;我的師父叫 「佛」,是個大沙門 」,是個大沙門, 是個大沙門,他常常是這樣講的。 他常常是這樣講的。舍利弗尊者聽他這樣一講, 舍利弗尊者聽他這樣一講, 也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父, 也就跟著他到祇樹給孤獨園去拜佛做師父,出家了! 出家了!所以佛也叫「 所以佛也叫「沙 門」。 翻譯《 翻譯《楞嚴經》 楞嚴經》的這位沙門, 的這位沙門,叫般剌密諦: 般剌密諦:這是梵語, 這是梵語,譯成中文就叫 「極量」; 極量」;言其智慧和才能都極其 」;言其智慧和才能都極其豐 言其智慧和才能都極其豐富,非常圓滿, 非常圓滿,他的才能也到極點 了,他的智慧也到極點了。 他的智慧也到極點了。譯:是「翻譯」, 翻譯」,也就是 」,也就是「 也就是「易」,就是把 」,就是把它 就是把它 調換過來了。 調換過來了。換什麼 換什麼呢?就是將印度的文, 就是將印度的文,換過來變成中文。 換過來變成中文。 般剌密諦法師是譯經的一個譯主, 般剌密諦法師是譯經的一個譯主,怎麼叫 怎麼叫「譯主」 譯主」呢?就是當時在一起 翻譯經典, 翻譯經典,不是就只他一個人, 不是就只他一個人,而是有很多的法師集會在一起, 而是有很多的法師集會在一起,大家共 同來翻譯這一部經典。 同來翻譯這一部經典。究竟有多少呢 究竟有多少呢?大約當時有兩百多位法師, 大約當時有兩百多位法師,共同 在一起來研 在一起來研究、翻譯這部經典。 翻譯這部經典。當時在廣州, 當時在廣州,他住在制止寺裏邊; 他住在制止寺裏邊;制止 寺是廣州的一個大寺院, 寺是廣州的一個大寺院,在那個地方翻譯這部經典。 在那個地方翻譯這部經典。 他把這部經帶到中國來, 他把這部經帶到中國來,翻譯成中文, 翻譯成中文,但是他翻譯的時候, 但是他翻譯的時候,很快很快就 把它翻譯完了。 翻譯完了。為什麼他要很快把它 他要很快把它翻譯完呢 翻譯完呢?因為他把這部經典帶出 來之後, 來之後,印度的國王也知道了, 印度的國王也知道了,國王就責備守關的這一些官吏說 國王就責備守關的這一些官吏說:「你 :「你 們為什麼放這個和尚 放這個和尚出去, 出去,把這個國寶也帶走了?」 把這個國寶也帶走了?」所以這位法師願意 ?」所以這位法師願意 快點回去認罪, 快點回去認罪,寧可國王怎麼 寧可國王怎麼樣罰他自己 怎麼樣罰他自己, 樣罰他自己,也不希望國王罰守關的這一 些人。 些人。因此, 因此,他很快地把這部經典翻譯完了之後, 他很快地把這部經典翻譯完了之後,就又回到印度去請 罪,任憑國王怎麼 任憑國王怎麼樣懲罰他 怎麼樣懲罰他, 樣懲罰他,他就接受怎麼 他就接受怎麼樣的懲罰 怎麼樣的懲罰。 樣的懲罰。這位法師對於這 一部經的貢獻, 一部經的貢獻,功德是非常之大的, 功德是非常之大的,我們現在能得到研 我們現在能得到研究這一部經典, 究這一部經典, 都應該先感謝這位沙門這種的功德, 都應該先感謝這位沙門這種的功德,因此把這位沙門的這種經過, 因此把這位沙門的這種經過,先向 大家來介紹。 大家來介紹。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 63 of 69

