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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE ORIENTE – CUNORI LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA Y ADMINISTRACIÓN EDUCATIVA

CURSO: B560 FILOSOFÌA DE LA EDUCACIÒN LIC. EDWIN ROLANDO RIVERA RÒQUE, DOCENTE PEM. AYMEÈ BERENIZE ARROYO PINEDA, EPESISTA AUXILIAR

DILSIA DANICSA LÓPEZ VÁSQUEZ CARNE: 201345520 GRUPO NO. 1

CHIQUIMULA O2 DE JUNIO DEL 2017 1


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INTRODUCCIÒN El portafolio que se presenta corresponde al examen final del curso Filosofía de la Educación de la carrera de Licenciatura en Pedagogía y Administración Educativa ejecutado en el noveno semestre. La Filosofía de la Educación pretende una comprensión fundamental, sistemática y crítica del hecho educativo. Este carácter específicamente filosófico debe despertar en el estudiante un claro asombro investigador, una perplejidad activa y una reflexión en profundidad que permitan conocer el hecho educativo desde sus preceptos antropológicos y filosóficos. La

filosofía

educativa

es

una

disciplina

que

trabaja

en

conjunto

con

otras ciencias como: sociología, antropología, política, derecho y pedagogía, lo que trae como beneficio para la educación y ayuda a determinar: la esencia y significado de la educación en fines de la filosofía de la educación, también se busca de comprender e interpretar la educación en relación con la realidad sin perder el enfoque de esta estructura del pensamiento que busca el origen de los seres humanos y trata de orientar al individuo para que se cree en él una base en el ámbito educativo firme para que obtenga un programa educativo que le permita desenvolverse en la vida cotidiana.

Así pues esta debe de ser una pequeña introducción a la filosofía. Pero ¿Qué es la Filosofía? Según el diccionario de la RAE de la lengua entendemos por filosofía al conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios más generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, así como el sentido del obrar humano. Es decir, la filosofía se encarga del conocimiento de la verdad, de la mente, del ser humano, de la realidad, del propio conocimiento, de la moral, de la belleza, de la virtud, de la existencia o del lenguaje humano. Y la filosofía busca este conocimiento, este saber, de manera crítica y lógica, basándose en los argumentos racionales. La filosofía es una actitud mental que pretende explicar las cosas las que fueren, pero fundamentalmente el mundo y la posición del hombre en él argumentadamente. Tan amplio concepto, ha dado a lo largo de la historia tantas definiciones como individuos se

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han acercado a esta especulación; de ahí que muchos piensen que abarcar todos los puntos de vista en los que se ha utilizado el término, tan sólo se puede conseguir a través de su descripción y narración histórica. Sin embargo, esto es una perspectiva más sobre el tema. Lo

primero

que

hay

que

decir

es

que,

la

filosofía,

no

implica

necesariamente sabiduría o saber. Lo único que pone de manifiesto es la predisposición a eso mismo. Tal actitud mental pretende articular unas líneas maestras donde ir sujetando lo que vamos aprendiendo, descubriendo, inventando e ideando. Es un diseño procesual en constante evolución tanto personal como colectivo, porque no se trata de algo revelado por Dios, que se elabore por azar, que sea legislado por alguien o que se pergeñe en un abrir y cerrar de ojos. Es un posicionamiento intencional, razonado, procedimental y metodológico que busca ese saber. El saber al que se refiere la filosofía es tanto teórico (conocimiento de la realidad) como práctico (cómo vivir la vida, individual y/o en sociedad) y, su pretensión es alcanzarlo mediante una reflexión sistemática y coherente conectada al devenir humano. De suerte que la filosofía se argumenta desde lo que puede conocer el hombre y no desde la fe (al menos, únicamente). Remitir todo lo que ocurre en el universo al sentido religioso es un ámbito estrictamente de fe, no de la filosofía. Ésta emerge del acto de incredulidad ante ciertas creencias que son poco sostenibles a la luz de la razón. La filosofía puede incluir cualquier pensamiento religioso, pero la religión -la que fuera- no puede incluir cualquier pensamiento filosófico. Otro tanto diferencia a la filosofía con la ciencia. Esta última parte de un posicionamiento filosófico por su apetencia de conocimiento de la realidad y del hombre; si bien, no todo pensamiento filosófico puede considerarse científico. Hay quien sostiene que la filosofía es una clase de saber; sin embargo, es más preciso decir que la filosofía es un arte de preguntar al mundo, a uno mismo y a los demás e intentar contestar de un modo comprensible, aprehensible y razonable.

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ÌNDICE Portafolio Electrónico

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INTRODUCCIÒN

3

CAPÌTULO I LIBROS

18

1.1 Historia de la Pedagogía

19

1.1 Pedagogía de la Indignación

20

1.2 Democracia y Educación

21

CAPÌTULO II

22

Resumen Esquematizado del Libro del Curso Historia de la Pedagogía

23

CAPÌTULO III

31

Imágenes de los Aportes de Hilo Foro de la red social Facebook

32

CAPÌTULO IV Comentarios de las Exposiciones

38

4.1 Cuatro filosofía de la educación 4.2 Historia de la educación griega 4.3 Historia de la educación medieval cristiana 4.4 John Locke 4.5 Inmanuel Kant 4.6 Juan Jacobo Rousseau 4.7 Educación siglo XIX 4.8 Pedagogía Socialista (Siglo XX) 4.9 Corrientes educativas antiautoritarias 4.10Teorías educativas personalistas: Emmanuel Mounier, Lorenzo Milani y Paulo Freire 4.11 Antonio Gramsci 4.12 Corrientes críticas con la institución escolar 4.13La reforma universitaria 4.14Pierre Bourdieu 4.15Peter McLaren

5

39 41 43 45 46 48 50 51 52 53 55 56 58 59 60


CAPÌTULO V Resumen Analítico de Videos

62

Filosofia Aqui y Ahora T. I - Cap. 1: ¿Por qué hay algo y no más bien nada? https://www.youtube.com/watch?v=0gdsnDbWb4c Filosofia Aqui y Ahora T. I - Cap. 2: Sacar la filosofía a la calle. https://www.youtube.com/watch?v=dYEN5hXwbbk CUATRO FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN https://www.youtube.com/watch?v=WD0qi2CebPA Historia de la educación griega 1/2 https://www.youtube.com/watch?v=Oq-FmvI4ijw Historia de la educación griega 2/2 https://www.youtube.com/watch?v=7oD7WkaABNE Historia de la educación medieval cristiana (parte 1 de 2) https://www.youtube.com/watch?v=BIdB9m_yCLY Historia de la educación medieval cristiana (parte 2 de 2) https://www.youtube.com/watch?v=u_-VpCBToOE John Locke - Filosofía Educativa https://www.youtube.com/watch?v=0APsD5dteNE

63

65

76

79

82

Filosofía aquí y ahora - Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible https://www.youtube.com/watch?v=Iv9fPe7tfPw&t=71s Immanuel Kant filosofía de la educación https://www.youtube.com/watch?v=toEgwngpPLk

84

Jean Jacques Rousseau - Filosofía – Educatina https://www.youtube.com/watch?v=zJMMZLpnBgk LA FILOSOFÍA DE ROUSSEAU ½ https://www.youtube.com/watch?v=b9yrRIALAo8 87 Educación Siglo XIX https://www.youtube.com/watch?v=nFR9fZFBzpM

89

Educación Siglo XX (Ideas socialistas https://www.youtube.com/watch?v=70hzW5ICrQQ

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6


Corrientes Educativas Antiautoritarias del siglo XX https://www.youtube.com/watch?v=46iUabAE7gc Teorías educativas personalistas del siglo XX https://www.youtube.com/watch?v=kOSsE0mIyXg 1.“GRAMSCI Y LA EDUCACIÓN. APORTES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PEDAGOGÍA PARA LA PAZ EN COLOMBIA” https://www.youtube.com/watch?v=1jNkH8ZCyWo Corrientes educativas: críticas a la Escuela como Institución https://www.youtube.com/watch?v=5xwXjNMfU5w Filosofía aquí y ahora - La reforma universitaria Temporada 7 Capítulo 4 - Jose Pablo Feinmann https://www.youtube.com/watch?v=mhqqsYN9tfI

96

99

101

104

110

La teoría de Pierre Bourdieu en el campo de la educación https://www.youtube.com/watch?v=dz1w1ZrIvV4 La escuela según Pierre Bourdieu – parte 1 https://www.youtube.com/watch?v=3mChkak7_3A La escuela según Pierre Bourdieu - parte 2 https://www.youtube.com/watch?v=uVb2w73dwH0 114 " Documental"Peter McLaren - Pedagogía crítica https://www.youtube.com/watch?v=er0ziEh-qBU

116 119

LECCIONES APRENDIDAS

121

CONCLUSIONES GENERALES

123

MATERIAL ADICIONAL

131

LINKS DE VIDEOS- EXPOSICIONES

132

IBLIOGRAFÌA

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8


UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA CENTRO UNIVERSITARIO DE ORIENTE CUNORI CARRERA DE PEDAGOGÍA Y ADMINISTRACIÓN EDUCATIVA LICENCIATURA

CURSO: B560 FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN Lic. Edwin Rolando Rivera Roque, docente PEM. Aymeé Berenize Arroyo Pineda, epesista auxiliar

CHIQUIMULA, ENERO DE 2017

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I.

DESCRIPCIÓN Este curso se desarrollará a través del método histórico principalmente; con la pretensión de ubicar al estudiantado en la evolución conceptual de la esencia de la pedagogía, entendida esta como la reflexión, teoría y crítica del hecho educativo. Esto deberá incidir en el quehacer diario dentro de los centros educativos en donde los estudiantes y las estudiantes realizan el proceso educativo. Además el curso presentará a los y las estudiantes una breve panorámica histórica de las ideas fundamentales de la educación, los supuestos antropológicos, gnoseológicos y axiológicos.

II.

INTENCIONALIDAD Los estudiantes del curso de B560 Filosofía de la Educación, deberán ubicar la ciencia que estudian en el devenir de la ciencia en general y los aportes que diferentes autores y civilizaciones han realizado; y así aprovechar estos conocimientos para el desempeño de su labor educativa. Así mismo deberán alcanzar a comprender la importancia de la educación en la formación del hombre y por ende de la sociedad. Se pretende que las y los estudiantes, a través del análisis de las sesiones de clase, puedan formarse una visión total de la educación en relación con los aspectos históricos, sociales y culturales.

III.

COMPETENCIAS A FORTALECER 1. Ejercita la capacidad y el poder de razonamiento crítico, mediante la aplicación de los conocimientos adquiridos en relación a la Filosofía Educativa. 2. Valora la importancia de la Filosofía de la Educación en su proceder personal y profesional. 3. Presenta y aplica valores morales para alcanzar el éxito en su vida personal y profesional. 4. Describe los aportes que han realizado las diferentes civilizaciones y filósofos a lo largo de la historia humana. 5. Establece diferencias y similitudes entre corrientes de Filosofía de la Educación. 6. Aplica el conocimiento adquirido a la práctica educativa

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IV.

CONTENIDO TEMÁTICO DEL CURSO Factor

Sesión

Fecha

Clave de Diálogo

Título Temático

Actividades

Lecturas Evaluativo

¿Por qué estudiar filosofía de la educación? 1

21 enero

Qué es la filosofía

¿Qué es el poder pastoral y cómo influye en la educación?

 

¿Cómo se relaciona la cultura hegemónica y la educación?

Presentación de la guía programática Discusión Presentación de la temática Organización de grupos

https://www.youtube .com/watch?v=0gds nDbWb4c

Exposición grupo No. 1 Estrategia de aprendizaje libre. Dinámica de las diez preguntas.

https://www.youtube .com/watch?v=WD0 qi2CebPA

¿Cuál es la lección que nos deja Peter el Rojo? ¿Qué tiene que decir la filosofía acerca de la educación?

Cuatro filosofía de la educación

¿Qué relación hay entre filosofía y educación?

¿Cómo se debe educar? 2

28 enero

Educación es manipulación:

igual

a

¿En que consiste la antropología sentimentalista o emotivista? En qué consistía la filosofía Socrático Platónico de conocerse a si mismo:

11

 

Participación Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video.

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase

https://www.youtube .com/watch?v=dYE N5hXwbbk


¿Cuáles eran las características de la educación Griega?

Historia de la educación griega

¿Quién fue Homero? 3

04 febrero

¿Cuál fue la vida y obra de San Agustín?

4

11 febrero

6

18 febrero

25 febrero

 

https://www.youtube .com/watch?v=7oD7 WkaABNE

Historia de la educación medieval cristiana

Exposición grupo No. 3 Estrategia, Feria educativa.

https://www.youtube .com/watch?v=BIdB 9m_yCLY

 

https://www.youtube .com/watch?v=u_VpCBToOE

John Locke

¿En qué consiste la teoría del conocimiento?

¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía y la pedagogía de Inmanuel Kant?

https://www.youtube .com/watch?v=OqFmvI4ijw

Lluvia de ideas.

¿Cuáles fueron sus principales aportes?

¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía y la pedagogía de John Locke? 5

¿Qué sucesos se dieron en la Grecia Clásica?

Exposición grupo No. 2 por medio de una Dramatización.

Inmanuel Kant

 

¿Qué aportes dio Inmanuel Kant respecto a la ilustración?

12

Exposición grupo No 4. Estrategia Talk show o programa de entrevistas.

https://www.youtube .com/watch?v=0APs D5dteNE

1ra. Comprobación de Lectura. Exposición grupo No. 5 Estrategia Presentaciones en Prexi.

https://www.youtube .com/watch?v=Iv9fP e7tfPw&t=71s

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

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¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía y la pedagogía de Rousseau?

7

04 marzo

Juan Jacobo Rousseau

¿Cuáles son las dos obras que Rousseau creó para que se comprendiera su forma de razonar?

Discusión entre pares.

https://www.youtube .com/watch?v=toEg wngpPLk

Comprobación de lectura Libro ¨Pedagogía de la Indignación¨

Exposición grupo No. 6 Estrategia ciclo de aprendizaje vivencial. Dialogo de saberes.

https://www.youtube .com/watch?v=zJM MZLpnBgk

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

Exposición grupo No 7 Línea de tiempo como material visual en carteles de forma creativa. Elaboración PNI grupal.

https://www.youtube .com/watch?v=nFR 9fZFBzpM

https://www.youtube .com/watch?v=b9yr RIALAo8

¿Qué se propone Rousseau en su obra el Contrato social?

¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía de Pestalozzi?

Educación siglo XIX

11 marzo 8

¿En qué consiste la revalorización social del niño? 

¿Cuál fue el aporte de Friederich Herbart?

9

18 marzo

PRIMER EXAMEN PARCIAL

13

 

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

15 puntos


¿Qué personajes fueron los socialistas utópicos? 10

25 marzo

Pedagogía Socialista (Siglo XX)

¿Qué personajes se les considero como los socialistas Científicos? ¿En que consistió la pedagogía de la revolución? ¿En que consistieron las corrientes educativas antiautoritarias?

11

01 abril

Corrientes educativas antiautoritarias

¿Quiénes fueron los personajes que dieron grandes aportes a la pedagogía?

Teorías educativas personalistas: ¿Cuál fue el aporte de Emmanuel Emmanuel Mounier, Lorenzo Milani y Mounier a la Pedagogía? Paulo Freire ¿En qué consistía la teoría de educación personalista?

12

08 abril

 

 

Exposición grupo No. 8 Uso de herramienta Spider Scribe para elaborar mapas mentales como material visual. Reflexión. Exposición grupo No. 9 Uso de mapa conceptual en cartulinas, como material visual. Autoevaluación.

https://www.youtube .com/watch?v=70hz W5ICrQQ

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

https://www.youtube .com/watch?v=46iU abAE7gc

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

2da. Comprobación de lectura. Exposición grupo No. 10 simposio.

https://www.youtube .com/watch?v=kOS sE0mIyXg

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase. Comprobación de lectura Libro ¨Democracia y educación¨.

