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Todos tenemos maestros, los tuvimos en la escuela, eventualmente en la familia, un pariente, un consejo. Hay maestros en la Universidad, los hay vivos, los hubieron muertos. Maestros Arguedas, maestros Mariátegui… Pero nosotrxs siempre preferiremos a los maestros de izquierda, conspiradores y soñadores, no nos pregunten por qué, no hay nada que demostrar. Basta con leerlos.

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Cierto, el camino de la sinceridad no está circundado de rosas: cada verdad salida de nuestros labios concita un odio implacable, cada paso en línea recta significa un amigo menos. La verdad aísla; no importa; nada más solitario que las cumbres ni más luminoso. Rompamos el pacto infame y tácito de hablar a media voz». Discurso en el Teatro Olimpo, 1888.

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Hoy el Perú es organismo enfermo: donde se aplica el dedo brota pus. [...] ¿Qué fue nuestra política? El arte de gobernar a los hombres como se gobierna una máquina o un rebaño. ¿Qué nuestros políticos? Sindicato de ambiciones malsanas donde por una selección invertida predominaron como flor y nata el médico sin clientela, el banquero en liquidación, el periodista sin suscriptores, el hacendado en ruina, el comerciante en quiebra, el ingeniero sin contratas, el militar sin hoja de servicios y señaladamente el abogado sin pleitos. Por el rodadero de la política bajó todo a corromperse en charco cenagoso y pútrido». Propaganda y ataque, 1888.

Centro de Estudios Sociales "Manuel González Prada" Universidad Nacional del Centro del Perú A Dagoberto Bartolo Elezcano, catedrático de la Facultad de Sociología, por su (des)interesado apoyo. www.cesgonzalezprada.blogspot.com E-mail: ces.prada@gmail.com

La individualización de la violencia. Pág. 3 Redi A. (Estudiante de Educación) Foucault, el poder y el silencio de los inocentes. Pág. 5 José L. López (Lic. en Sociología por la UNCP) La despolitización de la Universidad. Pág. 6 Sandro de la Cruz (Estudiante de Sociología) ¿Qué significa pensar? Pág. 8 Luis Miguel López (Lic. en Sociología por la UNCP) En qué momento se jodió la política. Pág. 9 Dagoberto Bartolo Elezcano (Catedrático Fac. Sociología-UNCP) Sociología y Filosofía: la agonía del sujeto. Pág. 12 Marko A. (Estudiante de Sociología) El escenario del multipartidismo sin ideología, sus mutaciones y posibilidades. Pág. 14 Orlando Orejón Centeno (Estudiante de Sociología) Conversando con Simone. Pág. 17 Karen Marrujo (Estudiante de Sociología) Líneas sueltas de Abstubor. Pág. 20 Krandog Grenhas (Estudiante de Literatura) Reflexiones tardías de un anarquista arguediano. Pág. 21 Anibal Las apatía del sin patilla. Pág. 22 Gary (Estudiante de Sociología)


“La armonía se llevaba muy lejos nuestras miserias, nuestros crímenes, nuestras fatalidades” -Luisa Michel-


Al nombrar “poder destruir y construir” no se le está circunscribiendo al acto mismo de las relaciones de fuerza, sino hace referencia al término de hacer. La realidad, contiene lo concreto, que es el elemento sensorialmente perceptible y también a lo abstracto, que es el concreto subjetivado. El espacio público-político es el lugar donde se dan las relaciones de fuerza, porque ahí se conjugan lxs muchxs y pocxs relacionadxs entre sí. Al señalar esto se hace referencia a la existencia de poder y política desde los espacios más singulares hasta otros de carácter plural. El resaltar a “los elementos individuales” no es la incidencia hacia lo que Michel Foucault denomina como la búsqueda de la atribución, ésta es la exigencia de personalidades para explicar un proceso eminentemente colectivo. Al contrario, el resaltar las individualidades tiene -más ahora que nunca- importancia, en cuanto, es a partir de ellas que podrían desatarse nuevos espacios no represivos; por tanto no se habla de una persona singular, se habla de una individualidad política que en consecuencia se encuentra más fuertemente ligada a su comunidad.