方才說 方才說,「沙門 ,「沙門」 沙門」是「勤修戒定慧, 勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」, 息滅貪瞋癡」,我們 」,我們每 我們每一個人也都 應該學。 應該學。怎麼叫 怎麼叫「勤修戒定慧」 勤修戒定慧」呢?你首先要皈 首先要皈依三寶, 依三寶,之後又要受五 戒;不是受了五戒就算了, 不是受了五戒就算了,還要照著這個去實行。 還要照著這個去實行。怎麼叫實行 怎麼叫實行? 叫實行?就是 「不犯戒」。 不犯戒」。很多人都知道這五戒是什 」。很多人都知道這五戒是什麼 很多人都知道這五戒是什麼,就是「 就是「不殺生、 不殺生、不偷盜、不 邪淫、 邪淫、不妄語、 不妄語、不飲酒」。五戒非常重要的 」。五戒非常重要的, 五戒非常重要的,如果我們每 如果我們每一個人能修 持、實行這五戒, 實行這五戒,就不會失落人身。 就不會失落人身。 那麼說:「不殺生 :「不殺生, 不殺生,這可以的, 這可以的,一切眾 一切眾生皆有佛性, 生皆有佛性,皆堪作佛, 皆堪作佛,這應該 戒的, 戒的,應該不殺生; 應該不殺生;不偷盜,這也是應該戒的; 這也是應該戒的;不邪淫, 不邪淫,也是應該戒 的;不打妄語, 不打妄語,也是應該戒的。 也是應該戒的。為什麼酒也在五戒之內呢 酒也在五戒之內呢? 內呢?為什麼要戒 酒呢?我一生中就歡喜飲 我一生中就歡喜飲酒,又歡喜抽菸 又歡喜抽菸,所以我也不想學佛法了! 所以我也不想學佛法了!為 什麼?有戒酒這個條例, 有戒酒這個條例,我就不願意學佛法!」 我就不願意學佛法!」可是 !」可是你 可是你要自己想一想, 要自己想一想, 你喝酒對不對呢 喝酒對不對呢?抽菸對不對呢 對不對呢? 說是:「人人都喝酒 :「人人都喝酒, 人人都喝酒,人人都抽菸 人人都抽菸,這有什麼 這有什麼不對的呢 不對的呢?這是人人所好 的!」可是人人所好的 !」可是人人所好的, 可是人人所好的,這就是「 這就是「習焉不察」 習焉不察」──你 ──你染成這種的風氣, 染成這種的風氣, 不知道覺察。 不知道覺察。人家抽菸 人家抽菸,你也抽菸 也抽菸;人家喝酒, 人家喝酒,你也喝酒, 也喝酒,就跟著人家 跑了。