¿Cuál fue el aporte de Lorenzo Milani a la Pedagogía?

¿En qué consistía el pensamiento Freiriano?

13

22 abril

14

29 abril

¿Cuáles son los rasgos característicos de la filosofía y la pedagogía de Antonio Gramsci?

Antonio Gramsci

 

14

Exposición grupo No. 11 Estrategia aprendizaje libre. Lluvia de ideas.

https://www.youtube .com/watch?v=1jNk H8ZCyWo

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SEGUNDO EXAMEN PARCIAL ¿En que consistía la escuela de Franckurt? 15

06 mayo

¿Cuál fue el aporte a la pedagogía de James Coleman?

¿Qué acontecimientos sucedieron durante la reforma universitaria?

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Corrientes críticas con la institución escolar

La reforma universitaria

13 mayo 

Exposición grupo No. 12 Uso de mural como material visual. Dialogo entre pares.

Exposición grupo No. 13 Uso de herramienta video Scribe para elaborar presentación. Reflexión.

15 puntos 

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase. Entrega de cuaderno de reflexiones. Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.

https://www.youtube .com/watch?v=5xw XjNMfU5w

https://www.youtube .com/watch?v=mhq qsYN9tfI

¿Quién fue Pierre Bourdieu?

Pierre Bourdieu

Exposición grupo No. 14 Estrategia Panel.

https://www.youtube .com/watch?v=dz1w 1ZrIvV4 https://www.youtube .com/watch?v=3mC hkak7_3A https://www.youtube .com/watch?v=uVb2 w73dwH0

Peter McLaren

Exposición grupo No. 15 Estrategia de aprendizaje libre. Elaboración de preguntas grupales.

https://www.youtube .com/watch?v=er0zi Eh-qBU

¿Cuáles fueron sus principales aportes a la pedagogía? 17

20 mayo

¿Quién fue Peter McLaren? 18

27 mayo

¿Cuáles fueron sus principales aportes a la pedagogía? 

15

Participación en clase. Comentar Hilo foro en Facebook sobre el video miércoles antes del próximo día de clase.


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V.           

VI.

03 junio

EVALUACIÓN FINAL

METODOLOGÍA O MECANISMOS PARA EL DESARROLLO DEL CURSO          

Diálogos (Puesta en común, lluvia de ideas) Análisis de documentos Exposición por parte del estudiante Facilitación y mediación docente Lecturas individuales Comentarios Preguntas Dinámicas Síntesis Mesa redonda Lluvia de ideas

Estudio Dirigido Investigación Trabajo en Equipo Lecturas Grupales Mapas conceptuales Dramatizaciones Resumen Debate Cuchicheo Otras que los grupos desarrollen en el curso

EVALUACIÓN Actividades

Punteo

Exposiciones

05 puntos

Cuaderno de resúmenes y reflexiones (Entrega el sábado 13 de mayo)

05 puntos

Dos comprobaciones de lectura (Libros: “Pedagogía de la indignación” de 10 puntos Paulo Freire, sábado de 25 de febrero; “Democracia y Educación” de John Dewey, sábado 8 de abril 2017) Participación (máximo 4 participaciones por estudiante, cada sábado)

15 puntos

Actividad extracurricular

05 puntos

Evaluación Parcial I

15 puntos

Evaluación Parcial II

15 puntos

Zona

70 puntos

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   

30 puntos

TOTAL

100 puntos

El Curso se aprueba con 61 puntos, el o la estudiante debe acumular un mínimo de 80% de asistencia a clases. Para tener derecho a la Evaluación Final, En todas las actividades será tomará en cuenta la ortografía y la redacción. Se penalizará con un 5% de su valor los errores encontrados. Los puntos de participación dependerá de su aporte en las actividades curriculares. Cuando no asista o asistiendo no participe, perderá la nota asignada para este criterio. En cada sesión se aplicará una estrategia de aprendizaje de los temas asignados como lecturas. Como medio de fijación del aprendizaje en las cuales todos los estudiantes deben participar.

VII.        

Evaluación Final (Portafolio electrónico 15pts. Prueba objetiva 15 pts.)

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA

Abbagnano, N. y Visalberghi, A. (1992). Historia de la pedagogía. Madrid: Fondo de Cultura Económica. (Versión Original 1957). T.W. Moore (s.f.). Filosofía de la Educación. (Traducción y revisión técnica de Francisco Cabrer Ramos) Zacarías Ortez E. (s.f.) Filosofía para Universitarios. Pimienta Prieto J.H., Editorial Pearson (2012) Libro Estrategias de Enseñanza-Aprendizaje, México. Fullat G.O., (1987). Filosofía de la Educación: conceptos y límites. Universidad Autónoma de Barcelona. Sandoval A.M. (s.f.). Filosofía. Editorial Sandoval. Hoyos V.G. (2008) Filosofía de la Educación. Volumen 29, Editorial Trotta. Madrid. Fullat, O. (s.f.) Filosofía de la educación. Madrid, España: Síntesis Educación. Págs. 127-179.

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CAPÃŒTULO I LIBROS

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CAPÃŒTULO II RESUMENES ESQUEMATIZADOS

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I PARTE LA CULTURA Y LA EDUCACIÒN EN LA ANTIGÜEDAD

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II PARTE DEL TRIUNFO DEL CRISTISNISMO A LA CRISIS DE LA SEGUNDA ESCOLÀSTICA 25


LECCIONES APRENDIDAS 

La Falta de pensamiento crítico, es uno de los problemas que repercute en el aprendizaje significativo de los educandos" Gracias al curso de Filosofía de la Educación, comprendí que esto puede ocasionar otros problemas de orden cognitivo y afectivo, como por ejemplo: La poca participación y la falta de análisis, en este curso se trabajó en esta prioridad que es la participación y así también se nos motivó al haciendo de nuestro conocimiento que aportar un juicio crítico es algo significativo para el aprendizaje.

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III PARTE DEL RENACIMIENTO A KANT

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IV PARTE LA ÈPOCA CONTEMPORÀNEA 29


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CAPÌTULO III IMÀGENES DE LOS APORTES REALIZADOS EN LA RED SOCIAL FACEBOOK 31


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CAPÃŒTULO IV COMENTARIOS DE LAS EXPOSICIONES

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1- CUATRO FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN

La filosofía de la educación por la cual me guio es la concepción socrática o socrático platónico porque esta filosofía adiestra la labor docente hacia que este ayude a sus estudiantes a que descubran el conocimiento esencial que posee en sí mismo de manera innata, no se trata de que el maestro introduzca en su mente vacía y por la fuerza cosas ajenas que no estaban. El maestro en esta filosofía tiene el papel o la función de limpiar la mente de los estudiantes, una mente q se encuentra inconsciente de su propia sabiduría. En este caso uno como maestro debe mantener un dialogo amistoso o amoroso en el cual el educando, que es el principal protagonista, tiene que estas comprendiendo la visión y su importancia vital y aclarando cuando está comprendiendo y preguntando cuando tiene duda, Esta filosofía implica que tanto el docente como los estudiantes estén en un estado de amor, ese amor por el saber y por la educación, solo cuando el proceso educativo esta cimentado por el amor puede haber una buena educación. Porque como bien se sabe que es el amor la base para todos los valores, donde hay amor, hay respeto, paz, sabiduría, entendimiento entre otros. Entre los aspectos positivos que puedo mencionar están las que se pueden fundamentar una pedagogía que sea respetuosa con los alumnos y racional que mi amaestre bajo condicionamiento emocional, mi culpabilidad uno que valore todo el mal en la ignorancia y deposite toda su confianza en la educación. No le des en la enseñanza una forma que le obligue a aprender por la fuerza, porque no hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre, por medio de la esclavitud.

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El alma no conserva ningún conocimiento que haya encontrado en ella x la fuerza. Hay dos caminos uno o el castigo y el otro camino considero que toda ignorancia es involuntaria y nada se querrá aprender sobre cualquier asunto quien crea que ya es sabio en eso. “La educación del castigo conlleva muchos sufrimientos y da poco resultado. “La educación debe servir para que el hombre tenga una vida feliz, buena, autentica y esto puede hacer mediante una educación que trate al alumno como una persona basada en el respeto y no en una relación coercitiva o en una disciplina no deseada”

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2- HISTORIA DE LA EDUCACIÓN GRIEGA

La educación griega durante la época arcaica esta ligada a un personaje que considero que es el primero y el mas grande educador y formador de la humanidad griega. Homero es un historiador con muchos aportes a la educación, por ejemplo se puede mencionar que fue el creador del termino paidea, este termino es el que tiene mas representatividad para la educación griega. Un aspecto muy importante de mencionar en la educación griega es que es atenar el legislador incluye a los padres dentro de la educación, como punto básico la enseñanza obligatoria de enseñar a leer y nadar, a los pobres la enseñanza de un oficio, los ricos tenían una diversa gama de elección sobre su educación, como por ejemplo música, gimnasia, equitación entre otros. Es decir que existía una desigualdad educativa, con respecto a las calces sociales, ya que los ricos eran los que estaban más beneficiados educativamente. De la educación espartana lo que se puede resumir es que ellos no querían filósofos ni artistas. Siempre el estado desidia por las personas sin importar cuales fueran sus ideas.

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Los niños abandonaban su hogar para formarse bajo un régimen militar, eso es algo que desde mi punto de vista rechazo ya que un niño debe desarrollar todas sus etapas con forme baya evolucionando su pensamiento. Aunque regia el militarismo y poco apego al cultivo de la intelectualidad, toda Grecia sintió admiración por su solidaridad comunitaria, no coherencia y practicidad. Un aspecto muy importante que puedo recalcar es que la educación espartana se orienta hacia la formación del carácter. De la época ateniense puedo resaltar que esta dejo de esencial militar lo cual fue algo positivo y de mucho beneficio para la educación. El hombre griego ya no se encontraba ante la preocupación por el desarrollo del cuerpo y ante el cultivo de una conducta educativa, sino ante el interés especulativa y el discurso como su expresión propia. La enseñanza ateniense era de las mas completas de la época, sin embargo no era para todos, las mujeres no tenían ningún tipo de educación excepto una lectura y lectura muy básica. Lamentablemente las mujeres no tenían los mismos derechos que los hombres ya que eran consideradas exclusivamente para la cocina y labores domésticas.

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3- HISTORIA DE LA EDUCACIÓN MEDIEVAL CRISTIANA

Durante la edad media continua el predominio de la educación cristiana en suelo romano, pero tres grandes creaciones le son propias las cuales son: la formación caballeresca, la enseñanza gremial y la creación de las universidades. La vida cotidiana es la Edad Media y la forma de pensar de nobles y campesinos estaban muy influenciados por los principios y creencias de la iglesia cristiana. Como consecuencia de esto las acciones de la gente se encontraban estrechamente ligados a las normas religiosas . la iglesia era al mismo tiempo el centro de la vida intelectual. Los sistemas educativos que se desarrollaron durante esta época fueron: La Escuela Monástica: esta escuela estará dedicada a la educación del clero para formar monjes y sacerdotes al servicios de las iglesias católicas, desarrollando el trabajo intelectual, el pensamiento, pero sobre todo preservar la cultura medieval, los reyes en este caso eran nobles ante otros ciudadanos y la mas interesante eran que sentían la necesidad de estudiar pero sin hacer votos religiosos y de allí siga las escuelas episcopales. La escuela episcopal a catedralitas: en este escuela podían estudiar laicos se crearon manuscritos en latín y griego.

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Del sistema puedo destacar que entre el más importante estaba el de las universidades, que eran un modelo de educación superior. Es muy interesante ya que esta era una comunidad de alumnos y maestros que además de la enseñanza se dedicaban a la investigación y la producción del saber por medio de debates y polémicas. Los términos más utilizados es la enseñanza de las universidades era el trívium, cuadrivio, filosofía y toda clases de ciencias.

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4- JOHN LOCKE

La filosofía de Locke es muy interesante ya que permite comprender la posición de sus pensamientos, entre las cuales se pueden resaltar que el pensamiento pedagógico de Locke atiende más a localidad que a la cantidad de enseñanza. Locke buscaba desarrollar en los estudiantes principalmente la educación física, moral u intelectual. buscaba desarrollar la educación física porque considera que el estudiante debía formarse para soportar fatigas y rigores, en la educación intelectual su ideal era formar un intelecto ágil y capaz de enfrentarse a problemas reales de la vida, en otras palabras un ser capaz de autonomía juicios. La educación intelectual se construye por medio del interjuego aprender, a aprender atreves de ello se llega a desarrollar las habilidades mentales los hábitos. Lo más interesante de la pedagogía de Locke es que se basa en la experiencia misma que puede construir el ser humano a partir de su propia experiencia, esto surge de ideas fundamentales específicamente de lo que se vive y no una manera innata. Un aspecto muy positivo de Locke es que se le considera el padre del liberalismo, porque fue el primer en desarrollar la pedagogía liberal, este se refiere a defender básicamente la libertad individual para que el ser humano logre desarrollarse en la etapa que le corresponde, sin ataduras por intervención del estado. Se pretende que el ser humano se libre y capaz de tomar sus propias decisiones.

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5- INMANUEL KANT

Haciendo un énfasis en la crítica de la razón para, en lo que respecta a la sensación puede decir que la materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. Es importante mencionar que no se deriva de los sentidos sino que es impuesto al material o contenido por la mente para hacer la materia o contenido universal y necesario. Es muy interesante lo que Kant propuso sobre el problema fundamental de la filosofía lo cual era ‘’saber si la razón humana es capaz de conocer’’ Kant piensa que lo primero que debe hacerse someter la razón a juicio o valoración, para saber si la razón de uno tiene la capacidad de resolver los problemas que comete. La máxima moral de Kant? Hacer que mis normas de conducta sean universales hacerla una ley .las cosas que el hombre hace, conseguir a que las hagan los demás. ‘’aunque me duela tengo que hacer lo correcto.’’ ‘’No hay duda que todo conocimiento empieza por la experiencia’’ la naturaleza: la misión del hombre es conocer las leyes naturales que la siguen y ordenan la necesidad de acuerdo con ellas, la razón: es la herramienta del ser humano para conocer ls leyes de la naturaleza.

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La religión: es la religión de un dios que ordena, lleva una vida virtuosa y que premia o castiga, en la otra vida. Es muy importante mencionar que para Cant la educación se dividía en: practica que era la convivencia hermana y la y la voluntad moral también la dividió en física cuidar el cuerpo, salud e higiene. El hombre es importante por su moralidad no por su inteligencia.

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6- JUAN JACOBO ROUSSEAU

Jacobo ROusseau: no apoyo en la técnica del ciclo del aprendizaje vivencial, el cual se refiere a la experiencia. Una de las frases más famosas de Rousseau fue "el hombre en su estado natural no es ni bueno ni malo". comprende que se refiere que él ser humano es corrompido por la sociedad quién la moldea a su convivencia. Entre sus obras más interesantes se encuentra la destacada obra Emilio (1762) ya que fue un aporte de mucha transcendencia para el ámbito pedagógico. Esta obra llama mucho la atención ya que se refiere a que el niño debe ser educado como niño, tomando en cuenta la etapa en la que se encuentra. Rousseau Afirma algo muy cierto que la educación comienza desde el nacimiento, así también menciona que la educación debe ser libre y el docente en el ámbito educativo siempre debe comprender al niño. Rousseau presenta un aspecto muy interesante A la educación el Cuál es el enfoque de enseñanza individualizada la cual siempre debe preservar la naturaleza del niño. El docente debe ser un guía para los estudiantes en el proceso enseñanza aprendizaje y dejar a un lado la traducción educación bajo El dominio de la iglesia se da bajo normas y mandatos puesto que indica que el hombre debe ser formado en valores.

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¿como docente dónde aplicó bloque acabo de aprender? Rousseau bebé deja el docente la enseñanza que la educación debe toman en cuenta las necesidades el interés de los estudiantes y dejan que este sea el libro en el proceso de enseñanza aprendizaje, como docentes debemos facilitar las oportunidades para aprender en cada etapa de la vida.

