Page 1

Volume: XII March, 2018 EDITOR: Dr. Anurag Nath ‘Kritiranjan‘ Cover design: Paplu Patel Page design and layout: Ghanashyam Nayak Online Coordinator: Satyaranjan Pradhan Publisher: Raja Chakraborty

EDITORIAL BOARD MEMBERS 1. Sumit Majumdar 2. Sumit Patel 3. Ghanashyam Nayak 4. Swarashtra Srivastava 5. Kumaresh Pal

Mail: Web Page: m/2017/10/29/featuredcontent/ ©All rights reserved by the publisher. ©cover page copyright to Paplu Patel. Presented By: New Era Books Pvt. Ltd.



• PAGE No.: • 4 - 25

• PAGE No.: • 26 – 43



• PAGE No.: • 44 - 52

• PAGE No.: • 53 - 58

Param Premamaya Sri Sri Thakur Anukulchandra

Page 1 MARCH

2018 BLISS


F r o m t h e E d i t o r


very single day when I come out from my home for work, I am

greeted by an old man who lives across the street. “Good morning”, he would say, in the same sweet tone as he has been wishing since years. Everyone who crosses that street is aware of him. A cheerful, sweet old man. Apparently an octogenarian and yet younger than most of us at heart. No body knows much about him. He does not go for work. One day, out of curiosity I asked him about himself and why does he stand there everyday? He smiled at me and then said, He has been standing there at the crossroads and wishing the people since a few years now. A few years ago, he lost his wife. The grief was unbearable naturally. But it was more so in his case as he had no children. For months, he sulked in his room and cried over his wife. But then one day he came out of the home and saw a small kid. “The kid”, he said “was laughing heartily for no apparent reason. It was the most melodious song I had heard in months.” The joy was infectious. That day he decided to turn himself into a kid again. Since that day, daily in the morning he gets ready and comes at the crossroads where daily commuters go to work via buses and cars. He makes sure to wish everyone with a smile. The start of the day is very important for us. Most of us are stressed for the events that are to follow. Presentations, Assignments, Projects, Deadlines, Exams, Interviews, there are a lot of things waiting for us over there. But a smile can fill us with the daily dose of positivity and prepares us for the battles ahead. Page 2 MARCH

2018 BLISS

F r o m t h e E d i t o r

The old man is teaching us a wonderful lesson that to become happy, make others happy. And that is the whole point of Spirituality, Isn’t it? Whatever we do. whatever we follow, What is the main driving force behind that action? In a word, ‘happiness’. We slog for the entire day to sleep in peace at night. We work hard to enjoy the rest hours more. To be happy and make others happy, that’s the whole idea behind any ideology which sustains the existence. Love, Compassion, Sympathy for the fellow beings make us humans. The idea behind spirituality is to be more human, to imbibe the values of humanity within our character. We may achieve an enormous power and may earn mastery over a numerous things but if our hearts lack the boon of love, we can do nothing. Let our idea of Dharma be not bounded by any narrow prejudices. Let the fountain of love erupt through our hearts and shower the entire world with an incessant flow that wipes away the blots of hatred, wars and death. Vande Purushottamam!

Dr. Anurag Nath Kritiranjan

Page 3 MARCH

2018 BLISS


Page 4 MARCH

2018 BLISS


Regulars : ❖

Companion on the way

Dictum of Sree Sree Thakur Anukulchandra from the book “Chalar Sathi”, which serves as the essential companion on the way of Life. ❖

Why do we need a Guru? Discourses with Shree Shree Thakur Anukulchandra

Christ's infallible will

Conversations of Shree Shree Thakur with American visitors about Christ, Church and Christianity

Articles : ❖

Breaking free the prison of complexes Sumit Majumdar

Spirituality in Practice Soumyabrata Dutta, Asansol

Health : ❖ An Introduction to Homeopathy Swarashtra Srivastava

Page 5 MARCH

2018 BLISS

Companion On The Way (Translated from the Bengali book ‘Chalar Sathi’ by Kerry Brace)

SAVINGS AND SERVICE Accumulate savings, But for service! If your savings do not offer worship to service, Know for sure They are for something that hurts becoming! 39

ATTENDANCE WITHOUT SERVICE Service means that which makes a person Fit, at ease, elevated and delighted; When it does not do so, Yet attendance is provided, That service invites only denial! 40

FOOLISH SERVICE Where service cannot bring well-being, delight And upliftment, Moreover, the exertion, anxiety and restlessness All end up in futility.— Know for sure— That service is foolish service! 41

Page 6 MARCH

2018 BLISS

ADJUSTMENT OF DEVILISH EGO Whenever your ego wants to establish itself By slighting or denying another, Then know it to be the devilish ego; Engage your ego in such a manner That by directing it You can invite the life, glory and growth Of your environment! 42

DEMAND OF THE UNSERVICEABLE Without doing at least something of service to a person— Through which he gets comfort, peace and delight— When the time comes to get something from someone, Don’t try to get it by demanding from him, Saying that he is your own man; You won’t get anything that way; Rather, humiliation and neglect With a deadly unexpected blow Will make you sorry! 43

Page 7 MARCH

2018 BLISS

WHY DO WE NEED A GURU? (Discourses with Shree Shree Thakur Anukulchandra)

Q. In today's civilization many people question that why do we need a Guru. God exists and so do I. What is the need of an intermediary? Sri Sri Thakur: The attributes which encompasses the God (Bhagwaan) is together called Bhagwatta (Godliness). And this Bhagwatta is together comprised in God. The man who has materialised these godly attributes in his own character, by worshipping the Lord. The one in whose thoughts, words, deeds and nature these attributes find meaningfulness is called the Guru. In Him lies the Godliness. Hence it is said that ''Brahmavid Brahm eva bhavati'' (The knower of Brahm becomes Brahm Himself) And without this God incarnate (Guru) , I do not know if there exists some other path of development. Jesus has said, "I am the way, the truth, the life none can come to the father but through me'' (Bible) .Is this not the meaning of this verse? Hence the person having no ideal or living ideal and has no love, devotion or attachment to Him, who has never actively fulfilled anyone or who has never fulfilled someone's wishes and gained meaningfuness thereby, how can he be called a Guru? Ref. [Nana Prasange Vol.1, Ch. 1] Frailty seeks excuse, will exerts, to achieve. Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 8 MARCH

2018 BLISS



t was almost six weeks later when

the American couple returned with their daughter and her friend. They were also accompanied by two young men they had met in Madras, whose curiosity had been aroused and were eager to talk with Thakur. After a joyous welcome by Thakur and inquiries about their trip, one of the new arrivals, a blonde haired, spectacled youth observed, “I have learned from these friends here some of your observations on the renewal of

the Church and Christian unity. I have a question. I was wondering about your opinion of the Catholic Church and particularly, about their insistence. Upon an intermediary between themselves and God. As you may know, the ‘priesthood of all believers’ is a cornerstone of Protestant faith. We don’t believe in any necessity to depend upon anyone, except God.” Thakur’s head shook doubtfully. “But 1feel that our very existence.

It is vile to resist evil with every aptitude when it is revealed. Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 9 MARCH

2018 BLISS

Depends upon others. I think that if there is somebody as ‘thou,’ and if there is a tension due to the urge to fulfill Him, then our sensitivity and receptivity increase. From that, we grow.” “But, Thakur, can’t that ‘thou’ be God?” “I feel there is always the danger of being overwhelmed by vanity and Passion without some embodied attachment,” Thakur explained. “I think that our libido – that innate tendency toward unification always seeks something to which to attach itself mother, teacher, Lord – and it is through such an attachment that one grows.” The companion of the blonde-haired youth intervened. ‘What about just loving man and forgetting about God? After all, man’s love for man is a common everyday thing. Almost everyone has some kind of role model, so why not just eliminate God entirely?” “As there is love in man,” Thakur began, “so also there is hatred. Someone has to be held above and before him so the love in him grows stronger and the hatred becomes weaker. Man cannot proceed very far on his own. God must be infused in him. On his own, he can rarely acquire the amount of tolerance, endurance, familiarity with individual

distinctiveness and sense of proportion needed to make harmonious and evolving relations.” One of the girls in the group shook her head. ‘Thakur, I can’t understand how we can know God. What is the image we should try to hold in our minds?” “I believe that God is wherever mercy is,” Thakur began. ‘The more we proceed toward living mercy, the more we feel His breeze of peace, power, and 24bliss. God is all-merciful. As we move on toward good, as we try to fulfill, protect, and nurture, being inspired by a feeling of mercy, I believe we are walking along the divine path.” “Does God’s mercy always show itself in a concrete, material way?” she asked. “Life itself is a concrete manifestation,” Thakur responded. “It is only by His mercy that we live and breathe. It’s like the sunbeam is the gift of the sun, so the beam of life, energy, and power are His gifts to enliven and expand our being. The more we use His gifts for good, the more we can feel His mercy in our hearts. “Further, His mercy always protects us. It never leaves us for a single Moment. But He does not deny us the right to enjoy the results of our own activity, whether good or bad. It is

When Ego, the shine of existence, concentrates through the convexity of obsessed complex, ambition creeps on,— inferiority smiles with a cynic eye. Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 10 MARCH 2018 BLISS

also a fact that His mercy can instantly set us free from all those sufferings we have created for ourselves through our stupid, short-sighted or foolish behavior.” “How does he do it, Thakur?” “I think,” Thakur began, “at that very moment when we implore His Mercy with an ardent, genuine longing, then and there He frees us from that suffering and misery. We may choose to move toward destruction, but God, living inside our life-urge, seeks constantly to uphold and save existence. This effort never stops.” Thakur paused for several moments and then began in a voice filled with Emotion, “And finally, He embodies Himself as a manifestation of His Supreme Mercy….” Thakur hesitated and then with child- like innocence asked, “Did you ever stop to think what this world would have been like without the advent of Jesus Christ?” As he said this, Thakur’s eyes filled with tears and his voice became choked. His fervor created a stillness that prevailed for some time. “But still, Thakur,” the blonde-haired youth commented, “after all these years of Christ, the situation hasn’t changed much.”

Thakur glanced at the questioner and his voice became sober, “I think there is an end in death, but life is endless. And while we live in the world, the light of life remains. But, if we exist and have no self-elevation, then we live in a light-less, living tomb. But still I know that Christ’s door of life and light is ever open.” Now the elderly leader of the group asked, “Thakur, there is a question That has often bothered me: Why, if Christ is omnipotent, didn’t He save Himself? Or at least why didn’t His Father in Heaven?” A shadow of pain seemed to pass over Thakur’s face momentarily. “I believe God was revealed in flesh and blood, a child of Himself, who came to wash off the sorrows and sufferings with begotten blood. I know that His object is always to live and help live. When He has to work in this material world, He must do so through His human form and within the limits of time and space. Even more, I know that His will is infallible! He is bound to fulfill His mission and is never unsuccessful in His efforts. What seems to be a failure, is used by Him in a way that pushes His purpose of existential love forward. He moves on in this way, until His goal is achieved. Even more,

He who seeks compromise in the ignoring insult of Ideal and Principle that enlivens being and becoming, without any defence of upright fight that convinces, is surely a hypocritic coward --that declares his origin! Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 11 MARCH 2018 BLISS

there is always a perfect harmony between His desire, the need, and the Law!” Before any further questions could be asked, a mother with her little boy came up to Thakur and insisted on speaking with him immediately. Thakur looked at the elderly American helplessly and asked if they would meet him in the evening. The group left, and Thakur became engaged in earnest discussion with the mother.

The shelter and support of treachery is the treacherous protector of evils that dooms the environment to death with the contamination of Satanic hell— woe the treacherous and more woe to those that support— for hell is permanent to them with the haunt of living, invisible burning fire that leads to despondency and despair. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 12 MARCH 2018 BLISS


Sumit Majumdar, Kolkata


ntrovert, extrovert and ambivert people react as per their states of mind. Introvert people keep that anger and dissatisfaction in their mind and in solitude they recall the whole scene and try to resolve. If the mind has positive surroundings they might have hope to have the meal in future again. But they will not discuss it with any other people and they would have be more conscious in future. The extrovert will not act that way. The extrovert reacts fast and sometimes he/she does not have control on his deeds.

The ambivert is an interesting character. It is sometimes unpredictable while dealing with ambivert. They might have forgiven the person who became the cause of his/her dissatisfaction or may take revenge. What special they have is control on emotion. Most crime do happen when some unresolved desire is kept suppressed in our mind. Peeing in one’s bathroom or stealing money from someone or telling lie without any reason. What we cannot achieve in

Resist evil immediately when it drags you to commit evil without any good consequence. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 13 MARCH 2018 BLISS

the day light, we achieve it in other way. Deep down in our mind there are many desires which we cannot express due to social boundaries, personality disorder, shy nature, fear etc. But the problem is those desires never leave our mind. Once we desire something that would stay with us even after our death. If we study a criminal mind we could easily observe one’s proactive behavior had become chronic in his character. He cannot live without it. Even if he is doing crime he feels it no different from his daily activity. Killing an animal in front of us does not matter anymore as the meat erases the pain. The rapist does not rape someone in one day. The character of a rapist builds through a long proactive behavior and on one day he commits the crime. When our scope of enjoyment faces any obstacle or we are insulted by someone due to our disability or someone rejects our expression and makes fun of it, we feel angry, depressed and negative from the inside. We could see many criminal cases where a guy throws acid on a women’s face as she might have rejected the proposal of that person. Deep down in that person’s mind he had a desire of lust for that lady and when he got rejection the unresolved desire of lust triggered anger. The

man also felt insecure and felt like a looser. He cannot accept that someone else is having relation with that lady and this insecurity leads him to destroy the existence of that lady. As a result, he throws acid on that lady and it confirms him that if he cannot have her, there is no body can. So if we connect to the first part of this discussion we could find the answer that it is our own deep down desire which provokes us for doing notorious deeds. We commit wrong things and when we sit silent and try to find answer, nothing comes in our hand. The Resolve: A circle has no end . Our complexes and deeds are interconnected and they gradually shape our habits. Complexes are like circle. You first start with unresolved desires and then it pushes us to fulfill those desires. Day by day the act becomes habit and once in our life time we do not find any way out to restrict ourselves from fulfilling those desires. It causes great loss of energy and wealth. Eating, sleeping, earning money ,living in a good house may fit for goal of life but they do not uplift oour soul. What if I grow my wealth and someone from my neighbor does not have that much of opportunity and he stays poor. He has the same desire and wish that I have. If the unresolved

Any obsession that hinders the way to achieve is the female emissary to failure : hence ignore and do undo it immediately ! Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 14 MARCH 2018 BLISS

desire pushes him to do uncontrolled deeds like Duryadhan, life wont be easy for me any more. Precisely if we look around us and even in ourselves we could find a Duryadhan inside as well as outside of us. Our misery comes from our unfulfilled desires. Arnold has a good mobile. It makes his social status. I do have a mobile but it does not create any social status like Arnold. My desire is not that mobile, my desire is a status that Arnold has and that mobile could earn it. Everything that links our desires does have a back ground of our suppressed ego . Our ego represents our very own existence but when it gets suppressed and moulded by evil desire it causes harm to society. It always tries to prove his existence ignoring others and that makes chaos in personal as well as social life. Sree Sree Thakur Anukulchandra, one of the most recent sages and seers of the age has advised a way out. He said “ Contraction is dejection. Expansion is delight. There is a lack of happiness in that which brings weakness and fear in the heart and that is grief. Desire unfulfilled is misery. Don’t expect anything. Be prepared for every situation . What can grief do to you? No body is miserable by nature. If one wishes, he can drive it out.

