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德萃

正氣凜然 無私無我

寬仁溫良 堅義剛直

恭敬和悅 涵養德性

剛正耿直 厚道竭誠

見賢思齊 正心誠意


諸今日時勢,所謂世風日下,倫理觀念已幾乎蕩然無存,終日無不競逐於 名

利,權勢之交爭,然而卻也因此,使人跟人之間的距離越來越遠,犯罪率一

年比一年高,偷搶拐騙也時有耳聞,致使人人原有的愛心和仁慈,也因此而漸漸

冷淡。人是群居動物,最需要的是關懷、包容與慈悲,少了這最重要的生活元素,

人不禁要問:﹁我為何而活?﹂﹁生命的價值是什麼?﹂﹁什麼是人生最重要的

事?﹂﹁我應該怎麼過這一生?﹂如果沒有明確的生活目標,終日只在柴米油鹽

醬醋茶當中忙碌,最後也一定只剩﹁忙、盲、茫﹂,這也是為什麼現今自殺率年

年創新高,憂鬱症越來越普遍。人生在世,每個人的生命都是上天神聖的賜予,

難得能來人間走一趟,如果沒有找到生命的真意義,最終,只落個白來人間走一 遭的遺憾,豈不是很可惜,也令人感嘆的事……

所幸世界各地皆有有志之士,竭盡心力為維護道德原則,喚醒人性良知而用

心。今有﹁德萃﹂之發行,亦是本著期待能對現今社會、家庭產生正面影響作用,

刊物的內容以闡發忠孝節義的內涵為主軸,其中多半是作者的實際心路歷程,以

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觀 D e r ts u ey 德 萃


及採訪或者生活心得的分享,希望藉由這些良善心意的傳佈,能夠多少喚醒世人

心底深處的良知。這也是發行者及一群熱心付出的編輯成員最終深切的盼望。

現在可以說是需要大家一起動起來的時候了,唯有上上下下每一個人從自身

做起,淨化自己的身、心、靈,以身示現好的模範,來帶動起一股良善的風氣,

引領出一片堯天舜日的風潮。畢竟每一個人都是有顆善良的心,如何去喚醒我們

周遭有緣人的良知,已經變成我們每一個人無可推辭的責任了。

我們的想法很單純,我們的心地很熱誠,也許我們的作法還不是很成熟,成

品也不是最好的,若有錯謬之處,還請各地的善知識們能不吝指教,也希望這微

薄的付出能激起一個拋磚引玉的作用,能因這一點小火花,來響應出一片美麗的 遠景。

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此刊名﹁德萃﹂ ,顧名思義乃是集所有一切德性之

菁華。德者得也,得之於天地之浩然正氣,也是人們

生活和行為所應共同遵守的準則和規範。

我們都知道一個歷史典故,堯舜治國的時代被稱

) 的情景,相 信是 每 一個 人 都非 常羨 慕的生

為堯天舜日,那種日出而作日落而息,﹁帝力於我何 有哉﹂ (

非常重要的。我們也聽過一句話﹁人為萬物之靈﹂,

可見德性對於上至整個宇宙人間,小至個人生命都是

而百姓爭相效法其德性,才足以形成一番善良的風氣。

盛世呢?這是因為天地之間有一個大德性者庇蔭著,

活型態。可是為何在當時能夠有這麼祥和的一個太平

1註

文 / 沐 春

內涵

精神

其實人與動物的差別就在人與生俱來就具備八種德性:

孝悌忠信禮義廉恥,也就是說具備這些德行才堪稱為 一個﹁人﹂。

歷代的聖賢們他們為什麼會成為聖賢?例如五教聖人,有人這樣研究過,如

果把他們的神蹟顯化等等這些玄妙的特點除掉以後,就以一個平常人來看待他們,

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這樣的一個人是不是值得我們尊敬,結果答案是肯定的。也就是他們在生命過程