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7- EDUCACIÓN SIGLO XIX

Pestalozzi deja un legado muy espacial a los educadores del mencionado que durante el siglo XIX fue protagonista de movimientos que sólo un buen maestro es capaz de hacer, a través de sus obras transmite el verdadero de la educación y como el docente debe ejercer su rol. Pestalozzi ejemplificar con acciones que un puesto no es importante por la jerarquía en la que se encuentre sino el cual la persona sienta que contribuye de manera significativa con la educación, el rechazo un puesto por otros donde su posición no sería la misma sin embargo su contribución con la educación sería grande, son acciones que hoy en día si se nos presenta lo primero que miramos en el factor económico de contribuir con nuestra sociedad de contribuir con nuestra sociedad. muy importante mencionar el punto principal educativo de Herbart igual era que al mismo o al alumno ya no hay que hacerlo como una planta receptora de conocimiento y el docente como un jardinero que se encarga de regar esa planta pero no permite que se desarrolló se desarrolle de manera interior. Estoy de acuerdo con Herbart porque él habla de la Libertad interior esa libertad que le permite al estudiante liberarse de todas las influencias del exterior y se convierte en un ser autónomo capaz de sacar de su intención las reglas de conducta y los preceptos mozales. La tesis del pensamiento de herbartenseña que para que la instrucción sea secunda es necesario despertar el interés y así producir placer al conocer. Hablando un poco sobre la revalorización social del niño, en esta época este tema fue de mucha trascendencia gracias a ritcher Qué es quién afirma que el juego debe ser en el mismo una actividad fundamental para que éste pueda relacionarse con libertad con las demás personas, al niño no se le debe privar de libertad en el juego ni tampoco imponer reglas absurdas, se debe dejar que desarrolle su armonía espiritual

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8- PEDAGOGÍA SOCIALISTA (SIGLO XX)

La pedagogía socialista del siglo XX con mi dedo aspectos positivos para poder contribu ir con las mejores de la educación, entre las cuales se puede mencionar que en esta pe dagogía se pretende una enseñanza gratuita y obligatoria para que todos los estudiante s tuviesen la oportunidad de adquirir una educación de calidad. Carl Marx y Engels, sobresalieron con su propuesta de que el hombre sobre saliera dice humanidad Zara a través del trabajo lo cual era una propuesta de muchos beneficios la c ual también se puede mencionar que el núcleo vaciar era la educación política porque s e enseñaba mientras también se trabajaba en una fábrica. Los pedagogos socialistas son los principales actores de este siglo ya que aportan prop uestas significativas para las mejoras educativas. Entre los pedagogos socialistas se pu eden mencionar: pase blonsky quién implementó el método de complejos y la escuela d e trabajo, la cual se comprendía en tres etapas.

Guardería infantil: (8-13) años, esta etapa considera que es de mucha relevancia ya que es aquí donde el niño aprendía por medio de la observación. Escuela elemental: (15 a 19) años, esta escuela los jóvenes ya eran involucrados estrict amente en el trabajo para qué aprendieran a relacionarse con su entorno y con la socied ad. Antos Makerenko dejó una enseñanza educativa esencial, ya que este pedagogo se inte resó de una manera muy especial con la educación de un tiempo, el crear una colonia fo rmada por delincuentes y otra por niños huérfanos lo hacen un pedagogo extraordinario comprometido con la educaci

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9- CORRIENTES EDUCATIVAS ANTIAUTORITARIAS

Las corrientes antiautoritarias presentan un esquema que pretende lograr más que todo la Libertad en la educación, es decir pretende que el estudiante se exprese libremente c on esos sentimientos que según otras no ha podido poner el manifiesto por la opresión. Alexander y. Neill es un exponente velas corrientes anticuarios que se preocupa de man era significativa en la educación principalmente le dio prioridad aquellos niños con probl emas de conducta, él se dedicó a analizar los factores que ocasionaban esos comporta mientos hasta llegar a la conclusión que los trinos religiosas ejercían una represión que i nterfería en el desarrollo del educando. Francisco Ferrer Guardia enseña al docente de la actualidad que un alumno no aprende solamente en un salón de clase haciendo uso de tu libro de texto y la pizarra, un alumno aprende cuando experimenta, cuando tiene la oportunidad de vivencias ciertas actividad es que lo asemejan a la realidad. Entre los exponentes de esta corriente también se encuentra Rogers este pedagogo afir ma que el docente debe convertirse en un facilitador del aprendizaje ya no tener el pape l de un ser autoritario que sólo se rige por premios y castigos, Rogers menciona que no podemos enseñar directamente a otra persona, sólo podemos facilitar su aprendizaje. e s importante Resaltar que de este enfoque se deriva el aprendizaje significativo o de evi dencia. Por otra parte Celestin Freinet asegura que la educación necesita ser resolución, porque com reformarla no se avanza en nada, este exponente se preocupa por lograr una educ ación de calidad donde los estudiantes pudieron interactuar trabajando en equipo y prac ticando la ayuda mutua, con esto él pretendía una educación basada en valores

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10- TEORÍAS EDUCATIVAS PERSONALISTAS: EMMANUEL MOUNIER, LORENZO MILANI Y PAULO FREIRE

Las teorías educativas personalistas se refieren principalmente al desarrollo integral de l a persona humana, es decir este modelo pedagógico de la prioridad a lo personal lo indi vidual, para que el alumno aprenda a desarrollarse en el ámbito social y en cualquier otr o, este sistema pedagógico tiene como finalidad que el alumno sea un poco más expres ivo y salga del estancamiento del que lo tiene el sistema educativo. Entre los exponentes de esta teoría se encuentra Emmanuel Mounier, quien describió a la persona como un ser capaz y competente para trascender en las adversidades. Milami exponente de esta teoría propone la pedagogía liberadora en la cual el estudiant e tenga la libertad de realizar las actividades necesarias para su buen aprendizaje. La Bunqueria fue un factor que afectó dicha propuesta ya que está solo pretende satisfa cer las necesidades e intereses de todos.

Paulo Freire uno de los exponentes más importantes de esta teoría propone que se deb e enseñar a través de una educación liberadora, que le permitan al estudiante desarrolla r su juicio crítico y desarrollar o fomentar su capacidad de pensar. Freinet Para proponer esta pedagogía liberadora sienta sus bases en la pedagogía del o primido, la cual pretende sacar de la opresión todos esas Mentes que han sido absorbid as por conveniencias del estado.

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muy importante mencionar la pedagogía de la liberación la cual hace mencionar a la pedagogía bancaria de la cual debemos salir, esta pedagogía nos hace preso desde nuestros inicios en la educación lo que se puede decir qué han dominado la creación de nuestros propios conocimientos y lo poco que absorbemos es sin análisis ni comprensión de los temas.

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11- ANTONIO GRAMSCI

Este auténtico pedagogo tuvo muchas dificultades pero no fue impedimento para que él pudiera transmitir sus aportes en su forma de pensar sobre varias situaciones. El concepto que me llama la atención desde el momento en que la expositora lo mencio nó es la palabra hegemonía y aunque estaba un poco difícil de comprender lo que puse definir de esa palabra hegemonía es que es como un poder de tal clases

dominantes

sobre las clases sometidas y este control Lo realizan por medio del sistema educativo de las instituciones religiosas a los medios de comunicación. una pregunta muy interesante qué Gramsci responde así ¿Qué es el hombre? muchos cultores y filósofos lo definen como un ser nacional capaz de resolver problemas,

pero

para Gramsci el hombre simplemente son tus actos dicho en otro modo el hombre es espíritu creación histórica, no naturaleza. Debemos poner en práctica lo que es ser maestro para Gramsci ya que

para él no es

sólo el que está en el salón de clases transmitiendo conocimientos sino quién muestra la verdadera realidad de la sociedad a los seres que están educando para que estos estén preparados para enfrentarse a las distintas situaciones que se viven en la

sociedad.

Es muy importante que las nuevas generaciones puedan conocer los aspectos culturales y las experiencias de las pueden

generaciones anteriores para que los educados

conocer y poner en práctica sus inclinaciones hábitos y puedan también no

cometer errores del pasado. Gramsci afirma que todo ser humano tiene derecho a la libe rtad pero también asegura que está debe ser una "libertad educada"

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12- CORRIENTES CRÍTICAS CON LA INSTITUCIÓN ESCOLAR

Esta corriente presentaba la desescolarización qué significaba, escolaridad obligatoria, y conciencia social, aunque esta crítica pedagógica se vio amenazada por deshumanizar, encontró su refugio en la escuela de Franckust, Sigmund Freud y Carl Marx eran doctrinales Punto muy importante de analizar en el estado de la cuestión educativa y eso tenía lugar en el informe Coleman presentado en 1966. Al analizar los aspectos educativos Col eman llegó a la conclusión que quién condicionaba el rendimiento escolar era la prepresidencia escolar. Como bien sabemos esté Aún se da en nuestros días debido a que la situación en la que viven los estudiantes repercute en su rendimiento escolar. Muchas veces por tratar de buscar soluciones se crean problemas como el que ocurrió después de analizar la cuestión educativa, al ver los resultado se decidió realizar siertas medidas que deben implementarse fuera del sistema educativo. Desgajado de esos movimientos alternativos en 1960 surgieron los objetivos escolares Quiénes eran alumnos que reclamaban no asistir a la escuela, rechazaban completamente el sistema educ ativo. Estás corrientes que decían que él estudiante estaba abocado a un estilo cognitivo mecanicista que de una manera contaba su capacidad creadora. Los padres de la escolarización propusieron cambiar Centros Educativos trascendentales cada uno con su visión distinta pero con el mismo propósito porque querían lograr la de escolarización. - unos proponían una educación sin exámenes. - que la escuela se dejará de llamar así sino que red de oportunidades.

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- el maestro cambiara para hacer educador.

Lo más importante en este caso es qué estás corrientes tienen su base en las teorías coo la Neo Morxista se resalta Qué es necesaria una evolución porque está crítica concibe que la escuela premiada docilidad y castiga el espíritu crítico. También están a teorías de resistencia: Qué son un optimismo para resistir la situación educativa pedagogía crítica: al pensamiento crítico reflexivo, creación libre. En síntesis estás teorías pretenden que los estudiantes desarrollen su juicio crítico Y de -jen de ser moldeados a conveniencia del estado.

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13- LA REFORMA UNIVERSITARIA

Para el caso latinoamericano, la reforma universitaria tiene por objetivo la contribución en las transformaciones revolucionarias de la sociedad. Los autores reconocen esta perspectiva de la reforma y admiten el supuesto de que la universidad posee una autonomía relativa, que posibilita el surgimiento de esta perspectiva. El antagonismo permanente a los regímenes dictatoriales y la adhesión a una tendencia renovadora de la sociedad demuestra que la universidad latinoamericana ha ejercido esta autonomía Silva Michelena y Sonntag señalan que 'la universidad ha venido afirmando progresivamente un proceso de enfrentamiento a la sociedad que la aloja, habiéndose concentrado tal enfrentamiento en las luchas contra los gobiernos establecidos.

Este papel que la universidad ha venido desempeñando se explica por los cambios ocurridos en el seno de las sociedades latinoamericanas, cambios que han agudizado la crisis de sus estructuras y, por otra parte, por las características peculiares de la institución. Se suele admitir que a corto plazo, y dentro de las condiciones marcadas por la estructura de la sociedad, las instituciones tienden a alterarse y modificarse antes que la sociedad existente experimente una transformación total. En este sentido, ciertas instituciones, las mas sensibles al cambio, pueden cumplir una función de fermento que estimule y hasta exaspere los conflictos de la sociedad como un todo

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14- PIERRE BOURDIEU

Bourdieu hace hincapié en la importancia de la diversidad cultural y simbólica en esta reproducción y critica la primacía otorgada a los factores económicos en las ideas marxistas. Quiere destacar que la capacidad de los agentes en posición dominante para imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su análisis sociológico. El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, aparece dividido en lo que llama campos. Parece, en efecto, que la diferenciación de las actividades sociales condujo a la creación de "subespacios sociales", como el artístico o el campo político, que se especializan en el desempeño de una determinada actividad social. Estos campos tienen una autonomía relativa en la sociedad en su conjunto y son jerárquicos. Una competencia dinámica proviene de las luchas sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones dominantes. Por lo tanto, como en el análisis marxista, Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él, estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos ámbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquías, y se basan en la oposición entre los agentes dominantes y dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce únicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se centra en el análisis marxista.

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15- PETER MCLAREN

La educación crítica parte de la profunda insatisfacción que genera una sociedad injusta y de la voluntad de transformarla. No hay educación liberadora si no pensamos que hay algo de lo que liberarse, no hay educación transformadora si no se siente un deseo y una posibilidad de cambio social. No es necesario estar de acuerdo en un mismo modelo ideal, ni siquiera tener una alternativa global ya diseñada, sino compartir una orientación utópica para superar las limitaciones del presente, y creer que la educación no puede ni debe rehuir sus responsabilidades. Según Peter McLaren, la pedagogía crítica invita a analizar la relación entre experiencia, conocimiento y orden social, con una perspectiva transformadora: "Todo el proyecto de la pedagogía critica está dirigido a invitar a los estudiantes y a los profesores a analizar la relación entre sus propias experiencias cotidianas, sus prácticas pedagógicas de aula, los conocimientos que producen, y las disposiciones sociales, culturales y económicas del orden social en general (...). La pedagogía crítica se ocupa de ayudar a los estudiantes a cuestionar la formación de sus subjetividades en el contexto de las avanzadas formaciones capitalistas con la intención de generar prácticas pedagógicas que sean no racistas, no sexistas, no homofóbicas y que estén dirigidas

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hacia la transformación del orden social general en interés de una mayor justicia racial, de género y económica." (McLaren, 1997, p. 270) Considera que las desigualdades que se dan en el interior de las escuelas respecto de la adquisición y distribución del conocimiento es una continuación de las condiciones dominantes en la sociedad en su conjunto, es decir, encuentra en las estructuras sociales la explicación de las formas opresivas que adoptan las prácticas áulicas.

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CAPÌTULO V RESUMEN ANALÌTICO DE VIDEOS EXPUESTOS EN CLASE 62


Filosofia Aqui y Ahora T. I - Cap. 1: ¿Por qué hay algo y no más bien nada? Filosofia Aqui y Ahora T. I - Cap. 2: Sacar la filosofía a la calle.

Es la interrogante suprema, el punto de partida de cualquier explicación a las interrogantes sobre lo que nos rodea, incluyéndonos nosotros mismos, que nos preguntamos sobre la existencia misma. Es una pregunta que quita el sueño, que nos desgasta, que posiblemente no tenga respuesta, o que tenga muchas, dependiendo de quién se lo cuestione, pero, definitivamente, es la mayor interrogante que un ente puede hacer sobre sí mismo. ¿Por qué hay algo y no, más bien, nada? ¿Qué es ser algo y qué es ser nada? Para ser algo es indispensable la posibilidad de ser; todo, absolutamente todo lo existente, para existir, requiere del ser: si no es, no existe; si no existe, es nada. El ser no existe, es abstracto, inenteligible, lo que existe es lo que está siendo, lo que recibe la acción de ser: el ente. Ante la imposibilidad de ser, el ente no existe, es nada. Entonces, podríamos mejor preguntar: ¿por qué hay ente y no, más bien, ausencia de ser?

Definir ser es imposible, ya que requerimos del mismo concepto para su definición: ser "es". El ser se encierra en sí mismo, se autodefine. El ser solo da la posibilidad de estar presente. De la nada, nada podemos decir, es la ausencia total del ser, no se puede elaborar concepto alguno de algo que no es, algo que no existe. Definir la nada es decir que "es" algo, que está presente algo inexistente, que está siendo lo que no es. Ahora bien, podemos intentar responder nuestra pregunta de dos maneras: Todo lo

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existente lo es sin ninguna razón, siempre ha estado aquí, y lo estará, porque es eterno. Su existencia afirma la imposibilidad de su contrario, es decir, niega, contundentemente, la ausencia de ser. El solo hecho de pensar en la nada implica un ente que lo piense, "aniquilándola" en ese preciso momento. De donde, en este escenario, la nada es imposible

y

todo

lo

que

existe

es.