跟著人家跑 跟著人家跑,自己身上就養成一種的毛病── 自己身上就養成一種的毛病──這叫 ──這叫「 這叫「毛病」, 毛病」,人 」,人 沒有大病, 沒有大病,就有小病; 就有小病;沒有小病, 沒有小病,就有個毛病。 就有個毛病。這抽菸 這抽菸、喝酒是一種毛 病,要把它 要把它戒除去! 戒除去!可是, 可是,寧可不學佛, 寧可不學佛,也不戒除菸 也不戒除菸酒,你說這個人的 思想多愚癡呢 思想多愚癡呢?這是一種愚癡的思想! 這是一種愚癡的思想! 為什麼要戒酒? 要戒酒?我現在講一個公案給大家聽一聽。 我現在講一個公案給大家聽一聽。有一個人歡喜喝酒, 有一個人歡喜喝酒, 他受了五戒; 他受了五戒;受了五戒之後, 受了五戒之後,他就守不住戒了。 他就守不住戒了。他想:「 他想:「啊 :「啊,我喝一點 酒好囉 酒好囉!」於是就想要喝酒 !」於是就想要喝酒, 於是就想要喝酒,可是沒有什麼 可是沒有什麼菜吃── 菜吃──中國人喝酒都要有 ──中國人喝酒都要有 一點送酒的菜, 一點送酒的菜,不像外國人喝酒就那麼 不像外國人喝酒就那麼喝,也不需要菜。 也不需要菜。在這個時候, 在這個時候, 偏偏他的鄰居就有一隻雞 偏偏他的鄰居就有一隻雞跑過來了, 過來了,他說:「這回好了 :「這回好了, 這回好了,你給我送菜來 了!」於是把這隻 !」於是把這隻雞 於是把這隻雞就給捉住了。 就給捉住了。 捉住這隻雞 捉住這隻雞,這犯了一個盜戒; 這犯了一個盜戒;他把這雞 他把這雞殺了, 殺了,犯了一個殺戒。 犯了一個殺戒。這盜、 這盜、 殺和酒戒都犯了! 殺和酒戒都犯了!因為有雞肉送酒, 肉送酒,也喝醉了; 也喝醉了;這個時候, 這個時候,鄰居的女人 來找雞 來找雞,敲他的門。 敲他的門。他開開門, 他開開門,這鄰居的女人就進來了, 這鄰居的女人就進來了,說:「你 :「你看見 我有隻小雞 我有隻小雞跑過來沒有啊 過來沒有啊?」他 ?」他說:「沒有 :「沒有, 沒有,沒有, 沒有,我沒看見!」 我沒看見!」這把 !」這把 一個妄語戒也犯了。 一個妄語戒也犯了。他又看這個女人生得很漂亮, 他又看這個女人生得很漂亮,於是又起了淫欲心, 於是又起了淫欲心,

