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REVISTA HUMANIDADES COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE TAFIRA

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Los CELTAS

SECCIONES HISTORIA Y CINE ¿SABÍAS QUÉ…? HISTORIADOR DEL MES

REPORTAJES

EL RINCÓN DE LA POESÍA JOYAS LITERARIAS VISITAMOS CUBA GEOCURIOSIDADES NUESTRO INVITADO EL BAÚL DE LAS CLÁSICAS DIME DE QUÉ PRESUMES… …Y MUCHO MÁS


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Sumario Revista Schola

Cualquier sugerencia, comentario o crítica se pueden dirigir a: schola@colegiosagradocorazon.com

LOS CELTAS

Tatuados y pintados de azul, a lo Braveheart, llega este bárbaro pueblo. Saquean, roban, aniquilan y combaten… pero con el arpa y la gaita en mano son adorables.

Hábitat de la inagotable y perenne cultura celta

13

Tribus y clanes: Una aproximación socio-económica

14

Combativos saqueadores: Guerra, pillaje y bandidaje

16

Religiosidad, los druidas y sus sangrientos sacrificios

18

Todo un ritual: la caza

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Los celtas y sus dioses

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Una pincelada artística…

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La actualidad y las lenguas celtas

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Sumario Revista Schola

VIDAS, este mes con…

Nuestra Joya Literaria del mes…

Filosofando con…

… y además todas estas secciones…

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Actualidad Egipto, cuna de recientes hallazgos arqueológicos Un equipo del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, en Filadelfia (EE.UU.), dirigido por Josef Wegner, en colaboración con el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto ha descubierto en Abidos (al sur de Egipto) la tumba de un faraón desconocido hasta el momento. Se trata de una dinastía del Antiguo Egipto que había quedado en el olvido. La mencionada tumba del momificado faraón Senebkay data, aproximadamente, del año 1.650 a. C. La cámara de enterramiento, pintada con imágenes de las diosas Nut, Neftis, Selket e Isis, fue profanada por unos saqueadores que la expoliaron, apoderándose de múltiples ornamentos y despedazando el cadáver. Semanas antes, el Instituto Checo de Egiptología halló los restos de una tumba de un médico real, que además era sacerdote, en la necrópolis de Abusir. Igualmente una misión arqueológica española, dirigida por el Dr. Alejandro Jiménez Serrano, de la Universidad de Jaén, descubrió en Asuán la momia de un gobernador egipcio fechada hace 3.800 años. Esperemos con continúen estos impresionantes descubrimientos… (Fuente: Amazings. Noticias de la Ciencia y la Tecnología, National Geographic y Europa Press).

Carlomagno, se cumplen 1.200 años de su muerte

El 28 de enero del año 814 murió el emperador Carlomagno, de la dinastía carolingia, que destacó por su intensa actividad militar y sus conquistas en la Europa Occidental. Aunque no hay acuerdo entre los distintos historiadores acerca de la fecha y el lugar de nacimiento, sí podemos constatar la importancia de su trayectoria. Considerado el predecesor de la unidad europea, forjó este concepto basándose en normas legales vigentes en todo el territorio y promoviendo un espacio económico homogéneo con una moneda única, el Silberdenar, claro precedente del euro (Fuente: Red Española de Historia

¿Canarias llega a Nueva York? El historiador de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, el Dr. D. Germán Santana Pérez, y la filóloga Dña. María Hernández Ojeda han puesto en práctica un laborioso proyecto: fundar el Centro de Estudios Canarias-América (CECA), difusor de la cultura canaria en Estados Unidos, en el Hunter College de la Universidad de la Ciudad de Nueva York ubicado en Park Avenue. Sus objetivos, entre otros, son fomentar la investigación y facilitar el intercambio de profesorado y alumnado (Fuente: La Provincia).

y Arqueología).

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Aprendo a escribir En esta sección aprenderás consejos útiles que mejorarán tu expresión escrita.

Los Parónimos La definición de la Real Academia Española de PARÓNIMOS es la siguiente: “Se dice de cada uno de dos o más vocablos que tienen entre sí relación o semejanza, por su etimología o solamente por su forma o sonido”. Este fenómeno puede dar lugar a impropiedades lingüísticas. La paronimia puede ser de tilde, de letra, o de ambas. Veamos alguno de los casos que más confusión presentan: accesible (que se puede acceder)

asequible (que se puede conseguir)

adoptar (de adopción)

adaptar (de acomodar)

afecto (cariño, amistad)

efecto (resultado)

alimenticio (que alimenta)

alimentario (relacionado con la alimentación)

amoral (carente de moral)

inmoral (impúdico)

apertura (acción de abrir)

abertura (hendidura, grieta)

apóstrofo (signo ortográfico)

apóstrofe (figura retórica)

aptitud (ser hábil)

actitud (disposición)

apto (hábil)

acto (acción)

costo (gasto)

coste (precio en dinero)

cucharadita (lo que cabe en una cuchara pequeña)

cucharita (cuchara pequeña)

deferencia (atención)

diferencia (diversidad)

destornillar (sacar tornillo)

desternillar (de risa, romperse las ternillas)

desvelar (quitar el sueño)

develar (descubrir, revelar)

especie (división de género)

especia (sustancia aromática)

espiar (observar con disimulo)

expiar (recalcar culpa)

espirar (exhalar)

expirar (morir)

infestar (causar estragos, abundar animales salvajes)

infectar (corromper, causar infección)

infringir (quebrantar)

infligir (imponer castigo)

secesión (acción de separar)

sucesión (de suceder)

yendo (verbo ir)

hiendo (verbo hendir)

yerro (verbo errar)

hierro (metal)

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Manual de estilo

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Les ofrecemos una lista de errores léxicos y gramaticales que encontramos con frecuencia en los medios de información y comunicación y que hemos de saber detectar para evitar reproducirlos. Esperamos que les sea de utilidad.

A efectos de , a los efectos de, no al efecto de ni a efecto de Para manifestar 'con el objeto o la finalidad de' lo adecuado es utilizar a efectos de o a los efectos de, y no las formas en singular al efecto de o a efecto de. No obstante, es muy frecuente encontrarnos en nuestro idioma estas expresiones en singular: «Pidieron que el gobierno llevase la documentación al efecto de que censurase los actos vandálicos». En este ejemplo lo correcto hubiera sido escribir: «Pidieron que el gobierno llevase la documentación a efectos de que censurase los actos vandálicos».

A expensas de no significa a la espera de La expresión a expensas de significa 'a costa de', 'por cuenta de': «La comida fue a expensas de la empresa». Sin embargo, es cada vez más usual encontrar esta fórmula utilizada erróneamente con el sentido de a la espera de: «El Plan de Empleo, a expensas de la firma del alcalde»; en este caso, lo correcto habría sido decir a la espera o a la expectativa, en lugar de a expensas. Elaborado  por  Departamento  de   Lengua  y  Literatura   5


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CUADERNO DE BITÁCORA

LA HABANA

Si tu objetivo es visitar un lugar diferente a cualquier otro que hayas pisado en tu vida, en donde el tiempo pasa de manera distinta y se respira la tranquilidad, no quedarás defraudado con esta maravillosa isla caribeña. Se trata de un país humilde pero acogedor y lleno de alegría. Su capital, La Habana, es relativamente grande, y aunque parezca estar un tanto destartalada, entre sus calles podrás descubrir bellísimos edificios de la época colonial que reflejan la grandeza y bonanza económica que en el pasado experimentó la isla y a los que, debido a su edad, no les vendría mal una manita de pintura, algo que parece sencillo pero que en realidad es muy costoso para una población con poder adquisitivo tan reducido. Quizás sea eso lo que más encanto le da a una ciudad muy parecida a la nuestra, con un largo paseo marítimo, una imponente fortaleza y varios castillos,

que fueron testigos de la dura guerra contra España mediante la cual Cuba consiguió su independencia. Destacan también el Capitolio erguido en su centro, una copia perfecta aunque de menor tamaño que el de Washington DC, y los elegantes coches que circulan por sus calles, que pueden llegar a tener muchísimos años; parecen sacados de películas en blanco y negro. Por otra parte, si lo que buscas es la paz absoluta tumbado en una playa de arena blanca y agua turquesa bajo la sombra de un cocotero, no tienes más que ir a Varadero, un destino que contrasta mucho con La Habana por ser muy turístico. Se trata de una larga y estrecha península con 22 km de playas. En ella los hoteles se disponen en fila, uno tras otro, teniendo cada uno su propia parte de la playa. Puede resultar un poco masificado y 6


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CUADERNO DE BITÁCORA

LA HABANA

demasiado explotado turísticamente, pero sin duda se trata de una joya en bruto, un perfecto lugar para bucear y descubrir especies de peces y corales de todos los colores e incluso delfines y para disfrutar de un baño en agua templada cristalina que te hará olvidar el estrés. Sin embargo, hay que tener en cuenta que, debido a su situación geográfica, en verano hace un calor húmedo y pegajoso, sobre todo en la capital, y que nunca faltarán los mosquitos. Tampoco hay que olvidar que el verano es la época de huracanes, y que por las tardes suele estar media horita diluviando y tronando, aunque luego vuelve a salir el sol. Se trata de un bajo precio

que hay que pagar por estar en un lugar tan sorprendente, en donde la gente te sonríe por la calle, canta en la puerta de su casa, nunca tiene prisas por nada (lo cual puede llegar a ser un poco molesto si dependes de ellos para no llegar tarde a algún sitio) y se conforma con poco, con vivir sin lujos, comer lo básico y respirar esa atmósfera envolvente tan armoniosa y reparadora de las grietas que dejan en ti el estrés, la rutina y la constante prisa.

Elaborado  por  Marta  Luna  Uroz  de  la  Iglesia,  alumna  de  2º  de  Bachillerato   7


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¿Sabías qué…?________________________________ Origen Semana Santa La Semana Santa es una de las celebraciones cristianas más significativas; la propia vida de Jesús, narrada por los evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan, marca su inicio. Todos los actos litúrgicos giran en torno a la Pasión, Crucifixión y Resurrección de Jesús, tal y como aparece en el Nuevo Testamento. Esta festividad coincide además con la Pascua Judía, pues la Pasión de Cristo se produjo en ese mismo momento.

“Facebook” existe desde 1902

Es sorprendente que las nuevas tecnologías tengan un origen remoto, concretamente a principios del siglo XX. Nos referimos al ‘Facebook’. Según un informe del diario The Western Exeter Times, publicado en 1902, una casa de campo ya ofrecía una novedad de estas características. Se trataba de solicitar a los huéspedes de estas casas señoriales dibujar una imagen con su propia cara, firmándola a continuación. Evidentemente no es el ‘Facebook’ que conocemos hoy en día pero parece que se divertían con el peculiar entretenimiento. Tal y como apuntó Amy Sell, investigador del diario británico Archive: “Es sorprendente cuán cerca el ‘Face-book’ de 1902 refleja lo que usamos hoy en día”.

¿Descubrieron los chinos el mundo? 1421: El año que China descubrió el mundo, obra del autor Gavin Menzies publicada en 2003, pretende tambalear la Historia pues la revelación de un antiguo mapa chino, supuestamente basado en un mapamundi realizado en 1418 tras el viaje de un legendario almirante chino llamado Zheng, muestra la América descubierta por Cristóbal Colón décadas más tarde, junto a Australia y la Antártida, territorios circunnavegados por los europeos uno o más siglos más tarde. Tachada por muchos historiadores de “locura”, ¿será cierta la teoría de Menzies?

Elaborado  por  María  Ortega,  alumna  de  1º  de  ESO  A  

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_________________________El mesón de la palabra El ojo del amo engorda el ganado. Cualquier empresario debe cuidar negocio y empleados.

Mucho ruido y pocas nueces. Aplicable a esas personas que están todo el día hablando y al final nunca hacen nada de lo que presumen.

Elaborado  por  Pedro  Suárez  Arocha,  alumno  de  2º  de  ESO  B  

A propósito de…

LEONARDO DA VINCI

1452 – 1519. Pintor, escultor e inventor italiano.

“Quien de verdad sabe de qué habla, no encuentra razones para levantar la voz”.

“Así como una “Reprende al amigo en secreto y alábalo en público”.

jornada bien empleada produce un dulce sueño, así una vida bien usada causa una dulce muerte”.

“Verdaderamente, el hombre es el rey de los animales, pues su brutalidad supera la de éstos”.