Podemos, igualmente, responder que todo existe por una razón, es decir, todo empezó alguna vez. Todo fue creado por algo o alguien, con algún sentido que intentamos averiguar. Todo lo existente tiene una razón se ser y no puede ser de otra manera, tiene un diseño inteligente. El Universo tiene un fundamento, fue creado y diseñado con algún propósito. Pero... ¿cuál es el fundamento del creador y diseñador de la existencia? Al igual que cualquier otro ente, para "crear y diseñar" requiere, forzosamente, como punto de partida y sin cuestionamientos: ser. Y, para ser, es indispensable que sea eterno, pues él mismo es la razón suficiente para destruir la ausencia del ser: es, y al ser, la nada no es.

Es imposible el surgimiento del ser a partir del no ser, de la nada. La nada conceptualizada como eso, nada. No imaginemos a la nada como un espacio "vacío", negro, etc. porque inmediatamente deja de ser nada; ya es algo: espacio, vacío, negro, y de la nada no se puede elaborar concepto alguno. Por lo tanto, al preguntarnos por qué hay algo, al mismo tiempo, estamos confirmando la imposibilidad de la nada. Hay algo porque es imposible la nada.

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CUATRO FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN

PREGUNTAS E IDEAS INTRODUCTORIAS -

¿Cómo educar?

-

¿Cómo es una vida nueva?

- No sabemos que nos conviene mientras no sepamos que somos “Conócete a ti mismo” -

Una vida sin examen sin reflexión no merece la pena ser vivida

-

¿Qué es el hombre?

-

De acuerdo a lo que creamos que somos responderemos como se puede vivir

-

Educación es educación para una vida buena

-

Kan decía que la pregunta ¿cómo puedo saber qué debo hacer? se resume en una

sola ¿Qué es el hombre? -

Todas las pedagogías encuentran en su corazón de ¿Qué somos y para qué estamos

en este mundo?. -

Nada justifica una pedagogía basado en la memorización y dolor

UN ESQUEMA ANTROPOLOGICO 1.

Platón y el mito de los dos caballos. Intelecto/Piensa , razona , duda

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2.

Voluntad

3.

Deseos/Emoción/Placer-Displacer

-

¿El ser humano por naturaleza tiende hacia el bien o hacia el mal?

-

OPTIMISMO Y PESIMISMO

-

Pesimismo tiende a lo malo.

-

Optimismo: bien por naturaleza.

TODA EDUCACION ES MANIPULACIÓN -

El hombre no tiene una esencia. Es nada y esta para nada. -

Estamos condenados

a estar libre -

¿Cómo DEBERIAMOS VIVIR?

-

Concepción NIHILISTA

-

Somos solo el fruto del entorno y dela sociedad que nos moldea de la nada.

-

Nietzsche, basa una concepción muy elitista de la educación. Educación sería para

los muy pocos que tienen la valentía de admitir que la existencia no tiene en sí misma valor, que nada hay bueno ni malo más de lo que cualquier persona decida en cada momento y que no se deja construir de acuerdo a ninguna idea. -

Budista: Tras las apariencias no hay nada y nosotros no somos nada la pedagogía

tiene que mostrarnos esa nada. contemplar los pensamientos sin identificarnos a ellos.

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PEDAGOGÍA -

Pedagogía radical / anarquista Las instituciones pedagógicas, por más bien intencionadas que quieran ser, son

necesariamente perversas, pues intentan normativizar y someter a patrones o leyes a lo que de por sí es completamente libre y caótico. -

La única educación pensable es la no educación, la no intervención, dejando a los

chicos en un juego completamente libre y espontáneo, sin reglas ni finalidades, sin recompensas ni evaluación. -

Toda intervención es condicionamiento externo.

OBJECIONES -

Está concepción es de difícil aplicación en la práctica.

-

Está concepción es de difícil aplicación en la práctica.

-

La no intervención es también una forma de manipulación o de abandono.

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-

No es aceptable que toda educación sea manipulación o que la mejor educación sea

la que no existe ASPECTOS POSITIVOS. -

El protagonista primero y último de la educación es uno mismo y por lo tanto todo

individuo que la sienta como coercitiva, es muy difícil que esté justificada, aunque todos seamos de la misma especie y eso nos permite suponer que tenemos mucho en común. -

Si es verdad que tenemos una naturaleza que dejar aflorar eso, debe de hacerse sin

violentarla. -

Educarse debe de ser un juego lo más libre posible, sin más fines que el mismo juego

en el propio instante, si creemos que el individuo tiene una naturaleza libre capaz de sufrir y ser dañado y que le debe de ser respetada.

EMOTIVISMO Y BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD -

Lograr un estado sentimental positivo.

-

Afirma que nuestra esencia son los sentimientos

-

La bondad se mide por la felicidad que vivimos.

-

Compasión – alegre si el prójimo alegre.

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-

Aristipo y Epicuro Hume o John Stuart Smill.

- John Stuart Smill dijo: “prefiero ser un Sócrates satisfecho, que un cerdo insatisfecho”. -

Los sentimientos y la voluntad están al servicio de las emociones.

PEDAGOGÍA: -

El objetivo final es conseguir personas felices.

-

Educación emocional.

-

Una administración bien medida de placeres y dolores, premios y castigos es la única

manera de conducir a alguien hacia donde queremos que vaya, lo que se suele llamar inadecuadamente conductismo. -

El refuerzo positivo es más útil

-

Castigo con miedo y auto desconfianza

-

El estímulo positivo el sujeto da lo mejor en si

-

Hacer feliz al que va por buen camino.

OBJECIONES:

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-

Pueden entrar en conflicto nuestras expectativas de satisfacción, con nuestras

creencias de lo que sería justo o correcto. -

Droga felicidad perpetua.

-

Borrar recuerdos dolorosos.

-

Sacrificar a una persona inocente.

-

Sacrificamos nuestro placer por cosas necesarias y justas.

-

Hágase justicia y perezca el mundo.

-

Hay cosas que no se pueden medir por la satisfacción que provoque o por lo que

pudieran provocar. La verdad, la justicia no son negociables en términos emocionales. Llevar una vida auténtica o decente puede ser más importante que ser feliz, en el caso de que se diera este conflicto ASPECTOS POSITIVOS -

Los placeres son vistos como algo perverso por muchas concepciones religiosas, e

incluso se elogia al dolor como prueba de espiritualidad y rechazo de este mundo. -

Ninguna educación que se base en el dolor y el miedo o que ignore los sentimientos

es verdadera educación. -

Que los niños se aburran en la escuela o que le tengan miedo o le produzca stress,

todo ello demuestra que hay fracaso en nuestro sistema de educación, tanto en la escuela como en la casa. Los sentimientos han sido las principales víctimas.

VOLUNTAD Y EDUCACIÓN EN EL DEBER. -

La capacidad más autónoma para decidir nuestros actos. Esto no implica negar que

los sentimientos o la razón tengan un fuerte peso en nuestras decisiones, pero al fin y al cabo, pese a todas las razones que nos pueda ofrecer nuestro entendimiento y frente a todas las motivaciones emocionales que tengamos, al fin hacemos lo que queremos, lo que nuestra voluntad

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-

Kant decía que “no hay nada bueno que una buena voluntad”.

-

Schopenhauer: Todo es voluntad y su representación.-

mundo es voluntad del poder-

Nietzsche: La esencia del

Teólogos: Dios es voluntad y no razón .-

La edad

moderna es una edad voluntarista en el que muchas veces el hombre cree que no tiene que dar razón de sus deseos y de su elección vital. -

¿Qué es lo correcto? Kant rechaza que lo correcto tenga que ver con la felicidad, la

felicidad no pertenece a la ética sino a la psicología, es decir, que la felicidad no nos dice que debemos hacer. Lo correcto no consiste en conseguir la felicidad de uno, ni del mayor número e incluso de todos. Lo correcto consiste simplemente en respetar la ley que una conciencia moral tiene inscripta. - No puedo querer para sí mismo algo que no quiera a la vez para cualquier ser racional que se encuentre en mi situación. Kant llama a este principio: imperativo categórico o regla de oro en la tradición ética. PEDAGOGIA -

La pedagogía voluntarista se pregunta ¿ cómo deberíamos educar a un hombre?

Ahora no es lo más importante la educación emocional, sino la de la conciencia moral. No hay que fomentar que las cosas se haga por empatía, por miedo o cualquier otro sentimiento, sino por el deber mismo. -

Kant sostiene que no se puede educar mediante premios y castigos, porque sería

adiestrar a un ser servil, al contrario, a veces hay que enseñar a sobreponerse a los sentimientos por muy compasivos que sean sino responden a lo justo.

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OBJECIONES -

Un emotivista dirá que la voluntad es siempre esclava de las pasiones, como decía

Hume. -

Para un Socrático intelectualista moral lo que hay de incomprensible e incluso de

inaceptable en el voluntarismo es que uno pueda elegir lo malo sabiendo de antemano que es lo bueno. -

Las objeciones a la antropología y pedagogía voluntarista es que una persona puede

elegir el mal sabiéndolo, cuando se elige lo injusto el sujeto sabe que debería querer lo contrario, esto es lo que hace que tenga sentido los conceptos de mérito y culpa. ASPECTOS POSITIVOS

-

El voluntarismo Kantiano, desde una visión optimista tiene grandes virtudes, en

especial porque nos recuerda nuestra naturaleza moral, nuestro sentido de la justicia y dignidad inalienables. -

La persona no es negociable.

-

La educación no debe consiste en un amaestramiento o adiestramiento emocional.

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-

No cualquier satisfacción es adecuada, sino aquellas que se apoyan en el sentido de

la libertad y la justicia.

CONCEPCIÓN SOCRÁTICA O COCRÁTICO-PLATÓNICA.

-

Coloca el núcleo de la personalidad en la razón, pero no como la razón que entiende

la ciencia, la razón instrumental o calculadora, sino en el sentido de la capacidad de intuir o ver la esencia y el valor de las cosas, la razón como comprensión o gnosis - Lo que comprendo lo quiero. Lo que quiero me hace feliz. Verdad, bien y belleza están conectado y en ese orden. Los diferentes aspectos intelectivo, volitivo y emotivo es lo mismo. Conócete a ti mismo. - El hombre es un ser espiritual capaz de comprender, en cierto modo las ideas eternas, que son la esencia de las cosas. La realidad auténtica. La naturaleza material o corpórea del hombre no es más que una imagen de su esencia, inaccesible a los ojos de la carne. Pero el hombre en su caída, ignora su propia naturaleza y se identifica con un trozo de

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carne mortal, desatendiendo lo más importante que hay en él: la verdad y la justicia.PEDAGOGIA -

La labor del educador consiste en ayudar a cada persona a que descubra ese

conocimiento esencial que posee en sí mismo de manera innata. -

No se trata introducir en su mente vacía y por la fuerza cosas ajenas que no estaban,

sino más bien limpiar de escorias una mente inconsciente de su propia sabiduría. -

Esto implica la necesidad de un diálogo amistoso o amoroso en el que el educando,

que es el principal protagonista, tiene que estar comprendiendo la visión y su importancia vital y asintiendo cuando entiende o preguntando cuando duda. Solo bajo un estado de amor, de amor por el saber, puede haber verdadera educación. Y esto es así aunque sea un diálogo con uno mismo. -

El maestro preguntará mediante preguntas las insuficiencias de las creencias del

alumno o de uno mismo y esto purificará a uno de su ignorancia. -

Pensar es dialogar con uno mismo.

-

Conocimiento mediante la dialéctica

-

Solo el justo es feliz.

OBJECIONES. -

Poner el acento fundamentalmente en la capacidad racional que desestima las otras

facultades de los otros aspectos psíquicos como la voluntad y las emociones. -

Si solo hacemos lo que creemos correcto, entonces parece que no somos libres ni

responsables de nuestros actos y para el sentido común las personas no actuamos así, sino que nos consideramos responsables y culpables por hacer el mal a sabiendas. Esta teoría choca con el sentido común. -

También podemos objetar al intelectualismo moral que depende de una metafísica

muy discutible y muy poco aceptada, de la que existe una esencia inmaterial de las cosas y que nosotros podemos captarla. ASPECTOS POSITIVOS

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-

Desde esta visión se puede fundamentar una pedagogía que sea respetuosa con los

alumnos y racional que ni amaestre bajo condicionamiento emocional, ni culpabilice, sino que valore todo el mal en la ignorancia y deposite toda su confianza en la educación. -

No le des a la enseñanza una forma que les obligue a aprender por la fuerza, porque

no hay ninguna disciplina que deba aprender el hombre libre por medio de la esclavitud. El alma no conserva ningún conocimiento que haya entrado en ella por la fuerza. -

Hay dos caminos uno el de la del castigo y el otro camino llegó a la conclusión de que

toda ignorancia es involuntaria y nada se querrá aprender sobre cualquier asunto quien crea que ya es sabio en eso. La educación del castigo conlleva muchos sufrimientos y da poco resultado

Las cuatro concepciones filosóficas sobre ¿qué somos? y ¿por qué nos conviene educarnos? De las cuatro podemos extraer enseñanzas

muy

útiles

si

intentamos

armonizar los matices más importantes de cada una. La educación debe de servir para que el hombre tenga una vida auténtica, buena y feliz, y esto puede hacerse mediante una educación que trate al alumno como una persona basada en el respeto y no en una relación coercitiva o en una disciplina no deseada.