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 64 of 69

就把這個女人給強 就把這個女人給強姦了; 姦了;於是就被人家告了, 於是就被人家告了,就要打官司。 就要打官司。 就因為 就因為他喝酒, 他喝酒,把五戒都犯了。 把五戒都犯了。所以「 所以「酒能亂性」, 酒能亂性」,佛家戒之 」,佛家戒之。 佛家戒之。喝酒喝 多了, 多了,人就不由自主了; 人就不由自主了;不由自主了, 不由自主了,就忽天忽地── 就忽天忽地──忽然而天 ──忽然而天、 忽然而天、忽然 而地了, 而地了,騰雲駕霧, 騰雲駕霧,什麼事情都做得出。 事情都做得出。就因為 就因為這一個酒, 這一個酒,把五戒都犯 了,所以這五戒裏邊, 所以這五戒裏邊,就要戒酒。 就要戒酒。因為你不喝醉了, 不喝醉了,就不會做這麼 就不會做這麼多的 糊塗事; 糊塗事;喝醉酒了, 喝醉酒了,就什麼 就什麼事情都做得出來。 事情都做得出來。所以在佛教 所以在佛教裏頭, 裏頭,首先要 受持五戒, 受持五戒,這是非常重要的。 這是非常重要的。 你皈依三寶之後, 依三寶之後,然後再受五戒。 然後再受五戒。受了五戒, 受了五戒,如果你 如果你不犯戒, 不犯戒,每一條戒 裏頭, 裏頭,就有五位護戒的護法善神保護著你 就有五位護戒的護法善神保護著你;你若犯戒了, 若犯戒了,這善神就跑 這善神就跑 了,不保護著你 不保護著你了!所以受戒在佛教 所以受戒在佛教裏頭也是非常要緊的。 裏頭也是非常要緊的。 受戒怎麼 受戒怎麼樣受法 怎麼樣受法? 樣受法?不是說 不是說我自己看看書, 我自己看看書,書上說 書上說不殺生、 不殺生、不偷盜、不邪 淫、不妄語、 不妄語、不飲酒,這就算受戒了。 這就算受戒了。也不是說 也不是說我自己在佛前點上香, 我自己在佛前點上香, 燒幾個香疤 燒幾個香疤,這就叫受了戒。 這就叫受了戒。要怎麼樣 怎麼樣呢?在家人想受五戒, 在家人想受五戒,必須要找 一個大德高僧來給你 一個大德高僧來給你證明, 證明,他給你 他給你證明受戒, 證明受戒,這謂之「 這謂之「受戒」; 受戒」;受了 」;受了 戒,然後你 然後你守戒, 守戒,這功德是不可思議的。 這功德是不可思議的。所以你 所以你想受戒, 想受戒,一定要在僧人 的面前來乞受戒法, 的面前來乞受戒法,這才合法呢 這才合法呢! 「定」,說 」,說起來有很多種, 起來有很多種,總而言之, 總而言之,你不被一切外邊的境界所搖動, 不被一切外邊的境界所搖動, 這就是「 這就是「定」。要 」。要怎麼樣才能得到這個定 怎麼樣才能得到這個定呢 樣才能得到這個定呢?你先要靜下來。 先要靜下來。怎麼樣靜 怎麼樣靜 呢?就是參禪、 就是參禪、打坐。 打坐。因為我們一般人都不定, 我們一般人都不定,今天到東邊去, 今天到東邊去,明天又 到西邊去,「 到西邊去,「朝秦關 ,「朝秦關, 朝秦關,暮楚闕」, 暮楚闕」,各處去 」,各處去跑 各處去跑,跑來跑去,總也不定; 總也不定;你 若想要定, 若想要定,就要用功修行。 就要用功修行。我們現在天天就是習定, 我們現在天天就是習定,可是你 可是你習定, 習定,有的 時候就有很多的境界。 時候就有很多的境界。你在境界來的時候, 在境界來的時候,切記不要被境界轉, 切記不要被境界轉,這就是 定;你要是被境界轉了, 要是被境界轉了,那就是沒有定。 那就是沒有定。 好像收到一封信, 好像收到一封信,有一個不好的消息, 有一個不好的消息,心裏就生出一種愁悶來; 心裏就生出一種愁悶來;這是沒 有定, 有定,一考驗就受不住了, 一考驗就受不住了,就沒有考驗上。 就沒有考驗上。或者遇著一件喜的事情, 或者遇著一件喜的事情,你 也跟著這件喜的事情跑 也跟著這件喜的事情跑了,這也沒有定。 這也沒有定。或者遇著一件令你 或者遇著一件令你發脾氣的事 情,你就發脾氣了, 就發脾氣了,這個定也沒有成功。 這個定也沒有成功。你要也不喜, 要也不喜,也不怒, 也不怒,也不 哀,也不樂, 也不樂,不用喜、 不用喜、怒、哀、樂這種情感去做事, 樂這種情感去做事,而用道心來做事, 而用道心來做事, 這就是一種定。 這就是一種定。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 65 of 69