Elaborado  por  Daniel  Cabrera,  alumno  de  1º  de  ESO  A   9


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NUESTRA  

Joya Literaria

DEL  MES  

Luis Cernuda EL POEMA EN EL FUTURO (Reflexiones sobre A un futuro poeta de Luis Cernuda) No conozco a los hombres. Años llevo / De buscarles y huirles sin remedio. / ¿No les comprendo? ¿O acaso les comprendo / Demasiado? (…) El acto de escribir, tan solitario a veces, tan íntimo, tan cerca de uno mismo, traspasa las fronteras al hallar- más allá del consuelo de la propia palabra- la sensación de compañía que secunda el acto de leer, la intemporalidad del sentimiento humano, la existencia global sin atisbar contexto, circunstancia o entorno de lo escrito. No comprendo a los hombres. Mas algo en mí responde / Que te comprendería, lo mismo que comprendo / Los animales, las hojas y las piedras

Porque quien siente igual, quien empatiza, irremediablemente conoce y se conoce, por eso en los poemas late siempre el diálogo interior autor-lector, y es allí donde se establece el espacio común donde el poema no nace sino para ser leído. Es el lector quien le da el destino y la forma al contenido. Sólo quiero mi brazo sobre otro brazo amigo, / Que otros ojos compartan lo que 10


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miran los míos. (…) Yo no podré decirte cuánto llevo luchando / Para que mi palabra no se muera / Silenciosa conmigo, y vaya como un eco / A ti, como tormenta que ha pasado / Y un son vago recuerda por el aire tranquilo. Tú no conocerás cómo domo mi miedo / Para hacer de mi voz mi valentía (…) Pero podrás sentir tu propia voz y tendrás en mi voz, la misma valentía que empuja tus palabras. No estás solo, aunque te sientas solo, te quedan todos los que fueron, los que fuimos, y aquellos que serán. Y termina con un canto de vida, con una profecía nostálgica y eterna: Cuando todos los hombres lleguen a ser el hombre y todos se comprendan (incluso demasiado). Cuando todos los hombres busquen la compañía y sientan la cadena de la vida como un fluir continuo… (…) Cuando en días venideros, libre el hombre / Del mundo primitivo a que hemos vuelto /

De tiniebla y de horror, lleve el destino / Tu mano hacia el volumen donde yazcan / Olvidados mis versos, y lo abras, / Yo sé que sentirás mi voz llegarte, / No de la letra vieja, mas del fondo / Vivo en tu entraña, con un afán sin nombre / Que tú dominarás. Escúchame y comprende. / En sus limbos mi alma quizá recuerde algo, / Y entonces en ti mismo mis sueños y deseos / Tendrán razón al fin, y habré vivido.

Elaborado  por  Departamento  de  Lengua  y  Literatura  .      

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LOS CELTAS Hábitat de la inagotable y perenne cultura celta

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Tribus y clanes: Una aproximación socio-económica

14

Combativos saqueadores: Guerra, pillaje y bandidaje

16

Religiosidad, los druidas y sus sangrientos sacrificios

18

Todo un ritual: la caza

19

Los celtas y sus dioses

20

Una pincelada artística…

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La actualidad y las lenguas celtas

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Los druidas nada tienen más sagrado que el muérdago y el árbol que lo porta, si se trata de un roble. Plinio

“En su conjunto, el linaje que ahora llamamos ‘gálico’ o ‘galático’ es belicoso, se enardece fácilmente y no tarda en presentar batalla. Se distinguen por su simplicidad y falta de malicia, que hacen que al ser provocados se agolpen para el combate sin disimulos ni cálculos estratégicos, con lo cual se vuelven presa fácil de las maniobras militares”. (Estrabón, Geografía, IV)

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Te proponemos profundizar en uno de los temas más actuales pero a la vez más antiguos de la Historia: LOS CELTAS. Así es, descansaremos en la apacible naturaleza y disfrutaremos del paisaje. Es el momento idóneo de cerrar los ojos ante un soleado cielo, respirar hondamente, sentir el murmullo de la brisa, saborear el sosegado silencio… Un momento, despierta. Sosiego, paz, tranquilidad… ¡Error! Trepidantes gritos, vociferantes gemidos y valientes bramidos, pues estamos ante un gran pueblo belicoso, combatiente y guerrero. El derramamiento de sangre, los cruentos sacrificios y los métodos adivinatorios son su sello particular. Los druidas así lo atestiguan, como el afamado Merlín el Encantador. Vierte la pócima que te ofrecemos en tu imaginación y descubrirás este fascinante mundo… Hábitat de la inagotable y perenne cultura celta. Los celtas más antiguos de los que tenemos conocimiento vivieron en torno al 1500 a. C. Sin embargo, a pesar de la referida antigüedad, muchas de las costumbres de esta cultura han perdurado hasta nuestros días. Un ejemplo lo hallamos en Irlanda, donde se habla un dialecto celta: el gaélico. Las fuentes históricas de mayor relevancia que nos permiten una profunda comprensión de la civilización celta son los escritos realizados por los griegos y los romanos. Sus descripciones, exageradas y desorbitadas, son el resultado lógico del temor que los grecorromanos sentían por estos pueblos. Aún así poseen un valor inconmensurable. Los celtas no constituían un pueblo unido sino un conjunto de diferentes tribus o comunidades dispersas por Europa; cada una con su propia lengua, costumbres y

rasgos culturales, pero todas ellas con un tronco común. La evidente lejanía existente entre los diferentes pueblos celtas no impide establecer un mismo origen. Este origen, ciertamente complejo, podría estar situado en el sur de Alemania, a orillas del río Danubio. Como observamos, los celtas abarcaron un amplio radio geográfico, desde las Islas Británicas hasta Turquía. Dada la gran extensión de territorio que estaba bajo influencia de los celtas, existían bastantes diferencias culturales y, sobre todo, económicas. En este sentido el hábitat jugaba un papel fundamental. Veremos a continuación cada uno de estos pueblos por separado. En principio nos centraremos en la zona de los Alpes y Centroeuropa, que incluye la República Checa, Austria, Suiza, el sur de Alemania y Polonia. Indudablemente aquí surgieron los primeros celtas. No 13


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tenemos constancia de ellos por escrito pues desaparecieron del lugar como consecuencia de la presión ejercida por los diferentes pueblos europeos: los germanos en el norte, los tracios en el sur y los dacios en el este. Como dato curioso del legado de los celtas, en esta vasta región encontramos Galitzia, en el sur de Polonia. La Galia, actual Francia, que coincidió con el auge del Imperio romano, conforma otro emplazamiento celta. Se caracterizó por su lenta romanización; es decir, después de la conquista por parte de los romanos, los celtas continuaron practicando sus costumbres, perviviendo hoy en día algunas de ellas en regiones como la Bretaña Francesa. Por otra parte, los celtas que habitaron los Países Bajos mantuvieron una estrecha relación con los germanos que vivían al otro lado del Rhin. Debido al constante contacto entre estos pueblos se duda si en esta zona hallamos verdaderos celtas o una mezcla de diferentes culturas. Los celtas del norte de Italia (también llamada Cisalpina) fueron los causantes del temor que sintieron los romanos hacia este pueblo porque estuvieron a punto de conquistar Roma en el año 390 a. C. Finalmente fueron romanizados con bastante rapidez. En Irlanda, modelo indiscutible de la cultura objeto de nuestro estudio, han pervivido hasta nuestros días diferentes elementos celtas, como la lengua gaélica, tal y como hemos señalado. Los romanos demostraron su falta de interés por la isla, pobre en recursos. Con respecto a Gran Bretaña, los romanos no pudieron imponer su cultura en numerosas regiones debido a los constantes levantamientos de los nativos y a la decadencia del Imperio. Por esta razón subsisten costumbres, leyendas y lenguas celtas.

Celtíberos. A pesar de esto encontramos vestigios de la cultura celta en regiones como Galicia o el Algarve portugués. Los historiadores dudan de la presencia de verdaderos celtas en los Balcanes, pero ciertas evidencias nos llevan a creer lo contrario. Se sabe que el rey Filipo y su hijo Alejandro Magno, ambos de Macedonia, recibieron una comisión de embajadores celtas durante sus reinados. Además, se han encontrado monedas macedónicas en yacimientos celtas, lo que nos hace pensar que este pueblo acuñó monedas idénticas a las de Macedonia, en vez de crear un sistema monetario propio. Por último debemos destacar los habitantes de Galacia, en la Península de Anatolia, Turquía. Al parecer un rey helenístico del siglo III a. C., Nicomedes de Bitinia, ofreció a tres tribus celtas territorios en el lugar a cambio de su servicio como mercenarios. El evidente aislamiento propició una buena conservación de la cultura celta, sin embargo sucumbió a la romanización. Estos celtas, llamados gálatas, fueron altamente estimados en el ejército romano. Tribus y clanes: Una aproximación socioeconómica. La sociedad celta, como hemos apuntado anteriormente, se caracterizaba por su organización en tribus, las designadas tuath. Cuando una mujer celta contraía matrimonio, empezaba a vivir y a formar parte del clan de su marido. Por el contrario, el hijo de ambos se criaba en el clan materno, donde era educado e incluso tratado como uno más.

En Hispania los celtas estaban muy influenciados por otro pueblo, los Íberos; tanto es así que los romanos los denominaron 14


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arqueológicas restos de grilletes y cadenas. Aunque los celtas no solían hacer prisioneros, sabemos de la existencia de esclavos. Los afamados druidas, miembros de la clase sacerdotal, expertos en el saber sagrado y profano y asociados al poder político, constituían un grupo independiente. De ellos hablaremos con profundidad en epígrafes posteriores. En cuanto a la estructura y organización de los pueblos, disponemos de escasa información. Los celtas no daban demasiada importancia a la arquitectura civil dado su carácter nómada. A pesar de todo, destacan los restos arqueológicos de poblados rodeados por pequeños fosos o empalizadas y las denominadas oppidas, fundamentalmente en Francia y Alemania, construcciones situadas en lugares naturales elevados reforzados por la intervención del ser humano.

En cada uno de estos tuath el rey se erigía en líder y cabeza visible. Esto quiere decir que abundaban los reyes, resultado de la poca unidad de la cultura celta. Esta desunión se acentuaba en gran medida por la manera de ascender al trono. Cualquier familiar estaba legitimado para heredar el trono, bien un tío, un hermano, un sobrino… Este hecho propició una gran cantidad de guerras. En realidad estamos ante un pueblo manifiestamente belicoso. Los hombres libres se situaban por debajo del rey. Solían ser los propietarios de las tierras, cultivadores, cazadores o artesanos. Dentro de este grupo sobresalían determinados gremios, con una posición privilegiada, como los herreros, piezas claves en la fabricación de armas. Recordemos en este punto el valor de la guerra para los celtas. En esta misma línea se han hallado en excavaciones

Los celtas, combatientes, agresivos y belicosos como hemos referido, preferían el pillaje y el robo antes que establecer unas relaciones comerciales pacíficas y duraderas. Esta preferencia no niega la existencia de comerciantes y de rutas basadas en el intercambio. Se han hallado objetos de otras culturas en enterramientos celtas (lujosas vajillas griegas, joyas, marfil, ámbar, telas de lujo…) y elementos celtas entre otras civilizaciones. Igualmente comerciaban con productos ganaderos a cambio de otros géneros como el aceite de oliva y el vino. 15


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embargo, los celtas carecían absolutamente de cualquier estrategia militar y sus armas tampoco estaban tan desarrolladas.

Combativos saqueadores: Guerra, pillaje y bandidaje. Para conseguir un amplio entendimiento de la sociedad celta debemos insistir en un aspecto: la guerra se convirtió en su estilo de vida. Y este estilo de vida poseía un único fin, el bandidaje. Todo ello quedaba envuelto por un marcado carácter religioso, realizándose rituales y ofrendas a lagos o ríos. Broches, armas, escudos, carros, animales… se lanzaban al río con este propósito. Por ejemplo, el legendario rey Arturo arrojó su espada Excalibur al agua para entregársela a la Dama del Lago. Este halo de religiosidad llevó en ocasiones a la construcción de grandes plataformas de madera localizadas en los alrededores de los lagos, tal y como podemos comprobar en el lago Neuchâtel (Suiza).

Entonces, ¿a qué venía tanto miedo e incluso fascinación? La respuesta está clara. La actitud de los guerreros celtas en el campo de batalla los hacía invencibles. Cada celta se comportaba como un guerrero individual. De cada uno dependían la afrentosa derrota o la anhelada victoria. Los romanos, en cambio, luchaban colectivamente. Cada soldado romano formaba parte de un ejército, de un mismo equipo. Su movilidad estaba minuciosamente estudiada. Paso a paso se planificaba la actuación bélica del Imperio romano. Por el contrario, los celtas se movían desordenadamente por el campo de batalla, matando, aniquilando y masacrando a todo aquel que se interpusiese en su camino. Esta gran ‘ventaja’ fue también la perdición de los celtas, pues los romanos fueron capaces de encontrar la forma de derrotarlos.