Pray to supreme Father: “Thy will is good. I don’t know what will make me good. Let Thy will be fulfilled in me.” And be ready to accept that. Joy will remain and sorrow will not touch you. Be not the cause of another’s grief; none will be the cause of your grief. Misery and happiness are both modes of mind. To lack thoughts and deeds befitting the desire is misery. You may serve the world in a thousand ways, but you can not destroy its misery until the sense of inadequacy be removed from the heart. Dharma alone can do that.” ( source: Satyanusaran) This the resolution of Duryadhan’s problem. Even the whole Gita is all about what Sri Sri Thakur has said here. We do not have grief or happiness by nature. We do earn it though our deeds. Some may say if my desire is to get a mobile phone which could give me a social status , that brings happiness in our life. But does it really makes us happy? We do have a fear of losing it or it might be damaged in an accident. What will happen then? Will my social reputation not be vanished? We could feel grief if we attach our existence

Decency is the essence of conscientious adjustment of habits. Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 15 MARCH 2018 BLISS

with that phone. If my deeds are good enough then I should not depend on these things for my social status. My deeds will create an eternal status that none can steal or damage. Absence of grief is happiness. When we do not have fear in mind to loose any thing or our existence we feel happy. Feeling our own existence through our deeds is the source of eternal peace. But how could we earn it? Our goal in life is to reach to our soul which holds our true existence. Everything inside as well as outside of us are created for these supreme purpose . But when we think about our own pleasure those nectar becomes poison for us. Our complexes , our desires could lead us to our soul but unfortunately we do not know the way and thus we do trap ourselves into the circle of life and death. To escape from prison you should follow someone who has escaped it previously. That’s the way of learning. We can not hold knowledge , we need to pass it to another person . He who seeks the knowledge gets it . If the knowledge is written in any book or stone or anywhere else , it does not benefit us fully. We need some one who is in flesh and blood and has earned the knowledge through rational actions. In Mahabharatha

Duryadhan did not ask for the knowledge but Arjuna did , so the Gita was said to him. Lord Krishna actioned those rules in front of everyone but the significance was revealed to Arjuna only as he accepted Krishna and followed his way. We can not put ourselves out of the circle until we lift our feet and cross the line. Its true that the intense force of desire won’t allow us to do it, but we need to do that for own sake. Newton’s first law of motion says “An object at rest stays at rest and an object in motion stays in motion with the same speed and in the same direction unless acted upon by an unbalanced force. “ . The force is our devotion and the unconditional love to that person who knows the escape route. Until and unless he becomes our priority of our life we won’t be able to escape from the circle. We have to accept his wish as our wish. We have to act as he says. These can hurt my ego, my prejudices my belief, my education. But we have to do what he says. We can not ignore our mind but we can control it by ignoring it’s passionate cravings and doing only what our master says. Goodness is Godliness and he who provokes me doing good and resolve my life to supreme goal is my GOD. He is the dharma himself and Saviour

Morale of the environment moulds the tongue. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 16 MARCH 2018 BLISS

of mankind. This is the ultimate way to resolve our desires and complexes and mould them for proper utilization. To conclude, I would like to quote a famous line from the sacred texts of the Easts, the Upanishads. “ You are what your deep driving desire is. As your desire is, so is your will. As your will is, so is your deed. As your deed is so is your destiny.” ---The Brihadaranyaka Upanishad.

It is villain—vile to be non-violent to violence. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 17 MARCH 2018 BLISS



here are around five thousand

religions around the world. A different set of regulations, rules and faith govern these. Most of the people of this world are steadfast to one faith or the other. We are a god-fearing civilization, so as to say. What does Religion teach us? What is the common point where all the religions meet? If we sincerely study the scriptures of the major religions of the world, we will find that all of them resonate the same message, albeit each says so in it’s own way and style. Every religion holds the fact that there is a superpower latent in everything in

this universe but yet is so much powerful so as to be present in everything and every being of this world. In every religious belief, there are men of higher caliber and an evolved mental and spiritual plane, who are considered as the Prophets or Messengers of that Supreme Being. It is through them that the veil of darkness and ignorance lifts up and the humanity gets a new way of hope and light. Every religion makes it compulsory to serve and contribute to the betterment of one’s immediate environment including the neighbours and to establish cordial relations with

Incompetent haste is a gutter to waste.

Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 18 MARCH 2018 BLISS

one and all. Every religious belief advocates and encourages the service, charity and compassion for one and all. Every religion considers violence, intolerance and hatred as sins and offenses and urges the followers not to walk upon that anti-existential path. If we observe these key points then we will find that basically every religion speaks of the same things, albeit each according to the distinctiveness of Time, space and circumstances. So, if every faith has so much in common, how is it that in this twenty-first century world, more people are killed in the name of religion than by war? How is it that albeit all the faiths transmit and propagate the same message, still the followers feel this strong urge to kill and get killed in the name of that Merciful and Benevolent God? Isn’t it an irony in it’s own? I come from a country where spirituality is the bread and butter of every household. People of the Eastern part of the globe, particularly the Indian subcontinent are very much enthusiastic about religion. Here the spiritual values and religious beliefs often surpass even the most basic material implications. People willingly leave their homes and all the luxuries of life and lead a life of complete renunciation by turning into a sanyasi. So intense is

the attachment towards unifying with that Supreme Being that often people cross the limits and do not realise that they have already changed their track from spirituality to bigotry. In the name of religion (existential path), there start all kinds of anti existential activities. Once Shree Shree Thakur was asked that in this holy land of India, many great men have taken advents. Many messengers and Prophets have chosen this land as their birthplace But still there seems hardly any change in the all round development of the people. Why was it so? In reply, Shree Shree Thakur said, “No matter how many times the advent descends upon the earth, if we do not follow His dicta, His teachings in our practical lives, there won’t be much changes.” From Shree Shree Thakur’s views, we now understand that it is not enough just to know or learn about spirituality. Spirituality is something to be practised, not to be mugged up. One may visit a church, a temple or a mosque everyday but if there is no love for his fellow beings in his heart, if his heart does not cry by seeing the sufferings faced by the world, if his heart does not leap up with joy seeing a child smile, then he has achieved nothing.

Unrevenged persecution to the innocent makes their lives deteriorate. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 19 MARCH 2018 BLISS

Shree Shree Thakur holds the view that spiritual and material worlds are not contradictory but are completely related. In fact He goes on to say that Spiritual and Material worlds are the two sides of the same coin. One can not be achieved ignoring the other. He says, “One who has failed in the material life, his spiritual life is doomed to be in darkness.” Spirituality, as per Shree Shree Thakur encompasses the all round development of an individual. The scriptures of the East have always held the fact that an individual who practices spirituality in his life, is bestowed upon by the four-fold reward of Dharma (the blessing of spiritual knowledge), Artha (material benefits), Kaam (fulfilment of worldly desires) and Moksha (salvation). These are considered as the fruits of practical spirituality. Spirituality is not about turning into a mystic and fleeing from the problems of life, into woods. It is on the contrary, following the existential way of life. So, practicing the spirituality leads to the development of individual, social and national lives. The problem with today’s world is that the teachings of the great masters have just been limited to the pages of the books. The

core and essence of spirituality has been replaced by some nonsensical rituals which have no relations with the basic tenets of Dharma whatsoever. So what is the solution? There is only one. To return back to the basic tenets of our faiths. To find the common ground, to crystallize around a common ideal. To revere and respect all the messengers of the past and to follow the dicta of the Present One. Because as per Shree Shree Thakur, “All the prophets of the Past are consummated in the divine man of the present.” The world today needs practical spiritualists and excellent human resources. Before we become extinct by our own whims and complexes, let us act!

Longing, enticing, selfish service, inordinate passionate cry and intolerance are the bawds of devil which with a deluded, designing watch, seduce the complex to cater to lust !

Sri Sri Thakur Anukul Chandra Page 20 MARCH 2018 BLISS

Page 21 MARCH 2018 BLISS

AN INTRODUCTION TO HOMEOPATHY Swarashtra Srivastava BSc (Zoology), MA (English) Varanasi

ARSENICUM IODATUM Iodide of Arsenic Is to be preferred for persistently irritating, corrosive discharges. The discharge irritates the membrane fromwhich it flows and over which it flows. The discharge may be fetid, watery, and the mucous membrane is always red, angry, swollen; itches and burns. Influenza, hay-fever, old nasal catarrhs, and catarrh of middle ear. Swelling of tissues within the nose. Hypertrophied condition of eustachian tube and deafness. Senile heart, myocarditis and fatty degeneration. Pulse shotty. Chronic aortitis. Epithelioma of the lip. Cancer of breast after ulceration has set in. It seems probable that in Arsenic iod, we have a remedy most closely allied to manifestations of tuberculosis. In the early stages of tuberculosis, even though there is an afternoon rise in temperature,Ars jod is very effective. It will be indicated by a profound prostration, rapid, irritable pulse, recurring fever and sweats, emaciation; tendency to diarrhœa. Chronic pneumonia, with abscess in lung. Hectic; debility; night sweats.

To demand without any satisfactory service is a taunt to grateful gift ! Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 22 MARCH 2018 BLISS

This remedy is also to be remembered in phthisis with hoarse, racking cough and profuse expectoration of a purulent nature, and attended with cardiac weakness, emaciation and general debility; in chronic, watery diarrhœa in phthisical subjects; in cases of emaciation with good appetite; in amenorrhœa, with anæmic palpitation and dyspnœa. In chronic pneumonia, when abscess is about to form. Great emaciation. Arteriosclerosis, myocardial degeneration and senile heart. Threatened pyæmia (Pyrog; Methyl blue). Head Vertigo, with tremulous feeling, especially in aged. Nose Thin, watery, irritating, excoriating discharge from anterior and posterior nares; sneezing. Hay-fever. Irritation and tingling of nose constant desire to sneeze (Pollanin). Chronic nasal catarrh; swollen nose; profuse, thick, yellow discharge; ulcers; membrane sore and excoriated. Aggravation by sneezing. Throat Burning in pharynx. Tonsils swollen. Thick membrane from fauces to lips. Breath fetid, glandular involvement. Diphtheria. Chronic follicular pharyngitis. Eyes and Ears Scrofulous ophthalmia. Otitis, with fetid, corrosive discharge. Thickening of tympanum. Burning, acrid coryza. Stomach Pain and pyrosis. Vomiting an hour after food. Nausea distressing. Pain in epigastrium. Intense thirst; water is immediately ejected. Respiratory Slight hacking cough, with dry and stopped-up nostrils. Pleuritis exudativa. Chronic bronchitis. Pulmonary tuberculosis. Pneumonia that fails to clear up. Broncho-pneumonia after grippe. Cough dry, with little difficult expectoration. Aphonia. Mere appeal to forgive without any inclined service of elatement, is a downright hypocritic deal that drags down with a genteel aristocracy of customary apology. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 23 MARCH 2018 BLISS

Fever Recurrent fever and sweats. Drenching night-sweats. Pulse rapid, feeble, weak, irregular. Chilly, cannot endure cold. Skin Dry, scaly, itching. Marked exfoliation of skin in large scales, leaving a raw exuding surface beneath. Ichthyosis. Enlarged scrofulous glands. Venereal bubo. Debilitating night-sweats. Eczema of the beard; watery, oozing, itching; worse, washing. Emaciation. Psoriasis. Acne hard, shotty, indurated base with pustule at apex. Relationship Compare: Tuberculinum; Antimon iod. In hay-fever, compare: Aralia; Naphthalin; Rosa; Sang nit. Dose Second and third trituration. Ought to be prepared fresh and protected from light. Continued for some time. Clinically, it has been found advisable in tuberculosis to begin with about the 4x and gradually go lower to the second x trit, 5 grains 3 times a day. AVENA SATIVA

Common Oat Has a selective action on brain and nervous system, favorably influencing their nutritive function. Nervous exhaustion, sexual debility, and the morphine habit call for this remedy in rather material dosage. Best tonic for debility after exhausting diseases. Nerve tremors of the aged; chorea, paralysis agitans, epilepsy. Post-diphtheritic paralysis. Rheumatism of heart. Colds. Acute coryza (20 drop doses in hot water hourly for a few doses). Alcoholism. Sleeplessness, especially of alcoholics. Bad effects of Morphine habit. Nervous states of many female troubles.

When luxury deprives the call of life, outrage outbreaks like a hunger-stricken demon with an ardent effulgence for life and a faltering fright to perish. Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 24 MARCH 2018 BLISS

Mind Inability to keep mind on any one subject. Head Nervous headache at menstrual period, with burning at top of head. Occipital headache, with phosphatic urine. Female Amenorrhœa and dysmenorrhœa, with weak circulation. Male Spermatorrhœa; impotency; after too much indulgence. Extremities Numbness of limbs, as if paralyzed. Strength of hand diminished. Relationship Compare: Alfalfa (General tonic similar to avena-also in scanty and suppressed urine). Dose Tincture ten to twenty drop doses, preferably in hot water.

[Ref. Materia Medica by Dr. William Boericke]

Woe to him who declines with taunting treacherous betrayal, the Ideal, process and principle of enlivening uplift of being and becoming --the essence and existence : woe to him who compromises with such a one : oh ye beware and be not so fallen ! defy, decry and turn him with a convincing, generous, daring dash ! Sri Sri Thakur Anukul Chandra

Page 25 MARCH 2018 BLISS


Page 26 MARCH 2018 BLISS

বাাংলা সূচীপত্র

১. সত্যানুসরণ ২. দীপরক্ষী ৩. পুত্ুল পূজা ও হজরত্ রসুল (‘ইসলাম প্রসঙ্গে’ গ্রন্থ থেঙ্গে) ৪. প্রণাম-প্রসে (‘ইষ্টপ্রসঙ্গে’ গ্রন্থ থেঙ্গে) ৫. বণণাশ্রঙ্গমর ববজ্ঞাননে নিনি ------------------------------------------------------ মনণলাল চক্রবত্ী ৬. নপ্রয়পরঙ্গমর েো----------------------------------------------------------------------------- অনময় মৃধা ৭. জানত্ সংগঠঙ্গন নারীর িূ নমো----------------------------------------------------- দীপাদীনি বাগচী ৮. ননরানমষ রান্নাঘর

Page 27 MARCH 2018 BLISS

॥ সত্যানুসরণ ॥

এটা খুবই সত্য েো থে, মঙ্গন েখনই অপঙ্গরর থদাষ থদখবার প্রবৃনি এঙ্গসঙ্গে ত্খনই ঐ থদাষ ননঙ্গজর নিত্ঙ্গর এঙ্গস বাসা থবেঁঙ্গধঙ্গে । ত্খনই োলনবলম্ব না ে’থর ওই পাপপ্রবৃনি থিঙ্গেচু ঙ্গর থ েঁ টিঙ্গয় সাফ্ ে’থর নদঙ্গল ত্ঙ্গব ননস্তার, নইঙ্গল সব নষ্ট হ’থয় োঙ্গব ।

* * * * * * *

* * * * * * * * * * * * * * * * * *

Page 28 MARCH 2018 BLISS

॥ দীপরক্ষী ॥ সঙ্কলনয়ত্া: শ্রী থদবীপ্রসাদ মুঙ্গখাপাধযায় ৪ঠা বজযষ্ঠ, ১৩৬০ (১৯থে থম, ১৯৫৩) (পূবণ প্রোনেঙ্গত্র পর)

শ্রীশ্রীঠাকুর বড়াল-বাংঙ্গলার ঘঙ্গর উপনবষ্ট । ববকুন্ঠদার (নসং) সাঙ্গে েোপ্রসঙ্গে বলঙ্গেন--শ্রীশ্রীঠাকুর--- Attachment (থোগ) হ’ল ever active (নচর সনক্রয়) । বাংলায় এেটা েো আঙ্গে--“স্বাত্ী নক্ষঙ্গের জল পাে নবঙ্গেঙ্গষ ফল,” োর উপঙ্গর থেমন attachment (থোগ), ত্ার ফলও থত্মনন হয় । ঐ স্বাত্ী নক্ষঙ্গের জল হাত্ীর মাোয় পড়ঙ্গল মুক্তা হয়, ন নুঙ্গের মঙ্গধয পড়ঙ্গল শুনক্ত হয়, সাঙ্গপর মাোয় পড়ঙ্গল মনণ হয় । এইরেম আর নে । অবেয এটা প্রবাদবােয । হনরনন্দনদা--- সন্নযাস ননঙ্গল নে মানুষ dull (ননঙ্গ্ণাধ) হ’থয় োয় ? শ্রীশ্রীঠাকুর--- সন্নযাস হ’থল মানুষ dull (ননঙ্গ্ণাধ) হঙ্গব থেন ? সন্নযাস হ’ল এেটা আশ্রম । সন্নযাস থনওয়া োয় না--- আপননই আঙ্গস । নবোঙ্গল শ্রীশ্রীঠাকুর বড়াল-প্রােঙ্গণ থখালা বােঁধাঙ্গনা জায়গাটিঙ্গত্ এঙ্গস বঙ্গসঙ্গেন । োঙ্গে অঙ্গনঙ্গে আঙ্গেন । অল্প-অল্প েোবািণ া চলঙ্গে । এর মঙ্গধয রমণ সাহা-দার মা এঙ্গস বসঙ্গলন । শ্রীশ্রীঠাকুর--- ও রমঙ্গণর মা, ত্ু নম এঙ্গসন্স মাখ, পাউডার মাখ । নানারেম রঙ মাখ, সব িাল । নেন্তু মর্ ব’থল গালাগানল থদও েী জঙ্গনয ? আর ঐ ‘থেঙ্গলর মাো খাওয়া’--- ও-সব েী েো ? রমণদার মা--- আনম থত্া েই, আমাঙ্গর ননঙ্গয় মনরস্ েী জঙ্গনয ? শ্রীশ্রীঠাকুর--- ঐ ‘মরা’ েোটারই থমাঙ্গট োম েী ? ও-েো বাদ নদঙ্গয় েো েওয়া োয় না ? রমণদার মা--- োলীষষ্ঠী, বেল, সাধনা নমঙ্গল আমাঙ্গে থত্া এঙ্গেবাঙ্গর থমঙ্গরই থফলল ।