當中所呈現的人格、品格、道格各方面的修養,已經足以作為世人的典範,所以

才會成為一位聖賢,可見真正的德行是從日常生活當中去涵養出來的。

曾經聽過前輩用很簡單的幾個字就很實際的告訴我們,甚麼叫做忠孝節義,

他說:﹁ 忠就是勞 而不敢先息, 孝就 是饑而不敢先 食, 節就是有難不 敢先 退,

義就是有命不敢先辭。﹂ 這四句話的意思簡單講就是,當看到長輩很忙很辛苦,

雖然我們也很累,但是也不敢先去休息,會想著還有沒有我們可以為長輩分憂解

勞的;自己很餓了,但是我們能夠先想到長輩不知道吃了沒有,如果還沒有吃我

們也不敢先吃,必得先去請長輩來用餐,我們才敢用;遇到困難的狀況能夠勇於

面對,不輕易逃避退讓;前輩交代責任使命,盡心去承擔不敢隨意推辭。這其中

的不敢不只是規矩而已,而是在內心當中真誠流露出來的體諒、關懷、敬重等等

德性的內涵。所以說真正要培養德性,不一定是在莊嚴宏偉的廟堂,也不是在眾

人的喝采或掌聲中產生,而是很實際的落實在我們日常的食衣住行當中,藉由著 周遭所遇到的人事物種種因緣而成就。

忠孝節義的精神,其實也只不過是一種天性自然的流露,甚至在一般動物也

可以看到一些德性的痕跡。例如一隻狗能夠為主人死心踏地的盡忠,烏鴉懂得反

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」 ? 忙 麼 什 我 了 幫 又 帝 皇 ,) 力 其 食 自 謂 意 ( 的 種 做 己 自 我 是 都 西 東 的 吃 我、的 取 而 井 鑿 己 自 我 是 水 的 喝 我,息 休 才 山 下 陽 太 到 直 , 作 工 床 起 就 我 來 出 剛 陽 太 「:道 答 回 人 老。康 安 此 如 得 過 民 人 讓,德 之 帝 皇 嘆 讚 , 到 看 者 觀 旁 位 一 有,戲 遊 壤 擊 玩 上 路 在 人 老 有,天 一,業 樂 居 安 姓 百、世 盛 平 太] 譯 翻[ )」 典 字 語 國 部 育 教 「 處 出 (。 勝 獲 則 中 打 , 擲 投 其 對 片 木 塊 一 另 用 外 之 離 距 段 一 在,子 靶 當 片 木 的 狀 鞋 塊 一 將。戲 遊 的 代 古 種 一:壤 擊] 解 注[ 」 ? 哉 我 於 力 何 帝 , 食 而 田 耕 , 飲 而 井 鑿 , 息 而 入 日 , 作 而 出 日 吾 「: 曰 人 老 」 ! 也 德 之 帝 哉 大 「: 曰 歎 者 觀 。 道 于 壤 擊 人 老 十 八 有 , 事 無 姓 百 , 和 大 下 天] 文 原[ 。 紀 世 王 帝 之 謐 甫 皇 ‧ 晉 : 處 出 故 典 1註

哺報恩;講到信,有那專司晨鳴的雞,還有我們偶而會看到空中一群懂禮的雁子

井然有序的在飛行,這種種的事蹟不也都是值得我們去省思的嗎?除此之外,相

信在我們周遭的親友當中也有很多美德值得我們遵循,如果能夠將這些事蹟闡揚

開來,讓世人有所感動進而學習效法,未嘗不是一件功德事呢?

總而言之,德者乃人之本然天性也,效法於天地聖賢之精神,萃者形不離自

性,依本有之八德(人性、理性)而付諸於行住坐臥當中即 德萃 也。

【注釋】

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璥素/文

太極素人(一)

早上公園有人打太極拳、太極劍、太極刀、太極氣功

等等,到處可見這些讓身心健康的運動,甚至在醫院公布

欄上和醫學雜誌報導上,也常看到這類的復健運動;太極

拳的運動,是目前全世界廣為推崇的運動之一。筆者友人

在加拿大也因推行這運動,受到當地政府加賞,並捐出一

大塊場地讓他免費使用,贊助他擴大舉辦這活動,以增加

國人健康。除了可減少國家健保開銷,守護國民健康更是

第一要。琳瑯滿目的太極運動,可以看出受歡迎的程度,

) 之繫辭第十一章曰:﹁易有太

1註

更顯示人們注重身心健康,但究竟什麼是﹁太極﹂? 中國古代經典易經 (

極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶, 吉凶生大業。﹂ 現在來講講筆者的心得做分享:

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易的本義有三;變易(交易)、不易(不變)、容易。而這易是含有:太極

,氣天;兩儀,就是陰陽二氣,屬無形之氣,為造化之機,一陰一陽;衍 生四相,四象後生八卦。

在中國宋朝 ︵西元 九六 ○年至 一二七 九年 ︶有一 位先賢 周敦頤︵西 元一○ 一七

註

年至一○七三年 ︶ , 在他所著 太極 圖 說 一書中,對此 有 更詳細的解釋: ﹁ 無極而太

)