Este peculiar estilo de vida les posibilitó ganarse la fama de feroces, agresivos e implacables guerreros. Era uno de los pueblos más temidos de toda la Antigüedad. Sus enemigos, como los griegos y los romanos, sentían pánico, terror y desasosiego ante los celtas. Sin 16


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Otra artimaña que usaban los celtas durante la guerra era la intimidación del enemigo. Gritaban, vociferaban y golpeaban el acero para amedrentar a cualquier contrincante. Unos pintaban o tatuaban sus cuerpos para infundir más miedo y otros peleaban totalmente desnudos, dando a entender que no les hacía falta ningún tipo de protección para luchar; ellos mismos se valían. Estamos ante auténticos y valerosos guerreros… Cuando un líder celta moría en armas o la batalla estaba visiblemente perdida, no era frecuente la huída de los supervivientes. Los celtas debían morir con honor y hacer justicia a su reputación; era habitual que se suicidaran colectivamente antes de ser capturados por el enemigo.

en todas direcciones, haciendo que los contrincantes rompieran filas y creando un caos relativo. Con respecto al armamento, no distinguimos diferencias con los demás pueblos. Las armas más frecuentes eran las espadas largas y las jabalinas. Conocían el arco, aunque no se sabe con exactitud si lo usaban en la guerra o simplemente era destinado a las tareas de caza. Se cubrían con corazas, cotas de mallas, cascos de metal y otras piezas defensivas para el cuerpo. Por último, el escudo característico de los celtas era oblongo, esto es, más largo que ancho, proporcionando una mayor protección que los típicos escudos redondos. Su acentuado carácter guerrero, salteador y saqueador los convirtió no sólo en grandes enemigos sino en peligrosos aliados. Podemos hallar ejemplos en el citado rey Nicomedes de Bitinia que contrató a los gálatas de Turquía o en la Primera Guerra Púnica, donde lucharon junto a los cartagineses.

Los celtas se servían del caballo en la guerra, símbolo de nobleza. Al carecer de estribos y sillas de montar estables, su uso se limitaba meramente al transporte. Igualmente emplearon carros conducidos por dos guerreros. A pesar de las evidentes imperfecciones, los caballeros celtas fueron muy apreciados por los romanos, que llegaron a colocarlos entre sus tropas auxiliares. Curiosamente otros animales, los cerdos, participaban de manera ocasional en la batalla. Antes de comenzar la lucha estos cerdos eran untados con aceite; a continuación les prendían fuego, lanzándolos al enemigo. Los enloquecidos cerdos corrían desbocados 17


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Religiosidad, los druidas sangrientos sacrificios.

y

sus

El referido druida, figura esencial en cualquier tribu, ocupaba una posición preeminente en el ámbito social y religioso. Se les consideraba guardianes de la tradición oral, intérpretes de las cuestiones sagradas, a través de los diferentes oráculos y sacrificios, y consejeros en materia religiosa, política y jurídica. Ostentaban un cargo tan relevante que ejercían de jueces en casos extremos y no resueltos, y aplicaban los castigos que estimaban oportunos. A cambio de esta constante dedicación, estaban exentos de participar en la guerra y de contribuir con impuestos. Figuras similares, aunque inferiores a los druidas, eran los bardos, es decir, poetas cantores encargados de mantener viva la tradición oral, y los vates, que tenían una función religiosa y estudiaban la naturaleza. Este último aspecto, la naturaleza, era un distintivo de los celtas. Para este pueblo amante de la naturaleza todo giraba en torno a su medio, incluyendo a sus propios dioses. Como es lógico, sentían especial devoción por ciertos parajes naturales, como los ríos, montes, lagos y bosques. Las grutas, que simbolizaban las puertas del inframundo, cobraban una profunda y especial importancia. Esta estrecha relación la vemos reflejada en la literatura celta que ha llegado a nuestros días. El libro de las invasiones reseña lo siguiente: “Soy la brisa del mar. Soy la ola destructiva. Soy el rumor del mar. Soy un poderoso buey. Soy un halcón en un acantilado. Soy una gota al sol. Soy una blanca laguna. Soy un jabalí valeroso. Soy un salmón de la laguna. Soy un lago en la llanura. Soy el vigor del arte.

VESTIMENTA DE LOS CELTAS: Nuestra actual indumentaria conserva más rasgos de los celtas que de los griegos y romanos. Los primeros vestían con pantalones (incluso las mujeres) y con una camisa larga; además, en época de frío solían llevar una capa. Era típico el uso de colores llamativos entre los diferentes clanes celtas; había que distinguirse de otras tribus, tal y como sucede hoy en día con los diseños de los kilts escoceses. Por su parte, los romanos adoptaron el sagum, capa con capucha incorporada, y los pantalones celtas; éstos últimos hicieron suyos el chitón (túnica de cuerpo entero que usaban tanto los hombres como las mujeres) y el clámide (capa corta para montar a caballo) griegos, y las túnicas y togas romanas.

Soy la lanza en la tierra que causa la guerra. Soy un dios que forma olas enfurecidas sobre una cabeza”. ¡Queda claro el amor que sentían los celtas por la naturaleza! 18


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Los dioses también disponían de sacrificios en su honor. A Tetuanes, por ejemplo, le ofrecían víctimas ahogadas en un caldero y a Esus, ahorcados en un roble. Estos sacrificios se destinaban a un solo dios o a varios a la vez, variando la forma del sacrificio y por lo tanto las causas de la muerte del sacrificado: por asfixia, estrangulamiento, degüello… Todas estas prácticas fueron erradicadas con la llegada de los romanos. Decíamos anteriormente que los druidas interpretaban las cuestiones sagradas a través de oráculos y sacrificios. Pues bien, estos sacrificios incluían aspectos adivinatorios; los druidas podían llevar a cabo actos premonitorios en un sacrificio a través de las convulsiones de dolor del sacrificado o a través de las entrañas de las víctimas. Un impactante sacrificio humano, narrado en los escritos de Estrabón y Julio César, era construir gigantes figuras de paja que se rellenaban con hombres y animales. Finalmente, estas figuras de paja se ofrecían al fuego. Igualmente era costumbre hacer un sacrificio antes de la guerra, matando a uno de los hombres que iban a intervenir en la misma.

Todo un ritual: la caza. Para este pueblo, caza y religión iban unidas; la caza se trataba de otro acto religioso. Cazar suponía reconciliarse con el espíritu del animal muerto, animal sobre el que se había practicado la violencia. Según nuestros protagonistas, había que pedir perdón por coger y arrebatar a la naturaleza algo que no les pertenecía. Podemos apreciar el enorme respeto que sentían por su entorno. Como consecuencia de ello, atribuyeron un dios a cada uno de los animales cazados, además de tener un dios de la caza en términos generales. Las presas más destacadas fueron los ciervos, los jabalíes y los osos. Con este acto religioso no sólo conseguían moderar la caza sino proteger el bosque. A continuación analizaremos algunos de estos animales y su simbología particular, pues ocupaban un lugar preeminente en el seno de la cultura celta. El ciervo, alusivo a la fertilidad, el bosque, la velocidad y el prestigio, se contaba entre los dioses más antiguos. En este sentido, el dios Cerunnos tenía forma humana con cornamenta de ciervo. El caballo, quizá uno de los más importantes dadas las numerosas tumbas en las que se han hallado sus restos óseos, estaba directamente relacionado con la nobleza. La diosa de los caballos se llamaba Epona. 19


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Aparte de estos animales, podemos mencionar muchos otros que podían tener sus propios dioses. Tal es el caso de las serpientes, que representaban la regeneración y el renacimiento; las ratas, relacionadas con el tema funerario por ser animales carroñeros; los cisnes, cuyas leyendas irlandesas los asimilaban con el héroe Cuchulainn; las cornejas y los cuervos, vinculados con la guerra y la muerte; las palomas y su poder de sanación; los patos y el culto solar; los salmones y la creencia de su antigüedad en la tierra… En definitiva, un trasfondo religioso para una infinidad de animales.

Los celtas y sus dioses.

No todos los animales eran comestibles, como el gallo, el ganso y la liebre, entre otros. Todo parece indicar que estas carnes estaban prohibidas por cuestiones mitológicas. Por ejemplo, el clan Coneely no podía comer carne de foca. Los celtas no sólo adoraban a los animales; hacían lo mismo con determinados árboles, cuya tipología variaba en función del clima y de la región. En la Galia los druidas comían muérdago y bellotas para adquirir facultades adivinatorias. En Irlanda cobraban especial relevancia el avellano y el serbal, muy común también en España. De esta manera los druidas usaban varillas sacadas de estos árboles sagrados para ejercer sus funciones religiosas.

Establecer con exactitud todos los dioses celtas resulta confuso y desconcertante, dada la gran variedad de pueblos y clanes distribuidos por toda Europa, lo que se refleja en las diferentes necesidades de cada uno de ellos. Clima, entorno y hábitat confluyen en este ámbito. No serán iguales los dioses de una tribu escocesa, en constante contacto con el mar y las gélidas temperaturas, que los dioses de una tribu turca, con su templado clima. Como ya hemos señalado, casi toda la documentación relativa a los celtas proviene de las culturas clásicas, Grecia y Roma. Éstos describen los dioses celtas a partir de una comparativa con los suyos propios. Así, sabemos que el dios más venerado era el equivalente a Mercurio, denominado por los celtas Lug, al que consideraban inventor de las artes, guía de los caminos y viajes, y benefactor del dinero y el comercio. Este dios se

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caracterizaba por sus múltiples profesiones: carpintero, herrero, guerrero, arpista, bardo, historiador, hechicero, druida, médico, copero y broncista. ¡Qué polifacético! Los dioses celtas, al igual que la mayoría de las culturas de la época, se organizaban en parejas o en triadas. En este sentido debemos mencionar la triada preponderante: la formada por Teutanes, Esus y Taranis, que representaban el cielo, la tierra y el rayo. Estos tres dioses ocupaban una posición capital, pues estaban directamente relacionados con la guerra. Teutanes era similar a Marte, dios guerrero de la mitología romana, y Taranis, considerado Júpiter, carecía de bondad y cualidades positivas. En honor a ellos tres se realizaban numerosos sacrificios.

Una pincelada artística… Los celtas transmitían su sabiduría y tradiciones de manera oral. Esto no significa que desconocieran la escritura. Al contrario, para algunos tipos de contratos usaban el griego, el alfabeto etrusco y, posteriormente, el latino. En lo que respecta a sus tradiciones, únicamente contamos con textos medievales, sobre todo de autores irlandeses. En cuanto a la arquitectura, no encontramos construcciones de gran interés. Es más, sabemos que los lugares de culto más importantes eran los parajes naturales y, como mucho, erigían cabañas para los druidas junto a estos parajes. Igualmente utilizaban los monumentos megalíticos ya existentes, dejando sus inconfundibles huellas.

Además de estos dioses, el panteón celta estaba formado por unas cuatrocientas divinidades. En ocasiones sólo conocemos sus nombres: Nehalennia, diosa del Mar del Norte; Ognios, dios de la comunicación; Cernunnos, protector de los animales; Sucello, poseedor de un martillo y conocido como el ‘Gran Golpeador’, se asemejaba al dios nórdico Thor; Epona, diosa de los caballos y guía de los difuntos; Brigit y Coventina, relacionadas con manantiales y pozos; entre otros.

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Si hay algo en lo que destacaban los celtas era en la orfebrería. Considerados auténticos maestros en el tratamiento del metal, los elementos encontrados van desde máscaras ceremoniales y calderos a fíbulas (especie de broches) y magníficas joyas; todos ellos decorados con elementos geométricos, vegetales, animales y abstractos. La joya celta por antonomasia era el torque, collar formado por una o dos varas de metal entrelazadas entre sí y con dos bolas en los extremos. Símbolo de nobleza, era portado por guerreros de gran valor. Como decíamos anteriormente, los guerreros de algunas tribus iban totalmente desnudos, a excepción del torque. En la fascinante escultura clásica de El galo moribundo se palpa este aspecto.

El trabajo artístico del metal se aplicó, al mismo tiempo, en el armamento, decorando escudos, cascos y espadas. Las empuñaduras de estas espadas solían recibir un excelente tratamiento, estando enriquecidas con esmaltes, marfiles y piedras preciosas, añadiendo la decoración con motivos geométricos, zoomorfos y humanos. Por último, los celtas despuntaron por sus petroglifos, es decir, el arte grabado en piedra. Se caracterizaban por su carácter religioso y sus impresionantes dimensiones, siendo visibles algunos de ellos desde el cielo, como el caballo blanco de Uffington, en Inglaterra.