Page 29 MARCH 2018 BLISS

শ্রীশ্রীঠাকুর--- এই মারাঙ্গত্ থে থত্ামার েত্ বড় উপোর েরঙ্গে ত্া’ থত্া বু ঙ্গত্ পারে না ! বুঙ্গড়া হ’থল মানুষ পয়সা নদঙ্গয় থলাে রাঙ্গখ দলাই-মলাই েরবার জনয । আর, ওরা থত্ামাঙ্গর নবনাপয়সায় থস োম থসঙ্গর নদঙ্গে । ৫ই বজযষ্ঠ, ১৩৬০ (২০থে থম, ১৯৫৩)

সোঙ্গল---বড়াঙ্গলর ঘঙ্গর । েঙ্গের ধাত্ু ও উপসগণ ননঙ্গয় আঙ্গলাচনা চলনেল । এই প্রসঙ্গে এেটি বাণী নদঙ্গলন শ্রীশ্রীঠাকুর । ত্ারপর ঐ বাণীর অেণটা পনরষ্কার ে’থর থদবার জনয বলঙ্গত্ লাগঙ্গলন--শ্রীশ্রীঠাকুর--- ধাত্ু র অেণ থোনসময় পনরবনিণ ত্ হয় না । ত্ঙ্গব উপসঙ্গগণর থোঙ্গগ থসই অেণ ‘বলাৎ অনযে’ থনওয়া হয় । থেমন, হৃ-ধাত্ু র পঙ্গর ঘঞ্-প্রত্যয় েঙ্গর ‘হার’ হ’ল । নেন্তু আহার মাঙ্গন সমযেরূঙ্গপ হরণ ে’থর থপঙ্গট থদওয়া । নবহার মাঙ্গন নবঙ্গেষিাঙ্গব হরণ েরা--- গমনটাঙ্গে । বযবহার--- নবঙ্গেষিাঙ্গব রক্ষা েঙ্গর ো’ ত্াঙ্গে হরণ েঙ্গর আমার োঙ্গজ লাগাঙ্গনা । এই সব জায়গায় নেন্তু ধাত্ু র অেণটা ঠিে োেঙ্গে । সংহনত্র মঙ্গধয হন্-ধাত্ু আঙ্গে । হন্ মাঙ্গন বধ । ত্াহঙ্গল সংহনত্ মাঙ্গন বলা োয়, এেটা idea (মত্) -দ্বারা নবদ্ধ হ’থয় থে integration (এেত্া) হয় । মানুঙ্গষর জীবনও ঐ-রেম । থেমন ধর, প্রফু ল্ল (দাস) থত্ামার উপসগণ । থত্ামার এে-রেম temperament (প্রেৃ নত্) আঙ্গে । প্রফু ল্ল থত্ামাঙ্গে নদঙ্গয় েখন এেটা োজ েরাঙ্গলা, ত্খন ত্ু নম প্রেৃ নত্ঙ্গত্ ঠিে থেঙ্গেও অনয হ’থয় থগঙ্গল । (ক্রমেঃ)

Page 30 MARCH 2018 BLISS

॥ পুত্ুল পূিা ও হিরত্ রসুল ॥ (ইসলাম প্রসঙ্গে গ্রন্থ থেঙ্গে)

নবংে েত্ঙ্গের মা ামান সমঙ্গয় থমাহাম্মদ খনললর রহমান ও েৃ ষ্ণপ্রসন্ন িট্টাচােণয নাঙ্গম দুইজন উচ্চনেনক্ষত্ পনিত্ বযনক্ত সমাঙ্গজর নানানবধ সমসযাসঙ্কুল প্রঙ্গের সমাধান থপঙ্গত্ েরণাপন্ন হঙ্গয়নেঙ্গলন এে অসাধারণ বযনক্তঙ্গের অনধোরী, থেত্-শুভ্র থপাষাে পনরনহত্ এমন এে মহাপুরুঙ্গষর সঙ্গে, নেনন নহন্দু, মুসলমান, থবৌদ্ধ, খৃষ্টান ইত্যানদ সব সম্প্রদাঙ্গয়র পারস্পনরে সমস্ত মত্নবঙ্গরাধ থঘাচাঙ্গত্ ননঙ্গয় এঙ্গলন এে সাবণজনীন মত্াদেণ, সমগ্র নবঙ্গে এঙ্গন নদঙ্গলন এে নত্ু ন ক্রানি । চলমান থরাত্ধারার নবপরীঙ্গত্ নগঙ্গয় পাঙ্গে নদঙ্গলন ধঙ্গম্মণর নচরাচনরত্ বদ্ধমূল ধারণা । কুসংস্কার ত্ো নানানবধ সংস্কাঙ্গর আেন্ন সমাজঙ্গে নত্ু ন েঙ্গর থদখাঙ্গলন বােঁচা-বাড়ার পে । থসই নবে থপ্রনমে, সমগ্র মানব সমাঙ্গজর থসই শুিাোঙ্খী হঙ্গলন সবণজননবনদত্ শ্রীশ্রীঠাকুর অনুকূলচন্দ্র । শ্রীশ্রীঠাকুরকে জিজ্ঞাসা েরা হয় “জহন্দুরা দদবকদবীর পূিা েকরন জেন্তু মুসলমাকনরা এেমাত্র দ াদাত্ায়ালার পূিা ে’দর থাকেন । হিরত্ ত্’ ছজব ও পুত্ুল-পূিা একেবাকরই জনকেধ ে’দর দেকছন, জেন্তু আপজন এই দুইকয়র মকধয সামঞ্জসয েরকছন দেমন ে’দর ?” উত্তকর দয়ালঠাকুর বলকলন--- “ধম্মণ-আচরঙ্গণর নদে নদঙ্গয় হজরত্ রসুলও ো’ ব’থল থগঙ্গেন, আেণযঙ্গদর ধম্মণোস্ত্র নচরোলই ঋনষর ননঙ্গদেরূঙ্গপ ত্াই বহন ে’থর আসঙ্গে । আেণয-ধম্মণোস্ত্র েনব বা পুত্ুল-পূজা এমনত্র নবেট ত্ানেঙ্গলযর সনহত্ ননরস্ত েরঙ্গত্ থঘাষণা ে’থরঙ্গেন--- এমন-নে অধমাধম বলঙ্গত্ও ক্ষাি হন নন ।[*] ত্ঙ্গব আেণয-ঋনষঙ্গদর প্রঙ্গত্যে মানুষঙ্গে উন্ননত্র পঙ্গে ননয়ন্ত্রণ েরবার এমনত্র এেটা থ ােঁে নেল---ো’-নানে হজরত্ রসুঙ্গলর নিত্র থদখঙ্গত্ পাওয়া োয়--- এমন-নে আঙ্গরা-আঙ্গরা অঙ্গনে োঙ্গমলপীঙ্গরর নিত্ঙ্গরও এেটা বুিুক্ষু আগ্রঙ্গহর মত্ নজঙ্গর আঙ্গস । আর, ত্া’রই জনযই ঐ পুত্ুল-পূজার নিত্র নদঙ্গয়ও মূঢ়রাও ো’থত্ থসই পঙ্গে চলঙ্গত্চলঙ্গত্, এেনদন ঐগুনলর বাস্তব বযাপার বুঙ্গ -সুঙ্গ ত্া-হ’থত্ নবরত্ হ’থত্ পাঙ্গর এমনত্র ফনন্দনফনের খাটিঙ্গয় অধমাধম ব’থলও এেদম নােচ ে’থর থদননন ।

Page 31 MARCH 2018 BLISS

আর থদখা োয়, হজরত্ রসুলও এে-রেম ত্া’-ই ব’থলঙ্গেন ।[**] ো’রা পুত্ুল-পূজা ননঙ্গয় পুত্ুলঙ্গেই িগবান্ ে’থর এেটা থবপঙ্গরায়া জড়ঙ্গের আরাধানায় মসগুল হ’থয় আঙ্গে---- োয়দােলম ে’থর ত্া’নদগঙ্গে ঐ পুত্ুল বা েনব-পূজার অননষ্টোনরে বুন ঙ্গয় ঐগুনল থে ননঙ্গরটই অধম, ত্া’থদর ত্া’ নবঙ্গবচনার নিত্র এঙ্গন, অির থেঙ্গে ত্া’ োঙ্গত্ মুঙ্গে’ োয় ত্া’রই মত্লব েত্ েোর নিত্র-নদঙ্গয় েত্ রেঙ্গম নদঙ্গয়ঙ্গেন ত্া’র ইয়িা থনই ! নেন্তু নত্নন থত্া এ-েো েখনও বঙ্গলন নন,--- ো’রা পুত্ুল-পূজা ে’থরঙ্গে ত্া’থদর ইয়াঙ্গদ অেণাৎ জ্ঞাঙ্গন ত্া’র অপেৃ ষ্টত্া থবা বার মত্ন হ’থলও ত্া’রা েনদ সত্য অেণাৎ জীবন-বৃনদ্ধদ ধম্মণাচরণঙ্গে অবলম্বনও েঙ্গর, আল্লাত্াল্লাহ ত্োনপ ত্া’থদর প্রনত্ েৃ পা-পরবে হঙ্গবন না ? [***] ত্াহ’থলই এই ধম্মণপঙ্গে থে-থে আচরণ মানুঙ্গষর জীবন ও বৃনদ্ধঙ্গে উৎেঙ্গষণ উন্নত্ ে’থর থত্াঙ্গল--- থস-বযাপাঙ্গর এেঁঙ্গদর নিত্র মত্াির থোোয় ? মত্াির িানব আমরা--- অল্পদৃনষ্টসম্পন্ন ো’রা ! এেঁঙ্গদর এই থে নবনধ বা ত্ত্ত্বগুনল অেণাৎ থেমন-ে’থর ো’ েরঙ্গল ো’ হয় ত্া’ না-ে’থর থে নেেু ঙ্গত্ই ত্া’ হঙ্গত্ পাঙ্গর না--- থস থে ননষ্ঠুর েঙ্গঠার নবজ্ঞাঙ্গনর ধারাবানহে ক্রনমেত্া--োহারও ত্া’ না-ে’থর থেমন-ে’থর ো’ থপঙ্গত্ হয় ত্া’ েখনই হয়নন, আর ত্া’ হঙ্গবও না । সামঞ্জসয আঙ্গেই--- সামঞ্জসয নে ? এমন-নে এেই ধারা, এেই েো । এখন থিঙ্গব থদখুন, আপনারা ঠাহর পান নে-না ? থখাদা সেঙ্গলরই এেজনই--- [****] খৃষ্টাঙ্গনর থখাদা, আেণযঙ্গদর থখাদা, মুসলমাঙ্গনর থখাদা, থবৌঙ্গদ্ধর থখাদা--- এ আলাদা-আলাদা নয় ; আলাদা-আলাদা থখাদা এ-সব আলাদা-আলাদা সম্প্রদায় সৃনষ্ট েঙ্গরন নন । ত্াই ত্ােঁ’থে োেঁ’রা অনুিব েরঙ্গত্ থপঙ্গরঙ্গেন, সবারই এে েো--- ত্ঙ্গব অবস্থাঙ্গিঙ্গদ ঐ এেই িাঙ্গবর নবনিন্ন অনিবযনক্ত মাে ! আর থদবত্া মাঙ্গন হ’থে, োেঁ’রা মানুঙ্গষর জীবন ও বৃনদ্ধর থসবা ে’থর, উৎেঙ্গষণ ননয়ন্ত্রণ ে’থর, ত্া’থদর হৃদঙ্গয় উজ্জ্বল আঙ্গবঙ্গগ স্তুনত্র নসংহাসঙ্গন প্রনত্ষ্ঠা থপঙ্গয়ঙ্গেন ।[*****] ত্ােঁ’রাও এেনদন জযাি-েরীরী, দীিেম্মণা, থসবা-উদ্দীি হ’থয়ই প্রঙ্গত্যঙ্গের জীবন ও বৃনদ্ধঙ্গে উন্ননত্র পঙ্গেই ননয়নন্ত্রত্ ে’থরনেঙ্গলন--- থস-স্মৃনত্ মানুষ িু লঙ্গত্ পাঙ্গর না--- ত্া’ খৃষ্টানই থহাে, নহন্দুই থহাে, মুসলমানই থহাে, থবৌদ্ধ বা বজনই থহাে--- থেই থহাে বা ো’-ই থহাে ! এই থদবত্াঙ্গদর গুণেীিণ ন থে হজরত্ রসুল েত্-রেঙ্গম ে’থর থগঙ্গেন, ত্া’ বলা োয় না । আর প্রঙ্গত্যেঙ্গে ত্ােঁ’থদর স্তুনত্ ও পূজা েরবার েো থে েত্-রেঙ্গম ব’থল থগঙ্গেন ত্া’রও ইয়িা থনই ! ঐ জযাি-েরীরী, থখাদাত্ায়ালার থসবে, মানঙ্গবর নপ্রয়োরী জীবন ও বৃনদ্ধর থহাত্ানদঙ্গগর জীবি-জ্ঞান-নবনেরণোরী জীবন থে মানুঙ্গষর জীবন-চলনাঙ্গে েত্ অমৃত্-উদ্দীপনায় উদ্দীি ে’থর থদয়, ত্া’ বলাই বাহুলয । হজরঙ্গত্র ত্ােঁ’থদর প্রনত্ বহুল প্রেংসা ও ধনযবাদ ত্ারস্বঙ্গর ত্ােঁ’নদগঙ্গে এখনও অনিননন্দত্ েরঙ্গে ! ত্াই ত্ােঁ’থদর পূজার নবনধ থদননন থোোও থোন ধঙ্গম্মণই--- থোন ধম্মণ এই নহসাঙ্গব বলনে, থোন সাম্প্রদানয়ে ধম্মণাচরঙ্গণই--- এ-েো থদখঙ্গত্ পাওয়া োয় না, আর োেঙ্গত্ও পাঙ্গর না, অবেয নহংসার ধম্মণ বাঙ্গদ । [*] “উিঙ্গমা ব্রহ্মসদ্ভাঙ্গবা ধযানিাবশ্চ মধযমঃ । অধমস্তাঙ্গপাজপশ্চ বাহযপূজাহ ধমাধমঃ ॥”

[**] “ননশ্চয় োহারা থমাসলমান ও োহারা মুসায়ী ও োহারা ঈোয়ী এবং োহারা অধানম্মণে ত্াহাঙ্গদর মঙ্গধয থে বযনক্ত ঈেঙ্গর ও পরোঙ্গল নবোস েঙ্গর এবং সৎোেণয েঙ্গর, ঈেঙ্গরর ননেট ত্াহাঙ্গদর পুরস্কার আঙ্গে । ত্াহাঙ্গদর িয় নাই, ত্াহারা থোে পাইঙ্গব না ।” (থোরাণ---২ সুরা বের ৬২ র, ৮)

Page 32 MARCH 2018 BLISS

[***] “থোরাণ আঙ্গদে েনরয়াঙ্গেন, ‘োহারা ঈের বযত্ীত্ অঙ্গনযর উপাসনা েঙ্গর, থসই উপাসয বস্তুর ননন্দা েনরও না ।” ----থমৌলানা মহাম্মদ ইয়াকুব খােঁ

[****] “Allah means God. Akbar means greatest; Iswara means God, Parama, greatest. Allahu-Akbar literally means Parameswara. The Zorostrian AhuraMazdao, equivalent to the Sanskrit Asura-mahan, also means the wisest and the greatest God. Rahim and Siva both mean the passively benevolent and merciful. Rahaman and Shankara both mean the actively beneficent. Dasa and Abad both mean the servant; Qadir and Bhagavan both mean Him who is possessed of Qudrat, Bhaga, Aishvaryya, the Almighty.” ----“The Unity of Asiatic Thought” i.e. of all Religions. ---Bhagavan Das. [*****] ‘থদবত্া’ েোটি আনসয়াঙ্গে নদব্-ধাত্ু হইঙ্গত্ । নদব্ ধাত্ু মাঙ্গন দীনি পাওয়া । নত্ননই থদবত্া নেনন দীনিমান্---নেনন স্বীয় গুণপ্রিাঙ্গব থলােসমাঙ্গজ নচর-থদদীপযমান্ রনহয়াঙ্গেন ।

Page 33 MARCH 2018 BLISS

॥ প্রণাম-প্রসঙ্গ ॥ (ইষ্টপ্রসঙ্গে গ্রন্থ থেঙ্গে, শ্রীশ্রীবড়দার সঙ্গে েঙ্গোপেেন)

“থশ্রষ্ঠজঙ্গন ে’রঙ্গল প্রণাম ননয়ত্ মাো থঠনেঙ্গয় পায়, ননঙ্গজর িাল হ’থলও নেন্তু ত্ােঁর আয়ুটি ক্ষঙ্গয়ই োয় ।” -