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Historia de la educación griega ½ Historia de la educación griega 2/2

Existió una separación de procesos educativos según las clases sociales, pero con una tendencia hacia formas de democracia educativa. A los gobernantes se les prepara para la política y las armas. A los gobernados se les prepara para el trabajo y a los excluidos ninguna preparación específica La importancia que tienen los griegos para la educación indoamericana es que la cultura occidental que nos vino a través de España basa su tradición filosófica y con ella la filosofía de la educación en los griegos. Basta que se hable de filosofía para que inmediatamente se piense en Sócrates, Platón y Aristóteles. La Pedagogía es la reflexión sobre la actividad educativa cuyo etimología proviene de pais = niño y agoo = conducir. Su ideal educativo (paideia) buscaba la formación integral del educando que se sintetiza en la “Kalosagatia”, es decir, vivir feliz y bellamente. LA EDUCACIÓN EN GRECIA Se encuentran dos tipos de educación: La educación Homérica y La educación en Hesíodo Homero Hesíodo Se ejemplifica la tradición heroica exaltada por el grupo dominante. Se distingue el “decir” y “el hacer”

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Pero más que significar acciones opuestas se conceptualizan como los dos momentos de gobernar. Los miembros del grupo dominante son guerreros en su juventud y políticos en la vejez. De la misma manera que en Egipto se desprecia a quien no perteneciendo a la clase dominante desarrolla las mismas habilidades El educador aparece como consejero que adiestra a los personajes homéricos. El ideal humano que se forja en los textos homéricos está fundido con héroes de carácter aristocrático y caballeresco. La educación de educar al pueblo a partir de las gestas heroicas. El ideal del hombre griego se encarna, en la conformidad cordial de lo bello y lo bueno. Los Poemas Homéricos han sido consagrados como la joya más valiosa de la literatura griega y como una de las cuatro grandes obras de la Literatura universal; recopilados por el gran poeta griego Homero. La reparación del honor mancillado y castigo al usurpador (Rescate de Elena y destrucción de Troya) Surge el espíritu de solidaridad y confraternidad entre los griegos, ante la ofensa inferida a Esparta y a su rey. Hay hazañas de extraordinario valor y heroísmo por ambos bandos. Se pone de manifiesto elevados sentimientos de nobleza y generosidad humana, aún en la guerra(Aquiles devuelve a Príamo el cadáver de su hijo Héctor). Ningún ser humano, ni Divinidad son perfecto, ni de fortaleza invencible porque tienen algún defecto o punto débil. La Odisea proporciona nobles enseñanzas, como la constancia, fidelidad, valor, abnegación. Describe la tradición cultural campesina Se exalta la enseñanza moral, en la que se encuentra la exhortación para honrar al padre y escuchar a la otra parte. Se reconoce el trabajo y se critica la ociosidad

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En el caso de Hesíodo, poeta de la Grecia antigua, también, a través de su obra: “Los Trabajos y los Días” expone un testimonio excepcional de la moral del trabajo, contra los poderosos y prepotentes. Es el primer ejemplo de poesía didáctica, destinada a instruir más que a entretener. Concepto de Educación, según Hesíodo Las relaciones justas entre todos los hombres de igualdad. La austeridad ética del pueblo, regulada por el derechoEl trabajo para llegar al arete . (El arete es autoafirmación y realización esencial del propio ser. El valor de ser es el acto ético por el cual el hombre afirma su propio ser a pesar de los elementos de su existencia que atenta a su propia realización.) Detalle de un vaso ático en el que se representan faenas agrícolas, labores a las que Hesíodo dedica versos en su poema “Los trabajos y los días.” Que contrasta la excelencia por nacimiento y la excelencia aprendida, las virtudes innatas y las aprendidas, la naturaleza y la educación. HOMERO HESÍODO Homero fue el poeta de la aristocracia y de los héroes. Hesíodo el poeta del pueblo y especialmente del campesino. Homero fue el poeta del guerrero y del defensor de la “ciudad estado”. Hesíodo el poeta del trabajador-productor. Homero fue el poeta del aristócrata por nacimiento. Hesíodo el poeta de la excelencia adquirida. Homero era el educador griego por excelencia porque le cantó a toda Grecia. Hesíodo era el poeta de la sabiduría y de la moral campesina. Homero utilizó los mitos para inspirar la educación que deseaba para su pueblo. Hesíodo honra el trabajo humano y desprecia la prepotencia de los poderosos. Honra a los padres. Este debate se desarrolla en el marco de la transformación de la educación guerrera de élite en una educación deportiva al alcance de la gente del pueblo y de los esclavos. La educación de las técnicas de gobierno pero también de las técnicas de la producción. Es decir, las palabras y acciones de Homero o de la música y la gimnasia años más tarde.

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Historia de la educación medieval cristiana (parte 1 de 2) Historia de la educación medieval cristiana (parte 2 de 2)

La educación de la edad media tuvo una característica importante que fue estar influenciada por el cristianismo y otras culturas y por esto tuvo un avance importante, tanto que empezaron a surgir las universidades. Las escuelas monacales, ubicadas en los monasterios, preparaban a niños y jóvenes para la vida religiosa; constaba generalmente de dos escuelas, la escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para aquellos jóvenes que deseaban ser sacerdotes. La vida cultural y el intercambio de conocimientos entre unas y otras escuelas, contribuyeron a consolidar el mundo monacal, como un centro de expansión científica. Las escuelas palatinas estaban regentadas por eclesiásticos, sus enseñanzas se impartían por clérigos, aunque sus alumnos no tenían que seguir necesariamente la vida sacerdotal. “Elplan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum cambió en los diferentes periodos escolásticos, comprendían, la gramática, retórica y el cuadrivium, y hay otros que aparecen más tardíamente, como son la dialéctica y la lógica”. El curriculum de estas escuelas que se impartía respondía generalmente a tres niveles:

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Iniciación, en el que se enseña la lectura, la escritura, algunos conocimientos elementales de lengua latía, y el inicio en textos bíblicos. Estudio de artes, que conformaban el trivium, gramática, retórica y dialéctica, y en menor grado el cuadrivium. Nivel superior, en el que se estudiaba la escritura con comentarios de ordengramatical, histórico y teológico.” Carlo Magno en Francia quien se preocupó por las deficiencias que presentaba la educación de su época. En otro lado Alcuino importante Teólogo y filósofo inglés considera a la Filosofía considerándola “conocimiento de las cosas divinas y humanas” y maestra de todas las virtudes. En el siglo XII las escuelas monacales han reducido su área se acción a los límites estrictamente indispensables de formación de sus monjes: las escuelas catedralicias alcanzan un nivel relevante que será decisivo para el nacimiento de las universidades. Estas surgieron por ciertas causas que se podrían resumir en las siguientes: De orden científico, la presencia crucial de culturas como la griega, la latina, la cristiana, la judía y la arábiga, contribuía en esencia a un renacimiento cultural y a una rica confrontación de concepciones e ideologías, que conformaran el nacimiento de las universidades a finales del XII y comienzos del XII. De orden socio-laboral, la necesidad de formar un cuerpo gremial entre maestros y escolares, que vele por los intereses, no sólo científicos, de unos y otros. La universidad comienza a ser realidad comunidad de maestros y escolares, como expresión del sentido gremial de la sociedad del medioevo. De orden académico y de organización escolar, el número a crecido debido al desarrollo de las nuevas estructuras socioeconómicas y políticas, ello hace que proliferen las escuelas entorno a una central.

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“En general las universidades eran autónomas en su gobierno eran verdaderas repúblicas casi independientes, apenas subordinadas al estado y a la iglesia, elegían sus rectores y autoridades. Nombraban a los profesores y concedían los grados”. En esta época surgen importantes personajes que se dedicaron a enseñar nuevas ideologías como Montaigne, santo Tomas de Aquino, y otros.

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John Locke - Filosofía Educativa

En síntesis, la democracia liberal entendida como forma de gobierno con propensión a garantizar la libertad individual, surge a raíz de las nociones de Locke sobre la autonomía y el protagonismo del individuo, y la necesidad de hacer prevalecer las condiciones mínimas para su existencia. Es decir, la filosofía individualista de Locke abarca los pilares sobre los que se edifica una democracia liberal, en contraposición a la filosofía colectivista de autores posteriores como Hegel o Marx. Ahora bien, debido a que la doctrina epistemológica de Locke basada en el empirismo analítico, rechazaba al apriorismo y al dogmatismo como medios para la adquisición del conocimiento, rechazaba también la idea de que en el seno de un sociedad existiese una única forma de pensar o una sola fe que profesar, pese a ser de tradición anglicana. Fiel a la convicción que mantuvo sobre la libertad, sostenía la necesidad de respetar la idiosincrasia y religión de cada individuo. Esto se evidencia con especial detalle en su Carta sobre la tolerancia (1689), argumentado que: "La Iglesia es una sociedad libre y voluntaria, donde los hombres se unen a un fin común: el culto público a Dios, y por él logra la vida eterna. Nadie puede ser obligado por el magistrado a pertenecer a una iglesia particular, ni a abandonar a una cuando ya se está dentro de ella." He aquí otro importante aporte de Locke a la democracia liberal, siendo éste el principio del pluralismo, un elemento fundamental no sólo en la estructura de esta democracia en particular, sino de todo régimen democrático. Así, en la medida en que los individuos se respetaran sus ideas, y toleraran sus fes unos con otros, existiría mayor estabilidad del contrato social, y en consecuencia, se preservarían los derechos naturales. Esta visión

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plural se justifica por el contexto sociohistórico de turbulencia religiosa en el que vivió durante la Inglaterra de Carlos I y luego, de Carlos II. De hecho, la influencia de Locke en la concepción de la religión es tal, que se expande a naciones que hoy día son consideradas liberalmente demócratas, como Francia, Alemania, Estados Unidos o Canadá, todas las cuales se constituyen en Estados laicos. El pluralismo para Locke ha de ser un hecho imprescindible, debido a que ante las distintas vías individuales de búsqueda de la felicidad, surgiría inevitablemente una diversidad de opiniones e intereses entre los hombres. En este orden de ideas, la visión lockeana del poder se construía partiendo del supuesto de que el mismo no era infinito ni ilimitado, puesto que, no sólo refutaba el carácter divino de los reyes (cuestionamiento que venía haciéndose desde las tesis de Hobbes), sino que además argüía que el ejercicio del poder debía ser regulado, y no conforme con eso, debía también cumplir con una sucesión periódica; esto es, el principio de la alternabilidad. Allí surge indudablemente otro aporte a la conformación de la democracia liberal, ya que la idea de una democracia sin alternancia en el gobierno, dejaría precisamente de concebirse como tal. Asimismo, Locke fue de los primeros autores en idear la teoría del contrato social, el cual no es más que la unión de los hombres a través de un pacto, en el que se le confieren ciertas funciones al Estado, cuya misión principal, según Locke, es la de asegurar los derechos individuales. Este pacto se materializa a partir de una constitución, en la que quedan consagradas determinadas garantías, y surge como fruto de la injusticia que los hombres viven en su estado de naturaleza. Por consiguiente, el contrato social existe para dirimir los problemas y conflictos originados en la convivencia de los hombres. Del mismo modo, cuando se consuma dicho contrato, Locke postula que se origina la sociedad civil, en vista de que el hombre sale de su estado de naturaleza para convivir en una civilización regida por la ley. Además, esa sociedad civil se establece definitivamente, cuando cada individuo constitutivo de la misma se organiza para conservarse a sí mismo.

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Filosofía aquí y ahora - Kant, la experiencia posible y la experiencia imposible Immanuel Kant filosofía de la educación

La filosofía kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida entre nosotros también como filosofía crítica o "criticismo", se desarrolla a partir de una nueva solución del problema del conocimiento según la cual los elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de colaborar para que éste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar las limitaciones del empirismo y del racionalismo. "Crítica de la Razón Pura" De acuerdo con su propósito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qué es y qué no es a priori o trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crítica de la Razón Pura" por investigar las formas a priori (a) de la sensación, (b) del juicio y (c) de la razón.

La sensación: La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y la forma de la sensación. La materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo, no se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la mente para hacer la materia o contenido, universal y necesaria. La forma es, entonces, a priori; es independiente de la experiencia. Las más importantes formas del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensación, son el espacio y el tiempo. No solo son,

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entonces, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por la mente sin los datos de la experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente. El juicio: Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del entendimiento, Kant encuentra que, pensar, en sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido y forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto del juicio, no puede ser sino el conjunto de intuiciones sensibles, que se construyen, como ya se dijo, por la imposición de las formas del espacio y del tiempo a los datos de la sensación. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son puestas juntas en una manera que evidentemente implica contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda". Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filósofo. El se interesa más bien por juicios tales como "Todos los lados de un cuadrado son iguales", en los que la relación que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado es necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera afirmación de Kant es que su necesidad y universalidad puede ser a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda provenir de la experiencia es axiomático para él. Debe haber, entonces, formas del juicio, como las hay de la sensación, las cuales son impuestas por el entendimiento, que no provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por juicio "Sintético" o "A priori". Los filósofos aristotélicos distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios sintéticos, los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los hechos, o datos de la experiencia, y juicios analíticos, los cuales son el resultado de "tomar por separado" (analizar) al sujeto y al predicado, sin una inmediata referencia a la experiencia. Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio sintético; "Todos los radios de un círculo son iguales" es un juicio analítico. Ahora, según los aristotélicos, todo juicio sintético es a posteriori, porque depende de la experiencia, y todo juicio analítico es a priori, porque el vínculo, o nexo, en ellos es percibido sin apelar a la experiencia. Esta clasificación no satisfizo a Kant. Él sostiene que los juicios

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analíticos en cierto modo no hacen avanzar el conocimiento dado que siempre "permanece en el interior de los conceptos (sujeto y predicado) y no va más allá de los datos de los conceptos". Al mismo tiempo él afirma que los juicios sintéticos de los aristotélicos no tienen valor científico, puesto que, surgiendo de la experiencia, son contingentes y particulares. Por ello propone introducir una tercera clase, llamada, juicios sintéticos a priori, los cuales son sintéticos porque el contenido de ellos es suministrado por una síntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque la forma de universalidad y necesidad es impuesta a ellos por el entendimiento con independencia de la experiencia. Un ejemplo puede ser, de acuerdo con Kant, "Todo efecto tiene una causa". Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados por la experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio se deriva de la a priori dotación de la mente. Los aristotélicos responden, y correctamente, que los así llamados juicios sintéticos a priori son analíticos. La Razón: En tercer lugar, la "Crítica de la Razón Pura" de Kant se ocupa de la facultad de razonar (Vernunft. Aquí las "ideas" juegan un rol similar a aquel jugado por la sensación y el juicio por el espacio y el tiempo y las categorías, respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene tres distintas operaciones, a saber, categórica, hipotética y disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como sujeto pensante (idea sicológica), la idea de la materia como totalidad de los fenómenos (idea cosmológica) y la idea de Dios como suprema condición de toda la realidad (idea teológica. Comienza considerando la idea del alma, y examinando el curso del razonamiento de los sicologistas que enseñan la sustancialidad, inmaterialidad e inmortalidad del alma humana, y afirma que tal línea de pensamiento filosófico es falaz, porque se inicia con la falsa suposición de que podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia. Esto, dice, es una suposición errónea porque, si bien tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos conocer el sujeto de los mismos. La sicología racional, entonces, parte de una equivocada suposición. Su camino está lleno de contradicciones; no puede concluir estableciendo la inmortalidad del alma. Después, Kant somete la idea cosmológica a un análisis similar.

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Jean Jacques Rousseau - Filosofía – Educatina LA FILOSOFÍA DE ROUSSEAU ½

Rousseau fue un

filósofo del corazón, de la naturaleza, de la libertad y de la

igualdad entre los hombres. Propugnó la liberación del individuo, la exaltación de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelión contra el formulismo y la civilización. Fue partidario de una educación natural, se adhirió siempre a una concepción vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. Su pensamiento político, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impulsó a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalización, la injusticia y la opresión de la sociedad contemporánea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la educación (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedagógico. En ellas propugna por un sistema político, educativo, moral y religioso. Rousseau es considerado el padre de la democracia moderna, primero en teorizar en beneficio del pueblo y la soberanía popular. Su tesis: "El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre cadenas", argumenta que el hombre es libre por naturaleza, ya que en la naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la cobardía de otros lo que hace posible que unos vivan como esclavos y otros como amos. Para Rousseau, la libertad es individual con respecto a la sociedad y se realiza a través de la sociedad. La influencia de las tesis de Rousseau en la posteridad de la humanidad ha sido incuestionable en la formulación de los derechos del hombre, de las

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revoluciones norteamericana y francesa, son producciones rusonianas: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos...". Hoy los hombres en el mundo se dividen entre los demócratas y los anti demócratas. Según Rousseau, para lograr una mejor comprensión del mundo y de la vida debemos emplear la reflexión filosófica. La educación es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La práctica de la educación debe estar en función de situaciones de fondo, en función de todo lo que forma conciencia, carácter, esencia en el hombre,; es la educación que como práctica filosófica encierre la libertad y la formación integral, puesto que en propuesta de la filosofía de la educación, se podrá educar y preocuparse por la educación real. Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes.

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Educación Siglo XIX

La educación forma una parte muy importante de nuestra sociedad y hoy en día, es un elemento fundamental para el desarrollo de una sociedad y en consecuencia, de una nación. Sin embargo, la educación nunca ha sido, ni es, una constante. El sistema educativo varía en función de la época, y sobre ésta influyen una serie de variables: pensamiento, ideologías

entre

otros.