La actualidad y las lenguas celtas. La lengua que hablaban los celtas era singular; no estaba relacionada con el latín y sus posteriores derivaciones (italiano, francés, español, portugués y rumano), ni con las lenguas germánicas y eslavas. Hoy en día, se sigue empleando en algunas zonas de Europa. En concreto, tenemos diferentes dialectos usados actualmente: el galés, el bretón (propio de la Bretaña Francesa) con sus cuatro dialectos (tregorés, leonés, cornuallés y vannetés), el córnico y el gaélico. La manifiesta huella del bretón en la

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lengua francesa la observamos en la numeración de veinte en veinte. Entre los diferentes dialectos podemos encontrar 400.000 hablantes del bretón. El córnico se habla en la región inglesa de Cornualles, pero como lengua nativa se extinguió en el siglo XVIII, salvo algunos casos aislados. Actualmente se intenta recuperar; unos 3.500 habitantes lo hablan. El gaélico, de Irlanda, de la Isla de Man y de Escocia, es bastante conocido, aunque está perdiendo terreno frente al inglés, dada la simplicidad de este último idioma. En Irlanda usan el gaélico de manera cotidiana entre 20.000 y 80.000 personas, aunque alrededor de 1.500.000 tienen conocimientos básicos del idioma. El caso del manés es más limitado; sólo lo hablan

unas 100 personas. Para finalizar, el gaélico escocés es hablado nativamente por unos 60.000 habitantes de las islas más norteñas de Escocia, y más de 90.000 escoceses tienen conocimientos básicos de la lengua. Sin duda, esta lengua se conserva notablemente en Gales, floreciendo en los últimos siglos. Tanto es así que se estudia en la Universidad del País de Gales, donde sobresale la escuela Aberystwyth. También se imprimen libros, revistas y periódicos en la lengua galesa, convirtiéndose en la más extendida, con aproximadamente 800.000 hablantes. Para más de 600.000 galeses es su lengua principal

BIBLIOGRAFÍA: BELLINGHAM, D.: Los Celtas: cultura y mitología, Evergreen, Londres, 2008. CERDEÑO, M. L.: Los pueblos celtas, Arco Libros, Madrid, 1999. MARCO SIMÓN, F.: Los Celtas, Biblioteca Historia 16, Madrid, 1990. MARKALE, J.: Los Celtas y la Civilización Celta, Taurus Humanidades, Madrid, 1992. MOLINA GÓMEZ, J. A.: Vida y costumbres en la Antigüedad: Los Celtas, Edimat Libros, Madrid, 2006. SAINERO, R.: Lenguas y Literaturas celtas: origen y evolución, UNED, Madrid, 1994.

Elaborado  por   Departamento  de  Ciencias  Sociales.  Colegio  Sagrado  Corazón.  Colaboradores:     Vicente  Henríquez  Sánchez  y  Beatriz  Pérez  Candelaria.    

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VIDAS  

Nelson Mandela Nelson Rolihlahla Mandela, nacido el 18 de julio de 1918 en Mvezo (Unión de Sudáfrica), fue un revolucionario sudafricano contra el apartheid, político, activista, abogado y filántropo. Elegido presidente de Sudáfrica, su mandato se mantuvo desde 1994 hasta 1999, siendo el primer presidente elegido en elecciones democráticas completamente representativas. No debemos olvidar que se convirtió en el primer presidente negro de Sudáfrica. Durante su gobierno se centró en el desmantelamiento del apartheid y su legado a través de la lucha contra el racismo, la pobreza y la desigualdad, promoviendo la reconciliación racial. Nacionalista africano y socialista democrático, desempeñó labores como presidente del Congreso Nacional Africano (CNA) entre 1991-1997. En el plano internacional, Mandela ocupó el cargo de Secretario General del Movimiento de Países No Alineados, desde 1998 a 1999. Mandela asistió al Colegio Universitario de Fort Hare y a la Universidad de Witwatersrand, donde estudió Derecho. Mientras vivía en Johannesburgo, se involucró en la política anti-colonial, uniéndose al CNA y convirtiéndose en miembro fundador de la Liga de la Juventud. Después de que el Partido Nacional de Sudáfrica llegase al poder en 1948, saltó a la fama en 1952.

Mientras trabajaba como abogado fundando el primer bufete de todo el país dirigido por negros, fue detenido en varias ocasiones por actividades sediciosas y, con la dirección de la CNA, fue procesado sin éxito en un juicio por traición. Influenciado por el marxismo, en secreto se unió al Partido Comunista Sudafricano (SACP) y se sentó en su Comité Central. Aunque comprometido inicialmente con la protesta no violenta, en marzo de 1960, tras la masacre de Sharpeville sufrida por los activistas del PAC, el Gobierno decretó el estado de excepción e ilegalizó el SACP y el CNA. Ambas organizaciones, junto al Movimiento de Resistencia Africano (formado por militantes del Partido Liberal) y el PAC, comenzaron la lucha armada. El CNA y el SACP utilizaron la Conferencia Pan- Africana en 1961 para decidir una estrategia común y Mandela anunció la formación de un ejército llamado La Lanza de la Nación, más conocido por la abreviatura MK.

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El objetivo de estas actividades era conseguir la ingobernabilidad del país e impedir el apartheid. Por estos actos fue detenido posteriormente y sentenciado a cadena perpetua en el juicio de Rivonia. Mandela permaneció encarcelado más de 27 años, en un principio en Robben Island, y más tarde en la prisión de Pollsmoor y en la prisión Victor Verster. La primera acción violenta y armada de La Lanza de la Nación tuvo lugar el 16 de diciembre de 1960, fecha simbólica para los sudafricanos pues se celebra el aniversario de la victoria boers sobre los zulúes en la Batalla de Blood River, en 1838. Estos actos de sabotaje contra tres edificios gubernamentales localizados en Johannesburg, Port Elizabeth y Durban resultaron un éxito mediático. Se convirtieron en el comienzo de una primera fase en la que Mandela asesinó a uno de los pocos jefes tribales colaboracionistas. Sin embargo el Gobierno desarmó parte de estas organizaciones gracias a sus agentes infiltrados. Por su empleo y llamamiento a la violencia, Mandela fue calificado de terrorista tanto por las autoridades del régimen sudafricano como por la Organización de las Naciones Unidas.

Una campaña internacional presionó para su liberación, siendo puesto en libertad en 1990, en un momento de escalada de los conflictos civiles. Mandela continuó negociando con el presidente sudafricano, Frederick Willem de Klerk, con el fin de abolir el apartheid y celebrar unas elecciones multirraciales en 1994. En estas elecciones Mandela dirigió al CNA a la victoria, convirtiéndose en el primer presidente negro de Sudáfrica. Durante su mandato invitó a gran cantidad de partidos políticos a unirse al gabinete; entre ellos a De Klerk, que ocupó la vicepresidencia. Llegó el momento esperado. Se estableció un acuerdo para poner fin al apartheid en Sudáfrica y se promulgó una nueva Constitución. Igualmente se creó la Comisión para la Verdad y la Reconciliación

Mandela optó por abandonar el país en secreto y encontrarse con los líderes africanos en Argelia y otros países. China entrenó a varios de sus hombres que viajaron al país para posteriormente regresar en 1962. Tras estos primeros apoyos, Mandela decidió regresar a Sudáfrica para retomar su campaña de sabotajes. Una vez allí siguió la llamada Operación Mayibuye, con la intención de ampliar sus atentados con bombas y colocar aproximadamente 28.000 minas antipersonal.

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que pretendía investigar las pasadas violaciones de los derechos humanos. En este clima de reconciliación, Mandela apoyó abiertamente la selección de rugby de Sudáfrica, símbolo histórico del apartheid, en la Copa Mundial de Rugby de 1995. Mientras continuaba la política económica del gobierno anterior, su administración introdujo medidas para promover la reforma agraria, la lucha contra la pobreza y la ampliación de los servicios sanitarios. A nivel internacional, actuó como mediador entre Libia y el Reino Unido en el atentado terrorista del Vuelo 103 de Pan Am, y supervisó la intervención militar en Lesotho. Negándose el octogenario Mandela a continuar como presidente en un segundo

mandato, fue sucedido por Thabo Mbeki. Mandela centró su trabajo en la lucha contra la pobreza y el sida, a través de la Fundación Nelson Mandela. Figura controvertida durante gran parte de su vida, fue aclamado internacionalmente, recibiendo más de 250 honores, destacando el Premio Nobel de la Paz en 1993, compartido con De Klerk, La Medalla Presidencial de la Libertad, el Premio Lenin de la Paz y el Bharat Ratna, el premio civil más prestigioso de la India. Con un profundo respeto, en Sudáfrica se le considera “el padre de la nación”. Su última aparición pública se produjo en la clausura del Mundial de Fútbol de 2010, celebrado en Sudáfrica.

Elaborado  por  Vicente  Henríquez  Sánchez,  alumno  de  1º  de  Bachillerato.     26


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EL

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HISTORIADOR

DEL  MES  

El musulmán Al-Idrisi, principal geógrafo y cartógrafo de la Edad Media, reconocido como el Estrabón de su época, recopiló una ingente e incomparable información geográfica del mundo conocido hasta el momento. Sus notas biográficas escasean, probablemente debido a la concepción extendida entre los autores árabes sobre este científico, pues lo consideraban un renegado, tal y como explicaremos con posterioridad. Al-Idrisi nació en Ceuta, perteneciente al imperio almóravide, en el seno de una familia noble. En aquella época Ceuta se caracterizaba por un intenso comercio librero, por el desarrollo de la artesanía del papel y por sus numerosos copistas, que conseguían afianzar y extender la cultura. Al-Idrisi comenzó en Ceuta su formación, prosiguiendo en Córdoba, uno de los focos culturales más importantes del Islam Occidental. Conocía bien su región, AlÁndalus, tal y como podemos observar en sus detalladas descripciones de la ciudad cordobesa. Sus estudios científicos se basan en los múltiples viajes que realizó por Al-Ándalus, norte de África y Oriente. Anotaba impresiones, rasgos, cualidades y descripciones a lo largo y ancho de todos

estos territorios. Además amplió sus conocimientos con la ayuda de las fuentes antiguas, que rescató, y de los trabajos de sus contemporáneos. Igualmente se valió de los minuciosos informes y diálogos con los viajeros y marineros que llegaban a los puertos de Sicilia: Palermo, Mesina, Catania y Siracusa. Profundizó en el clima de los países, sus ríos, lagos, montañas, costas, caminos, construcciones, cultivos, artesanía, comercio, cultura, religión, costumbres, idiomas… En definitiva, en un sinfín de rasgos que posibilitó el conocimiento de estos lugares.

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valió para un proyecto de esta magnitud de un equipo de geógrafos y dibujantes. Esta obra, conocida como El Libro de Roger, a pesar de sus errores, constituye un documento valioso que ha servido de guía en posteriores estudios geográficos.

La Corte siciliana fue, durante mucho tiempo, el hogar de Al-Idrisi, pues el rey cristiano Roger II lo llamó para que hiciera de su Corte su centro de trabajo. Como otros monarcas, Roger II pretendió rodearse de grandes eruditos para infundir prestigio a la mencionada isla mediterránea. Este hecho, es decir, relacionarse con un monarca cristiano públicamente contrario a la religión musulmana, forjó y extendió la concepción de un Al-Idrisi traidor. Por este motivo se le tildó de ‘renegado’. Al-Idrisi, al igual que otros autores a lo largo de la Historia, creía en la esfericidad de La Tierra. Sus palabras así lo confirman: “La Tierra es redonda como una esfera, y las aguas se adhieren a ella y se mantienen en ella a través de equilibrio natural que no sufre variación”. En este sentido realizó para el rey Roger II una esfera celeste y un disco del mundo, ambos en plata, que representaban el mundo conocido. También confeccionó para Roger II un exhaustivo mapamundi, utilizando sus propios viajes y anotaciones, las observaciones directas y las narraciones de los viajeros y aventureros, y los conocimientos de autores anteriores. Se

En su relato Hombres engañados describió la travesía a Lisboa, pasando casi con total seguridad por Madeira y Canarias. Este análisis probablemente influyó en los trayectos de españoles y portugueses a América y África. Otras aportaciones de AlIdrisi, aparte de la geografía, fueron la documentación de plantas medicinales, recolectando plantas terapéuticas nunca estudiadas, y de la fauna. Sus trabajos fueron traducidos al latín, difundiéndose tanto en Oriente como en Occidente. No tenemos constancia de la fecha ni el lugar de fallecimiento de Al-Idrisi; podría ser Sicilia o tal vez Ceuta. Sin embargo este hombre polifacético dejó un gran legado y pasó a la Historia por sus profundas investigaciones científicas, por la modernidad de sus métodos y por sus trascendentales objetivos. Hoy en día, uno de los circuitos que recorre el saber, los monumentos, la ciencia, la cultura y el arte de Al-Ándalus, concretamente desde Málaga, pasando por toda la costa andaluza y llegando a la inolvidable y enigmática Alhambra de Granada, recibe el nombre de ruta de AlIdrisi. Su categoría y su prestigio quedan constatados…

Elaborado  por  Departamento  de  Ciencias  Sociales.  Colegio  Sagrado  Corazón.     28


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Geocuriosidades LAS AMENAZAS AL MEDIO AMBIENTE

¿Sabías que la Humanidad jamás ha logrado antes el nivel de desarrollo material y de calidad de vida del que disfruta una parte de ella en el presente? Sin embargo, el medio natural sobre el cual y del cual vivimos es sumamente frágil y se encuentra seriamente amenazado en su equilibrio y conservación por la propia acción humana. En este artículo queremos explicar cuáles son las principales amenazas. Por terribles que sean, aún estamos a tiempo de intervenir para reducir su efecto. Cada uno de nosotros tiene en su mano el poder de acción y de información para conseguirlo

haciendo de ella los medios de comunicación, es el llamado “cambio climático”. • ¿Qué es el cambio climático?