---শ্রীশ্রীঠাকুর ॥

শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর থজযষ্ঠাত্মজ ত্ো সেল সৎসেীঙ্গদর পরম পূজযপাদ শ্রীশ্রীবড়দার সানন্নঙ্গধয নানা নবষয় ননঙ্গয় েমীবৃঙ্গন্দর আলাপচানরত্া চলঙ্গে । এেসময় ‘প্রণাম’ ননঙ্গয় েো শুরু হল । নেিাঙ্গব প্রণাম েরা উনচৎ, নেিাঙ্গব থশ্রষ্ঠজনঙ্গদর শ্রদ্ধা-িনক্ত েরা ও থসবা থদওয়া উনচৎ-এসব ননঙ্গয় আঙ্গলাচনা চলঙ্গে । এ-প্রসঙ্গে শ্রীশ্রীনপত্ৃ ঙ্গদব (শ্রীশ্রীবড়দা) বলঙ্গলন--- আঙ্গগ আমরা থশ্রষ্ঠজনঙ্গদর পা েুেঁ ঙ্গয়ই প্রণাম েরত্াম । পঙ্গর ঠাকুর প্রণাম েরা সম্পঙ্গেণ বাণী নদঙ্গত্ই আর ত্া েনরনা । এেবার এ ননঙ্গয় এে ঘটনা ঘঙ্গটনেল । অঙ্গনেনদন আঙ্গগর েো । োঙ্গে থেন এেনদন ঈেরনদ (অধুনা বাংলাঙ্গদে) থরল-থেেঙ্গন ত্ু ঙ্গল নদঙ্গত্ থগনে । আশ্রম থেঙ্গে থেেন ১৮ মাইল । ননঙ্গজই গাড়ী ড্রাইি েঙ্গর ননঙ্গয় থপৌেঁোলাম । ত্খন নবোল সাঙ্গড় নত্নটা-চারটা হঙ্গব । েোস্থাঙ্গন গাড়ী থরঙ্গখ ওিারব্রীজ নদঙ্গয় নননদণ ষ্ট প্ল্যাটফমণ অনিমুঙ্গখ চললাম । ওিারব্রীজ নদঙ্গয় প্ল্াটফঙ্গমণ থপৌেঁঙ্গেই েঙ্গলঙ্গজর (পাবনা এঙ্গডায়াডণ েঙ্গলজ, বাংলাঙ্গদে) বাংলার অধযাপে বঙ্গনায়ানরলালবাবুর (বসু) সঙ্গে সাক্ষাৎ । থগৌরবণণ, োি, থসৌময থচহারা । সেীত্জ্ঞ---সুেণ্ঠ । আশ্রঙ্গম (পাবনা সৎসে আশ্রম) নগঙ্গয় গান শুননঙ্গয়ঙ্গেন অঙ্গনেবার । শুধু োে থেন অনিিাবেরাও ত্ােঁর েোবাত্ণ া ও আচারবযবহাঙ্গর অনিিূ ত্ ; সহঙ্গজই

Page 34 MARCH 2018 BLISS

সেঙ্গলর শ্রদ্ধা আেষণণ েঙ্গরন । সাক্ষাৎ হঙ্গত্ই আনম েরঙ্গজাঙ্গড় নমস্কার েরলাম । নত্ননও হানসমুঙ্গখ প্রনত্নমস্কার েরঙ্গলন । খুনে হঙ্গলন আমায় থদঙ্গখ । ঠাকুর থেমন আঙ্গেন, আশ্রঙ্গমর খবর েী---নজজ্ঞাসা েরঙ্গলন । ত্ােঁর েোর উির নদঙ্গত্ নদঙ্গত্ আনম হাত্ বানড়ঙ্গয় পা েুেঁ ঙ্গয় প্রণাম েরঙ্গত্ এনগঙ্গয় থেঙ্গত্ই উনন “ের েী” “ের েী” বঙ্গল বাধা নদঙ্গয় নপোঙ্গত্ লাগঙ্গলন । আনমও ত্ত্ই ত্ােঁর পা লক্ষয েঙ্গর এগুনে । নপোঙ্গত্ নপোঙ্গত্ নত্নন এেটা থদয়াঙ্গল থঠঙ্গে থগঙ্গলন । খুব নসনরয়াস (serious) হঙ্গয় থচাখমুখ লাল েঙ্গর বলঙ্গলন--- “ফাজলাঙ্গমা থপঙ্গয়ে, বামুন হঙ্গয় ঠাকুঙ্গরর থেঙ্গল হঙ্গয় পাঙ্গয় হাত্ নদঙ্গয় প্রণাম েরঙ্গব আনম ত্া পেন্দ েনর না ।” লনিত্ ও অপ্রনত্ি হঙ্গয় ত্ােঁর মুঙ্গখর নদঙ্গে ত্াোলাম । ক্ষনণঙ্গের মঙ্গধয স্বািানবে হঙ্গয় ধীরেঙ্গণ্ঠ নত্নন বলঙ্গলন---“ব্রাহ্মঙ্গণর থেঙ্গলর ওরেম প্রণাম ননঙ্গত্ থনই ।” এর আঙ্গগ েত্ নেক্ষেঙ্গেই থত্া প্রণাম েঙ্গরনে । আশ্রঙ্গমর নবঙ্গপ্রত্র বহু থলােঙ্গে প্রণাম েঙ্গরনে । দু-এেজন োড়া োরও োঙ্গে এমনিাঙ্গব বাধা পাইনন । এেবার থদবু বাগচীর ঠাকুমা (কুমারখানলর মা) আমায় থদনখঙ্গয় ঠাকুরঙ্গে বলঙ্গলন---‘ঠাকুর ! এরা নবঙ্গপ্রত্র সবাইঙ্গে প্রণাম েঙ্গর, এ নে িাল ? আমার থত্া িাল লাঙ্গগ না ।’ ঠাকুর শুঙ্গন থহঙ্গস বলঙ্গলন---‘এরা থত্া েরঙ্গবই । এখন থনঙ্গব নে না-থনঙ্গব ত্া’ থত্ামরা বু ঙ্গব !’

শ্রীশ্রীনপত্ৃ ঙ্গদব বঙ্গল চঙ্গলঙ্গেন--- থে বঙ্গয়াঙ্গজযষ্ঠঙ্গদর প্রণাম েঙ্গর, মেল হয় ত্ার ননঙ্গজর । প্রণাম েরঙ্গল নবনয় ও নম্রত্ার িাব আঙ্গস । নবনয়ী ও নম্র োরা ত্ারাই িনক্তর পঙ্গে চলঙ্গত্ পাঙ্গর । ো’ েরঙ্গল নবনঙ্গয়র িাব, নম্রত্ার িাব আঙ্গস আমাঙ্গদর ত্াই েরা উনচত্ । রুইদাস, েবীর প্রিৃ নত্ িক্তগণ থশ্রষ্ঠবযনক্তঙ্গদর েত্ শ্রদ্ধা-িনক্ত, েত্ থসবা েঙ্গরঙ্গেন । পরবত্ীোঙ্গল ত্াই আচিাল-ব্রাহ্মণ ত্ােঁঙ্গদর পাঙ্গয়র ধূঙ্গলার জনয োড়াোনড় েঙ্গরঙ্গে । োর মঙ্গধয েত্ এ (নবনঙ্গয়র) িাব প্রেট থস ত্ত্ বড়, থদবে ত্ার মঙ্গধয ত্ত্ থবেী । আমাঙ্গদর বঙ্গল না, থত্নেে থোটি থদবত্া---- ত্ার মাঙ্গন েী ? ত্ার মাঙ্গন সেঙ্গলর মঙ্গধযই ঐ ত্ােঁরই প্রোে । সেলঙ্গেই ইষ্ট িাবঙ্গত্ হয়, সেঙ্গলরই থসবা নদঙ্গত্ হয় । এই েরঙ্গত্ েরঙ্গত্ই ব্রাহ্মণে থজঙ্গগ ওঙ্গঠ ।

Page 35 MARCH 2018 BLISS

॥ বণণ াশ্রকমর ববজ্ঞাজনে জিজত্ত ॥ (মননলাল চক্রবত্ী রনচত্ “শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর আঙ্গলাঙ্গে নবজ্ঞান” গ্রন্থ থেঙ্গে) (পূবণ প্রোনেঙ্গত্র পর) আজ সমাঙ্গজ থবোর সমসযা থদখা নদঙ্গয়ঙ্গে । ত্ার মূল োরণই হল নবেৃ ত্ চলন এবং এঙ্গের দ্বারা অঙ্গনযর বৃনিহরণ । থে োজ ক্ষনেঙ্গয়র, ত্া হরণ েরঙ্গে অনয বণণ । থে োজ নবঙ্গপ্রর, ত্া েরঙ্গে আঙ্গরে বঙ্গণণর মানুষ । ফঙ্গল, ববনেষ্টযানুগ বৃনি না থপঙ্গয় অঙ্গনঙ্গেই োজ েঙ্গর আরাম পান না । এবং থসই োঙ্গজ ত্ারা থত্মন সহজাত্ দক্ষত্ার পনরচয়ও প্রায়ই নদঙ্গত্ পাঙ্গরন না । থেমন, আমার নেক্ষেত্া োজ িাল লাঙ্গগ । ত্া আমার সহজ ও স্বািানবে ববনেষ্টয । আমার পূবণপুরুষগণও ত্া েঙ্গর েঙ্গেষ্ট দক্ষত্া ও খযানত্ লাি েঙ্গরঙ্গেন । এখন নবঙ্গেষ োরঙ্গণ আনম চঙ্গল এলাম বযবসা েরঙ্গত্ । ফঙ্গল হারালাম দুকূলই । োরণ, সহজাত্ সংস্কাঙ্গরর চচণা বাদ থদওয়াঙ্গত্ থসই লাইঙ্গনর দক্ষত্া অজণন েরা থেঙ্গে বনিত্ হলাম এবং সমাজঙ্গেও বনিত্ েরলাম অধযাপনার নদে থেঙ্গে । আবার বযবসা থক্ষঙ্গেও অননিজ্ঞত্ার দরুন উন্ননত্ সুদর ূ পরাহত্ হ’ল । এমন অঙ্গনে ত্ালঙ্গগাল এখন সমাঙ্গজ পানেঙ্গয় থগঙ্গে । অবেয এটা হঙ্গয়ঙ্গে এেনদঙ্গনর ফঙ্গল নয় । এটা বহু েত্ােী ধঙ্গর আমাঙ্গদর থখয়ালখুেী-মানফে চলনার দরুনই হঙ্গয়ঙ্গে । ত্ঙ্গব প্রে উঠঙ্গত্ পাঙ্গর থে, এেজন নে বরাবর এেই োজ ননঙ্গয় পঙ্গড় োেঙ্গবন ? অনয োজ েরার নে নত্নন সুঙ্গোগ পাঙ্গবন না ? থশ্রণীহীন সমাঙ্গজর সােণেত্া বা সফলত্া ত্ঙ্গব থোোয় ? থশ্রণীহীন সমাঙ্গজর পনরেল্পনা েত্খানন সফল ত্া জানন না । ত্ঙ্গব বযনক্তনবঙ্গেষ থে এে োজ ননঙ্গয়ই বরাবর পঙ্গড় োেঙ্গব, অটু টিাঙ্গব নচরত্ঙ্গরর জঙ্গনয, এমন থোন েঙ্গঠার নীনত্নবনধ বণণাশ্রঙ্গম নাই । নেন্তু এটা খুবই সত্য থে, নবঙ্গেষ নবঙ্গেষ ববনেষ্টয ও বজবীসংনস্থনত্ ননঙ্গয় নবঙ্গেষ নবঙ্গেষ মানুঙ্গষর উদ্ভব । এই উদ্ভঙ্গবর মূঙ্গল রঙ্গয়ঙ্গে compatible marriage (সদৃে নববাহ) এবং নবজ্ঞাননিনিে সুপ্রজনন নীনত্নবনধ ।

স্বাঙ্গেণর খানত্ঙ্গর বা বাইঙ্গরর চােনচেয থদঙ্গখ অনযবৃনি গ্রহণ েরার সুঙ্গোগ ননঙ্গয় অপঙ্গরর স্বােণ বা অনধোরঙ্গে নে থেঙ্গড় থনওয়া হয় না ? ত্াঙ্গত্ হয়ত্ সামনয়ে সুনবধা নেন্তু সমাজ ত্াঙ্গদর ববনেষ্টযানুপানত্ে অবদান থেঙ্গে ক্ষনত্গ্রস্ত হঙ্গব এবং মানুষ নববদ্ধণন থেঙ্গেও বনিত্ হঙ্গব । ত্াই প্রাচীন আেণসমাঙ্গজ সমাজ নবধান নেল থে, থেউ নেেু েরার বা জানার জঙ্গনয েনদ আগ্রহানিত্ হঙ্গত্ন, ত্ঙ্গব থসই নবষঙ্গয় ত্ােঁঙ্গে সুঙ্গোগ-সুনবধা থদওয়া হত্, নেন্তু ত্ার দ্বারা ত্ােঁঙ্গে জীনবো ননবণাঙ্গহর সুঙ্গোগ থদওয়া হত্ না । স্বীয় ববনেঙ্গষ্টযর উপর দােঁনড়ঙ্গয় বঙ্গণণানচত্ েঙ্গমণর দ্বারা জীনবো অজণন েঙ্গর আমরা েনদ পৃেে থোন বঙ্গণণর োজ নেনখ, ত্ঙ্গব ত্া থদাঙ্গষর নয় । নেন্তু েখনই থেউ জীনবো ননবণাঙ্গহর জঙ্গনয অনয বঙ্গণণর োজ গ্রহণ ে’থর অেণ আহরণ েঙ্গর ত্খনই থসই বঙ্গণণর এেটি থলাঙ্গের জীবনোোর পেও রুদ্ধ হঙ্গয় োয় । এর সাঙ্গে সাঙ্গে এেজন থবোঙ্গরর জন্ম হঙ্গত্ সাহােয ে’থর সমাজঙ্গে ক্ষনত্গ্রস্ত েরা হয় । এজনযই বৃনিহরণঙ্গে মহাপাপ বঙ্গল গণয েরা হয় । (ক্রমেঃ)

Page 36 MARCH 2018 BLISS

॥ “প্রিয়পরমের কথা” ॥ অনময় মৃধা, বনসরহাট উির চন্ে পরগনা পরমপপতার কথা পিখতত বতে ভাবপি পকভাতব থোো থথতক শুরু করতবা । ত্ােঁর ৮১ বিতরর জীবতের প্রপতটা নদন, প্রনত্টা ক্ষণ আজও পবস্ময়কর । ত্ােঁর দয়ায় থপতয়পি এ জীবন । ত্ােঁর কথা যপদ মােষতরর দষয়াতর-দষয়াতর বযক্ত করতত ো পাপর ততব এ জীবতের োথকতা থ থকাথায় ? শ্রীশ্রীঠাকষর রামকৃষ্ণতদব বতিতিে---“আমাতদর জীবতের আেি উতেশ্যই হতিা ঈশ্বর প্রাপি", কত েূতযাদয়-েূ থ যাস্ত থ থেি, কত পদে ঘপেতয় আঁধার োমতিা, কত আঁধার থশ্তর েকাি হতিা, এভাতবই এতকর পর এক পদে পার কতর থেিিাম অবতহিায়, পকন্তু পপ্রয়পরতমর কথা পবশ্বদষয়াতরর প্রপতটট ঘতট-ঘতট থপ ৌঁতি পদতত পারিাম কতটুকষ ? থপ্রপমক-থপ্রপমকার যখে কথা হয়, তখে মতের মতধযর েমস্ত ভাব, িষতকাতো কথার বপহিঃপ্রকাশ্ ঘতট, থেখাতে িষকাতোর পকিু োঙ্গে না । পকন্তু আমাতদর প্রততযতকর জীবেরতথর োরপথ পযপে পরমদয়াি, তাঁর কথা পপরতবশ্ে করতত িজ্জা পাই । কথায় আতি, হৃদয় পবপেময়ই প্রকৃত ভাতিাবাোর প্রথম ও প্রধাে িক্ষণ । থেই হৃদয় পবপেমতয়র মতধয যখে িষতকাচুপর চতি, তখে বষঝতত হতব তাঁতক ভাতিাবাোর মতধয পেশ্চিত থকাথাও স্বাথ ি থ ষপকতয় পিি । থি পপ্রয়পরম থক গ্রহণ করা যায় ।“ একটা পাপখ পষরতত থেতি থযমে খাঁচার প্রতয়াজে আবার থেই পাপখ যখে খাঁচা থিতে উতে পািায় তখে খাঁচার পদতক থকউ পেতরও তাকায় ো । আমাতদর থদহটাও টঠক অমপে, এটা শুধষমাত্র একটা খাঁচা িাো

পকিুই েয়। পকন্তু এই খাঁচার মতধয আতি আত্মা । এই আত্মা েবদা থ চায় পরমাত্মার োতথ পমিে ঘটাতত । আর যখে এই পমিে েম্ভব হয় তখেই ঘতট ঈশ্বর প্রাপি। আজ পপ্রয়পরতমর কতটা মতের মততা হতয় উঠতত থপতরপি জাপেো, পকন্তু তাঁর বাতথা মােষতরর কাতি থপ ৌঁতি থদওয়ার থচষ্টা কতর যাই সবণদা । থচষ্টা কপর থক শ্তি েতু ে পপরপচত মােষরটটর েতে অেয প্রেে থথতক থক শ্তি ইস্টপ্রেে পেতয় আতিাচো করার । তাতত অপধকাাংশ্ মােষরতক থদতখপি মন্ত্রমুঙ্গের মততা কথাগুতিাতক পেিতত । একপদতের ঘটো বনল, university- থত ক্লাে চলঙ্গে । নেনন আমাতদর chemistry-র ক্লাে থেে, পতপে অতযন্ত গুরুেম্ভীর মােষর, অঙ্গল্পঙ্গত্ই থরতে যাে । ওোর িঙ্গয়ঙ্গত্ ক্লাতের প্রায় েকতিই ভতয় ভতয় থাপক । পোতত পোতত উপে কথাপ্রেতে েকিতক শ্চজজ্ঞাো করতিে -"কার বাপেতত পষকষর আতি"?