Si hay una parte de la educación que me resulta fascinante es su propia historia. El video describía la educación en todo su conjunto en una época que nos queda ya un poco lejana en el tiempo, pero que sin embargo resulta fascinante. ¿Cómo eran los maestros y maestras del siglo XIX?, ¿cómo eran los colegios y las aulas?, ¿qué áreas se impartían?, ¿qué metodología se aplicaba?, ¿qué tipo de materiales se empleaban? La Primera Enseñanza era impartida en las escuelas y de manera gratuita. Esto por tanto permitía que los niños pertenecientes a familias de clases medias acudiesen a la escuela. Los de clases bajas también, pero como ya se sabe, los problemas económicas de éstas familias hacían que los niños resultasen mucho más útiles como mano de obra que como estudiantes. Esto nos hace pensar pues, que la mayoría de niños que acudían a estas escuelas de Primaria gratuitas eran niños de clase media. ¿Y las clases altas?, os preguntaréis. Seguro que todos habéis oído hablar de las famosas: INSTITUTRICES. Éstas eran maestra privadas que las familias adineradas contrataban para instruir a sus hijos

en

sus

propios

hogares.

Más

adelante

hablaremos

de

ellas.

Lo que no podemos eludir era el carácter sesgado en lo concerniente a la mujer, ya que

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esta ocupaba un papel pasivo donde no era común su culturización, por lo que se usaron medios exclusivos para la mujer, creando materias específicas para las mujeres dentro de la educación, con Magisterio como única titulación apta para las mujeres. con Magisterio como única titulación apta para las mujeres.

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Si observamos las imågenes anteriores, vestimenta, edad, sexos tanto de los maestros como del alumnado, materiales empleados en la clase‌

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Vamos a comentarlos: si nos fijamos, podemos encontrar tanto maestras como maestros en las aulas, sin embargo, el número de maestros era mayor, pues las mujeres todavía estaban muy recluidas en los hogares dedicándose a ello y a su familia. La vestimenta es típica del XIX, faldas largas y pomposas, corsés con camisas abombadas y cinturones anchos o fajines ajustados a la cintura. Nada de escote o pantorrillas. Moños altos y discretos. Colores oscuros y nada de maquillaje. Era un factor muy importante que la imagen de la maestra fuese austera y poco llamativa. Los hombres vestían traje o pantalones con chaquetas modestas, siempre guardando una rigurosa austeridad. Las aulas son más grandes o más pequeñas en función evidentemente del nivel económico, posiblemente las más pequeñas sean rurales y de escasos fondos. Por el contrario las aulas amplias y con numerosos pupitres de madera demuestran un mayor nivel adquisitivo. Mapas, bolas del mundo y enormes enciclopedias eran los materiales estrella junto con tinteros

y papeles amarillentos. Las pizarras también tenían su

importancia. En esta imagen podemos observar una recreación actual de un aula de la época: Podemos apreciar todo lo mencionado anteriormente.

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Aquí

vemos

los

rudimentarios

que

eran

los

materiales

usados.

Mapas antiguos, pizarras emborronadas de tiza, paredes frías y lúgubres, bancos de madera desgastados y descoloridos. Éstas eran las aulas del siglo XIX. Pensad ahora en una comparación con un aula actual. Increíble, ¿verdad?, aunque por desgracia tampoco han cambiado tanto si nos paramos bien a pensarlo. Vamos a ver ahora una imagen de un aula rural:

Como se puede observar, el maestro del pueblo probablemente ni siquiera tenga el título como tal, sin embargo son los más sabios del pueblo los que se encargaban de esta ardua tarea. Si nos fijamos, carecen incluso de pizarra, y el anciano utiliza la pared de la pequeña caseta, que probablemente sea su casa, para explicar las matemáticas a sus niños.

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Educación Siglo XX (Ideas socialistas)

La característica común del siglo XX con respecto a la educación, es la democratización de la misma y de la enseñanza, extendida por países europeos y americanos especialmente y, además, llevar la educación gratuita y obligatoria no sólo al nivel primario sino, también al secundario. Durante la primera mitad del siglo actual se han realizado considerables reformas a la educación, aumentadas después para darle a los mismos caracteres fundamentales basados en los valores científicos y sociales. Otra característica es la universalización de la educación pública, conservando el sentido nacional. Pero, una educación universal no es solamente la que extiende sus beneficios a todos, sino fundamentalmente la que conviene o satisface la gran variedad de las necesidades sociales, las capacidades e intereses individuales. Es conocida la preocupación por la educación en el siglo actual y, especialmente, en las últimas décadas. Se intensifica el conocimiento psicológico del educando en forma científica; se estudia y profundiza la influencia del ambiente escolar sobre la educación; se establecen los valores de los educandos nivel normal, subnormal y del superdotado a los efectos de una educación adecuada a cada nivel; se estudian y aplican técnicas pedagógicas con criterio científico; se organiza la educación con criterio social-económico, desde la preescolaridad hasta el nivel superior; se ilustra al docente a los efectos de su perfeccionamiento cultural y educativo para el mejor conocimiento de la importancia de su función específica y para actuar con más seguridad en el difícil arte de educar; se promueve la investigación científica en la educación; se favorece y estudia

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con criterio social pedagógico la educación técnica; se valora la personalidad del educando y se la guía oportunamente para su desarrollo total; se intensifica el estudio y la aplicabilidad de la educación integral; se aprecia más ampliamente la objetividad de la enseñanza y se valoran científicamente los resultados del aprendizaje y del rendimiento; se advierte un considerable interés de la docencia por superar su acervo cultural y pedagógico, a la vez, para valorar lo útil, lo positivo de su actuación y actualización educativa; se acuerda al niño su función social y se le estima como elemento de la comunidad para su educación; se extiende la misma a los padres y adultos; se promueve la igualdad de oportunidades en educación; se concreta en sus realidades cualitativas y cuantitativas la escuela pública; se estudian con mayor profundidad los sistemas de educación para adaptarlos a los cambios sociales, aunque los cambios de estos sistemas son insuficientes para satisfacer las exigencias de futuras generaciones aun proyectándolos con miras al futuro y, tanto es así, que son numerosos los problemas sociales existentes sin solución, a pesar de los cambios de los sistemas de educación. ¿Quiere decir esto que los cambios sociales se producen tan rápidamente que impiden a los cambios de la educación alcanzarlos? En este aspecto, la educación tiene la responsabilidad de desarrollar y formar los tipos inteligentes para valorar y dirigir las fuerzas nuevas, hacia la felicidad, y los cambios en educación deben de estar de acuerdo con los valores de los cambios sociales.

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Corrientes Educativas Antiautoritarias del siglo XX

Una de las influencias más importantes en el terreno educativo fue el Psicoanálisis, cuyo objetivo era la represión de los instintos, haciendo que la formación del individuo socialmente utilizable solamente puede realizarse en un clima de libertad en el que se facilite al niño la descarga de sus emociones, liberándole del influjo represivo de la autoridad. Por otro lado, muchas de las reflexiones surgieron dentro de la Escuela Nueva, estimuladas por las facilidades que ofrecía el movimiento para la experimentación educativa e influida por un rechazo hacia la disociación entre la teoría y la práctica. Se criticó el estilo con el que se aplicaban los principios de libertad y educación democrática. 6. 5 La característica del modelo era no tener ningún programa anual, ni asignación temporal de materias, ni clasificación de discentes. La agrupación de los niños eran en torno a un docente y realizaban trabajos elegidos libremente. El maestro era como un compañero más, por lo que los alumnos gozaban de libertad casi absoluta. Tenían como lema fundamental que cada alumno sienta en sí mismo la obligación de sujetarse a un orden y disciplina social. Las teorías del movimiento de educación libertaria empezaron a desarrollarse durante el primer tercio del s. XX por Francisco Ferrer y Guardia. Abrió su escuela Moderna en Barcelona, con un programa que defendía el respeto a la libertad de pensamiento infantil, lo que se conseguiría a través de la enseñanza científica y racional

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alejada de los dogmas y prejuicios religiosos y patrióticos y centrados en los descubrimientos de la ciencia positiva. A partir de esta escuela empezaron a estimularse la creación de escuelas Modernas por Europa y Estados Unidos, cuya finalidad educativa era común. El segundo momento expansivo de las corrientes antiautoritarias se produjo en los años 60 del siglo XX. Influyeron tendencias sociales, pedagógicas y psicosociológicas. La sociedad comenzó a presentar un rechazo a la autoridad y sus normas represivas que se manifestaron en movimientos culturales y políticos. Algunos de estos movimientos reconocían como fuente de inspiración el socialismo utópico y el anarquismo del primero tercio del s. XX. La educación volvió a presentarse como un poderoso instrumento de cambio social para abolir las relaciones de autoridad. Summerhill y el movimiento Freinet se convirtieron en iconos de la nueva generación de pedagogos. Las experiencias de los años 60 y 70 intentaban convertir la escuela en el núcleo de la transformación social, por lo que primaba un carácter de grupo formado por individualidades. Las bases teóricas de este tipo de corrientes fue iniciada en EE.UU y Kurt Lewin fue su máximo representante. Los primeros estudios sobre dinámica de grupos no llegaban a definir plenamente la figura del monitor pero esa laguna fue subsanada por Rogers, iniciador de la corriente “no-directividad”, que definía las relaciones entre el psicoterapeuta y el paciente en Una terapia individual. Consideraba que la educación debía buscar la autorrealización total de la persona, que se consigue haciendo al alumno responsable de su propio proceso de aprendizaje. Su gran aportación fue situar la comunicación y la relación interpersonal entre educador y educando en el centro de su modelo pedagógico. El profesor debe ayudarle a convertirse en una persona con sentido crítico, iniciativa, responsabilidad, autonomía y capacidad para ser y actuar en cada momento como uno mismo. Estas fueron las ideas que influyeron las teorías educativas antiautoritarias. Tenían grandes diferencias, pero compartían la idea de libertad, que se sustenta en un nuevo modelo de entender la relación profesor-alumno. El docente delega la autoridad sobre el grupo de estudiantes y lo delega en el alumno. Por otro lado, los estudiantes consiguen su responsabilidad sobre sus vidas mediante el ejercicio de iniciativas y tareas planificadas por ellos mismo. La organización de los grupos se decide en asambleas entre profesores y alumnos. 5.1.2. Summerhill o la libertad como autorregulación. Summerhill

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crea un folleto en el que presenta su declaración de principios. Tales principios son: 1. Proporcionar una serie de posibilidades y oportunidades que permitan a los niños desarrollarse a su propio ritmo y seguir sus propios intereses. 2. Permitir a los niños liberarse de las evaluaciones obligatorias o impuestas, permitiéndoles desarrollar sus propios fines y su sentido del logro. 3. Dejar que los niños sean completamente libres para jugar tanto como quieran. El juego imaginario y creativo es una parte esencial de la infancia y del desarrollo. 4. Dejar que los niños experimenten una gama completa de sentimientos, sin la intervención y el enjuiciamiento de un adulto. 5. Permitir a los niños vivir en una comunidad que les apoya y de la que son responsables; en la cual tienen la libertad para ser ellos mismos y tienen el poder para cambiar la vida de la comunidad a través de los procesos democráticos. Neill no estaría de acuerdo en la idea de crear una declaración de principios pero sí en que el texto recoge la mayor parte de sus ideas sobre la educación. Tal fue el impacto que el autor creó, que hoy en día sigue funcionando como hace treinta años. Uno de los aspectos más importantes es el concepto de autorregulación, con el que pretende la independencia del niño y que debería comenzar en el nacimiento. El niño autorregulado es el que tiene total libertad y el que responde a las necesidades biológicas. Otro aspecto importante para Neill es encontrar la felicidad. La educación debe preparar a los niños para la vida, alejándolos se sus miedos mediante la expresión y el juego. El autor creía que, si dejamos al niño en total libertad, expresaría sus instintos agresivos y emocionales. Además les enseñaba actividades basadas en su aplicación personal de la psicoterapia freudiana, la cual potencia la liberación de los impulsos y emociones reprimidos del alumno. Por todo ello se le consideró como anarquista, sin embargo para él la anarquía es el símbolo del caos. Afirma que la libertad se para dónde es preciso respetar a los demás, a diferencia de la anarquía. Existe una diversidad de edades en la escuela, que se encuentran agrupadas en el mismo aula, existiendo, además, la no obligatoriedad de asistencia, que no produce mucho absentismo escolar. Casi todos los alumnos pasan por tres etapas: en la primera los niños repiten comportamientos de la escuela en la que estuvieron anteriormente, en la segunda se produce una reacción agresiva a la conducta primitiva, en la tercera se origina la adaptación a la escuela. Existe una Asamblea General que se realiza todos los fines de semana.

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Teorías educativas personalistas del siglo XX

Las características más relevantes acerca de esta teoría son: • La creencia en la libertada del ser humano, dicha libertad se adquiere mediante la educación. • La responsabilidad para comprometerse totalmente con uno de esos valores y hacerlos el eje de la trayectoria vital del hombre. El personalismo es una filosofía educativa que se creó, donde su principal precursor fue Mounier. El ser humano tiene libertad para elegir y comprometerse a los valores que se eligen. El alumno y docente tienen una relación constante mediante el diálogo. Paulo Freire. La obra de Freire recoge las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en América Latina en el periodo de los 60, donde refleja su formación católica con influencias liberales. Su vinculación cristiana es clara, ya que emplea elementos marxistas que le dan una visión y comprensión de la historia. Freire contempla las dificultades, los problemas y traumas que la mayoría de los brasileños atraviesan debido a la educación existente, que hace que la población se halle en la miseria. Para contrarrestar esto, Freire propone que el hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de una nueva educación para ser crítico con su realidad y valorar su vida. El ciudadano brasileño creció en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo son soluciones paternalistas donde el diálogo y la capacidad crítica no ha existido para relacionarse en sociedad. Los estudiantes aprenden a ser activos, creativos, participativos y responsables. Estudiantes usan metodología activa y trabajan en pequeños grupos. -Provee guías de

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aprendizaje. -Aula como espacio de trabajo dinámico y activo. -Temas de estudios relacionados con la forma de vida de los estudiantes. -Promoción es progresiva y flexible. El papel del docente es dialogar con el educando en franca amistad (investigación interdisciplinaria y conocimientos de la realidad). El papel del alumno es involucrarse en la solución de problemas comunitarios, donde el educador (Dios de la sabiduría) a ayuda a los alumnos Lorenzo Milani Fue el creador de un método pedagógico de educación diferencial a los convencionales, que tras su muerte, se convirtió en todo un movimiento educacional y laical católico en Italia, y que hasta hoy lleva su apellido, Los Milanianos. Milani sostenía que los sistemas de evaluación y control del rendimiento eran una invención de la clase dominante, para mantener las diferencias entre los ricos y los pobres, mediante el “fracaso escolar” que es más abundante entre los pobres. La metodología más característica de la pedagogía milana, fue la escritura colectiva. La escuela de Barbania fue creada por Lorenzo Milani, las reformas que propone esta escuela son: • Exigir responsabilidad a su propia tarea. • Educación individualizada, y adecuada a las características de cada alumno. • Escuela abierta 12 horas todos los días del año. • Profesor y alumno buscan juntos la alegría del saber. • Fomentación de actitudes comunitarias en el uso de materiales y en sus actividades. • La ocupación principal: la enseñanza de las lenguas y la escritura. • Material: el periódico usado como conocimiento humanístico y para ejercer espíritu crítico. • Valores fundamentales: espíritu crítico y sinceridad. Emmanuel Mounier Entre las diferentes teorías personalistas, Mounier difunde el Personalismo Comunitario que tiene como principales características las siguientes: la realidad, formar y acercar a las personas, enriquecer su universo, favorecer la libertad. En el ámbito institucional lucha para que nadie sea víctima o instrumento, sino que disponga de los medios adecuados para realizarse plenamente como persona. -La preocupación por el problema de Dios en relación con el problema del hombre.