修定, 修定,然後才能開智慧。 然後才能開智慧。你若沒有定力, 若沒有定力,就沒有慧力; 就沒有慧力;沒有慧力, 沒有慧力,你怎 麼能學習佛法呢 能學習佛法呢?你定力、 定力、慧力從什麼 慧力從什麼地方來的呢 地方來的呢?要從戒那兒來的。 要從戒那兒來的。 要先受戒、 要先受戒、守戒, 守戒,然後修行, 然後修行,與法才相應呢 與法才相應呢!與法相應, 與法相應,那你才能得到 法水的灌溉 法水的灌溉。 貪、瞋、癡這三種, 癡這三種,等於毒藥一樣, 等於毒藥一樣,叫「三毒」。 三毒」。我們所以沒有成佛的 」。我們所以沒有成佛的 原因, 原因,就因為 就因為有這三毒; 有這三毒;如果把這三毒能停止了, 如果把這三毒能停止了,我們很快就可以成 佛。這三毒── 這三毒──( 貪心:就是貪而無厭, 就是貪而無厭,無論什麼 無論什麼東西, 東西,就貪多, 就貪多, ──(一)貪心: 越多越好。( 越多越好。(二 。(二)瞋心: 瞋心:就是生出一種瞋恚, 就是生出一種瞋恚,遇到事情就發脾氣, 遇到事情就發脾氣,生瞋 恨了。( 恨了。(三 。(三)癡心: 癡心:就是癡心妄想, 就是癡心妄想,非常愚癡, 非常愚癡,做事情糊裏糊塗的。 做事情糊裏糊塗的。能 把這三種息滅了, 把這三種息滅了,就會與道相應的, 就會與道相應的,修道就會很容易成就你 修道就會很容易成就你的道業。 的道業。 沙門有四種── 沙門有四種── (一)勝道沙門: 勝道沙門:就是「 就是「修行證果」。 修行證果」。或者證阿羅漢果 」。或者證阿羅漢果, 或者證阿羅漢果,或者證菩薩 果,這叫「 這叫「證果」。 證果」。 (二)說道沙門: 道沙門:就是「 就是「弘法利生」。 弘法利生」。弘法 」。弘法, 弘法,就是弘揚佛法, 就是弘揚佛法,弘是弘 大;我現在給你 我現在給你們講經, 們講經,這就叫弘法。 這就叫弘法。利生, 利生,是利益眾 是利益眾生,令一切眾 令一切眾生 都得到利益。 都得到利益。 (三)活道沙門: 活道沙門:是「精持戒律」。 精持戒律」。行持戒律 」。行持戒律, 行持戒律,對於戒律很精研 對於戒律很精研、很注 重,不犯戒, 不犯戒,以道自活── 以道自活──以修道來做 ──以修道來做為 以修道來做為他的生活。 他的生活。 (四)污道沙門: 道沙門:就是「 就是「開齋破戒」。 開齋破戒」。他違背佛的戒律 」。他違背佛的戒律, 他違背佛的戒律,對於佛教 對於佛教上就 有所染污 有所染污了,就有壞的影響, 就有壞的影響,令一般人見了, 令一般人見了,說:「啊 :「啊,這個出家人一 點也不守戒律!」 點也不守戒律!」就不生信心了 !」就不生信心了; 就不生信心了;因為不生信心, 不生信心,對於佛教 對於佛教就不親近 了,所以叫他污 所以叫他污道沙門。 道沙門。 那麼,翻譯《 翻譯《楞嚴經》 楞嚴經》這一位沙門般剌密諦, 這一位沙門般剌密諦,是屬於哪 是屬於哪一種呢 一種呢?是屬於 前三種的, 前三種的,也可以說 也可以說是勝道沙門, 是勝道沙門,也可以說 也可以說是說道沙門, 道沙門,也可以說 也可以說是活 道沙門, 道沙門,而不是污 而不是污道沙門。 道沙門。為什麼要講這位譯主呢 要講這位譯主呢?因為他對於《 他對於《楞嚴 經》這種貢獻、 這種貢獻、這種功德, 這種功德,是非常之大的, 是非常之大的,所以現在沒講經之前, 所以現在沒講經之前,要把 這位譯主的名字先講一講。 這位譯主的名字先講一講。這「歷明傳譯」 明傳譯」的第一, 的第一,就是譯主。 就是譯主。