-¿Sabe por qué me atrapó? -Adiós, doctor Lecter -La razón por la que me pudo atrapar es porque ambos somos iguales. El Dragón Rojo Thomas Harris

“Lo que la fantasía se esfuerza por representar es, a fin de cuentas, la escena “imposible” de la castración. Por este motivo, la fantasía como tal, como noción misma, se encuentra cercana a la perversión: el ritual perverso escenifica el acto de la castración, de la pérdida primordial que le permite al sujeto entrar en el orden simbólico. O, expresándolo en forma más precisa: en contraste con el sujeto “normal” para quien la Ley cumple el papel del agente de la prohibición que regula su deseo, para el perverso el objeto de su deseo es la Ley; la Ley es el ideal que desea, quiere ser plenamente reconocido por la Ley, integrado a su funcionamiento... La ironía de esto no puede escapársenos: el “perverso”, este “trasgresor” por excelencia que pretende violar todas las reglas del comportamiento “normal” y decente, busca en realidad la imposición misma de la Ley.” El acoso de las fantasías Slavoj Zizek


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Es interesante la interpretación de Slavoj Zizek sobre la política. Dice él: “La verdadera política, por tanto, trae siempre consigo una suerte de cortocircuito entre el Universal y el Particular: la paradoja de un sigulier universel, de un singular que aparece ocupando el Universal y desestabilizando el orden operativo “natural” de las relaciones en el cuerpo social. Esta identificación de la no-parte con el Todo, de la parte de la sociedad sin un verdadero lugar (o que rechaza la subordinación que le ha sido asignada), con el Universal, es el ademán elemental de la politización, que reaparece en todos los grandes acontecimientos democráticos, desde la Revolución francesa (cuando el Tercer Estado se proclamó idéntico a la nación, frente a la aristocracia y el clero), hasta la caída del socialismo europeo (cuando los “foros” disidentes se proclamaron representantes de toda la sociedad, frente a la nomenklatura del partido)”. Slavoj Zizek, En defensa de la intolerancia, Ediciones sequitur, Madrid, 2008, p. 26. Max Weber, Ensayos de sociología contemporánea, Ediciones Martínez Roca, México, 1986, p. 19. Respecto a los valores debemos afirmar que esto no se pierden. Lo que sucede es que hay un trastrocamiento de valores, es decir, surgen nuevos valores con sus propios significados. Por ejemplo, un individuo puede valorar la riqueza, y la orientación de conducta estará regida por ese valor. Lo cual no significa que existan grupos humanos que carecer de valores.

Norberto Bobbio y Nincola Matteucci, Diccionario de Política, Editorial Siglo XXI Editores, México, 1985. Talcott Parsons, El sistema de las sociedades modernas, Editorial Trillas, México, 1987, p. 27. La izquierda marxista no es ajena a estos proyectos totalitarios, como el senderismo, que es su versión extrema. Alberto Adriazén afirma lo siguiente: “SL es un proyecto totalitario. Cuando en su congreso se fundamentó el llamado “pensamiento Gonzalo” se dijo (en realidad lo dijo Guzmán) que este no era obra suya sino más bien del desarrollo de la materia y de la práctica de millones de comunistas”. Ver: albertoadriazen.lamula.pe. En un informe del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se manifiesta que el sistema democrático en América Latina no responde a las expectativas de la sociedad civil, pues éste se ha visto asociado a la corrupción, la delincuencia y la violencia; de ahí que sólo un 35% de los ciudadanos se encuentran satisfechos con el sistema.