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.“GRAMSCI Y LA EDUCACIÓN. APORTES PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PEDAGOGÍA PARA LA PAZ EN COLOMBIA”

Antonio Gramsci se preocupó del tema educativo entre otras cosas porque consideraba que existía una crisis de profundo tinte cultural, provocada por una crisis estructural y política de la sociedad de su tiempo. La misma atravesaba todas las capas sociales y signaba profundamente a la educación en general tiñéndola de un fuerte sesgo clasista y burgués. Ante esto le opone una concepción filosófica de la praxis que resultaba de la unión entre conceptualización y acción que procuraba, no solo comprender la realidad, sino y por sobre todo transformarla. Sus ideas aspiraban lograr un cambio cultural profundo, que superará el concepto cultural del mero dominio de saberes enciclopedistas .El adjetivo precedente denotaba lo intrascendente que él consideraba esos “saberes”. Esto era así porque a sus poseedores los erigía en autómatas, reproductores acríticos del seudoconocimiento, en definitiva seres sin poder de discernimiento, más cercano a lo autómata y mecánico que a lo humano. Por el contrario, para él, la cultura es algo muy distinto, es la obtención de una conciencia superior por la cual se llega a comprender el propio valor histórico; el de la propia existencia, en definitiva para propiciar cambios políticos que redunden en liberación.

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El concepto precedente de cultura requiere de intelectuales que lo practiquen y enseñen, pero ya no como instrumentos de supremacía y dominación de los sectores dominantes y burgueses. En esta nueva concepción cultural todos los hombres están dotados de intelectualidad, pero no todos tienen en la sociedad la función y el rol de intelectuales. La caracterización de estos últimos (los intelectuales) debe diferir absolutamente del rol que hasta entonces habrían tenido, ésta podría definirse como meramente teórica y abstracta. Muy por el contrario de aquello, los intelectuales deben sumergirse e interiorizarse de los problemas sociales. Para que esto se concretice, hay que disolver las diferencias entre intelectuales y masa, entre teoría y práctica. De esta manera se generaría una cohesión sociocultural, que imperiosamente promoverá una nueva filosofía superior de vida, de ser esa manera, cualquier ciudadano tendrá las mismas posibilidades de acceder a los cargos gubernamentales. Para el autor, el hombre es producto de su momento socio histórico y cualquier pedagogía que así no lo concibiese redundará en absolutos fracasos. En este sentido, la educación debe procurar una integración entre trabajo e instrucción; instrucción y educación, interrelacionando la capacidad de dirigir y producir, uniendo de esa manera el pensamiento y la acción, la teoría y la práctica. El proceso educativo para alcanzar la igualdad social, debe ser gradual, destacándose en los primeros años de estudio un carácter activo y estimulante de la disciplina para el aprendizaje y la libertad. En una segunda etapa, la escuela activa debe dejar paso a la escuela creativa. La primera tiene por principal fin nivelar los conocimientos, la segunda, debe promover la asunción de una personalidad autónoma y creativa. Para ello el maestro debe erigirse en un guía que oriente los aprendizajes ya que el niño no es un recipiente mecánico y pasivo, sino por el contrario se lo debe tratar como un ser activo. Por último no es menor reseñar el tratamiento que Gramsci le otorga a la escuela única en abierta oposición a la oferta multidisciplinar, que según él, no hacen más que reproducir las diferencias sociales, porque a través de aquella, cada grupo social recibía un tipo diferente de educación de acuerdo a su posición y poder, éstas jerarquías definían

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a quienes les correspondía educarse para dirigir y a quienes para mandar. Para contrarrestar esto, propone la Escuela Única, como una forma de nivelar las diferentes instrucciones y privilegios. Esta propuesta, la de la escuela única, tendrá dos fases. La primera, será de carácter humanística y de cultura general y una segunda fase en donde se desarrollarán los valores esenciales del humanismo, la autodisciplina y la autonomía moral, esta educación persistirá hasta las puertas de la elección profesional. Estas dos etapas escolares, podrían compararse con nuestros actuales niveles primario (escuela única elemental) y secundario (escuela única preparatoria). Por último, para poder desarrollar toda esta transformación, Gramsci, propone la indispensable interdependencia entre la Escuela y el Estado. En cuanto a los estudios superiores, propicia cambios radicales entre los que destacamos la transformación universitaria, para ello, las altas casas de estudio deberán dejar de ser meros centros formadores y difusores de retórica y apolítica para modificarse en verdaderos selectores y formadores del personal dirigente y de gobierno al servicio de la clase obrera.

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Corrientes educativas: críticas a la Escuela como Institución

La Escuela de Frankfurt es una escuela de pensamiento e investigación social surgida a partir del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt am Main, en Alemania. El término “Escuela de Frankfurt” es un término informal empleado para referirse tanto a los pensadores miembros del Instituto de Investigaciones Sociales como a aquellos influenciados por él. No existe ninguna institución formal con este nombre. Inspirándose en Marx, Freud y Weber, la Escuela de Frankfurt sintetizó filosofía y teoría social para desarrollar una teoría crítica de la sociedad contemporánea. Primera etapa Las principales influencias sobre el pensamiento de la primera generación de la Escuela de Frankfurt: La situación histórica: transición del capitalismo emprendedor de pequeña escala al capitalismo monopolista y al imperialismo. Teorías de Weber: análisis histórico comparativo del racionalismo occidental referido al capitalismo, al estado moderno, a la racionalidad científica secular, a la cultura, y a la religión. Teorías de Freud: descubrimiento del subconsciente; importancia del complejo de Edipo; análisis de las bases psicológicas del autoritarismo y del comportamiento social irracional.

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Crítica del positivismo: crítica del positivismo, al que se considera expresión del conformismo, como filosofía, como método científico y como ideología política. Modernismo estético: liberación del subconsciente; conciencia de estar viviendo en una época única. Teoría marxista: crítica de la ideología burguesa; crítica de la alienación del trabajador; materialismo histórico; la historia es vista como una lucha de clases y de explotación del trabajador bajo distintas formas en cada época histórica. Segunda etapa La mayor aportación a la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt por parte de su segunda generación se centra en dos obras hoy en día consideradas clásicos del pensamiento del siglo XX: “La dialéctica de la Ilustración” (1944) de Horkheimer y Adorno, y la “Minima Moralia” (1951) de Adorno. En estas obras, la crítica al capitalismo se torna en una crítica a la civilización occidental. De hecho en “La dialéctica de la Ilustración” la “Odisea” aparece cómo paradigma de la conciencia burguesa. La racionalidad de la civilización occidental es presentada como una fusión entre dominio y racionalidad tecnológica, encaminada a someter tanto a la naturaleza interna como a la externa. Sin embargo, en este proceso, el propio individuo es inevitablemente engullido. Adorno, que había recibido educación musical, escribió “La filosofía de la música moderna”, en la que, en esencia, critica el concepto de belleza, ya que considera que ha pasado a formar parte de la ideología de la sociedad capitalista avanzada. El arte y la música de vanguardia son las únicas formas de expresión que preservan la verdad al captar la realidad del sufrimiento humano. Tercera etapa Desde 1950 hasta la muerte de Adorno en 1969 y de Horkheimer en 1973, se llevan a cabo las aportaciones teóricas y metodológicas de la teoría crítica. Los teóricos críticos reconocen que las formas de opresión de la sociedad capitalista han cambiado. Durante esta etapa, el Instituto de Investigación Social se reestableció en Frankfurt (aunque muchos de sus miembros se quedaron en Estados Unidos), con el objetivo no sólo de

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continuar con sus investigaciones sino de convertirse en una fuerza dominante en la educación y la democratización de la Alemania Occidental. En esta tercera etapa, Horkheimer y Adorno se centraron en reformular la teoría crítica para adaptarla a la nueva época. En “Dialéctica negativa”, Adorno se esfuerza en rehacer la teoría crítica de forma que no pueda ser controlada por las estructuras de poder. Adorno sugiere que el “pecado original” del pensamiento es su intento por eliminar todo lo que no sea pensamiento. Esta reducción convierte al pensamiento en cómplice de la dominación. “Dialéctica negativa” marca el fin de la tradición frankfurtiana de situar al individuo como blanco de sus críticas. Sin una clase obrera revolucionaria, la Escuela de Frankfurt ya no tenía a nadie sobre quien apoyarse salvo el individuo. Esta postura ayudó a preparar el camino para la cuarta fase de la Escuela de Frankfurt, marcada por la “teoría de la comunicación” de Habermas. Cuarta etapa La obra de Habermas se centra en los intereses tradicionales de la Escuela de Frankfurt (la racionalidad, el sujeto humano, la socialdemocracia, y la dialéctica), y supera una serie de contradicciones que habían debilitado a la teoría crítica desde su concepción: las contradicciones entre los métodos materialistas y trascendentales, entre la teoría social marxista y las posturas individualistas del racionalismo crítico, y entre los fenómenos culturales y psicológicos por un lado, y la estructura económica de la sociedad por otro. La Escuela de Frankfurt había evitado hasta entonces adoptar una posición clara sobre la relación entre los métodos materialistas y trascendentales, lo que había generado una gran confusión entre sus lectores. La epistemología de Habermas sintetiza estas dos tradiciones al demostrar que el análisis fenomenológico y trascendental puede ser incluido dentro de una teoría materialista de evolución social, mientras que la teoría materialista sólo tiene sentido como parte de una teoría trascendental de sabiduría emancipadora que es el reflejo de la evolución cultural. La naturaleza a la vez empírica y trascendental de la sabiduría emancipadora se convierte así en el cimiento de la teoría crítica. Personajes de la Escuela de Frankfurt

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Max Horkheimer Hijo de un fabricante judío, nació el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandonó los estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fábrica de su padre y participó en la I Guerra Mundial. Al finalizar esta, terminó el bachillerato y decidió estudiar Filosofía y Psicología en Munich, Friburgo y Frankfurt, donde conoció a Theodor Adorno. En estos años continúa con sus estudios sociológicos y publica obras críticas como Crítica de la razón instrumental, Ocaso, o Teoría tradicional y teoría crítica, donde recopila artículos anteriores. En estos años su reflexión recupera a Schopenhauer y la religión judía que aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en profesor emérito, emigra a Lugano, donde continuará con su labor filosófica. Murió el 7 de julio de 1973 en Nüremberg. Theodor W. Adorno Adorno nació el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Hijo de un comerciante de vino y de una cantante italiana. Durante su época de estudiante entabló amistad con Sigfrid Kracauer. Estudió música, psicología, filosofía y sociología, y durante su época universitaria conoció a Max Horkheimer y Walter Benjamin. En 1924 defendió su tesis doctoral sobre Husserl. En 1925 y 1926 fue alumno de Schönberg y Berg en Viena. En 1959, un año después de tomar la dirección del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguirá desarrollando su teoría sociológica, enfrentándose con Karl Popper, y continuará manteniendo un claro compromiso político: aunque rechazaba cualquier forma de manifestación violenta, su crítica se dirigía permanentemente contra todo abuso de poder. A esta última década pertenecen obras tan importantes como Dialéctica negativa, Estudios sobre Hegel, o Teoría estética.

Jürgen Habermas Nació el 18 de julio de 1929 en Düsseldorf. Estudió filosofía, psicología, literatura alemana y economía en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendió su tesis doctoral sobre Schelling. Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofía Social y Filosofía de la Historia de la Universidad de Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y acción comunicativa, o El discurso de la modernidad. Es nombrado doctor honoris causa

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por múltiples universidades y en Facticidad y validez reivindica una teoría normativa del Estado de derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el reconocimiento internacional en forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez más relevante en el panorama intelectual no sólo alemán, sino también europeo, de modo que su pensamiento se ha convertido en un auténtico referente moral de nuestro tiempo.

Walter Benjamin Filósofo, filólogo e historiador del arte, se especializó en temas de teoría de la literatura, en teoría del arte y en historia. Obras como El concepto de crítica de arte en el romanticismo alemán. La obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica o El origen del drama barroco alemán se han convertido en clásicos de referencia obligada en el campo de la estética. Sus intereses filosóficos le llevaron a estudiar el marxismo y entabló también amistad con Bertold Brecht. Sus escritos sobre filosofía de la historia y los contactos que mantuvo con Adorno, y con otros miembros de la Escuela de Frankfurt, le hubieran convertido en uno de sus autores más importantes, de no ser por la prematura muerte de Benjamin en 1940.

La influencia de la escuela de Frankfurt en la historia

Relativismo moral: Freud y la Escuela de Frankfurt. No existe ninguna prueba científica que demuestre la existencia del subconsciente, del “id”, del complejo de Edipo, o de ningún otro concepto freudiano de importancia. Freud dijo una vez que el psicoanálisis era como una religión: no se puede demostrar, pero se debe aceptar como cuestión de fe. De hecho, una vez Carl Jung escribió a Freud una carta sugiriéndole que estableciera públicamente el psicoanálisis como una religión formal; Freud rechazó la sugerencia. Sin embargo, es posible que fuera este aspecto religioso lo que llevó a la Escuela de Frankfurt a fijarse en Freud en los años 30.

Las teorías de Freud encajaban perfectamente con lo que andaba buscando; era como

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volver a las sectas gnósticas de la Edad Media. Suponía el regreso de los demonios, sólo que ahora el mal surgía de la mente de cada uno, y se necesitaban nuevos sacerdotes para salvar a la humanidad. La divulgación de las teorías de Freud por la Escuela de Frankfurt es la razón fundamental por la que el psicoanálisis llegó a ser tan influyente en Estados Unidos tras la II Guerra Mundial. La Escuela de Frankfurt ayudó a mucha gente a darse cuenta del mal estado de su salud mental; de como debían romper con las imposiciones autoritarias que les volvían neuróticos, de cómo debían resistirse a la imposición de valores universales y aferrarse a un sano hedonismo individualista.

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Filosofía aquí y ahora - La reforma universitaria Temporada 7 Capítulo 4 - Jose Pablo Feinmann

Las protestas comenzaron a partir de los recién creados centros de estudiantes, contra exigencias de asistir a clase y por la deficiente organización del Hospital de Clínicas. Se fundan entonces las Federaciones Universitarias (Córdoba, Buenos Aires, La Plata). Deodoro Roca, Osvaldo Loudet. Alfredo Orgaz, Arturo Capdevila, Gabriel del Mazo y Julio González, entre otros, lideran el movimiento juvenil. Tanto el presidente como el ministro de Instrucción Pública, -José Salinas, mostraron buena disposición a escuchar el reclamo estudiantil. Éste les permitía mediar en un tema cultural clave, manejado hasta entonces por los “notables” de siempre. Se interviene la Universidad de Córdoba, y se realizan las primeras reformas, pero la manipulación de la elección del nuevo rector por los grupos tradicionales agudiza el conflicto. En un clima marcado por el escolasticismo (para el cual, todas las ciencias eran tributarias de la teología), todo planteo social, educativo o pedagógico renovador era cuestionado por las autoridades. Un ejemplo ilustra esta situación: en 1884, el vicario Jerónimo Clara no permitió que Ramón J. Cárcano -futuro gobernador de Córdoba- defendiera su tesis doctoral sobre los derechos de los hijos extramatrimoniales. La Universidad de Córdoba -la más antigua del país, fundada en 1613- fue durante varios siglos el principal centro de selección de las élites gobernantes locales: suministraba gobernadores, ministros y funcionarios. Era una universidad influida por la Iglesia Católica y por un grupo de familias aristocráticas, cuyos apellidos se repetían en la titularidad de

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las cátedras a través de generaciones, fundada por los jesuitas en tiempos de la colonia española, en la que se mantenían aún características elitistas y clericales. Los estudiantes universitarios de Buenos Aires, La Plata y Córdoba, pertenecientes a familias de una reciente clase media formada a partir de la gran ola de inmigrantes europeos o sus descendientes, venían organizándose en centros de estudiantes por facultad desde principios del siglo XX y comenzaban a exigir reformas que modernizaran y democratizaran la universidad. En 1918, los estudiantes cordobeses decidieron poner punto final a una atmósfera intelectual que percibían como asfixiante. Dos factores confluían para favorecer su movilización. En primer lugar, un contexto internacional en el que los ecos de la revolución mexicana y la Revolución Rusa parecían abrir las puertas a cambios sociales profundos. En segundo lugar, la presencia de estudiantes descendientes de inmigrantes chocaba con la endogamia social que reproducía la universidad. El 15 de junio, la elección de Antonio Nores -perteneciente a la logia católica “CordaFrates”- como rector de la Universidad Nacional de Córdoba fue el detonante del estallido. Los estudiantes ocuparon el Salón de Grados y exigieron el gobierno tripartito de la universidad -representación de estudiantes, docentes y graduados- el llamado a concurso para ocupar los cargos docentes y el fin de la influencia clerical en las aulas. Los estudiantes declaran la huelga, ocupan la sede de la universidad, solicitan una nueva intervención y definen sus aspiraciones: gobierno tripartito con la participación de profesores, estudiantes y graduados; autonomía; asistencia libre; docencia libre; régimen de concursos: periodicidad de la cátedra; bienestar estudiantil; extensión universitaria; libertad de juramento. El movimiento estudiantil por la Reforma Universitaria no fue patrimonio de ningún partido político. En su gestación participaron radicales, socialistas, anarquistas y liberales democráticos, mancomunados en el cuestionamiento al dominio oligárquico sobre la universidad. Intelectuales prestigiosos, como José Ingenieros, brindaron su apoyo a la protesta.