Page 37 MARCH 2018 BLISS

আপম উত্তর পদিাম । প্রশ্ন করতিে-"পষকষতর মাি আতি"? উত্তর পদিাম--- "আতি অতেক মাি, পকন্তু মাি খাইো, তাই ধরাও হয়ো" । থকে জােতত চাওয়ায় উত্তর পদিাম-"ঠাকষর অেষকূিচতের দীক্ষা গ্রহণ কতরপি, তাই জন্ম থথতকই পেরাপমর খাই ।" এত্ক্ষণ আপম উত্তর পদশ্চিিাম প্রায় েতকাচ থবাধ কতরই, হয়ততা উপে তাশ্চিিয করতত পাতরে েবার োমতেই । পকন্তু মজার কথা এই পতপে ঘর ভপতথ students-থদর োমতেই ক্লাে চিাকািীে প্রায় আধ ঘন্টা ধতর আমার মষখ থথতক ঠাকষতরর কথা শুতে থেতিে । আর আপমও অপতউৎোতহ sir থক যাজে করার েষতযােটা হাতিাো করিাম ো । আরও একপদতের ঘটো, পূজেীয় টটঙ্ কষ দাদা (শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর প্রঙ্গপৌে) বপেরহাতট আেতবে দীক্ষা পপরক্রমায় । থজারকদতম তার আতের পদে যাজে পপরক্রমা চিতিা । রাত তখে প্রায় ১০-৩০, "অমরদষযপত িাত্র োংেতদর" থিতিরা তখেও মশ্চিতর । একটা প্রতয়াজতে আমার থোতের internet connection on করততই অপপরপচত এক থিতি থদখিাম message কতরতি, প্রশ্ন করতি-"দাদা থতামাতক Facebook-এ অতেক থদতখপি ধষপত-পাঞ্জাপব পতর ঠাকষতরর েৎেতে যাও, তা এই েৎেতের দীক্ষা পেতত থেতি পক করতত হতব" ? ত্ৎক্ষণাৎ থিতিটটর থোে েম্বর পেতয় ওর বাপেতত থেিাম । থদখিাম কতিজ পেষয়া থিতিটা বতথমাে পদতের েমেযাগুতিা পেতয় এমেভাতব জজথপরত থয, থে ো পারতি বাবা-মাতক বিতত ো পারতি পেতজ েমাধাে করতত । জাপেো থকে তার মতে হতয়তি এই অপপরপচত ধষপত-পাঞ্জাপব পরা দাদাটট হয়ততা তার েমাধাে পদতত পাতর । তার মতে এই অেষভব ঘতটতি, হয়ততা েৎেতে দীক্ষা পেতি এই েমেযা থথতক থবতরাতোর রাস্তা পাওয়া যাতব ! থিতিটট পরপদেই মশ্চিতর এতে দীক্ষা পেতিা । এখে পেয়পমত মশ্চিতর আতে।

এভাতব যখেই েষতযাে পাই মােষতরর কাতি তাঁর কথা থপ ৌঁতি থদওয়ার থচষ্টা কপর । আর অন্তর থথতক পপ্রয়পরতমর মতের মততা হতয় ওঠার থচষ্টা েনর । ঠাকুর েবেমতয়ই চাইততে আমাতক প্রথতমই েকতির োমতে তু তি ধতরাো । আমার বিাগুপি পপরপািতের মাধযতম পেতজর মতধয েষটটতয় তু িতি থতামাতদর আচরতণর মতধযই আপম থপ ৌঁতি যাতবা প্রপতটা ঘতট -ঘতট । "থতামার চিে -বিে এমে হতব, পবশ্বজতে থচতয় রতব ।। থতামায় থেতক বিতব থিাতক, পক কপরতি এমে হতব" ।। পরমদয়াি এমপেভাতবই আমাতদরতক হতয় উঠতত বতিতিে । েবতশ্তর বপি, পতঁ পে চাইততে"আপম থাকতত থাকতত যপদ থদতখ থযতত পাপর থয থতারা কতকগুপি মােষর হতয়পিেএমে মােষর যারা প্রবৃপত্তর কাতি কাবষ হয় ো, ধম, থ ইষ্ট, কৃটষ্ট যাতদর হাে-মাে, তাহতি জােব মেষরযজীবে আমার োথক থ । তখে থতারাই পারপব দষপেয়াতক থেতি থেতজ পেতত"। তাই এখে আমাতদর একটাই িক্ষয, তাঁর মতের মততা হতয় ওঠা, ত্ােঁঙ্গে খষপশ্ করা ।। "জয়গুরু" "বতিপষরুতরাত্তমম্"

Page 38 MARCH 2018 BLISS

॥ িাজত্ সাংেঠকন নারীর িুজমো ॥ দীপাদীনি বাগচী, আহঙ্গমদাবাদ

পুরুষ ও প্রেৃ নত্ এই দুটি সিার নমলনস্থল এই সংসার । পুরুষ দাত্া, নারী গ্রহীত্া । ত্াই এেটি জানত্ সংরক্ষঙ্গণ নারীর িূ নমো অপনরসীম । থসই জনযই নারীঙ্গে হঙ্গয় উঠঙ্গত্ হঙ্গব োরীনরে, মাননসে সব নদে থেঙ্গেই সক্ষম । পুরুষ ও নারী এঙ্গে অপঙ্গরর পনরপূরে । থসখাঙ্গন থেউই োরও থেঙ্গে উৎেৃ ষ্ট বা ননেৃ ষ্ট, ত্া নেন্তু নয় । এই প্রসঙ্গে John Ruskin বঙ্গলঙ্গেন, “Each has what the other has not, each completes the other and is completed by the other.” (এেজঙ্গনর ো নাই, অনযজঙ্গনর ত্া আঙ্গে । এঙ্গে অঙ্গনযর পনরপূরে ।) [“Sesame & lilies”] ত্াই, দুজঙ্গনর প্রনত্ দুজঙ্গনর িালবাসা-শ্রদ্ধার দ্বারা থে সিান জন্মাঙ্গব, থসই সিানই হঙ্গব জানত্র ধারে, বাহে । আর এিাঙ্গব চলঙ্গত্ োেঙ্গলই এেটা জানত্ সুসংহত্ হঙ্গত্ পাঙ্গর । সমাজসংস্কৃ নত্র মূঙ্গল নারীর অবদান অত্ু লনীয় । দুনহত্া, িনগনী, জায়া, জননী ও গৃনহণী রূঙ্গপ ত্ারাই এই সংসারঙ্গে সানজঙ্গয় ত্ু ঙ্গলঙ্গেন । নারীর ননষ্ঠা, ত্ু নষ্ট, পুনষ্ট, থপ্ররণা, থসবা, েত্ন, মায়া, মমত্া, উৎসাহ, উদ্দীপনা পুরুষঙ্গে উদ্দীনপত্ েঙ্গর জীবন সংগ্রাঙ্গমর পঙ্গে । স্ত্রী ও মাত্ারূঙ্গপ ত্ারা উদ্বদ্ধণন ও সুপ্রজনঙ্গনর মাধযঙ্গম মানব সমাজঙ্গে েঙ্গর থত্াঙ্গলন সমৃদ্ধোলী । ত্াই আমাঙ্গদর সমাঙ্গজ নারী হন পূনজত্া লক্ষ্মীরূঙ্গপ, মাত্ৃ রূঙ্গপ । ত্ারই গুঙ্গন আমাঙ্গদর গৃহ হঙ্গয় ওঙ্গঠ সুন্দর, সুেৃঙ্খল, েলযাণপ্রদ । সংসার হঙ্গয় ওঙ্গঠ োনির জায়গা । থসখান থেঙ্গে উৎসানরত্ হঙ্গয় চঙ্গল েলযাণমনিত্ অিু যদঙ্গয়র ধারা । Napoleon Bonaparte বঙ্গলনেঙ্গলন, “Give me a good mother, I shall give you a great nation.”

নেন্তু বাস্তব জীবঙ্গন ? মঙ্গন প্রে আঙ্গস ত্া' । আজোল আমাঙ্গদর চারপাঙ্গে বহুসময় এমন নেেু ঘটনা থদখঙ্গত্ পাই ো আমাঙ্গদর মনঙ্গে েঙ্গর থদয় িারাক্রাি, নবনক্ষি, অনস্থর । বার বার মঙ্গন হয় আজ থেন জন্ম হয় না নেবাজী, মীরাবাঈ, নবঙ্গবোনন্দ, রবীন্দ্রনাে নেংবা সুিাঙ্গষর মঙ্গত্া েৃ ত্ী সিান-সিনত্র । ত্ঙ্গব নে থোোও িু ল হঙ্গে ? হানরঙ্গয় োঙ্গে নে আমাঙ্গদর আেণযেৃ নষ্ট, আেণযপরম্পরা ? মা েনদ অশুদ্ধ হয়, ত্ঙ্গব সমস্ত জানত্টাই বযানধগ্রস্ত হঙ্গয় পড়ঙ্গব । জানত্ সংগঠঙ্গনর মূল আদেণ হল “মা” । আদেণ মা জন্ম থদন আদেণ সিাঙ্গনর । থদঙ্গের ঘঙ্গর ঘঙ্গর েত্ আদেণ মা গঙ্গড় উঠঙ্গব, ত্ত্ই আদেণ সিাঙ্গনর সংখযা বাড়ঙ্গব । োরণ, নেশুর প্রেম নেক্ষাই মাঙ্গয়র োে থেঙ্গে । মাঙ্গয়র িালবাসা নমনশ্রত্ নেক্ষাই নেশুর মাননষে আোর ও পনরনধ ননদ্ধণানরত্ েঙ্গর থদয়, আর থসই মাননষে োঠাঙ্গমাই এেটা

Page 39 MARCH 2018 BLISS

নেশুঙ্গে আদেণ মানুষ নহসাঙ্গব সমাঙ্গজ প্রনত্নষ্ঠত্ েঙ্গর । আর এিাঙ্গবই গঙ্গড় ওঙ্গঠ এেটি েনক্তোলী জানত্ । ত্াইঙ্গত্া শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন,--- “নারী হ’থত্ জঙ্গন্ম জানত্, োেঙ্গল জাত্ ত্ঙ্গবই জানত্ ।” শ্রীশ্রীঠাকুর সহজিাঙ্গব বুন ঙ্গয় নদঙ্গলন, নেিাঙ্গব মাত্ৃ জানত্ সমাজঙ্গে, জানত্ঙ্গে রক্ষা েরঙ্গব । ত্াই, শ্রীশ্রীঠাকুর থজার নদঙ্গলন সুপ্রজনঙ্গনর উপর । নত্েঁনন শুনাঙ্গলন, আেণযঙ্গদর ঘঙ্গর ঘঙ্গর িগবান সৃনষ্ট েরার বুনদ্ধ । আর শুনাঙ্গলন, eugenics (সুপ্রজনননবদযা)-র উপর থেন এঙ্গত্া থজার থদয়া । বংে পরম্পরায় নবঙ্গয়-ো ও আচার-আচরণ নবনধ মঙ্গত্া ঠিেঠিে িাঙ্গব চলঙ্গত্ োেঙ্গল, সিানসিনত্রাও উিঙ্গরাির উন্ননত্র পঙ্গেই চঙ্গল, ক্রমবদ্ধণঙ্গনর নদঙ্গেই চঙ্গল । শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, “এখন থেঙ্গে ঠিেমঙ্গত্া চলঙ্গল এেে বের পঙ্গর থদখা োঙ্গব মানুষ েত্খানন থবঙ্গড় থগঙ্গে । নবঙ্গয়-ো, নেক্ষা, দীক্ষা েনদ সমানত্াঙ্গল ননিুণ লিাঙ্গব চঙ্গল ত্া’হঙ্গল থত্া আর েোই থনই ।” (আঃ প্রঃ ২৫/১২/১৯৪৫) ।

শ্রীশ্রীঠাকুর আরও বলঙ্গলন, “মানুষ েত্ই উন্ননত্ লাি েরুে eugenics adjustment (সুপ্রজনন বযবস্থা) েনদ correctly maintained না হয়, ত্ঙ্গব উন্ননত্ ধঙ্গর রাখা োয় না । আবার বলঙ্গলন, “মানুষ বত্রী েরঙ্গত্ থগঙ্গল চাই প্রজনন পনরশুনদ্ধ” । নারীর প্রেৃ নত্ আঙ্গলার মঙ্গত্া পনরবিণ নেীল ; ো’-নেেু র উপর পঙ্গড়, ত্া’রই রঙ্গঙ রনঞ্জত্ হয় এবং ত্া’থেই উদ্ভানসত্ েঙ্গর । ত্াই ত্ার প্রিাব েনদ উৎেৃ ঙ্গষ্টর উপর পঙ্গড় ত্ঙ্গব মেল, অনযোয় এর বযনত্ক্রম । নারীর জীবন স্বােণে হয় মাত্ৃ ঙ্গে । নারীই জানত্র ধারে

ও ননয়ন্ত্রে । নারীর সমস্ত সহজাত্ সংস্কার ও প্রবৃনি ত্াঙ্গে জ্ঞাত্ বা অজ্ঞাত্সাঙ্গর মাত্ৃ ঙ্গের নদঙ্গে চানলত্ েঙ্গর । ত্ঙ্গব নারীর প্রেৃ ত্ োজ শুধু সিানঙ্গে বত্রী েরা নয় । থসইসাঙ্গে পুরুষগণঙ্গে ও সমাজঙ্গে নেনক্ষত্ েঙ্গর উচ্চত্র সিযত্ায় থপৌেঁোঙ্গনাই নারীর েত্ণ বয । নারী ত্াই ত্ার সংেম, আত্মত্যাগ, নবেস্তত্া, পনবেত্া আর থেহ মায়া মমত্া নদঙ্গয় সংসারঙ্গে রক্ষা েরঙ্গত্ চায় । ত্ঙ্গব ননঙ্গজর ববনেষ্টযানুপানত্ে েত্ণ বয পনরপালন েরঙ্গত্ হঙ্গল চাই নারীর প্রেৃ ত্ নেক্ষা । নারীর প্রেৃ ত্ নেক্ষা হঙ্গলই থবা া োঙ্গব থে জানত্ সুসংহত্ হঙ্গত্ চঙ্গলঙ্গে । ত্াই শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, “নারীর নারীেঙ্গে থেন্দ্র েনরয়াই ত্াহাঙ্গদর স্বাধীনত্া ও নেক্ষার ননয়ন্ত্রণ েনরঙ্গত্ হইঙ্গব ।” আরও বলঙ্গলন, “নারীর থত্া উচ্চনেক্ষার প্রঙ্গয়াজন বঙ্গটই ! োরণ, পুরুষঙ্গে ত্াহার স্ণঙ্গত্ািাঙ্গব সাহােয েনরঙ্গত্ হয় । ত্াহা-োড়া, ত্াহাঙ্গদর ববনেষ্টয হওয়া উনচত্--- ত্াহারা থেন সবণঙ্গত্ািাঙ্গব ত্াহাঙ্গদর service (থসবা) দ্বারা সংসাঙ্গরর সেঙ্গলর প্রহষণণ, পুনষ্ট, উদ্বদ্ধণন ইত্যানদ েনরঙ্গত্ পাঙ্গর ।” অেণাৎ নারীনেক্ষা এমন হওয়া উনচৎ োঙ্গত্ থস পুরুঙ্গষর সাঙ্গে সমান ত্াঙ্গল এনগঙ্গয় থেঙ্গত্ পাঙ্গর । শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, “নেক্ষা পুরুষ ও নারীর সমানিাঙ্গবই চলা উনচত্--ববনেষ্টয হইঙ্গব ত্াহাঙ্গদর উিঙ্গয়র ববনেঙ্গষ্টয ।” আবার বলঙ্গলন,--- “েনদ নেক্ষা এমনত্র হয় োহাঙ্গত্ নারীর ববনেষ্টযঙ্গে বযাহত্ েঙ্গর, ত্ঙ্গব ত্াহা স্ণঙ্গত্ািাঙ্গব পনরত্যাজয, োরণ ইহাঙ্গত্ অস্বািানবেত্া আঙ্গস, আর এই অস্বািানবেত্া হইঙ্গত্ উেৃঙ্খলত্া জঙ্গন্ম,--আর ত্াহা হইঙ্গত্ জানত্ ও সমাঙ্গজর স্বাস্থয ও নেক্ষা নবষাক্ত হইয়া ওঙ্গঠ” । অেণাৎ প্রঙ্গত্যঙ্গে ননঙ্গজর ববনেষ্টয অনুোয়ী েনদ নেক্ষা লাি েঙ্গর ত্ঙ্গবই মেল । নারী ও পুরুষ থেউই োঙ্গরা থচঙ্গয় থোট ও