La filosof铆a nunca estuvo reservada a los profesores de filosof铆a. Es fil贸sofo el que se hace fil贸sofo, es decir, el que se interesa por esas creaciones muy especiales, en el orden de los conceptos. -Deleuze-


Esta multiplicidad no implica alejarse de la definición exacta y cuidadosa que debe hacerse desde la sociología, sino puede al menos dar una idea general en base a las características afines de las escuelas de pensamiento filosófico: un saber ultimo (al que la ciencia contribuye en función al hecho), un saber distinto al conocimiento científico y un conocimiento que da una visión sintética de los fenómenos a partir de un principio. 2 Obviamente no poseo un fundamento claro para defender con certeza critica, pero defiendo desde mi trinchera, lo que el concreto real es y también lo que no es, es este un interés filosófico. 3 La constitución del ser puede ser explicada desde la duda de Hamlet: ser o no ser, he ahí el dilema, esta frase adquiere significación en la dualidad y en la negación del ser, el no ser no viene a ser el enemigo, tampoco el contrario, sino la negación, la “otredad”: la nada. Sartre sostenía: “No hay no ser sino en la superficie del ser”, en ese sentido el no ser, es el otro, biológico, cultural y simbólico que emerge ante en procesos relacionales y hace dar cuenta que UNO ES, que existe en cuanto diferente a él y por lo tanto particularidad. 4 Zizek, Slavoj. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontología política. Paidós, Buenos Aires, 2001. 5 Zizek nos menciona ocho movimientos intelectuales: el de la Subjetividad cartesiana (el individuo existe en cuanto piensa), el Deconstruccionismo posmoderno (ficción discursiva), teoría Habermarsiana de la comunicación (hacia una subjetividad discursiva), perspectiva Heideggeriana del ser (el horizonte como nihilismo), Corriente cognoscitivista (aísla las fuerzas competitivas), Ecólogos profundos (culpan al materialismo mecanicista cartesiano del destrozo ambiental), Posmarxistas críticos (el sujeto burgués arraiga la división de clases), movimiento feminista (el cogito asexuado cartesiano es patriarcal). 6 Maffesoli, Michel. Yo es otro. En: Laverde; Toscano, María Cristina y otras (editoras) Debates sobre el sujeto. Perspectivas contemporáneas. Universidad Central- DIUC. Siglo del hombre Editores. Bogotá, 2004 1


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Norberto Bobbio

José Carlos Orihuela. El neopopulismo de García. Revista argumentos. Lima – Perú, (IEP), año 3, nº01 marzo 2009. Disponible en http://www.revistargumentos.org.pe 2 Ver la descripción de Gerardo Scherlis, en la Rev. Tomar Partido, nº - Noviembre-Diciembre, 2009.Buenos Aires. Disponible en www.tomarpoder. com.ar, visitado el 27/09/10. 3 Ver Norberto Bobbio,” El partido electoral de masas “, en Diccionario de Política. Disponible en http://www.scribd.com/ doc/8977949/Norberto-Bobbio-Diccionario-de-politica, visitado el 28/09/10. 4 Ver Pedro PLANAS (1992). Rescate de la Constitución, pág. 19-30. Lima: Abril Editores. 5 Ver Fernando Tuesta Soldevilla.” Sistema de partidos políticos en el Perú (1978-1995)”, pag, 13-27. 6 Ver Martin Tanaka, El sistema de partidos “realmente existente” en el Perú, los desafíos de la construcción de una representación política nacional y cómo enrumbar la reforma política, en Economía y Sociedad -72, CIES, septiembre 2009. 1


No soy una cosa, sino espontaneidad que desea, que ama, que anhela, que actúa, “Ese chico no es mi hermano”. Pero si lloro por él, no es ya un extraño. Son mis lágrimas las que deciden. Nada está decidido antes de que yo decida. -Simone de Beauvoir1-