El cambio climático es la modificación del clima con respecto al historial climático a una escala global o regional. Los cambios se producen en diversas escalas de tiempo y sobre todos los parámetros meteorológicos: temperatura, presión atmosférica, nubosidad, etc. Pueden ser debidos a causas naturales o antropogénicas. El término suele usarse de modo poco apropiado como sinónimo de calentamiento global, ya que el calentamiento global es fenómeno de aumento de la temperatura media global, de la atmósfera terrestre y de los océanos. • ¿Por qué se produce el cambio climático?

El cambio climático se produce por la excesiva liberación de dióxido de carbono y otros gases que actúan atrapando el calor de la atmósfera. Poco a poco se va formando una gruesa capa de gases que atrapa el calor del sol. • ¿Cuáles son las consecuencias del cambio climático?

EL CAMBIO CLIMÁTICO De todas las amenazas al medio ambiente, sin duda la más general y conocida por sus diversas repercusiones y también por el eco que se vienen

Las principales consecuencias del cambio climático son: 1. Aumento de las temperaturas entre 5ºC a

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7ºC en verano y de 3ºC a 4ºC en invierno. Así como la disminución de las lluvias en verano y en primavera. 2. Alteraciones en los ecosistemas terrestres. Reducción de la riqueza de especies de animales. 3. Lluvias torrenciales, aumento del nivel del

mar, aumento de la contaminación ambiental y de enfermedades. • ¿Cuáles son las políticas que se llevan a cabo para combatir el cambio climático?

Los principales acuerdos internacionales vigentes en materia de cambio climático son la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático y el Protocolo de Kioto. El protocolo de Kioto tiene como objetivo disminuir seis gases de efecto invernadero que causan el

calentamiento global: dióxido de carbono (CO2), gas metano (CH4) y óxido nitroso (N2O), además de tres gases industriales fluorados: Hidrofluorocarbonos (HFC), Perfluorocarbonos (PFC) y Hexafluoruro de azufre (SF6). El protocolo fue inicialmente adoptado el 11 de diciembre de 1997 en Kioto, Japón, pero no entró en vigor hasta el 16 de febrero de 2005. En noviembre de 2009, eran 187 estados los que ratificaron el protocolo. Estados Unidos, mayor emisor de gases de invernadero mundial, no ha ratificado el protocolo. En cuanto a la Unión Europea: a cada país se le otorgó un margen distinto en función de diversas variables económicas y medioambientales según el principio de «reparto de la carga», de manera que dicho reparto se acordó de la siguiente manera: Alemania (-21%), Austria (13%), Bélgica (-7,5%), Dinamarca (21%), Italia (-6,5%), Luxemburgo (28%), Países Bajos (-6%), Reino Unido (-12,5%), Finlandia (-2,6%), Francia (1,9%), España (+15%), Grecia (+25%), Irlanda (+13%), Portugal (+27%) y Suecia (+4%). La Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático tiene como objetivo lograr la estabilización de las concentraciones de 30


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Geocuriosidades LAS AMENAZAS AL MEDIO AMBIENTE

gases de efecto invernadero en la atmósfera a un nivel que impida interferencias antropógenas peligrosas en el sistema climático y en un plazo suficiente para permitir que los ecosistemas se adapten naturalmente al cambio climático, asegurando que la producción de alimentos no se vea amenazada y permitiendo que el desarrollo económico prosiga de manera sostenible. • ¿Qué es el negacionismo del cambio climático? ¿Y cómo es financiado?

El negacionismo es una corriente que niega la idea generalizada de que el cambio climático está dirigido por la acción humana. Algunos incluso niegan que exista dicho cambio, son los mal denominados por la prensa, negacionistas. Algunas organizaciones negacionistas son financiadas. Por ejemplo la empresa Exxon, gran compañía petrolera, destinó 12 millones de dólares para ridiculizar los informes que hablaban sobre el cambio climático. Algunos funcionarios de La Casa Blanca han suavizado documentos sobre el cambio climático para restar culpa a la acción humana.

EL EFECTO INVERNADERO El efecto invernadero es el fenómeno por el cual determinados gases, que son componentes de la atmósfera terrestre, retienen parte de la energía que la superficie planetaria emite por haber sido calentada por la radiación solar. Afecta a todos los cuerpos planetarios rocosos dotados de atmósfera. Dentro de un invernadero la temperatura es más alta que en el exterior porque entra más energía de la que sale, por la misma estructura del habitáculo, sin necesidad de que empleemos calefacción para calentarlo. El efecto invernadero hace que la temperatura media de la superficie de la Tierra sea 33º C mayor que la que tendría si no existieran gases con efecto invernadero en la atmósfera.

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¿Por qué se produce? El efecto invernadero se origina porque la energía que llega del sol, al proceder de un cuerpo de muy elevada temperatura, está formada por ondas de frecuencias altas que traspasan la atmósfera con gran facilidad. A su vez, la energía hacia el exterior, desde la Tierra, al proceder de un cuerpo mucho más frío, está en forma de ondas de frecuencias más bajas, y es absorbida por los gases con efecto invernadero. Podríamos decir, de una forma muy simplificada, que el efecto invernadero lo que hace es provocar que la energía que llega a la Tierra sea “devuelta” más lentamente, por lo que es “mantenida” más tiempo junto a la superficie y así se mantiene la elevación de temperatura. Gases. Durante el siglo veinte la concentración de anhídrido carbónico y otros gases invernadero en la atmósfera creció constantemente debido a la actividad humana: •

A comienzos de siglo, por la quema de grandes masas de vegetación para ampliar las tierras de cultivo.

En los últimos decenios, por el uso masivo de combustibles fósiles como el petróleo, carbón y gas natural, para obtener energía y por los procesos industriales.

Este hecho provoca un cambio climático. Al principio, los océanos más fríos tenderán a absorber una gran parte

del calor adicional retrasando el calentamiento de la atmósfera. Sólo cuando los océanos lleguen a un nivel de equilibrio con los más altos niveles de CO2 se producirá el calentamiento final. Como consecuencia de todo lo anterior la temperatura de la tierra ha aumentado unos 0'6º en los últimos 130 años. Es previsible que los desiertos se hagan más cálidos pero no más húmedos, lo que tendría graves consecuencias en el Oriente Medio y en África donde el agua es escasa. Entre un tercio y la mitad de todos los glaciares del mundo y gran parte de los casquetes polares se fundirían, poniendo en peligro las ciudades y campos situados en los valles que se encuentran por debajo del glaciar. Grandes superficies costeras podrían desaparecer inundadas por las aguas que ascenderían de 0,5 a 2 m., según diferentes estimaciones. Unos 118 millones de personas podrían ver inundados los lugares en los que viven, por la subida de las aguas. Tierras agrícolas se convertirían en desiertos y, en general, se producirían grandes cambios en los ecosistemas terrestres. Estos cambios supondrían una gigantesca convulsión en nuestra sociedad, que en un tiempo relativamente breve cambiaría por completo muchos lugares, viéndonos en la obligación de actuar.

EL AGUJERO EN LA CAPA DE OZONO El mal llamado “agujero” de la capa de ozono es la zona de la atmósfera terrestre; es en realidad una zona de adelgazamiento de dicha capa de este gas que compone la atmósfera. En las mediciones realizadas en tiempos recientes se descubrieron 32


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importantes reducciones de las concentraciones de ozono, con especial incidencia en la zona de la Antártida. Se atribuyó este fenómeno al aumento de la concentración de cloro y de bromo en la estratosfera debido a las emisiones realizadas por el Hombre de compuestos químicos, entre los que destacan los clorofluorocarbonados (CFC) utilizados como fluido refrigerante, entre otras aplicaciones, incluso de uso doméstico (sprays). En 1976 un informe de la Academia Nacional de Ciencias de Estados Unidos aportaba una evidencia científica sobre la disminución de ozono. A raíz de éste, unos cuantos países, tomaron las primeras iniciativas de eliminación de CFCs en las latas de aerosoles, tal como cualquiera puede ver en los envases de estos productos que tenemos en nuestras casas. La alarma en realidad se activó a partir de 1985, cuando se difundieron los terribles datos y se advirtieron los efectos sobre el adelgazamiento de la capa de ozono sobre la Antártida. Comenzó entonces a circular el fantasma del deshielo de los polos. No en vano ese mismo año, en 1985, 20 países, incluyendo los mayores productores de CFCs firmaron la Convención de Viena

para la Protección de la Capa de Ozono, donde se establecía un marco para la negociación de regulaciones internacionales sobre sustancias que afectaran a la capa de ozono. En 1987, representantes de 43 naciones firmaron el Protocolo de Montreal. Se comprometieron a mantener los niveles de producción de CFCs de 1986, y a reducirlos en un 50% en 1999. Pero al irse acumulando más evidencia científica sobre el origen humano de la disminución del ozono, se hizo necesario un nuevo acuerdo, que se firmó en 1990 en Londres. Los participantes se comprometían a eliminar totalmente los CFCs en el año 2000. Aunque las medidas asociadas al protocolo de Montreal han reducido las emisiones de CFCs, el efecto de esta reducción sobre el agujero de ozono aún no es estadísticamente significativo. Hay una incertidumbre relativa a estos resultados: proviene del calentamiento global causado por el CO2, que al calentar la estratosfera podría conducir a un incremento de la disminución de la capa de ozono y de la frecuencia de aparición de agujeros.

LA CONTAMINACIÓN MARINAS

DE

LAS

AGUAS

Nuestro planeta es ante todo agua. Los océanos ocupan mayor superficie que las tierras emergidas, y en justicia nuestro planeta debería denominarse "Océano" en vez de Tierra. Sin embargo, desde hace cincuenta años la contaminación de los mares se ha convertido en uno de las mayores amenazas al equilibrio ecológico de nuestro planeta, que no en vano se denomina también "planeta azul".

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El mar parece condenado a ser un gigantesco vertedero de desechos por culpa de la acción humana. No sólo vertidos de combustible y materiales de los barcos, sino que el mar recibe ingentes cantidades de aguas negras, basuras orgánicas e inorgánicas, emisiones industriales, fertilizantes, basuras nucleares, y un sinfín de restos a menudo altamente tóxicos que eliminamos los seres humanos, sin olvidar los terribles efectos de los accidentes navales y los escapes en los pozos de extracción de crudo en alta mar. Paradójicamente, el mar parece esconder la mayor reserva de vida. Es fuente inagotable de alimentación y sustenta una importantísima industria turística, de la que dependen millones de personas en todo el mundo.

LA LLUVIA ÁCIDA La lluvia ácida se forma cuando la humedad en el aire se combina con las partículas de los gases que emiten las chimeneas de las fábricas y edificios, los tubos de escape de los vehículos y demás emisiones de similar naturaleza. Estos gases, tan nocivos para la salud, al contacto con el vapor de agua del aire se convierten en ácidos sumamente tóxicos, que se confunden en las nubes y que caen a la tierra en cuanto se producen precipitaciones. Llueve, sí, pero.... llueve ácido. Los efectos de esta lluvia son sumamente perjudiciales. Si cae sobre el mar, contamina las aguas y favorece la mortandad de peces o al menos su vida en condiciones insalubres. Si se trata de especies aptas para el consumo humano sus efectos también se extenderán en la cadena trófica... Y si cae en tierra, afecta a la vida de las especies vegetales y a los animales, así como a las personas. En China la lluvia ácida es hoy en día uno de los mayores problemas de salud pública, si bien Rusia y Japón también sufren sus efectos.