Page 40 MARCH 2018 BLISS

না আবার সমানও না । ত্াই, শ্রীশ্রীঠাকুর বলঙ্গলন, “পুরুঙ্গষর থচঙ্গয় নারী efficient-ও না, deficient-ও না ; পুরুষপুরুষ, নারী-নারী । এঙ্গদর থিত্র থোন comparison চঙ্গল না । নারী নারীর ববনেঙ্গষ্টয প্রধান, পুরুঙ্গষর ববনেঙ্গষ্টয পুরুষই প্রধান ।” এেজন সুনেনক্ষত্ নারী ত্ার ববনেষ্টয অনুোয়ী এেটি জানত্ঙ্গে মাত্ৃ ঙ্গের বােঁধঙ্গন সুসংহত্ পারঙ্গব । পারঙ্গব ত্ার নেক্ষা দীক্ষা নদঙ্গয় জানত্ঙ্গে উদ্ধার েরঙ্গত্ । মানুঙ্গষর জীবঙ্গন মাত্ৃ ঙ্গপ্রমই থমৌনলে এবং সবণঙ্গশ্রষ্ঠ িাব । ত্াই সমাজঙ্গে রক্ষা েরঙ্গত্ নারীঙ্গেই এনগঙ্গয় আসঙ্গত্ হঙ্গব । প্রনত্টি গৃঙ্গহ-গৃঙ্গহ, নারীর বদননন্দন জীবঙ্গন নারীঙ্গেই থস-আদেণ প্রত্যক্ষিাঙ্গব থদখাঙ্গত্ হঙ্গব---ত্ার সমস্ত ববনেষ্টয ননঙ্গয়ই । শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর েোয়---“জাঙ্গগা লক্ষ্মী মাঙ্গয়র দল, থত্ামরা জানগঙ্গল মাঙ্গগা থদঙ্গের অমেল” ॥


(ত্েযসূে: ‘নারীর পঙ্গে’)

Page 41 MARCH 2018 BLISS

Page 42 MARCH 2018 BLISS

“এঁকচাকের ঘণ্ট” জয়গুরু । এবাঙ্গর আমাঙ্গদর রান্নাঘঙ্গর োেঙ্গে শ্রীশ্রীঠাকুঙ্গরর বলা “এেঁঙ্গচাঙ্গড়র ঘণ্ট” । আসুন থজঙ্গন থনই নেিাঙ্গব এই সুস্বাদু খাবারটা বত্রী েরঙ্গত্ হঙ্গব । উপেরণ: ১টা েনচ এেঁঙ্গচাড়, ১০০ গ্রাম সরু আত্প চাল, নেসনমস ২৫ গ্রাম, আদা বাটা, শুেঙ্গনা লঙ্কা বাটা, োঠ বাদাম, নুন, হলুদ, নঘ ৪ চামচ, নমনষ্ট, নজঙ্গর বাটা, থত্ল, গরম মেলা ও নহং এর জল । প্রস্তুত্ প্রণালী: েনচ োেঁঠাঙ্গলর মাংসল পদােণটা ঘন ও কুনচ েঙ্গর োটঙ্গত্ হঙ্গব । ত্ারপর এেটু নসদ্ধ েঙ্গর ননন, জল নরঙ্গয় রাখুন । আত্প চাল নঘঙ্গয় নরম েঙ্গর থিঙ্গজ থফলুন । ত্ারপর হােঁনড়ঙ্গত্ থত্ল, থত্জপাত্া ও নজঙ্গর থফাড়ন নদন । ত্ারপর আদা বাটা, নজঙ্গর বাটা, লঙ্কা বাটা ও নহং-এর জল নদঙ্গয় নাড়াচাড়া েরঙ্গত্ েরঙ্গত্ এেটু সুগন্ধ থপঙ্গল ঐ িাজা চালগুনল থেঙ্গড় নদন পাঙ্গে । এেটু নাড়াচাড়া েঙ্গরই োেঁঠাঙ্গলর কুনচগুঙ্গলা নদন । নুন, হলুদ, (িাজা বাদাম হঙ্গল িাল হয়), ঐ বাদাম বাটা, এেটু নমনষ্ট, নেসনমস সবনেেু নমনেঙ্গয় পনরমাণমত্ জল নদন । েখন শুেঙ্গনা শুেঙ্গনা ঘঙ্গণ্টর মত্ন হঙ্গব, ত্খন নেন্তু গরম মেলা নদঙ্গয় নানমঙ্গয় থফলুন ॥

Page 43 MARCH 2018 BLISS


Page 44 MARCH 2018 BLISS

ह द िं ी सचू िपत्र

आलोचना-प्रसंग------------------------------------------संकलक- श्री प्रफुल्ल कुमार दास

ईश्वर एक धमम एक----------------------------------------------------स्वराष्ट्र श्रीवास्तव 'स्वर'

संप्रदाय को धमम नह ं कहते--------------------------------------------------श्री राजेंद्र पह ु ाण

Page 45 MARCH 2018 BLISS

आलोिना-प्रसिंग संकलक-श्री प्रफुल्ल कुमार दास

श्रीश्रीठाकुरभक्तत मनष्ट्ु य को कभी दर् म नह ं र्नाती, र्क्ल्क वह मनष्ट्ु य को चचर पराक्रमशील, ऊजी, अ ु ल नु रागसम्पन्न र्ना दे ती है । भतत कभी इष्ट्ट का र्ोझा नह ं होता, र्क्ल्क वह होताहै उनका र्ल , भरोसा, सम्पदा, आशा और उद्द पना का माणणक । हनम ु ान को ह दे खो ना, रामचंद्र ननराश हो जाते हैं, पर वह ननराश नह ं होते हैं । वह जानकी का उद्धार ककये बर्ना रहनह ं पाते हैं । सारे दानयत्वों को सर पर लेकर क्जस प्रकार मााँ जानकी का उद्धार करना चाहहए उसी प्रकार वह करते हैं । इस कमम में वह पाप-पण् ु य, इहकाल-परकाल, स्वगम-मोक्ष, भगवान आहद ककसी चीज़ की परवाह नह ं करते । रामचंद्र को आनन्द पहुाँचना, उनके चेहरे पर प्रसन्नता णखला दे ना, उनकी इच्छा की पनू तम करना- इसके ससवाय उन्हें और दस ू र चाहनह ं थी । अपने को भल ु ाकर इष्ट्ट की तक्ृ तत के सलए, उनकीप्रीनत के सलए इस प्रकार र्ेपरवाह हो कमम में पागल हो ना ह धमम है । उसी पथ पर आत्मननयंत्रण भगवान लाभ, सख ु - शांनत, आनन्द, जय, ऐश्वयम, साफल्य, साथमकता, सर्कुछ आसानी से पकड़ में आ जाते हैं । ककं तु इनमें ककसी के सलए चचंता करनी नह ं पड़ती है । प्रथम खण्ड, पष्ट्ृ ठ संख्या. 25-26

Page 46 MARCH 2018 BLISS

ईश्वर एक धर्म एक स्वराष्ट्र श्रीवास्तव 'स्वर'

वतममान यग ु में चारों ओर धमम को लेकर हाहाकार मचा हुआ है । ववसभन्न सम्प्रदाय के कुछ अराजक तत्त्व धमम के नाम पर आपस में मारकाट मचाये हुए हैं । चारों ओर असमंजस और अराजकता की क्स्थनत है । ऐसी पररक्स्थनत में सर्से र्ड़ा प्रश्न यह है कक वास्तववक धमम आणखर है तया ? क्जस सम्प्रदाय को हम धमम कहकर संर्ोचधत करते हैं तया वह धमम है या धमम कुछ और ह है ? प्रवीण आयम ऋवि श्री श्री ठाकुर अनक ु ू ल चंद्र जी ने धमम की र्ड़े ह अनठ े ढं ग से व्याख्या की है । ू वे कहते हैं"क्जस पर सर्कुछ आधाररत है , वह है धमम, और वे ह हैं परम परु ु ि । धमम अनेक नह होता, धमम एक है और उसका कोई प्रकार नह । मत अनेक हो सकते हैं, यहााँ तक कक क्जतने मनष्ट्ु य हैं उतने मत हो सकते हैं, ककन्तु इससे धमम अनेक नह ं हो सकता । मेरे ववचार से हहन्द ू धमम, मस ु लमान धमम, ईसाई धमम, र्ौद्ध धमम इत्याहद र्ातें भल ू हैं र्क्ल्क वे सभी मत हैं ।“ -सत्यानस रण ु गीता में भगवान श्रीकृष्ट्ण कहते हैं"यदा यदा हह धममस्य ग्लाननभमवनत भारत। अभ्यत्ु थानमधममस्य तदाऽऽत्मानं सज ाम्यहम ्।।" ृ -अध्याय 4 श्लोक 7 अथामत ् हे भरतवंशी अजन ुम जर्-जर् धमम की हानन और अधमम की वद् चध होती है तर्-तर् ह ृ मैं अपने आपको साकार रूप में प्रकट करता हूाँ । श्री श्री ठाकुर जी का कथन, "क्जस पर सर्कुछ आधाररत है , वह है धमम, और वे ह हैं परम परु ु ि" गीता के इस श्लोक की ह पन ु राववृ ि है तयोंकक परम परु ि ह धमम क े म ि प्र म तीक होते हैं ु ू और धमम उनपर ह आधाररत होता है । श्री श्री ठाकुर जी उन्हें 'प्रेररत परु ु ि' अथवा 'परु ु िोिम'


कहकर संर्ोचधत कहते हैं जो कक यग ु -यग ु में एक नवीन संस्करण के साथ धराधाम पर अवतररत होते हैं । उनका हाव-भाव, उनके कक्रया-कलाप धमम की एक वास्तववक असभव्यकक है । 'धमम' शब्द की उतपवि संस्कृत के 'ध'ृ धातु से हुयी है क्जसका अथम होता है -धारण करना । उपननिद में अंककत है ै,ै "येनात्मनस्य तथांन्नेशां जीवनवधमनश्चावप धय ृ ते स धमम: । " अथामत ् जो हमारे और हमारे पररवेश के जीवन और वधमन को धारण करके रखता है वह धमम कहलाता है । श्री श्री ठाकुर ने इसी व्याख्या को धमम की वास्तववक व्याख्या माना है । वे अत्यंत ह सरल शब्दों में कहते हैं, "सर्को र्चाना अपने र्चना इसको ह तू धमम समझना ।" श्री श्री ठाकुर जी के मतानस ु ार क्जस प्रकार धमम एक है उसी प्रकार ईश्वर भी एक ह है । जैसे एक ह व्यकक को उसके पररजन अनेक नामों से संर्ोचधत करते हैं, कोई वपता कहता है , कोई भैया कहता है , कोई र्ेटा कहता है तो कोई चाचा, नाम कोई भी तयों न हदया जाय पर वह व्यक्तत कभी नह ं र्दलता वह सवमदा एक ह रहता है ठीक उसी प्रकार ववसभन्न सम्प्रदाय के लोग उस एक ह स्तम्भ को ववसभन्न नामों से संर्ोचधत करते हैं । कोई खद ु ा कहता है , कोई अल्लाह, कोई गॉड तो कोई परमात्मा पर इससे उसका स्वरूप र्दल नह ं जाता । वह सवदाम एक था एक है और एक ह रहे गा । चाहे वेद हों अथवा र्ाइर्ल, चाहे कुरआन हो अथवा भगवत गीता हर जगह एकेश्वर वाद की ह र्ातें सलखी हुई हैं । क्जसके ननम्नसलणखत उदाहरण हैं-

Page 47 MARCH 2018 BLISS

" एकमेवद्ववतीयम " -ऋग्वेद " एक सद ववप्रा र्हुधा वदक्न्त " -यजुवेद

अथामत ् ईश्वर एक है और अद्ववतीय है । र्हुधा अनेक ज्ञानी गुणी जन उस एक को ह ववसभन्न रूप में दे खते हैं और ववसभन्न प्रकार से उस एक की ह चचाम ककया करते हैं । "कुल इनामा अना मुनक्ज़रुन वा मा समन इलाहहम इलाल इलाहुल वाहहदल ु कहार" -कुरआन भाग 38 सुर-ए-साद श्लोक 65 अथामत ् (ऐ रसूल) तुम कह दो कक मैं तो र्स (अज़ार्े खदा ु ु़ से) डराने वाला हूाँ और यकता क़हार खदा ु ु़ के ससवा कोई मार्ूद क़ाबर्ले परसनतश नह ं । "Turn to me and be saved, all the ends of the earth; for I am God, and there is no other." (Isaiah 45:22). अथामत पथ् ृ वी के सभी वाससयों मेरे कर र् आओ और र्चो तयोंकक मैं ह एक अकेला ईश्वर हूाँ और मेरे ससवा कोई दस ू रा नह ं । वह एक ईश्वर ववसभन्न समय में ववसभन्न रूपों में अपने दत ू ों को भेजकर अपना सन्दे श हम तक पहुाँचाते हैं क्जन्हें हम अवतार, प्रोफेट अथवा पैगम्र्र कहकर पुकारते हैं । उनमे तथा उनके कथनों में कोई भेद नह ं होता मात्र भािा और लहज़े का फकम होता है । समसाल के तौर पर"सवमधमामन्पररत्यज्य मामेकं शरणं ब्रज। अहं त्वां सवमपापेभ्यो मोक्षनयष्ट्यासम मा शुचः।। “ श्रीमद्भगवदगीता अध्याय 18 श्लोक 66 अथामत सम्पूणम धमोंका आश्रय छोड़कर तू केवल मेर शरणमें आ जा। मैं तुझे सम्पूणम पापों से मुतत कर दाँ ग ू ा।

अथामत कोई भी परमेश्वर नह ं है , परमेश्वर के ससवा, मुहम्मदउस ईश्वर के प्रेवित हैं. Jesus answered, "I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me." John 14:16 यीशु ने कहा सत्य मैं हूाँ, मागम मैं, हूाँ जीवन मैं हूाँ और वपता अथामत ् उस ईश्वर तक कोई नह ं पहुाँच सकता ससवाय उसके जो मेरे पीछे चले । अतः यह ससद्ध होता है कक ईश्वर के द्वारा भेजे गए प्रेररत पुरुि, वे चाहे ककसी भी दे श में तयों न आएं तथा कोई भी भािा तयों न र्ोलें उनकी र्ातों में हमेशा एकरूपता द ख पड़ती है । ककसी एक को अस्वीकार करना प्रत्येक को अस्वीकार करना है । ककसी एक का नतरस्कार सभी का ह नतरस्कार है । श्री श्री ठाकुर जी के कथन में , " र्ुद्ध-ईसा में ववभेद ककया श्री चैतन्य रसूल-कृष्ट्ण में जीवोद्धार करने आते हैं जानो ना तया एक हैं वे ? " -अनुश्रुनत कोई भी प्रेररत पुरूि ककसी सम्प्रदाय का गठन करने नह ं आते । वे आते हैं सार मानव जानत के उत्थान के सलए, सारे जगत के उद्धार के सलए । भेद पैदा करने वालों को ह अधमी या काकिर कहा जाता है । प्रेररतों की र्ातों को तोड़ मरोड़ के रखने से आपसी मनमुटाव और हहंसा का जन्म होता है । इस युग के परम ् आचायम, श्री श्री ठाकुर अनुकूल चंद्र जी के शरण में आकर ह हम सच्चे धममपंथी र्न सकते हैं अन्यथा भ्राक्न्त के जंजाल में पड़कर हमारा और हमारे परवेश के सवमनाश होने का खतरा सदै व र्ना ह रहे गा । वंदे पुरुिोिमं । (माससक संवादपत्र 'शंखनाद' से अनुहदत)


इलाहा इल्लल्लाह मुहम्मदन ु रसूलुल्लाह " -कल मत-अस-शहादाह

Page 48 MARCH 2018 BLISS

"सम्प्प्रदाय को धर्म न ीिं क ते“ '