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Las reivindicaciones reformistas bregaban por la renovación de las estructuras y objetivos de las universidades, la implementación de nuevas metodologías de estudio y enseñanza, el razonamiento científico frente al dogmatismo, la libre expresión del pensamiento, el compromiso con la realidad social y la participación del claustro estudiantil en el gobierno universitario. El acceso a las universidades públicas generó fuertes enfrentamientos entre las clases medias y los miembros de la elite. La obtención de un título universitario significaba, para los sectores medios, la posibilidad de ascenso social, ya que era el requisito necesario para ejercer las profesiones liberales. El presidente Yrigoyen hizo suyas las banderas de la Reforma y convalidó, a través de sucesivos decretos, sus postulados fundamentales. Así nació la primera legislación reformista en las universidades americanas. Su influencia se extendió a México, a Perú y a otros países del continente. Las bases programáticas que estableció la Reforma fueron: -

Cogobierno estudiantil

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Autonomía universitaria

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Docencia libre

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Libertad de cátedra

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Concursos con jurados con participación estudiantil

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Investigación como función de la universidad

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Extensión universitaria y compromiso con la sociedad

El estallido del 15 de junio de 1918 Los estudiantes lograron su propósito y el presidente Hipólito Yrigoyen nombró como interventor en la Universidad de Córdoba al Procurador General de la Nación, José Nicolás Matienzo. Luego de comprobar diversas irregularidades, Matienzo propuso democratizar el estatuto universitario. Declaró vacantes los cargos de rector de la Universidad y decanos de las facultades y dispuso un nuevo sistema para la elección de las autoridades por parte de la totalidad de los docentes, reemplazando la elección por docentes vitalicios. No obstante los avances que implicó la nueva normativa, los estudiantes quedaban excluidos del proceso de elección de las autoridades.

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El 15 de junio fue el día del estallido. Elegidos ya los decanos, correspondía a la Asamblea Universitaria integrada por la totalidad de los docentes, designar al rector. El candidato estudiantil era Enrique Martínez Paz y el de los sectores tradicionales de la Universidad de Córdoba, Antonio Nores, miembro de la asociación ultra conservadora conocida como CordaFrates. Hubo dos votaciones y ninguno obtuvo mayoría absoluta.

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La teoría de Pierre Bourdieu en el campo de la educación La escuela según Pierre Bourdieu – parte 1 La escuela según Pierre Bourdieu - parte 2

Por medio de la entrevista se rescatan 3 ideas claves La escuela es como uno de los lugares donde se va a fabricar al alumno como tal, ya sea su forma de pensar, el cómo actuar frente a diversas situaciones tomando en cuenta la influencia de la familia. Tomando en cuenta la estadística existe una gran relación del resultado académico con la situación social del alumno y frente a esta desigualdad hay que considerar el capital cultural heredado. Los juicios emitidos por los docentes son más a menudo de lo que realmente se cree, que muchas veces no se perciben como tales o que se van a ignorar como tales.

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Reflexión sobre los aportes de Bourdieu a la formación docente Como idea principal de la reflexión generada por el filósofo Bourdieu, para nuestra formación docente es cuando hace referencia a la desigualada existente y los datos que arrojan las estadísticas, en donde los resultados académicos positivos se van a relacionar directamente con una buena situación económica, sin embargo después plantea Pierre que la desigualdad económica no va a explicar completamente un resultado académico. Esto se encuentra como un aspecto fundamental, ya que actualmente la sociedad va a encasillar, que la mala educación existente en el país se debe a la gente con mayor pobreza, por un lado es verdad, pero no se explica en un cien por ciento este factor. Es en esta caso donde se genera el planteamiento de capital cultural, entendido como los aspectos o enseñanzas que te entrega la familia de manera inconsciente, que van a contribuir significativamente en el éxito académico, es decir que si una familiar le entrega un buen capital cultural a sus hijos, estos van a tener buenos resultados a académicos y por el contrario sucedería con los alumnos que no recibieron un capital cultural muy elevado, claramente la influencia de la familia en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los alumnos es un pilar fundamental, sin embargo se produce necesario hacer hincapié a los alumnos que no han recibido capital cultural, ya que podrían estar perdidos para el sistema educativo, se considera que la influencia familiar es importante, pero no un factor determinante, en este caso podríamos señalar que el capital cultural no se va a recibir de la familia únicamente, sino, también lo va a entregar el entorno en el cual se desempeña constantemente el alumno. Es importante tener en cuenta, que el capital cultural bajo no es sinónimo de fracaso escolar, sino un hermosos desafío para el docente, por el hecho que deberá contribuir al desarrollo del capital cultural de una alumno con una baja situación económica.

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" Documental"Peter McLaren - Pedagogía crítica

El filósofo canadiense y discípulo de Paulo Freire, Peter Mclaren, disertó en la facultad de Ciencias Sociales acerca de la pedagogía crítica como generadora de conocimiento por fuera de la estructura de valor. El especialista señaló que hay que generar las condiciones para que la gente aprenda y que “la enseñanza tiene que ser pertinente para poder ser crítica, sin silenciar las voces de los alumnos”.

El filósofo y escritor Peter Mclaren es un especialista en psicología del aprendizaje y uno de los principales propulsores de la pedagogía crítica en la búsqueda del conocimiento. Reconocido por sus teorías de índole marxista y con influencia de su maestro Paulo Freire, Mclaren señaló que “la pedagogía crítica es parte de un proyecto más amplio, de un movimiento social”. “En términos simples, en la escuela el conocimiento tiene que ser pertinente, tiene que tener importancia para poder ser crítico, y tiene que ser crítico para poder ser transformador. Que el conocimiento sea pertinente o importante significa que la experiencia sea elocuente para las personas si la transformamos o si la transferimos a distintos contextos”, sostuvo el profesor y licenciado en Educación en una disertación brindada en la Universidad de Lomas de Zamora.

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“Mi mentor y maestro, Paulo Freire, una vez me dijo: ‘Siempre trata de ser simple, pero no simplista. Ser simplista significa dar por sentado que las personas a las que te estás dirigiendo tienen el conocimiento y el bagaje para entender la complejidad de tus conceptos. Entonces, no seas simplista’”.

Mediante la utilización de ejemplos escolares y universitarios, Mclaren intentó demostrar la necesidad de una amplitud pedagógica para la generación de un aprendizaje dinámico y participativo: “En una escuela, una docente muy progresista relató una situación acerca de una mujer que entró a un Club Social Portugués y fue violada. La maestra preguntó a sus alumnos: ‘¿Qué les parece este evento tan terrible?’. María, una alumna latina de clase trabajadora, levantó la mano y dijo: ‘Yo me formé en las calles, vivo en las calles, conozco las calles y sé lo que pasa en las calles. Esta mujer es una estúpida que se metió en un Club Social Portugués. Ya se sabe que son lugares peligrosos. Mis amigas y yo nos mantenemos bien lejos de ese tipo de lugares’. La maestra le respondió a María: ‘En este país las mujeres tienen el derecho y la libertad de entrar a los lugares que quieran en cualquier ciudad, en cualquier Estado, en cualquier punto del país en esta época, sin pensar que adonde entren van a ser violadas o les va a pasar algo’. Tenía razón. María se quedó callada. Y se quedó en silencio por el resto del año. Es decir, la maestra se comportó de manera políticamente correcta, pero pedagógicamente fue tonta. La enseñanza tiene que ser pertinente para poder ser crítica, sin silenciar las voces de los alumnos. Tiene que ser crítica para ser transformadora”.

Maclaren reafirmó su pertenencia a la visión marxista de la construcción social al afirmar que “la pedagogía crítica está para crear un conocimiento universitario fuera de la estructura de valor. Hablo de valor en el sentido que le da Marx en El Capital. La pedagogía crítica es parte de un proyecto más amplio en el camino hacia el socialismo”, finalizó.

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Principales aportes de Peter McLaren a la Educación Sus obras poseen un potencial crítico hacia el capitalismo en todas sus expresiones, las más sobresalientes son:

El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagogía de la revolución (1999) Una esclarecedora reafirmación de la teoría y de la práctica revolucionarias, tan necesaria como antídoto para esta época de imperialismo de libre mercado y de la corporativización de la educación. De este modo, el autor coloca a la pedagogía revolucionaria en un plano de solidaridad con los oprimidos del capitalismo global. ¿Un libro sobre Che Guevara y Paulo Freire? Una vez más, Peter McLaren nos pide a los académicos y a los educadores que confrontemos nuestras limitaciones políticas y que imaginemos lo inimaginable: que la revolución educacional está a nuestro alcance. La vida en las escuelas (1986) Ofrece una rara oportunidad para que los estudiantes, los educadores críticos y uno de los principales teóricos educacionales dialoguen, disientan, cuestiones y amplíen sus respectivos razonamientos y acciones en torno a las cuestiones éticas relacionadas con la educación escolar y la democracia en una sociedad capitalista, patriarcal y racista. La escuela como un performance ritual: hacia una economía política de los símbolos y gestos educativos (1986) Este estudio etnográfico, con su original enfoque en busca del entendimiento de lo que existe en el interior de las escuelas, resulta una contribución importante a la teoría educativa radical. El escenario es una escuela urbana católica ubicada en Toronto, Canadá, cuya población estudiantil se encuentra constituida en su mayor parte por portugueses e italianos. Pedagogía crítica y cultura depredadora. Políticas de oposición en la era posmoderna (1997) Este libro es una importante contribución a la literatura más radical sobre temas como la cultura, la identidad y las políticas de educación, especialmente por el modo en que enfoca el reto y la promesa de una reforma social y educativa a través de lo que el autor llama "multiculturalismo crítico".

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LECCIONES APRENDIDAS "El conocimiento es la mejor inversión que se puede hacer." Abraham Lincoln

En este curso aprendí que como docente debo formar estudiantes capaces de analizar, reflexionar, comentar textos, libros o cualquier artículo; para hacer posible este cometido debo usar un método adecuado y dinámico, donde los estudiantes sean los protagonistas del proceso enseñanza aprendizaje, con el fin de buscar una educación más integral y activa, donde el análisis, opinión personal, la crítica, sea característico en los educandos.

La filosofía de la educación fue un curso que nos llevó de manera práctica a la reflexión sobre la realidad de la práctica educativa ya sea como

docente o

estudiante, sus procesos, su metodología en sí todas sus facetas, motivan a formar parte de la educación crítica 

En este Noveno semestre de Filosofía he adquirido los conocimientos básicos filosóficos y los principales personajes de la historia de la filosofía así como sus principales pensamientos.

Comprendí que la filosofía es la unidad primordial de una idea, una pregunta o cualquier conocimiento que se adquiera.

Aprendí a identificar los pensamientos de antes y quienes eran los Filósofos más importantes de los comienzos filosofía. Aclarando que , el conocimiento antiguo es bastante distinto, puesto que no se tiene todo lo que ahora y en lo que se basaban para comprobar aquellos pensamientos era la naturaleza o cosmovisiones, pero

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que sin embargo esos mitos nos han ayudado a fundamentar todo lo que ahora somos y pensamos. 

Filosofía de la educación: Reflexión filosófica que averigua esencia y valor, finalidad y sentido, posibilidades y límites en extensión y profundidad de la educación. Explora de manera estructural, esencia, valores y fines del proceso educativo a efecto de dar explicaciones objetivas. Indaga los fundamentos últimos de la realidad pedagógica.

La filosofía en las aulas puede convertirse en algo más que estudiar una larga lista de pensadores y sus diferentes teorías. Puede ser el espacio en el que los estudiantes formen debates y se planteen dudas y conflictos que deban resolver tras una reflexión individual y, posteriormente, conjunta.

Es fundamental filosofar sobre nuestro tiempo desde nuestra propia situación espacio-temporal. El desafío que se nos impone no es sólo pensar nuestra historia, sino, desde ella, pensar la historia de la humanidad. No sólo pensar nuestra cultura, sino pensar los riesgos que la cultura en general, y la nuestra en particular, está corriendo ante el empuje de una cultura tecnológica que, bien empleada, puede ser una fuerza maravillosa para potenciar las posibilidades del ser humano en cualquier parte que éste se encuentre. Debemos analizar lo que hemos llamado acumulaciones históricas. Hay hechos no resueltos en nuestra historia que se van acumulando.

Como

estudiante

comprendí

que

la filosofía

es meditación,

reflexión,

contemplación, esto es, mirada espiritual de conjunto en la que se que toma parte activa, no sólo con su inteligencia, sino con todas sus demás facultades. 

Comprendí que muchos términos de nuestro lenguaje adquieren en la filosofía un sentido que no es el que poseen en nuestra vida ordinaria. Asimismo encontrará vocablos que nunca utilizamos en nuestro lenguaje común y corriente.

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CONCLUSIONES 1- La Filosofía surge con la admiración y con ello, la búsqueda del porqué de las cosas. El nacimiento de la filosofía dio lugar a la pregunta. En este sentido, la pregunta se convirtió en un método no sólo para comprender el mundo, sino para transformarlo. No es por casualidad que el filósofo Carlos Marx, llegó a plantear que no se trataba de entender el mundo sino de transformarlo. Es así, que la Filosofía apela a la razón. Es decir, busca la cientificidad. Por tal razón, no se contenta con simples explicaciones, sino va más allá del origen de los fenómenos.

2- La filosofía no nace al margen de los procesos históricos, sino que se debe al ser humano. La filosofía es una teoría crítica-liberadora. Se encarga entonces, de desentrañar el mundo. Así lo reconoce el doctor Alejandro Serrano Caldera cuando afirma: «La filosofía enseña a pensar, enseña que la libertad es fundamental y que la actitud crítica es sustancial al ser humano». La filosofía es el preguntarse constantemente el porqué de la realidad en que vive el ser humano. De tal manera, que no se puede concebir la filosofía sin la pregunta sobre el porqué de las cosas. 3- Es imposible e irracional, comprender a un futuro profesional sin un conocimiento teórico filosófico básico, porque de ser así, estaríamos creando un profesional con una mentalidad tecnócrata, es decir, un profesional individualista y apático a los problemas de los demás. Debemos de luchar contra esa mentalidad pragmática y crear conciencia de la necesidad vital, hoy más que nunca de las ciencias humanas. 4- La filosofía se constituye como la base de las diferentes posturas ideológicas habidas y por haber. La misma también es real para la Educación como práctica educativa. Por lo tanto, este trabajo académico que estamos construyendo día a día, va de la mano con la filosofía de la educación la cual, es la construcción de estrategias educativas.

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5- Como docentes debemos construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. 6- La filosofía está presente en casi todos los aspectos de nuestra vida. Por esa razón es de gran importancia el poder entender lo que este milenario "amor a la sabiduría “puede ofrecer.

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MATERIAL ADICIONAL PARA APOYO AL CURSO DE FILOSOFÌA DE LA EDUCACIÒN

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PORTAFOLIO ELECTRÓNICO FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN NOVENO SEMESTRE LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA Y ADMINISTRACIÓN EDUCATIVA ELABORADO POR DILSIA...

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