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 66 of 69

烏萇國沙門‧ 烏萇國沙門‧彌伽釋迦譯語 這位般剌密諦法師主持翻譯的工作, 這位般剌密諦法師主持翻譯的工作,當時還有一位助手, 當時還有一位助手,他是烏萇國沙 他是烏萇國沙 門:「烏萇國」 烏萇國」也是印度的一個國名,「 也是印度的一個國名,「烏萇 ,「烏萇」 烏萇」又叫「 又叫「烏場」, 烏場」,以前是 」,以前是 一個國王的花園。 一個國王的花園。這位沙門是這個國家的高僧到了中國來, 這位沙門是這個國家的高僧到了中國來,他的名字叫 什麼呢?叫彌伽釋迦: 彌伽釋迦:這個名字翻譯到中文就叫「 這個名字翻譯到中文就叫「能降伏」, 能降伏」,他能降伏 」,他能降伏 一切的煩惱, 一切的煩惱,也可以說 也可以說能降伏一切的魔障; 能降伏一切的魔障;總而言之, 總而言之,什麼他都可以降 伏。這個法師他是譯語 這個法師他是譯語: 譯語:他翻譯、 他翻譯、修正這個語言。 修正這個語言。像是在中文要用什麼 像是在中文要用什麼 話來翻譯印度話, 話來翻譯印度話,這位法師做一個譯語, 這位法師做一個譯語,所以當時也是這個譯經場裏邊 最高的一位法師。 最高的一位法師。 羅浮山南樓寺沙門‧ 羅浮山南樓寺沙門‧懷迪證譯 像這本經上, 像這本經上,普通都沒有現在我寫這位法師的名字, 普通都沒有現在我寫這位法師的名字,你們可以加上他, 們可以加上他, 因為古本上都有這一個「 古本上都有這一個「證譯人」。 證譯人」。這位是什 」。這位是什麼 這位是什麼地方的人呢 地方的人呢?他是羅浮 他是羅浮 山南樓寺沙門: 山南樓寺沙門:這羅浮山, 這羅浮山,是廣東的一座名山; 是廣東的一座名山;南樓寺, 南樓寺,就是懷迪法師 住的廟。 住的廟。 懷迪證譯: 懷迪證譯:他做這個證明; 他做這個證明;怎麼證 怎麼證呢?「證 ?「證」,就是保證的意思 」,就是保證的意思。 就是保證的意思。這 「懷迪」, 懷迪」,大約他的師父給他起名字的時候 」,大約他的師父給他起名字的時候, 大約他的師父給他起名字的時候,就希望他精進用功, 就希望他精進用功,就給 他起個名字叫懷迪。 他起個名字叫懷迪。懷迪的「 懷迪的「迪」字,就當一個「 就當一個「進」字講, 字講,意思就是 總要精進修行, 總要精進修行,不要休息, 不要休息,不要懶惰。 不要懶惰。這一位法師的學問非常好, 這一位法師的學問非常好,平時 也研究經教 究經教,對經典的道理非常明白, 對經典的道理非常明白,對印度的梵語也懂 對印度的梵語也懂,於是在當時 譯經場裏邊的成員裏, 譯經場裏邊的成員裏,他就做一個證譯的法師。 他就做一個證譯的法師。 因為般剌密諦和彌伽釋迦這兩位法師, 般剌密諦和彌伽釋迦這兩位法師,本來中文和梵文都很精通, 本來中文和梵文都很精通,那為 什麼還用一個中國人來做證譯人呢 還用一個中國人來做證譯人呢?因為他們兩位雖然是中文、 他們兩位雖然是中文、梵文都 通達, 通達,但是初初到中國來, 但是初初到中國來,恐怕對中文還不完全徹底明瞭, 恐怕對中文還不完全徹底明瞭,所以就用一 個中國人來給作證。 個中國人來給作證。這位懷迪法師, 這位懷迪法師,就是翻譯本經的一個證譯人。 就是翻譯本經的一個證譯人。不過 在現在的經本上, 在現在的經本上,就沒有這位法師的名字了, 就沒有這位法師的名字了,而在古本上還有。 而在古本上還有。那麼究 竟誰把這位法師的名字給除去了? 竟誰把這位法師的名字給除去了?我也沒有考查 我也沒有考查。但是我希望大家也應 該知道這個證譯人是誰, 該知道這個證譯人是誰,所以今天我講《 所以今天我講《楞嚴經》 楞嚴經》的時候, 的時候,也特別提出 來向大家說 來向大家說一說。 菩薩戒弟子‧ 菩薩戒弟子‧前正議大夫同中書門下平章事‧ 前正議大夫同中書門下平章事‧清河房融筆受