Elaborado  por:   Julia  Montesdeoca  Quintana,  Marc  López  Pulido,  Artem  Altukhov,  Miriam  Santana   Álamo  y  Claudia  García  Martín.   Alumnos  de  2º  de  Bachillerato   Aula  de  Geografía   34


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Nuestro invitado… D.  Juan  R.  Gómez-­‐Pamo  y  Guerra  del  Río  

Tenemos   el   honor   de   presentar   en   la   sección   ‘Nuestro   invitado’   al   Sr.   D.   Juan   R.   Gómez-­‐Pamo  y  Guerra  del  Río,  bibliotecario   de  la  Sociedad  Científica  “El  Museo  Canario”,   una   de   las   instituciones   culturales   más   emblemáticas   del   Archipiélago   Canario.   Su   licenciatura   en   Geografía   e   Historia,   en   su   sección   de   Historia   del   Arte   por   la   Universidad   de   La   Laguna,   unida   a   su   dilatada   experiencia   profesional   durante   más   de   20   años   como   bibliotecario   de   “El   Museo   Canario”   le   han   posibilitado   convertirse   en   un   prestigioso   y   respetado   autor.     Miembro  de  la  Real  Academia  Canaria  de   Bellas   Artes   de   San   Miguel   Arcángel,   en   su   sección   de   Escultura,   su   labor   investigadora   se   ha   centrado   fundamentalmente   en   la   heráldica.   De   esta   manera   destacan   publicaciones   como:   Los   escudos   de   la   ciudad   de   Las   Palmas   de   Gran   Canaria,   Las   armas   de   los   Quintana:   un   ejemplo   de   los   usos   heráldicos   en   Canarias,   Emblemas   heráldicos   en   la   iglesia   de   San   Francisco,   Evolución   del   escudo   de   los   Manrique   en   Canarias,   Emblemas   heráldicos   de   Cairasco   de   Figueroa,   Heráldica   bethencouriana   en   Canarias,   Emblemas   heráldicos   de   los   Mesa   canarios,   Emblemática   y   poder:   la   heráldica   en   la   sociedad   canaria   del   siglo   XVI,   Arte   y   apariencia:   la   imagen   de   los   coroneles   y   su   familia…     Igualmente  ha  impartido  y  participado  en   múltiples   conferencias,   cursos   y   congresos:   “Jornadas   de   Estudios   sobre   Fuerteventura   y   Lanzarote”,   “Coloquio   de   Historia   Canario-­‐

Americana”,  “Jornadas  de  Historia  de  la  Iglesia   en   Canarias”,   “Simposio   de   Biblioteconomía   y   Documentación   de   Canarias”,   “Jornadas  

Conmemorativas   40   Aniversario   del   Institutum   Canarium”,   “Sigilografía   y   elementos   decorativos   en   la   documentación   de   la   Corona   de   Castilla”,   “Escuela   de   Estudios   Hispanoamericanos   de   Sevilla”…   Además   ha   colaborado   en   las   exposiciones   organizadas   con   motivo   del   500   aniversario   del   escudo   heráldico   de   Las   Palmas   de   Gran   Canaria   en   “El   Museo   Canario”,   en   la  

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muestra  documental  sobre  la  vida  y  obra  de  José   de   Viera   y   Clavijo   y   en   el   comisariado   de   la   exposición   permanente   Arte,   sociedad   y   poder:   la  Casa  de  los  Coroneles.    

LA ANTORCHA ENCENDIDA:

En la fachada de la actual iglesia parroquial de Santo Domingo, que formaba parte del antiguo convento de San Pedro Mártir de Verona, existen unas representaciones de emblemas propios de la orden de predicadores fundada por Santo Domingo de Guzmán. Nos referimos en concreto a la figura de un perro que sostiene

una antorcha. Este motivo tiene su origen en una visión que Santa Juana de Aza, la madre del fundador, había tenido durante su embarazo. Se interpretó que su hijo encendería el fuego de Jesucristo con su predicación. Las órdenes religiosas necesitaban la fuerza de las imágenes en el contexto de un mundo escasamente alfabetizado. La iconografía, las ceremonias, los colores, la vestimenta, tenían un valor y una importancia que se diluirán con la progresiva extensión de la escritura. Las tradiciones piadosas eran una fuente inagotable para elaborar esas imágenes. A partir del relato del sueño de la madre del Santo se articulan una serie de elementos emblemáticos. Juana de Aza vio al hijo que esperaba marcado en la frente con una estrella y acompañado de un perro blanco y negro que llevaba en la boca una antorcha encendida. La visión facilita la asimilación entre los perros moteados y el hábito bicolor de la orden, se construyó un juego de palabras a partir de la similitud entre Dominicus y Domini Cani (perro del Señor), Domingo sería el perro guardián de la iglesia frente a la herejía. El santo suele representarse con una estrella brillando en su frente y con un perro a su lado. En los templos de la orden dominica podemos contemplar esos emblemas junto con otros como el libro, el estandarte, el lirio, el rosario y la cruz flordelisada blanca y negra. Recordemos la bóveda decorada con estrellas del templo de Vegueta y la presencia del perro con la antorcha sobre su puerta principal y en la espadaña. También podemos verlo en los escudos de la fachada y el interior del colegio de las Dominicas de la Sagrada Familia. Esta congregación religiosa 36


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fue fundada por fray José Cueto y Díez de la Maza (1839-1908), obispo de Canarias (18911908). A este obispo se debe la terminación del remate de la fachada de la catedral, allí figuran su emblema heráldico en la hornacina que está a la izquierda del templete central que la corona. Los obispos utilizaban escudo de armas como manifestación de su dignidad y para sellar sus documentos. Cueto combina en el suyo emblemas familiares y de devoción. En el primer

cuartel figura el monograma de la Sagrada Familia. En el segundo, el perro sentado que lleva en la boca una antorcha, superado por una estrella, elementos propios de su orden. En el tercer cuartel, una torre y una bordura con tres calderas, las armerías familiares de Cueto. El cuarto, una maza acompañada de cadenas, corresponde a las armas parlantes del linaje materno del obispo dominico, Díez de la Maza. En medio, un escusón que lleva un corazón con una llama y otro traspasado por una flecha y superado de una corona, emblemas alusivos a la devoción a los Sagrados Corazones de Jesús y María. El escudo se timbra con capelo episcopal, ornado de dos cordones de tres órdenes de borlas, mitra y báculo pastoral. Lleva acolada una cruz de obispo trebolada sobre la que carga la cruz de la orden dominica, de cuyos lados parte un rosario. En el Museo Diocesano de Arte Sacro de Las Palmas, se conserva una mesa de caoba, fechada en el siglo XVIII, procedente del antiguo convento dominico de San Pedro Mártir de Verona, llamada "mesa de los perros". Las patas de este mueble están talladas como canes que sostienen una bola entre sus dientes.

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‘Invictus’   es   una   película   del   director   Clint   Eastwood   publicada   en   el   año   2009;   en   ella   Morgan  Freeman  interpreta  el  papel  de  Nelson   Mandela  el  cual,  tras  haber  salido  de  la  cárcel   y   haber   derrocado   el   sistema   de   segregación   de   razas   llamado   “Apartheid”,   se   alza   como   presidente   de   Sudáfrica.   Esto   provoca   que   la   población   blanca   de   Sudáfrica,   que   durante   mucho   tiempo   había   ocupado   el   poder   político,   tenga   miedo   a   una   posible   venganza   por   parte   del   actual   gobierno.   Mandela   percibe   esto   y   actúa   rápidamente   prestando   ayuda   y   apoyo   a   la   selección   nacional   de   rugby,   los   Springboks,   capitaneada   por   François   Pienaar,   interpretado   por   el   actor  

para  

Matt   Damon.   La   segregación   racial   también  

Precisamente,   el   nombre   de   la   película  

había   afectado   al   deporte;   el   rugby   se   había  

reside  en  el  fragmento  que  el  presidente  lee  

convertido  en  un  deporte  exclusivamente  para  

ante  el  capitán  de  la  selección:  

blancos;  los  negros  quedaban  así  apartados.     Pero   Mandela   se   propone   ganar   la   Copa   Mundial   de   Rugby.   Según   él,   el   triunfo   posibilitaría   la   unión   entre   las   poblaciones   de   Sudáfrica,   tanto   negra   como   blanca.   Mandela   convoca   una   reunión   con   el   capitán   Pienaar  

tratar  

este  

relevante  

tema.  

“Más  allá  de  la  noche  que  me  cubre,   negra  como  el  abismo  insondable,   agradezco  a  los  dioses,  si  es  que  existen,   por  mi  alma  invicta.     Caído  en  las  garras  de  la  circunstancia   nadie  me  vio  llorar  ni  pestañear.   Bajo  los  golpes  del  destino   38


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mi  cabeza  está  ensangrentada,  pero  erguida.     Más  allá  de  este  lugar  de  cólera  y  llantos,   donde  yace  el  horror  de  la  sombra,   aún  así  la  amenaza  de  los  años   me  encuentra  y  me  encontrará  sin  miedo.     No  importa  cuán  estrecho  sea  el  portal,   cuán  cargada  de  castigos  la  sentencia,   soy  el  amo  de  mi  destino:   soy  el  capitán  de  mi  alma”.  

Zelanda).   Antes   de   disputar   el   partido,   los   Springboks   visitan   la   Isla   Robben,   donde  

  Este   poema   de   William   Ernest   Henley,   como  

Mandela  residió  casi  30  años  en  la  cárcel  por  

decimos,   es   el   que   aparece   en   la   película  

incitar   a   los   trabajadores   sudafricanos   a  

‘Invictus’.   Sin   embargo   la   realidad   queda  

iniciar   una   huelga   y   salir   clandestinamente  

levemente  

ha  

del   país   para   reunirse   con   distintos   países  

constatado  que  Mandela  entregó  al  jugador  de  

que  apoyaran  su  causa,  países  como  Argelia  

rugby   un   extracto   del   discurso   de   Theodore  

o  China.      

distorsionada,  

pues  

se  

Roosevelt,   presidente   de   Estados   Unidos   durante   la   Segunda   Guerra   Mundial.   El   discurso   de   Roosevelt   acompañó   a   Mandela   en   sus   años  

Al  disputarse  la  final  en  el  estadio  de  Ellis   Park,   en   Johannesburgo   (Sudáfrica),   éste   se   llena  

de  prisión.  

de  

hinchas  

de  

ambas  

razas,  

compartiendo   un   sentimiento   y   un   deseo   Aunque  la  raza  negra  no  cree  que  un  deporte  

común   y   haciendo   realidad   los   sueños   de  

como   el   rugby   pueda   unir   a   dos   poblaciones  

Mandela:   ver   a   negros   y   blancos   juntos   en  

caracterizadas   durante   años   por   la   supremacía  

un  ambiente  de  alegría  y  felicidad.    

blanca,   el   deporte   empieza   a   cobrar   aficionados.   A   medida   que   esto   ocurre   y   los   jugadores  comparten  vivencias  con  la  población   negra,   la   selección   sudafricana   logra   clasificarse   para  la  Copa  del  Mundo  de  Rugby.  Su  rival  en  la   final   son   los   All   Blacks   (selección   de   Nueva  

Si  quiere  saber  como  acaba  este  partido  le   recomiendo   que   vea   esta   maravillosa   película   que   mezcla   historia   y   deporte   de   una  manera  perfecta;  le  aseguro  que  será  de   su  agrado.  

Elaborado  por  Carlos  López  Mérida,  alumno  de  1º  de    Bachillerato   39


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El baúl de las CLÁSICAS

El   hombre,   en   su   afán   de   conquistar   y   dominar   el   mundo,   ha   creado   y   sigue   creando   imperios,   potencias   cuyo   objetivo   ha   girado   en   torno   al   control  del  planeta,  formas  de  gobierno  que  dejan   al   descubierto   uno   de   los   deseos   más   básicos   del   ego   humano,   el   sentimiento   de   supremacía   sobre   el   resto   de   seres.   Pero   para   que   todo   gobierno   se   instaure  como  imperio  precisa,  además  de  un  buen   ejército,   de   una   mano   de   obra   humana   útil   que   promueva   y   potencie   los   recursos   y   riquezas   del   Estado,   con   el   objetivo   de   generar   una   base   económica   sólida   que   le   permita   invertir   en   expansión.   Y   esta   mano   de   obra   útil   la   encontró,   durante  muchos  siglos,  en  la  esclavitud.  

La   esclavitud   se   ha   practicado   desde   la   Edad   Antigua.   Así,   se   sabe   que   formó   parte   de   la   sociedad   mesopotámica   y   también   de   la   del   Egipto   faraónico,  períodos  ambos  en  los  que  los  esclavos   eran   cautivos   de   guerra   e,   incluso,   procedían   del   tráfico  de  niños  robados.  La  esclavitud  también  se   practicó   en   el   mundo   árabe   y   oriental,   así   como   en   las   sociedades   europeas,   donde   la   Conquista   de   América   propició   el   comercio   de   esclavos   africanos   negros,   ya   que   los   planes   de   expansión   territorial   exigían  mano  de  obra  barata.  