साम्प्रदानयकता एक ऎसा भयंकर कीटाणु है जो आज भारत को आगे र्ढ़ने नह ं दे रहा है । जर्तक हम इसे नष्ट्ट नह ं करते तर्तक यह भारत को कभी भी एक शक्ततशाल राष्ट्र के रूप में पनपने नह ं दे गा । अर् तो र्ात-र्ात में जहााँ-तहााँ तनाव पैदा हो जाता है और साम्प्रदानयक दं गा नछड़ जाता है । यग ु परु ु िोिम परम ् प्रेममय श्रीश्रीठाकुर अनक ु ूल चन्द्र जी ने आज से १०८ विम पव ू म उनके ह श्रीहस्त सलणखत ग्रन्थ 'सत्यानस ु रण' में भारतवाससयों को सावधान करते हुए कहा था " भारत की अवननत (Degeneration) तभी से आरम्भ हुई जर् से भारतवाससयों के सलये अमि ू म भगवान असीम हो उठे - ऋवियों को छोड़ कर ऋविवाद की उपासना आरम्भ हुई । भारत ! यहद भववष्ट्यत ् कल्याण का आह्वान करना चाहते हो ,तो संप्रदायगत ववरोध को भल ू कर जगत के पव ू -म पव ू म गरु ु ओं के प्रनत श्रद्धासम्पन्न रहो - और अपने मि ू म एवं जीवन्त गरु या भगवान में आसतत ु (attached ) हो जाओ -एवं उन्हें ह स्वीकार करो - जो उनसे प्रेम करते हैं । कारण, पव म िी ू व को अचधकार करके ह परविी का आववभामव होता है । (सत्यानस ु ण ) हमें एक महामानव की आवश्यकता है क्जनमें हम ववगत सभी महमानवों का अनभ ु व कर सकें । साम्प्रदानयक भावनाओं से उध्वम में होगा प्रनत-प्रत्येक का समलन-केंद्र । आज हमलोग दे ख रहे हैं - परम प्रेममय श्रीश्रीठाकुर अनक ु ू ल चन्द्र जी की सतद क्षा लेकर हर एक मस ु लमान ने अपने हज़रत रसल ू का , हर एक ईसाई ने अपने प्रभु ईसामसीह का प्रेमस्पशम पाया है । भारत की एकता को र्नाये रखने के सलए श्रीश्रीठाकुर जी ने कहा -" एक दस ू रे के

-श्री राजेंद्र पुहाण, नई हदल्ल

सलए हम क्जतना करते हैं उतनी ह एकता र्ढ़ती है । हर सम्प्रदाय एक दस ू रे के सलए करे । ऐसी व्यवस्था करनी है क्जससे कोई ककसी को पराया न समझे । मैं वेद को मानता हूाँ , इसीसलये मैं कुरान , र्ाइबर्ल को भी मानता हूाँ । मैं तो चाहता हूाँ कक हहन्द ू केवल अपने शास्त्र की चचाम न करें र्क्ल्क अन्यान्य सम्प्रदाय अनस् ु यत ू शास्त्र की भी चचाम करें । इसतरह से सभी क्जतना ह परस्पर परस्पर की मूल र्ातों को समझेंगे उतना ह ववरोध कमता जायगा , सम्प्रीनत र्ढ़े गी । अज्ञानता ह मतभेद का कारण है । कुछ लोग ऐसे हैं जो ववरोध को कायम रखना चाहते हैं और र्ढ़ाना चाहत हैं । कानन ू के द्वारा उनके इन शैतानी-कायो को र्न्द करना होगा ।“ (आलोचना - प्रसंग , अष्ट्टम भाग ) श्रीश्रीठाकुर जी ने सत्यानस ु रण ग्रन्थ में वाणी द है – "क्जस पर सर् कुछ आधाररत है वह है धमम , और वे ह हैं परम परु ु ि। धमम कभी अनेक नह ं होता , धमम एक है और उसका कोई प्रकार नह ं । मत अनेक हो सकते हैं , यहााँ तक कक क्जतने मनष्ट्ु य हैं उतने मत हो सकते हैं , ककन्तु इससे धमम अनेक नह ं हो सकता । मेरे ववचार से हहन्द ू धमम ,मस ु लमान धमम ,ईसाई धमम ,र्ौद्ध धमम इत्याहद र्ातें भल ू हैं र्क्ल्क वे सभी मत हैं । ककसी भी मत के साथ ककसी मत का प्रकृत रूप में कोई ववरोध नह ं , भाव की ववसभन्नता , प्रकार -भेद है -एक का ह नाना प्रकार से एक ह तरह का अनभ ु व है । सभी मत ह हैं साधना ववस्तार के सलए , पर वे अनेक प्रकार के हो सकते हैं और क्जतने ववस्तार में जो होता है वह है अनभ ु नू त , ज्ञान । इसीसलए धमम है अनभ न त पर ।" ु ू (सत्यानस रण ) ु

Page 49 MARCH 2018 BLISS

श्रीश्रीठाकुर ने उपरोतत वाणी में स्पष्ट्ट कर हदया है कक धमम और संप्रदाय दोनो अलग हैं । सभी र्चना चाहते है । सभी का धमम एक है । ससफम भाव अलग-अलग है । सर्का लक्ष्य एक है , वह है ईश्वर प्राक्तत । उदाहरण - एक रसगुल्ला यहद हहन्द ू खायेगा तो उसको मीठा लगेगा , एक मुसलमान को , एक ईसाई को, सभी को मीठा लगेगा । तयोंकक रसगुल्ला का धमम है मीठास । ईश्वर , खोदा और गॉड (God ) सभी एक हैं । श्रीश्रीठाकुर जी का कथन है - " ईश्वर का अथम मैं समझता हूाँ अचधपनत , जो हमें धारण, पालन करते हैं । मुसलमान उनको खोदा कहते हैं - खोदा का अथम मैं समझता हूाँ प्रधान - जो हमको प्रकृष्ट्ट रूप से धारण करते हैं । ईसाई लोग कहते हैं गॉड (God ) - यह गॉड (God ) हु धातु से आया है ।'हु ' का अथम है आराधना - हमलोग जीवन की आपवि-ववपवि, दःु ख-दै न्य को दरू करने के सलये उनका आह्वान करते हैं । उनसे शक्तत दे ने की प्राथमना करते हैं -उच्छल और उद्द तत हो उठते हैं । अक्स्तत्व में अर्ाध हो उठते हैं । (आदशम ववनायक -वाणी संख्या -111 ) श्रीश्रीठाकुर जी के द्वारा प्रवनतमत संस्था का नाम ह सत्संग है । ठाकुर जी कहते हैं , मैं समझता हूाँ - सत्संग जैसे हहन्द ू का है वैसे ह मुसलमान का ,र्ौद्ध का, ईसाई का, सभी का है । सभी परमवपता के हैं । तुम जानो या न जानो पर यह एक मौसलक और सावमजननन सत्य है - एक और अद्वीतीय ईश्वर को मानना । प्रेररत पुरुि और वपतप ृ ुरुि को मानना । तुम यह यहद नह ं मानते हो तो कफर तुम नाह हहन्द ू और नाह मुसलमान ह हो । तुम ककसी धमम के नह ं हो । एक वातय में तुम ् म्लेच्छ या काकफर हो । इससलये संप्रदानयक ववरोध को प्रश्रय न दे कर धमम ववरोधी चलन के ववरोध में हमको क्जहाद की घोिणा करनी पड़ेगी । यह कायम ननक्श्चत ह करना पड़ेगा । इस काम में हहन्द ू को मुसलमान की और मुसलमान को हहन्द ू की मदद करने की आवश्यकता है । “ (आलोचना प्रसंग ,11वााँ खण्ड ) सभी पुरुिोिम या अवतार मनुष्ट्य का मागमदशमन करने के सलए आये हैं । वे ककसी संप्रदाय या दे श के सलए नह ं आये हैं । श्रीश्रीठाकुर जी की एक वाणी है -

"र्ुद्ध-ईसा में ववभेद करते हो श्रीचैत्यन्य रसूल कृष्ट्ण में , जीव-उद्धार हहत आववभत ूम होते हैं एक ह हैं वे तया नह ं जानते ?" मयामदा पुरुिोिम श्रीरामचन्द्र से लेकर ल ला पुरुिोिम श्रीकृष्ट्ण चन्द्र , भगवान र्ुद्ध , ईश्वरपुत्र प्रभु यीशु , मोहम्मद रसल ू , महाप्रभु श्रीचैतन्यदे व , भगवान श्रीश्रीरामकृष्ट्णदे व और युग पुरुिोिम परम प्रेममय श्रीश्रीठाकुर अनुकूल चन्द्र युग सक्न्धक्षण में धमम की प्रनतष्ट्ठा करने के सलए अवतररत हुए हैं । वे सभी एक हैं । जैसे की एक चन्द्रमा अलगअलग नतचथ में अलग रूप धारण करता है , ठीक वैसे ह पुरुिोिम या अवतार समय के अनुसार , समस्या के अनुसार धरा पर आववभत ूम होते हैं । ककसी को छोटा या र्ड़ा करके तकम करना मूखत म ा के अलावा और कुछ नह ं । ववश्व हहन्द ू पररिद के मुख्य कायमकताम डा० श्यामाप्रसाद मुखाजी श्रीश्री ठाकुरजी से समलकर र्ातचीत के दौरान र्ोले - "ठाकुरजी आपका यह ववशाल सत्संग यहद हमार "हहन्दम ु हासभा" के साथ युतत हो तो "हहन्दम ु हासभा" महाशक्ततशाल हो उठे गी ।" यह र्ात सुनकर श्रीश्री ठाकुर जी गंभीर स्वर मे र्ोले -"मेरा यह सत्संग ससफम हहंदओ ु ं के सलये प्रनतक्ष्ट्ठत नह ं है । सत्संग जानतभेद संप्रदाय ननरपेक्ष सभी के सलए है । अच्छा होगा आप लोग यहद "हहन्दम ु हासभा" का नया नाम "आयममहासभा" रखें । मुसलमान भी आयम हैं । उनलोगों को भी आपलोग मनुष्ट्य र्नायें। कुरान अच्छे से पढ़ें । आरर्ी ससखीए। रसुल आपलोगो के सलए भी प्रेरणादायी हैं, उसे हहन्द ु को भी ससखायें। मस ु सलम लोग अगर कुरान ववरोधी कोई कायम करते हैं, तो आपलोग "आयममहासभा" के माध्यम से हज़ारों की संख्या मे (case) ठोक हदक्जए, यह कहकर की आपलोगों का प्रोिेट (पैगम्र्र) कुरान को ववकृत ककया जा रहा है । मैं ननःसंदेह जानता हूाँ रसूल आये थे सवममानव के मंगल के सलए, संहनत के सलए, शांनत के सलए। रसूल और कुरान की दह ु ाई दे कर दे श को खक्ण्डत करने की जो पररकल्पना की जा रह है उसे अवरुद्ध कर हदक्जए। मैं जानता हूाँ- सच्चे हहन्द,ु सच्चे मुसलमान, सच्चे ईसाई , सच्चे Page 50 MARCH 2018। BLISS र्ौद्ध

इनमे कोई फकम नह है । सभी र्चने र्ढ़ने के पुजार हैं श्रीश्रीठाकुर जी की एक अंग्रेज़ी वाणी है " God is one , Dharma is one and Prophets are the same " (ईश्वर एक , धमम एक और प्रेररत पुरुि उनके वातामवाह । ) धमम शब्द संस्कृत के ' ध ृ ' धातु से उत्पन्न है , क्जसका अथम है - जीवन और वधमन को धारण करके रखना । जो जीवन को धारण करके नह ं रख सकता , वह है अधमम या पाप । "येनात्मनः स्थथान्येिां जीवनं वद्मधनन्चावप चियते सः धमम: " (श्रीश्रीठाकुर ) । जो जीवन और वधमन को धारण करके रखता है , वह धमम है । अथामत जो नीनत-ननयम , चाल-चलन , आचारआचरण जीवन वधमन कामी या सिा स्वाथी होता है , वह धमम है । श्रीश्रीठाकुर अनुकूल चन्द्र सहज सरल भािा में व्यतत करते हैं अपने र्चो,र्चाओ सर्को, धमम समझना केवल इसको । धमम में सभी र्चते र्ढ़ते , सम्प्रदाय को धमम न कहते । अनुश्रुनत क्जस नीनत-ननयम के पालन से जीवन और वद् ृ चध सहज और सुन्दर में रूपांतररत होती है , वह है धमम । The Message ग्रन्थ में श्रीश्रीठाकुर जी ने वणमन ककया है " That which upholds being and becoming is called Dharma " . 'तुसम कक एले' ? ग्रन्थ के रचनयता "रै वतक" (श्रीअरववंद र्न्दोपाधाय ) जी ने द क्षा ग्रहण के पूवम हाउजरमैन - दा के साथ पररचचत होकर उनसे र्ातचीत की थी । उस र्ातचीत का अंश ववशेि यहााँ पर उल्लेख करना चाहूंगा । रे आचमर हाउजरमैन जानत से जममन ,धमम से ईसाई, सशक्षा से अमेररकन यूननवससमट के छात्र ,कमम से माककमनी िौज के सेनानायक साथ ह एक हहन्द ू शास्त्र अनुमोहदत ऋक्त्वक । सुनकर अचंसभत हो गया । हाँसू या रोऊाँ - समझ नह ं पाया। इसीसलए मैंने उनसे पूछा -'तर् तुमने तया धममत्याग ककया है ? अपने मसीह को छोड़ हदया है ?

उिर - Certainly not .I am now much more nearer to my Christ than ever before .'(ववलकुल नह ं , में अभी पहले से ज़्यादा अपने मसीह के कर र् हूाँ ) सुन कर तो सााँसें रुक जाने जैसी अवस्था हो गई ! तया कहूाँ । पुनः पूछा - लेककन ये र्ताओ ,तुम्हार मााँ , भाई-र्हन ,अन्य सर् आत्मीय स्वजन,सभी अमेररका में रहते है ,उनलोगों को तुमने त्याग हदया है ? प्रश्न सुनकर तुरंत उिर आया , 'कौन कहता है ? I have started loving them more dearly than ever before .'(मैंने उनलोगों को पहले से अचधक प्रेम करना आरम्भ कर हदया है । ) प्रश्न - यह कैसे सम्भव है ? उिर -'Thakur fulfills them all . Love ,through the love of Thakur, I have learnt to love them more sincerely and more selflessly .'(ठाकुर जी उन सर्को पररपूररत करते हैं । ठाकुर जी को प्रेम करने के र्ाद , मैंने उनलोगों को ज़्यादा ईमानदार से और ननस्वाथम भाव से प्रेम करता हूाँ ) स्तंसभत हो गया । उनके आाँख -मुख पर स्वगम की द तती थी । अववश्वास करने की कल्पना भी असम्भव थी । - तुसम कक एले ,पष्ट्ृ ठ -49 पुरुिोिम वैसशष्ट््यपाल और आपूरयमाण हैं । क्जसका जो वैसशष्ट््य है उसको पररपूररत करते हैं । श्रीश्रीठाकुर जी के मुक्स्लम संप्रदाय के सह प्रनत ऋक्त्वक मोहम्मद खसलल-उर-रहमान दा को ठाकुर जी ने कहा था तुम्हें लुंगी पहन कर द क्षा दे नी है और एक ईसाई सह प्रनत ऋक्त्वक रे आचमर हाउजर मैन दा को र्ोले तुम पैंट और शटम पहन कर द क्षा दे ना । मुक्स्लम गुरुभाई कहते हैं ,हमलोगों को ठाकुर जी ने पांच र्ार नमाज़ पढ़ना ससखा हदया । पुरुिोिम धमम का पररवतमन नह ं कराते हैं । धमोन्ननत कराते हैं । एक हहन्द ू को एक अच्छा हहन्द ू ,एक मुसलमान को अच्छा मुसलमान , एक ईसाई को अच्छा ईसाई र्नाते हैं । मनुष्ट्य एक सामाक्जक प्राणी है । पररवेश को लेकर मनुष्ट्य र्चता और र्ढ़ता है ।