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 67 of 69

菩薩戒弟子: 菩薩戒弟子:這個菩薩戒, 這個菩薩戒,出家人也應該受, 出家人也應該受,在家人也應該受。《 在家人也應該受。《菩薩 。《菩薩 戒經》 戒經》上說,無論國王、 無論國王、大臣就位的時候── 大臣就位的時候──就是國王就職的時候 ──就是國王就職的時候, 就是國王就職的時候,都 應該受菩薩戒; 應該受菩薩戒;大臣去做大臣的時候, 大臣去做大臣的時候,也應該受戒。 也應該受戒。房融因為 房融因為明白佛 法,就以佛做為 就以佛做為他的父親, 他的父親,以菩薩做他的兄弟, 以菩薩做他的兄弟,所以說 所以說他是「 他是「菩薩戒弟 子」。菩薩戒有多少 」。菩薩戒有多少呢 菩薩戒有多少呢?有十重四十八輕; 有十重四十八輕;有十種特別重要的, 有十種特別重要的,四十八 種是輕一點。 種是輕一點。所以他受這個菩薩戒之後, 所以他受這個菩薩戒之後,自己就稱「 自己就稱「弟子」。 弟子」。 他又做過前正議大夫 他又做過前正議大夫: 前正議大夫:「前」,就是以前 」,就是以前, 就是以前,不是他現在做。「 不是他現在做。「正議 。「正議」, 正議」, 《史記》 史記》上就稱「 上就稱「正諫」, 正諫」,叫 」,叫「諫議大夫」。 諫議大夫」。諫議是管什 」。諫議是管什麼 諫議是管什麼事情的官 呢?就是「 就是「言官」。 言官」。怎麼 」。怎麼叫言官 怎麼叫言官呢 叫言官呢?就是無論國家有什麼 就是無論國家有什麼不對的地方, 不對的地方, 他就去講、 他就去講、去批評。 去批評。有的朝代叫「 有的朝代叫「御史」, 御史」,就是這個國家什 」,就是這個國家什麼 就是這個國家什麼事情做錯 了,他就要來批評。「 他就要來批評。「大夫 。「大夫」, 大夫」,就是官的一個名稱 」,就是官的一個名稱。 就是官的一個名稱。 同中書門下: 同中書門下:「中書、 中書、門下」, 門下」,都是丞相府的一個名字 」,都是丞相府的一個名字。「 都是丞相府的一個名字。「中書 。「中書」, 中書」,是 」,是 管皇帝的一切書札、 管皇帝的一切書札、詔書之類的, 詔書之類的,一切一切皇帝所出的號令, 一切一切皇帝所出的號令,都由中書 丞相這兒來管理;「 丞相這兒來管理;「門下 ;「門下」, 門下」,就是管理政務的行政長官 」,就是管理政務的行政長官。 就是管理政務的行政長官。門下就管理政 府的事情, 府的事情,中書就管理皇帝的事情; 中書就管理皇帝的事情;所以這兩個丞相, 所以這兩個丞相,一個管發號施令 的,一個就奉行這號令的。 一個就奉行這號令的。這個「 這個「同」有兩種解法。 有兩種解法。一種是說 一種是說左、右丞 相由都他一個人兼了, 相由都他一個人兼了,所以就叫「 所以就叫「同中書門下」。 同中書門下」。又有一種解法是他和 」。又有一種解法是他和 中書、 中書、門下是同僚; 門下是同僚;同僚, 同僚,就是同等的、 就是同等的、共同來做事情的人。 共同來做事情的人。平章事: 平章事: 「平」,就是平均 」,就是平均;「 就是平均;「章 ;「章」,就是顯著 」,就是顯著、 就是顯著、彰顯。 彰顯。彰顯這些個事, 彰顯這些個事,就是對 朝廷裏邊所有的事情, 朝廷裏邊所有的事情,要把它 要把它平均一下。 平均一下。 清河房融: 河房融:他是清 他是清河人。 河人。名字呢 名字呢?他姓房, 他姓房,叫融。 叫融。融,就是很圓融的。 就是很圓融的。 筆受: 筆受:就是他用筆寫出來這些文章, 就是他用筆寫出來這些文章,他是潤色的, 他是潤色的,這叫「 這叫「潤文人」。 潤文人」。 潤,就是把它 就是把它修飾更美好一點。 修飾更美好一點。所以《 所以《楞嚴經》 楞嚴經》這個文章, 這個文章,那是再好都 沒有了! 沒有了!為什麼?你看,丞相房融是一位最大的文學家, 丞相房融是一位最大的文學家,最有學問, 最有學問,他 親筆來潤色這個文章! 親筆來潤色這個文章!所以《 所以《楞嚴經》 楞嚴經》裏邊的文章是特別好, 裏邊的文章是特別好,再沒有這 麼好的了! 好的了!這《楞嚴經》 楞嚴經》的文法是最好了, 的文法是最好了,你想學中文, 想學中文,若能把這部 《楞嚴經》 楞嚴經》讀熟了, 讀熟了,讀得能記得住, 讀得能記得住,那你的中文就是最好、 的中文就是最好、最高了。 最高了。中 國人沒有看過這種文章的, 國人沒有看過這種文章的,那多得不知多少! 那多得不知多少! 【編按】 編按】以下錄 以下錄自一九八七年六月八日「 自一九八七年六月八日「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