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Novelista y filósofa del feminismo. Nace el 9 de enero de 1908 en la ciudad de París, Francia.Escribió novelas, ensayos, biografías y monográficos sobre temas políticos, sociales y filosóficos. Su pensamiento se enmarca dentro del existencialismo y obras como "El segundo sexo" son elementos fundacionales del feminismo. 2 De Beauvoir, Simone ¿Para que la acción?, Editorial La Pléyade, Buenos Aires, 1972. 3 Ibid 4 Ibídem 5 El segundo sexo. Los hechos y los mitos. Vol. I. Ed. Siglo XX, Buenos Aires. 6 Ibídem. 7 Simone de Beauvoir que, tuvo como referente sentimental a Jean Paul Sartre hasta la muerte de éste, en función del “pacto” que acordaron sobre el amor necesario que es el que ambos se profesan y los amores contingentes que son los que tienen de manera abierta, cada uno por su lado con otras personas, mantuvo diversas relaciones a lo largo de su vida con otros hombres pero también con mujeres. Estos relatos se encuentras en las cartas que Beauvoir le enviaba regularmente a Sartre. 8 Simone fue parte de la Liga de los Derechos de la Mujer, que se propuso reaccionar con firmeza ante cualquier discriminación sexista y preparó un número especial de Tiempos Modernos destinado a la discusión del tema. 9 Fue el manifiesto firmado el 05 de abril de 1971 en le Monde, donde 343 mujeres, entre escritoras poetas y actrices declaran haber recurrido al aborto. Simone también firmó. 1


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¿Cómo hacerte saber que siempre hay tiempo? Que uno tiene que buscarlo y dárselo... Que nadie establece normas, salvo la vida... Que la vida sin ciertas normas pierde formas... Que la forma no se pierde con abrirnos... Que abrirnos no es amar indiscriminadamente... Que no está prohibido amar... Que también se puede odiar... Que el odio y el amor son afectos... Que la agresión porque sí, hiere mucho... Que las heridas se cierran... Que las puertas no deben cerrarse… Mario Benedetti - Desde los afectos

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Necesitamos desprendernos sin trabas de las viejas tradiciones y costumbres, y el movimiento en pro de la emancipación de la mujer no ha dado hasta ahora mas que el primer paso en esa dirección. Hay que esperar que se consolide y realice nuevos avances. El derecho al voto y la igualdad de derechos civiles son reivindicaciones justas, pero la verdadera emancipación no comienza ni en las urnas ni en los tribunales, sino en el alma de la mujer. La historia nos cuenta que toda clase oprimida obtuvo la verdadera libertad de sus señores por sus propios esfuerzos. Es preciso que la mujer aprenda esa lección, que se de cuenta que la libertad llegara donde llegue su capacidad de alcanzarla. Por consiguiente, es mucho mas importante que empiece con su regeneración interior, que abandone el lastre de los prejuicios, de las tradiciones y de las costumbres. La exigencia de derechos iguales en todos los aspectos de la vida profesional es muy justa, pero, después de todo, el derecho mas importante es el derecho a amar y ser amada. Por supuesto, si la emancipación parcial ha de convertirse en una emancipación completa y autentica de la mujer, deberá acabar con la ridícula pretensión de que ser amada, convertirse en novia y madre, es sinónimo de esclava o subordinada. Tendrá que terminar con el estúpido concepto del dualismo de los sexos, o de que el hombre y la mujer representan dos mundos antagónicos.” Tomado de la antología de Irving Horowitz LOS

CADENAS Ya me has “dejao”, ya me has “dejao”. Hiciste bien. Es imposible soportar a un pequeño anarquista “encadenao”. De: Rebeldía, Libertad y Sangre Manolillo Chinato

Unión socialista libertaria www.uslperu.blogspot.com www.uslhuancayo.blogspot.com Blog de Sandro www.callelibertaria.blogspot.com Apuntes de teoría y anarquismo www.sociologialibertaria.wordpress.com Círculo de Mujeres “Dora Mayer” www.doramayer.wordpress.com



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