Page 51 MARCH 2018 BLISS

उदाहरण :- ईश्वर ने मनुष्ट्य को सर् कुछ हदया है , लेककन अपने अंदर प्राणवायु (oxygen) पैदा करने का क्षमता नह ं द । इसीसलए स्वयं र्चने के सलए हमें पेड़ , पौधे आहद को र्चाना होगा । तभी जाकर हम र्च सकत हैं । ठाकुर जी इसी को ह धमम कहते हैं । आज चारों ओर धमम का प्रवचन , चचाम हो रह है । लेककन धमम को आचरण में पालन करना होगा । शास्त्र में है -आचारों परम ् धमम । अथामत धमम आचरण में हदखता है । श्रीश्रीठाकुर जी कहते हैं - धमम की र्ात जो करते हैं, वे धममवाचक हैं , और जो धमम को आचरण में पासलत करते हैं वे हैं सच्चे धासममक । धमम पालन करना सहज , सरल होगा , जर् हमारे जीवन में आचरण ससद्ध पुरुि यानी आचायम , इष्ट्ट , आदशम , पुरुिोिम होंगे । इस धमम के मूिम या जीवन्त प्रतीक हैं आदशम या पुरूिोिम । उनको ग्रहण करके चलने से हमार ववृ ि- प्रववृ ि सर्कुछ ननयंबत्रत होती है । श्रीश्रीठाकुर जी कहते हैं- धमम मूिम होता है आदशम में , आदशम में द क्षा लाती है अनुराग (प्रेम ) और अनुराग से ववृ ियों का ननयंत्रण होता है । ससफम गीता, र्ाइबर्ल , कुरान आहद ग्रन्थ पढ़के या प्रवचन सुन कर कोई अच्छा मनुष्ट्य नह ं र्न सकता जर् तक की प्रभु श्रीकृष्ट्ण, प्रभु यीशु , हज़रत रसूल और सभी अवतार पुरिों के प्रनत वास्तववक प्रेम न रहे । जैसे प्रभु श्रीराम चन्द्र जी को वास्तववक प्रेम करके हनुमान, प्रभु श्रीकृष्ट्ण जी को प्रेम करके अजन , ुम श्रीश्रीरामकृष्ट्ण ठाकुर जी को प्रेम करके स्वामी वववेकानन्द इतने महान र्ने । तो आइये जानत, वणम, धमम , संप्रदाय , से जुड़े सभी मतभेद को छोड़ कर वतममान युग पुरुिोिम परम प्रेममय श्रीश्रीठाकुर अनुकूल चन्द्र जी की शरण लेकर एक सुन्दर संसार के ननमामण में सहयोग करें । जयगुरु । ।। वन्दे पुरुिोिमम ् ।।

Page 52 MARCH 2018 BLISS


Page 53 MARCH 2018 BLISS


◆ ପରମପ୍ରେମମୟ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ଅନୁ କୂଳଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ବାଣୀ : ― ଆଦର୍ଶ-ବିନାୟକ ― ଦଦବୀ-ସୂକ୍ତ ― ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଓ ସଦାଚାର ସୂତ୍ର ― ଅନୁ ର୍ର ୍ ୁ ତି

◆ ସାଧନାର ପପ୍ରେ : – ଭକ୍ତି ଦ ାଗ

◆ କବିତା : ― ବୟକ୍ତି ତ୍ୱ

ସତ୍ -ପ୍ରର ସଂଯୁକ୍ତିର ସହିତ ତଦ୍ଗତିସମ୍ପନ୍ନ ପ୍ରଯଉମାପ୍ରନ ଁ ― ପ୍ରସମାପ୍ରନ ହି ସ ଁ ତସଙ୍ଗୀ, ଆଉ, ପ୍ରସମାନଙ୍କର ମିଳନପ୍ରେତ୍ରହି ପ୍ର ଁ ହଲା – ସତସଙ୍ଗ । ― ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୂର

Page 54 MARCH 2018 BLISS

ପରମପ୍ରେମମୟ ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୂର ଅନୁ କୂଳଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କ ଶ୍ରୀମୁଖ ନିସତ ୃ ଅମୀୟ ବାଣୀ:

ା' ସତ୍ତାଦ ାଷଣୀ ଦବାଲି ବୁ ଝିବ, ଦଶ୍ରୟ ଦବାଲି ବୁ ଝିବ, ଇଷ୍ଟାନୁ ଗ ସବଶ ରି ର ୂ ଣୀ ଧର୍ଶଦ ଆଦର୍ଶ ଦବାଲି ବୁ ଝିବ ାହାକୁ― ଉଦ୍ଦୀ ନୀ ଆଗ୍ରହ ଦନଇ ଦସଇକ୍ଷଣି ଲାଗି ାଅ ଦସଥ ିଦର, ଗ୍ରହଣ କର ତା' ତତ୍କ୍ ଷଣାତ, ନ ଦହଦଲ, ଅର୍ୁଭର ଉତ୍କ୍ି ଷପ୍ତ ଆକ୍ରର୍ଣଦର ହୁ ଏତ ଜୀବନଦର ବୟଥଶ ଦହାଇ ାଇ ାର, ଏ ରି ଠକିବ ଦ ଅବଦର୍ାଷର ଉ ହାସ ଛଡା ଆଉ ଲାଭ କିଛି ବି ଦହବ ନାହି ;ିଁ ଦତଣୁ କୁଦହ, – " ର୍ୁଭସୟ ର୍ୀଘ୍ରର୍୍ ଅର୍ୁଭସୟ କାଳହରଣର୍୍ ।" ―ଦସହିକ୍ଷଣି ଲାଗି ାଅ, ଦସଇ ସର୍ୟଦର ହି ତ ିଁ ା' ଗ୍ରହଣ କର ।

( ଆଦର୍ଶ ବିନାୟକ, ବାଣୀ ସଂଖ୍ୟା ୩୪ ) --------------------------------------------ସତ୍ ଦର ଅଚୁ ୟତ ଜିଦିର ଦତାଡ଼ ବଦେଇ ଦତାଦଳ ଜୀବନ–ଦଜାର ।୧୩ ( ଅନୁ ର୍ର ୍ ୁ ତି, ୭ର୍ ଖ୍ଣ୍ଡ, ବିଧ ି )

Page 55 MARCH 2018 BLISS

ର ୁ ୁ ଷ କଦର ି ତାର୍ାତାଙ୍କର ଜୀବନ୍ତ ଦବଦୀ ବା ସ୍ର୍ତ ୃ ିଦବଦୀ ଉ ଦର

ଇଷ୍ଟ-ଆରାଧନା, ନାରୀ କଦର ସ୍ୱାର୍ୀର ଜୀବନ୍ତ ଦବଦୀ ବା ସ୍ର୍ତ ୃ ିଦବଦୀ ଅବଲମ୍ବନ କରି ଇଷ୍ଟ ଜ ୂ ା― ତାହାରି ଚାରୁ ଅନୁ ନୟନୀ ଅର୍ଘଶୟ-ଅଞ୍ଜଳି ବହନ କରୁ କରୁ । ( ଦଦବୀ ସୂକ୍ତ )

ଦରାଗଦର ଡ଼ି ଆଦରାଗୟ ଦହବା ଅଦ କ୍ଷା ପ୍ରତିଦଷଧ ଦେର ଭଲ, ଅଥଶାତ୍ ଦରାଗ ଦ

ରି ନ ହୁ ଏ

ତାହାହି କ ିଁ ରି ବା ଭଲ, ତା' ଦକବଳ ଦରାଗଦର ନୁ ଦହ,ିଁ ଅକଲୟାଣକର

ାହା କିଛି

ତାହା ଦବଳଦର ର୍ଧ୍ୟ । ( ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ଓ ସଦାଚାର ସୂତ୍ର, ବାଣୀ ସଂଖ୍ୟା – ୮ )

Page 56 MARCH 2018 BLISS

ସାଧନାର ପପ୍ରେ :

ପ୍ରର୍ଥଭାଇ ― କା ୟଶ କରି ଦଲହି ତ ିଁ ଦହଲା, meditation (ଧ୍ୟାନ)-ର ଣ ୁ ି ପ୍ରଦୟାଜନ କ'ଣ ?

ଶ୍ରୀଶ୍ରୀଠାକୁର ― କଥା, ଚାଲି ଚଳନ, କା ୟଶ -କର୍ଶ, ଭାବ, ରକର୍-ସକର୍ ସବୁ କିଛିର ର୍ଧ୍ୟଦଦଇ ଇଷ୍ଟସ୍ୱାଥଶ ପ୍ରତିଷ୍ାଠ ନ୍ନତାର ସୂତ୍ରଟା ଅଚ୍ଛିନ୍ନ ରଖ୍ ିବାର ପ୍ରୟାସହି ିଁ real meditation (ପ୍ରକୃତ ଧ୍ୟାନ) । Meditative mood (ଧ୍ୟାନ ରାୟଣ ଭାବ) ନ ରହିଦଲ କା ୟଶ -କର୍ଶର ଭି ତଦର, ସଂର୍ଘାତର ଭି ତଦର, ଇଷ୍ଟଙ୍କ ସଦେ ଅନୁ ରାଗର୍ୁଖ୍ର ଦ ାଗସୂତ୍ର ଅବୟାହତ ରଦହ ନାହି ିଁ । ଅନୁ ରାଗ-ର୍ୁଖ୍ର ଦସବା ଓ ସ୍ମରଣ-ର୍ନନ ର୍ାଧ୍ୟର୍ଦର ଇଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ସବଶଦା କ୍ତ ୁ ରହିବାକୁହି ିଁ କୁହନ୍ତି - ଭକ୍ତି ଦ ାଗ । ଖ୍ୁଣ୍ଟ ସହିତ ବନ୍ଧା ନ ରହିଦଲ କର୍ଶ ଆର୍କୁ କୁଆଦଡ଼ ଭଦସଇ ଭଦସଇ ଦନଇ ି ବ ତା'ର କଣ ଠିକ ଅଛି ? ାହା କହିଲି, ଏର୍ି ତି meditation (ଧ୍ୟାନ) ହି ିଁ ଅଖ୍ଣ୍ଡ ବୟକ୍ତି ତ୍ୱ ସୃଷ୍ଟି କଦର, ପ୍ରକୃତ ଜ୍ଞାନ ଆଦଣ । ଦସ literate (ଅକ୍ଷରଜ୍ଞାନସମ୍ପନ୍ନ) ନ ଦହାଇ ାଦର, କିନ୍ତୁ enormously educated (ପ୍ରଭୂତଭାଦବ ର୍ିକ୍ଷିତ) ଦହାଇ ଉଦଠହି ିଁ । ଦ ଦତ କଠିଣ ଅବସ୍ଥ୍ାହି ିଁ ଆସୁନା କାହିକିିଁ , ଦସ ବିଭ୍ରାାନ୍ତ ହୁ ଏ କର୍ହି ିଁ । ସବୁ ଅବସ୍ଥ୍ାଦର ତାର decision (ସି ଦ୍ଧାନ୍ତ) sharp(କ୍ଷି ପ୍ର) ଓ unblundering (ଅଭ୍ରାାନ୍ତ) ଦହାଇ ଉଦଠ । ଜୀବନ-ସଂଗ୍ରାର୍ଦର, କା ୟଶ ଦକ୍ଷତ୍ରଦର ଏଇର୍ାତ୍ର meditation (ଧ୍ୟାନ)-ର ପ୍ରଦୟାଜନ ଦକଦତ ତା'ଦହଦଲ ବୁ ଝି ଦଦଖ୍ନ୍ତୁ । ଧ୍ୟାନ-ଜ ର ଅନୁ ର୍ୀଳନଦର ପ୍ରତିଦିନ ନିୟର୍ି ତ ନିବିଷ୍ଟ ଭାବଦର ଦୁ ଇତିନିବାର ବସି ବାକୁ ହୁ ଏ । ଆଉ, କଥାବାତ୍ତଶା, କା ୟଶ କର୍ଶର ଭି ତଦର ର୍ଧ୍ୟ ତାର ଧାରା ଚଦଳଇବାକୁ ହୁ ଏ । ଜ ଦର brain-cell (ର୍ସ୍ତି ଷ୍କ-ଦକାଷ) sensitive (ସାଡାା଼ପ୍ରବଣ) ହୁ ଏ ଏବଂ ଧ୍ୟାନଦର ତାହା receptive (ଧାରଣକ୍ଷର୍) ହୁ ଏ । .... ଭକ୍ତି , କର୍ଶ, ର୍କ୍ତି , ଧ୍ୟାନ, ଜ୍ଞାନ ଓ ଦସବାର ସର୍ନ୍ଵୟଦର ଭାରତ ଏକଦା ଜଗତର ଗୁରୁ ଦହାଇ ଛିଡ଼ାଦହାଇଥ ିଲା । ପ୍ରଦତୟକର ଅସ୍ତି ତ୍ୱ ାଇ ିଁ ଦସ ଦସଦତଦବଦଳ ଅ ରି ହା ୟଶ ଦହାଇ ଉଠିଥଲ ି ା । ଦକହି ତାହାକୁ ଦସଦତଦବଦଳ ଆକ୍ରର୍ଣ କରି ବା ବା ର୍ତ୍ରୁତାର ଦୃ ଷ୍ଟିଦର ଦଦଖ୍ ିବାର କଳ୍ପନା ର୍ଧ୍ୟ କରୁ ନଥ ିଦଲ । ( ଆଦଲାଚନା ପ୍ରସେ, ଅଷ୍ଟର୍ ଖ୍ଣ୍ଡ, ତା - ଇଂ ୨୨/୦୫/୧୯୪୬ )

ଅନୁ ବାଦକ : ସୁର୍ିତ ଦଟଲ

ଆକୁଳ ୋପ୍ରଣ ବୟାକୁଳ ପ୍ରହାଇ ଇଷ୍ଟେଦୀପ୍ତ ଯି ଏ, ଜୀବନ-ପପ୍ରେ ଉଚ୍ଛଳ ଚାଳନ୍ତି― ସି ଦ୍ଧ ପ୍ରସବକ ସି ଏ । ( ଅନୁ ର୍ର ୍ ୁ ତି, ୭ର୍ ଖ୍ଣ୍ଡ, ସଂଜ୍ଞା )

Page 57 MARCH 2018 BLISS

ବୟକ୍ତି ତ୍ବ

ଦଲଖ୍ ିକା : ଶ୍ରୀର୍ତୀ ଦିପ୍ତିଶ୍ରୀ ନାୟକ , ସତସଂଗ ଦକନ୍ଦ୍ର ଖ୍ରାସାହା ର ୁ , ବାଦଲଶ୍ୱର , ଓଡିର୍ା । ବିଶ୍ ବ ବନ୍ଦିତ ହୃ ଦଦୟ ସ୍ପନ୍ଦିତ ନୟନ ର୍ାନସ ହରା ଅତି ଚର୍କୃତ । ର୍ାନସ ବିକାର ହରା ସୁଦଖ୍ ବିନାୟି ତ ଚିତ୍ତ ବିଦନାଦକାରି ସଂଗୀଦତ ଝଂକୃତ।। ଅଳସ ବିହନ ି ତନୁ ସି ହରଦଣ ସ୍ମିତ ନାହି ଦ୍ ିଁ ନ୍ଦ ବ ସତନାଦର୍ ବିରାଜିତ । ସ୍ବଳ୍ପ ଭାବ ର୍ାନସ ବିରସ କମ୍ପିତ ବିଚାର ବିର୍ସଶ ତୟାଗୀ ଦପ୍ରର୍ ଅବିଦିତ।। ଜିହ୍ାବ ଉତ୍କଷଶ ବାଣୀ ସଦା ରି ହତ ି ଅଧର୍ ଚଣ୍ଡାଳ ଦପ୍ରଦର୍ ବିଗଳିତ । ଦିଗନ୍ତ ପ୍ରସାରି ସତସେ ବିସ୍ତୃତ ବିନାୟକ ଦଇତାରି ସାକାଦର ନର୍ସ୍କ ୃତ।। ଦବୈର୍ଷ୍ଟ ି ନନ୍ଦିତ ବହୁ ଧର୍ଶ ଏକୀଭୁତ ପ୍ରଚାରି ଧର୍ଶ ଏକ ବଦ୍ଧଶଦନ ଅସ୍ତି ତ୍କ୍ ବ । ନବର୍ଘନ ହୃ ଦ କନ୍ଦଦର ସ୍ଥ୍ି ତ ବାହୟ ସତ୍ତା ର୍ୂନୟ ସର୍ାଧ ି ବଣିତ।। ର୍ଧୁର ବଚନ ଦର୍ାଭା ଶ୍ରର୍ ଅକ୍ଳାନ୍ତ ବାସ୍ତବ କିରତୀ ତା ର ୂ ଦଣ ନନ୍ଦିତ । ର୍ୁକ ବାଚାଳ େୁ ଗି ରି ଲଙ୍ଘିତ ଅସମ୍ଭବ ସମ୍ଭବ ଲଦକ୍ଷ ଅନୁ ପ୍ରାଣିତ।। ଉଦ୍ଧଶଦୃଷ୍ଟି ଚାତକ ସରଳ ବୟକ୍ତି ତ୍କ୍ ବ ି ତୃ ପ୍ରୀତି ର୍ାତୃ ଚରଣ ବନ୍ଦିତ । ସତ୍ତାର ସ୍ବାର୍ୀ ଦସ ଜୀବନ ନାଥ ଚରଣ ଙ୍କଜ ତବ ଚିର ବନ୍ଦିତ ।।

ନିଷ୍ାଠ କପ୍ରହ କାହାକୁ, – ଅସ୍ଖଳିତ ଅନୁ ଦୀପନୀ େୀତି ଧପ୍ରର ଯାହାକୁ ।୧ ( ଅନୁ ର୍ର ୍ ୁ ତି, ୭ର୍ ଖ୍ଣ୍ଡ, ସଂଜ୍ଞା )

Page 58 MARCH 2018 BLISS

Bliss march 2018  
Bliss march 2018  

The March issue of Bliss is live! This issue will focus upon the certain basic and yet very important aspects of our lives. Are we happy eno...