La   esclavitud   consiste   en   una   institución   en   la   que  una  persona  puede  ser  propiedad  de  otra.  El   Diccionario   de   la   Real   Academia   de   la   Lengua   Española   la   define   como   “sujeción   excesiva   por   la  cual  se  ve  sometida  una  persona  a  otra,  o  a  un   trabajo  u  obligación”,  de  modo  que  las  personas   sometidas  a  esclavitud  son  personas  privadas  del   derecho   a   la   libertad.   A   lo   largo   de   la   historia   y   en   todas   las   sociedades   esclavistas,   los   esclavos   han   sido   tratados   como   mercancía,   llegando,   incluso,   a   ser   considerados   y   tratados   como   animales.

La  esclavitud  ha  formado  parte  de  la  historia   de   la   humanidad   y   se   ha   visto   modificada   con   el   paso   del   tiempo,   pasando   de   ser   considerada   una   condición   natural   a   ser   condenada.   Sin   embargo,   desde   las   antiguas   sociedades   griega   y   romana   nunca   ha   dejado   de  practicarse  .  

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La  esclavitud  en  Grecia   La  historia  de  la  Grecia  Antigua  se  extiende  desde   circa   el   1800   a.   C.,   con   el   surgimiento   de   la   civilización  minoica,  hasta  la  conquista  de  Grecia  por   Roma   en   el   146   a.   C.   La   estructura   sociopolítica   griega   por   excelencia   fue   la   polis,   ciudad–estado   en   la   que   gobernaba   una   democracia   oligárquica,   en   la   que   tan   solo   tenían   voz   y   voto   quienes   eran   considerados   ciudadanos.   Las   dos   poleis   principales   fueron  Atenas  y  Esparta  y,  en  ambas,  la  economía  se   basó  en  la  mano  de  obra  esclava.   Además   de   los   esclavos,   también   existían   otras   clases   sociales,   como   los   ciudadanos,   llamados   en   Atenas   polites   y   en   Esparta   espartanos,   y   los   extranjeros,   conocidos   como   metecos   en   Atenas   y   periecos   en   Esparta.   Para   poder   ser   ciudadano,   era   necesario   cumplir   una   serie   de   requisitos,   por   ejemplo,   ser   varón,   pues   si   eras   mujer   no   se   te   consideraba   ciudadano.   Además,   tenías   que   haber   nacido   en   la   ciudad   y   ser   hijo,   a   su   vez   de   ciudadanos.   Pero   si   un   ciudadano   contraía   deudas   y   no  las  pagaba,  podía  pasar  de  ser  libre  a  esclavo.  Sin   embargo,   el   grueso   del   cuerpo   de   esclavos   lo   componían  todos  los  no  griegos,  hasta  tal  punto  que   los   bárbaros   eran   considerados   esclavos   por   naturaleza:  tracios,  escitas…     En  Grecia  había  dos  tipos  de  esclavos:  los  esclavos   domésticos   y   los   esclavos   públicos.   Los   esclavos   domésticos   podían   servir   tanto   de   maestros,   empleados   del   hogar   como   de   obreros   y   de   trabajadores   agrarios.   Por   otra   parte,   los   esclavos   públicos  componían  el  cuerpo  policial  de  la  ciudad,   sobre   todo   los   escitas,   pueblo   de   origen   iranio,   destacado  por  su  dominio  del  arco.

Las  condiciones  de  vida  de  los  esclavos  sufrieron   cambios  a  lo  largo  de  los  siglos,  desde  la  disposición   por   parte   del   dueño   de   derechos   ilimitados   sobre   sus   esclavos   hasta   permitirles   adquirir   ciertos   bienes.   A   partir   del   siglo   IV   se   extendió   la   posibilidad   de   que   los   esclavos   recuperasen   su   libertad   y   pasaran   a   convertirse   en   libertos.   La   libertad  a  la  que  aspiraba  un  liberto  podía  ser  total   o   parcial,   elección   que   quedaba   a   expensas   de   su   amo.   Existían   diferentes   vías   para   obtener   la   libertad:   mediante   el   reembolso   del   precio   por   el   que  el  dueño  había  comprado  al  esclavo,  a  cambio   de   un   favor   de   su   dueño   o,   incluso,   la   cesión   por   parte  del  propio  Estado  por  servicios  prestados  a  la   patria.   A   pesar   de   ello,   los   esclavos   permanecían   ligados,   de   una   u   otra   manera,   a   sus   dueños:   “Un   hombre   que   le   arrebata   la   libertad   a   otro   es   un   prisionero  del  odio,  está  encerrado  tras  los  barrotes   del   prejuicio   y   de   la   estrechez   mental”   Nelson   Mandela.  

La   práctica   de   la   esclavitud   no   siempre   estuvo   bien   vista   ni   reconocida   por   todos   en   la   antigua   Grecia.   Así,   en   época   preclásica   Homero   y   Heráclito   concibieron   la   esclavitud   como   una   realidad   inevitable   producto   de   la   guerra.   Siglos   más   tarde,   Aristóteles   define   la   esclavitud   como   un   estado   natural,   a   cuyos   miembros   diferencia   de  los  animales,  reconociéndoles  la  capacidad  de   razonamiento.   Su   maestro   Platón,   por   el   contrario,   condenó   la   esclavitud   y   desmontó   sus   fundamentos.   A   pesar   de   ello,   la   esclavitud   continuó  practicándose  a  lo  largo  de  los  siglos.  

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La  esclavitud  en  Roma   A   lo   largo   de   toda   la   historia   de   Roma,   desde   la   época   de   la   Monarquía   (753   –   509   a.   C.)   hasta   el   Imperio  (27  a.  C.  –  476  d.  C.),  pasando  por  la  República   (509  –  27  a.  C.),  la  desigualdad  social  fue  muy  grande.   En   un   principio,   la   sociedad   romana   estaba   compuesta   por   patricios   (miembros   de   las   cien   primeras   familias   instaladas  en  Roma)  y  plebeyos  (extranjeros  de  origen   itálico  establecidos  en  Roma).  Pero  a  partir  del  siglo  II   a   .C.,   este   orden   social   cambió   y   se   organizó   en   ciudadanos  (cives)  y  no  ciudadanos.     Entre   los   ciudadanos   estaban   los   nobles,   descendientes  de  antiguos  patricios,  que  se  ocupaban   de   los   asuntos   políticos;   los   caballeros,   personas   adineradas   que   más   tarde   pasaron   a   ser   una   especie   de   clase   alta   dedicada   a   los   negocios;   y   los   clientes,   personas   arruinadas   por   las   guerras   que   buscaban   protección  de  alguna  clase  alta.  Los  ciudadanos  tenían   derechos,  como  el  voto,  la  participación  en  política,  la   posesión   de   propiedades   o   el   matrimonio,   aunque   también  tenían  deberes,  como  inscribirse  en  el  censo,   prestar  servicio  militar  y  pagar  los  impuestos.     Por  su  parte,  el  cuerpo  de  los  no  ciudadanos  carecía   de   derechos   y   se   componía   de   libertos,   antiguos   esclavos   que   habían   comprado   su   libertad   (la   manumisión);   peregrinos,   extranjeros   que   habían   llegado   a   Roma;   y   esclavos,   habitantes   privados   de   libertad   que   podían   llegar   a   comprarla   para   convertirse  en  libertos.  Había  dos  tipos  de  esclavos:   los   esclavos   públicos,   que   pertenecían   al   Estado,   y   los   esclavos   privados.   Dentro   de   los   esclavos   privados  estaban  los  esclavos  domésticos,  que  vivían   en   la   ciudad   y   desempeñaban   funciones   típicas   de   los   urbanitas,   y   los   esclavos   agrícolas,   que   habitaban   en  el  campo  y  se  dedicaban  a  la  agricultura.

Como   vemos,   las   funciones   de   los   esclavos   eran   muy   variadas   y   semejantes   a   las   de   los   esclavos   griegos,   desde   vestir   y   desvestir   a   su   amo   en   los   baños   termales   hasta   espiar   a   los   amigos   y   sirvientes  de  condición  libre  del  amo  o  de  la  señora   de   la   casa,   así   como   labores   de   peluquería,   enseñanza   o   enfermería,   entre   otras.   A   algunos   esclavos   se   les   asignaba   trabajar   en   las   minas,   lo   que   suponía   para   ellos   una   verdadera   sentencia   de   muerte.   Los   esclavos   procedían   de   diferentes   vías:   había   prisioneros  de  guerra,  descendientes  de  esclavos  e,   incluso,  personas  libres  que  habían  sido  condenadas   a  la  esclavitud  (soldados  que  no  habían  cumplido  las   órdenes   de   un   oficial   superior,   un   hijo   que   había   sido   expulsado   del   hogar   paterno   o   un   ciudadano   romano   que   se   negaba   a   inscribirse   en   el   censo,   a   prestar  servicio  militar  o  a  pagar  sus  impuestos  o  las   deudas  que  había  contraído).   Los   esclavos   podían   adquirirse   por   subasta   pública,   por   medio   de   ventas   en   tiendas   o,   en   el   caso   de   los   esclavos   más   valiosos,   a   través   de   ventas  privadas.  

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Esta  desigualdad  social  en  Roma  vivió  momentos   de   inconformismo   que   dieron   lugar   a   revueltas   de   esclavos  que  reivindicaban  sus  derechos  como  seres   humanos.  Los  documentos  históricos  nos  hablan  de   tres  guerras  serviles:  la  primera  guerra  servil,  entre   135   a.C.-­‐132   a.   C.;   la   segunda   guerra   servil,   de   104   a.C.-­‐100   a.   C.;   y   la   tercera   y   última   guerra   servil,   entre  73  a.C.-­‐71  a.  C.     La   primera   guerra   servil   tuvo   lugar   en   Sicilia   y   fue   liderada  por  los  esclavos  Euno  y  Cleón.  En  Sicilia  las   condiciones   de   los   esclavos   eran   muy   precarias,   pues   se   dedicaban   al   cultivo   del   grano   y   apenas   recibían   una   alimentación   que   les   permitiera   subsistir,   por   lo   que   se   veían   obligados   a   robar   grano   de   los   propios   cultivos.   La   escasa   preparación   militar   de   los   esclavos   reclutados   sucumbió   ante   la   fuerza  del  ejército  romano.  

La   segunda   guerra   servil   estuvo   liderada   por   Trifón   y   Atenión   y   también   tuvo   lugar   en   Sicilia.   El   cónsul   Cayo   Mario   había   liberado   a,   aproximadamente,   ochocientos   esclavos   para   proporcionar   mano   de   obra   al   pueblo   oriental   de   Bitinia  con  el  fin  de  que  su  monarca,  Nicomedes  II,   apoyara   a   Roma   en   su   guerra   contra   el   pueblo   germano   de   los   cimbrios.   Los   esclavos   que   quedaron   en   Sicilia   y   que   no   fueron   liberados   se   levantaron  en  armas  para  exigir  derechos,  pues  sus   condiciones   no   habían   mejorado   desde   la   primera   guerra  servil.  La  revuelta,  que  contaba  esta  vez  con   destacamentos  entrenados  y  armados,  fue  aplacada   por  los  romanos,  a  cambio  de  una  gran  pérdida  de   combatientes.   La  tercera  y  última  guerra  servil  fue  la  liderada   por   Espartaco   en   Italia.   Espartaco   era   un   esclavo   de   origen   tracio,   entrenado   para   combatir   como   gladiador  .

En   el   año   73   a.   C.   se   fugó   de   la   escuela   de   gladiadores   junto   con   200   esclavos   más,   con   el   propósito   de   acabar   con   el   sistema   esclavista   romano.   Esta   rebelión   de   esclavos   fue   la   revuelta   más   importante   que   tuvo   lugar   contra   la   república   romana   en   suelo   itálico,   pues,   a   diferencia   de   las   otras  dos,  contó  con  un  número  de  combatientes   considerable  y  preparado  para  poder  hacer  frente   a  las  tropas  romanas.  Tras  grandes  dificultades,  el   ejército   romano   venció   y,   al   finalizar   la   guerra,   Italia   sufrió   un   fuerte   debilitamiento   de   su   economía,   debido   a   la   gran   pérdida   de   esclavos   (unos  100.000)  y  latifundios.       A   pesar   de   estos   conatos   por   abolir   la   esclavitud,   esta   condición   perduró   a   través   de   los   siglos.   Habrá   que   esperar   hasta   finales   del   siglo   XVIII   para   que   surja   el   movimiento   antiesclavista   que   culminará   con   la   abolición   de   la   esclavitud   durante   el   siglo   XIX   en   gran   parte   de   los   países   del   mundo,   siendo   Mauritania   el   último   país   en   abolirla  en  1980.     No   obstante,   a   pesar   de   la   cantidad   de   declaraciones   y   convenciones   en   pro   de   los   derechos   humanos,   en   la   actualidad   la   esclavitud   es  una  práctica  que  se  mantiene  vigente  y  que  ha   adoptado   diversas   formas:   desde   países   desarrollados   que   mantienen   a   países   subdesarrollados   en   condiciones   de   explotación,   donde   las   cadenas   y   los   látigos   han   sido   sustituidos   por   la   exposición   a   productos   tóxicos,   hasta   la   venta   y   tráfico   ilegal   de   personas,   sometidas   a   trabajos   forzosos,   prostitución,   pornografía  o  mendicidad  obligada.   En   palabras   del   propio   Nelson   Mandela:   “Ser   libre   no   es   sólo   liberarse   de   las   propias   cadenas,   sino   vivir   de   una   forma   que   respete   y   mejore   la   libertad  de  los  demás”.  