上宣下化老和尚講述

Page 68 of 69

你們看這地方,前邊有三位法師,後邊有位居士;本來那位居士應該放 到「證譯」的法師前邊,但是因為他是居士,所以就把他放到後邊。懷 迪法師是當時的證譯,他不一定懂得梵文,不過他就證明所翻出來的中 文,意思完全都正確了,所以說他「證譯」。那麼這四個人,可以用我 們翻譯的這「四步」來把它說明了── (一)翻譯:這是「初譯」,也就是草創。 (二)譯語:這就是「修改」。 (三)筆受:也就是「潤色」。 (四)證譯:也就是「證語」。 這和我們現在翻譯的這四步正相合。 你們各位不知有沒有看到這個地方?為什麼要房融筆受呢?這個房融是 當時一位很有學問的文學家,也是一個達官貴人,他有地位,又有學 問,又信佛;因為這樣,他也是願意一起來研究佛法。這不是說可靠、 不可靠,或可依賴、不可依賴的問題,這就是他是一個很相信佛的人, 學問又好,又和當時的達官貴人有平等的 Level(階級)。所以你就是 翻譯經典,也要有國家政府的力量才可以完成。好像那時候,有幾百個 人、幾千人翻譯經典,如果沒有國家的力量,誰也做不到的。 我們現在在西方翻譯經典,這正是一個開始,是第一步;將來若有大力 量,有大善知識,會有很多人共同來做這個事情,不是我們現在這麼小 規模的。大家對這種情形都要認識清楚!所以現在「歷明傳譯」有這四 個步驟,有四個人,各位應該知道。 ──「 ──「主觀智能推動力」 主觀智能推動力」講座至此 拾‧別解文義

【編按】 編按】從第二冊開始, 從第二冊開始,分別逐句解釋經文。 分別逐句解釋經文。 ▲Top

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010


大佛頂首楞嚴經淺釋第一冊─經前懸談

法界佛教總會 ‧ DRBA / BTTS / DRBU

上宣下化老和尚講述

Page 69 of 69

│目錄‧第二冊│

file://C:\Xan\buddhism\DRBAChineseOnlineReading\online_reading\sutra_explanation\Sh...

7/1/2010

LY-ch1-Shurangama  

LY-ch1-Shurangama