Elaborado  por  Aula  de  Clásicas.   Colaborador:  Domingo  Guerra   Rodríguez,  alumno  de  3º  de  la  ESO  

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Rincón de la poesía EL

Cayó un cometa en mi melancólico tejado, con una carta escrita a sangre que ponía: “ámala sabiendo que nunca tendrás su pintalabios en tu desnudo pecho, que jamás caerás en su cama, y jugarás a mirarle su cuerpo porque nunca te amará”, pues cumplí el deseo de un cometa roto, y ahora estoy destinado a amar sin ser amado y sé que cuando tu belleza, no derrita mis ojos, cuando tu voz no haga eco en mis oídos, cuando tu sonrisa no perfore mi corazón y la palabra “te quiero” se evapore de mi mente, no me quedarán cuerdas, con las que me agarre a la vida.

Rafael  Jiménez  Zapata,  alumno  de  1º  de  Bachillerato  

Cometa roto

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La figura de Francisco Sánchez (1550-1623) ha sido insuficientemente reconocida en su verdadera dimensión intelectual y particularmente filosófica, tal vez porque su obra no tuvo la repercusión que alcanzó la de un coetáneo suyo, René Descartes, que se consagró como uno de los mayores pensadores de la Modernidad. Sin embargo, como el propio Descartes reconoció, el autor del Discurso del Método no sólo leyó a nuestro Francisco Sánchez, sino que adoptó como suyos importantes planteamientos, que sin embargo los tratados de Historia de la Filosofía suelen atribuir erróneamente a la genialidad intelectual del cartesianismo. La vida de Francisco Sánchez fue intensa y tanto portugueses como españoles y franceses lo reclaman como suyo. Nació en el seno de una familia de judíos conversos en Tuy, que si bien era una localidad gallega en aquellos tiempos estaba vinculada al obispado de Braga (ciudad donde se conserva el original de su partida de nacimiento), y de ahí la confusión entre su españolidad y su origen portugués. De cualquier manera, intelectualmente hablando, no era ni español ni portugués, sino francés. Por razones familiares desde su adolescencia se establece en Francia, y allí es donde nace el gran pensador. Sin duda, Francia ofrecía muchos más alicientes para el desarrollo de su personalidad intelectual que su tierra de nacimiento. Sabemos que también pasó largas temporadas en Roma. Se formó como médico (su padre también lo era) pero la pasión de su vida fue la filosofía de la ciencia. Como otros filósofos modernos admirados por el desarrollo de la Ciencia, (el propio Descartes, que era matemático), Francisco Sánchez estaba obsesionado con el problema de la Verdad, con el descubrimiento del método que ofreciese total garantía para llegar a ella y eludir el error, método que las ciencias experimentales, en pleno proceso de desarrollo, parecían tener pero que nadie había sido aún capaz de describir con precisión. En su obra más importante, Quod nihil scitur, profundiza en el problema de la capacidad del hombre para hallar la Verdad y se plantea si existen límites al conocimiento humano. En sus páginas el lector descubre con asombro fragmentos que luego aparecerán sospechosamente replicados en las obras de Descartes… Sin duda, en nuestro tiempo ese hecho habría dado lugar a alguna denuncia por plagio… Francisco Sánchez propugnó la duda metódica y el riguroso razonamiento como único camino fiable para llegar a la Verdad. Sin embargo, es un error considerarlo como racionalista, pues si bien defiende el imprescindible recurso al razonamiento y rechaza tajantemente el principio de autoridad y el aristotelismo (Aristóteles era considerado por la Ciencia académica y 45


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escolástica como una autoridad que no se podía cuestionar bajo, como mínimo, sospecha de herejía…) niega que exista el conocimiento objetivo y que el Hombre pueda conocer con plenas garantías la Verdad. Más bien, es un precursor del fenomenismo de Hume porque defiende que todo cuanto podemos llegar a conocer son fenómenos cuya realidad es sólo certeza, estando el ser humano condenado a dudar y a indagar permanentemente sin el consuelo de que algún día podrá llegar a dominar por entero el Conocimiento. Por eso, Francisco Sánchez es ante todo y por encima de todo, un verdadero escéptico, equiparable a otro intelectual francés de la Modernidad, Montaigne. Siguiendo la huella de Guillermo de Ockham, defensor del nominalismo, y anticipándose al criticismo de Hume y Kant, Francisco Sánchez nos advierte de los peligros de nuestra afición a inventar palabras, sobre todo metafísicas, y atribuirles un supuesto significado o correlación con la realidad. Como filósofo de la Modernidad, ejerce una dura crítica contra la propia filosofía como actividad especulativa a partir de términos sin base empírica. La lectura de su obra, en fin, es altamente recomendable para todos los que quieran acercarse a la filosofía por la valentía de sus planteamientos, que resultan tan claros como inquietantes para el desorientado hombre contemporáneo.

  Elaborado  por  "Aula  de  Filosofía”  del   Departamento  de    Ciencias  Sociales.   Colegio  Sagrado  Corazón  de  Tafira.    

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Tras la desintegración de los almohades en Al-Ándalus, nombre con el que se conocían los territorios ocupados por los musulmanes en la Península Ibérica entre los años 711 y 1492, el caudillo Muhammad ibn Nasr se erigió en líder político y religioso de los musulmanes hispanos, fundando en 1237 la dinastía nazarí en Granada. La sumisión tributaria de los caudillos musulmanes con respecto a los monarcas castellanos y las disputas dinásticas de estos últimos posibilitaron que los nazaríes conservasen su poder hasta finales del siglo XV. Serán los nazaríes los que construyan sobre el cerro de la Sabika, en Granada, La Alhambra, el más antiguo y el mejor conservado de los palacios árabes que quedan en el mundo. Llamada así, La Alhambra, que en lengua árabe significa ‘fortaleza roja’, por el color rojizo de los ladrillos utilizados, tuvo su máximo esplendor durante los siglos XIV y XV, sobre todo con los sultanes Yusuf I y su hijo Muhammad V. En un entorno en el que podemos deleitarnos con el cielo azul, el verdor de la naturaleza, el blanco de las cumbres de Sierra

Nevada y el rojo de la construcción palaciega, el monumento hispanomusulmán ofrece unas magníficas vistas. Muhammad I levantó el recinto militar, la alcazaba, y abasteció de agua el lugar construyendo la Acequia Real desde el río Darro. La compleja red de canalizaciones, con una leve pendiente, de galerías y albercas caracteriza nuestra obra. Como veremos posteriormente, no podemos concebir los palacios islámicos sin la presencia del agua que nos recuerda la sed milenaria y el abrasador sol de los desiertos. Otro componente imprescindible es la vegetación, con 47


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huertas o jardines, que se entremezcla con los recintos palaciegos, infundiendo unidad. La arquitectura da paso a la naturaleza; se materializa de esta manera la creencia musulmana de que el Paraíso es un jardín. La Alhambra esconde espléndidos palacios construidos en función de las necesidades de cada momento. Podemos dividir su planta en tres unidades: la zona de administración, denominada Mexuar; la zona palaciega, destinada a las recepciones y articulada alrededor del Patio de los Arrayanes; y la zona de vivienda reservada al monarca y ubicada en las inmediaciones del Patio de los Leones. Los materiales empleados en su construcción son pobres ofreciéndonos en su exterior una visión severa y sobria. Desde esta perspectiva no podemos siquiera imaginar la fascinante decoración

que nos depara su interior, considerablemente embellecido con el yeso, el barro y la madera, mágicamente transformados en lujosas obras de arte realizadas por brillantes artesanos. Los elementos ornamentales invaden su interior. Todas las paredes de La Alhambra están decoradas, convirtiéndose el muro en un auténtico encaje que crea un deslumbrante juego de luces. Cúpulas de mocárabes, cubiertas de madera, suelos y zócalos revestidos con mármol o cerámica alicatada, columnas, arcos, bóvedas… dominan el espacio. Decoración vegetal (ataurique), geométrica (lacerías), arabesca (combinación de las anteriores) y caligráfica, irrumpen violentamente en las estancias. En este sentido la caligrafía árabe sustituye a las imágenes, prohibidas en la religión musulmana, conformando lo que se ha calificado como “la edición más lujosa del mundo”, desde poemas que explican la función y el significado de la arquitectura hasta poesía que elogia al máximo representante político y religioso. Toda la decoración legitima al sultán, que gobierna en nombre de Alá, y representa la grandeza y el poder de su dinastía. A diferencia de los palacios construidos en Europa durante esta misma época, los palacios musulmanes no poseen una fachada principal. De hecho podemos recorrer sus estancias sin percibir un centro, pasando de un patio a otro. Entre las mencionadas estancias debemos destacar la Sala del Mexuar, con decoración geométrica y techumbre adintelada, considerablemente modificada por los reyes cristianos Carlos V y Felipe II en el siglo XVI. El Palacio de Comares, que

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debe su nombre a las vidrieras de colores que en su origen decoraban sus vanos, se caracteriza por su impactante Torre de Comares con más de 40 metros de altura. El extraordinario reflejo de esta Torre podemos hallarlo en las profundidades del estanque ubicado en el Patio de los Arrayanes. El agua en reposo, convertida en un enorme espejo, acentúa la belleza de esta construcción. El otro elemento inconfundible en este Patio es el natural, pues los arrayanes, arbustos de flores blancas, rodean la alberca rectangular. Es la recreación simbólica del Paraíso coránico del que anteriormente hablábamos. La luz, el color y la vegetación de los jardines quedan proyectados en el agua. Como podemos observar, los patios juegan un papel fundamental en la estructura palaciega de La Alhambra. Representan la comunicación de las estancias interiores con la vegetación y la luz; naturaleza y arquitectura quedan así íntimamente unidas. El Patio de los Leones es el ejemplo más claro de todas las características definitorias del arte hispanomusulmán. Pórticos en los cuatros lados, columnas de mármol con delgados fustes que sostienen arcos peraltados, rica y geométrica yesería que filtra la exquisita luz y corrientes de agua que surcan, cual ríos del Paraíso, el excepcional patio. Su fuente central, la Fuente de los Leones, impregnada igualmente de simbolismo, posee una decoración caligráfica que describe su mecanismo refiriéndose al poder político y religioso. El agua representa la generosidad del sultán que se derrama sobre sus guerreros, los leones que la componen, extendiéndose esta

generosidad a todos sus súbditos a partir de los distintos canales. El agua, como hemos señalado, ocupa un lugar destacado en la cultura musulmana; su movimiento, su reposo, su rumor y sus sonidos penetran en las entrañas palaciegas. La planta cuadrada de la Sala de las Dos Hermanas, convertida en octogonal gracias a su cúpula de mocárabes cuya fastuosa riqueza queda resaltada por su pequeña fuente, cautiva a los espectadores. Su decoración culmina en las yeserías que relucen y vibran en sus muros, desde los que podemos observar el Patio de los Leones. Frente a esta estancia hallamos la Sala de los Abencerrajes, cuya tradición asegura que los caballeros de esta familia fueron degollados por orden de la autoridad política. Sobre ocho trompas de mocárabes contemplamos una magnífica cúpula también de mocárabes. En su inscripción se leen las siguientes palabras: “No hay más ayuda que la que viene de Dios, el clemente y misericordioso”. 49


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El conjunto de La Alhambra, Patrimonio de la Humanidad, encarna una síntesis de las mejores aportaciones artísticas de la cultura hispanomusulmana; exuberancia y refinamiento constituyen sus rasgos esenciales. La exaltación de la religión islámica y de la dinastía nazarí son manifiestas consecuencias. Reparada y restaurada desde el siglo XIX, recibe a más de dos millones de visitantes al año. En palabras de los poetas Ibn al-Yayyab e Ibn Zamrak, La Alhambra se erige en “una fortaleza y a la vez una mansión para la alegría”, convirtiéndose en un “rubí en lo alto de esa corona [la Sabika]”.

  Elaborado  por  Miriam  Santana  Álamo,  alumna  de  2º  de  Bachillerato.  Colegio   Sagrado  Corazón  de  Tafira.     50


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