) 曰:﹁無名天地之始,有名萬物之母。﹂

註

極。太極動而生陽,動極則靜,靜而生陰 。然後生兩儀 ,再生五行……﹂ ( 太極來自無極,這正符合老子 (

無極就是天地之元始,太極(有)卻是萬物孕育之根源。既 有 已是存在,而存在

的即是被創造、被生的,便不是絕對而單獨存在,必有相對之互動而同時存在,

互相生成,如此才能顯示絕對真理的造化和德性。有病人,才有醫生;有學生,

才有老師;有眾生,菩薩才有救渡之機會;有黑暗才知光明,相生相剋。

古聖佛也有段訓示:﹁如果你否認惡,你如何能認識善?

如果你排斥吵雜,你如何能體驗寧靜?

如果你厭惡污穢,你如何能崇敬聖潔?﹂

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因此,有陰陽才有造化生育,孤陽不生,孤陰不長的;有二種屬性不同且相

對的能量才能創造萬物,也就是兩儀()。由靜的氣產生動的能量,而創

造了形象。起初是四個形象開始,它們就是:天、地、日、月(四象),

再由天地日月衍化而成山、河、風、雷,繼而萬物生成了。

無 是天地萬物之未創造前的元始。古時文字不多,多用符號圖形表示,故以

○來代表無上的、絕對的真理,既要人了解就要立一個法則和模範才稱之為無極。

而無極之空間,是 無限大 ,故稱之無極理天。有了相對的、相應互動的兩儀時,

) 章裡,有一段內容:﹁皇極,皇建其有極。﹂

註

便成了太極,比大還大就是太,就成了太極氣天。出現有形象的、創造物的世界

) 之洪範 (

註

一切,於是皇極象天就成就了。 中國古經典書經 (

上天、

上帝,叫做天子,要為天下人立極、立法則和模範,以教百姓,顯示

皇極就是天子建立君權,立訂模範法則。也就是由有德性的人,來代表 造物者或

天之德,乃象天之最尊者也。他領導的世界,就是皇極。總而言之;屬無形的真

理世界是 無極理天 ;屬無形而有氣之 能量世界叫 太極氣天 ;有物質的世界叫做 皇

極象天 。(待續)

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。」法大之地天「的述陳王武周向)子基音(子箕為,書洛稱又,範洪 。一之經五家儒為,書史的早最存現國中為,經書 。經德道有著,代時秋春於生出。)丹老音(聃老稱人有,陽伯字,耳名,李姓,子老 。       八八 四四 )動(兩兩 )兩(兩兩 極太 ○極無 。化變的物萬間世述描的素元種兩陽陰以是 ,想思心中的它。觀宙宇和學哲的化文典古國中了現表,易變的態狀述描來統系號符套一以,經易

註

註 註 註 註 【注釋】

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財正/文

潛龍飛躍

古人有言:﹁識時務者為俊傑。﹂對於這個年頭該如何因應,一直是人們熱 烈的話題。

西元二○一二年充滿神秘色彩,西方馬雅文化認為今年即將有新世界來臨,

被喻為﹁末日預言﹂,東方中國農民曆法有﹁雙春雙閏﹂,還有從宇宙科學到宗

教神學,許許多多的議題都圍繞著二○一二年。其中似乎隱藏著兩股極端不同的 ) (Charles

Dickens)在其名著雙城記(A Tale of Two Cities)一開頭就說:

註

氛圍,是絕望﹁末﹂日還是希望﹁未﹂來?是危機還是生機?西方哲學家狄更斯 (

﹁那是最美好的時代,那是最糟糕的時代;那是智慧的年頭,那是愚昧的年頭;

那是信仰的時期,那是懷疑的時期;那是光明的季節,那是黑暗的季節;那是希

望的春天,那是失望的冬天;我們全都在直奔天堂,我們全都在直奔相反的方

卦。

)夠音(

向。﹂造成這兩個極端不同結局的關鍵,全都掌握在我們的手中,因此我們非常 必要謹慎我們的心態和作為。 二○一二年歲次壬辰,在卦象而言是天風姤

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(

註

 上乾(天)下巽(風) )

)

註

註

姤之時義大矣哉。 (

)曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。 (

)

天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也。

註 註

)曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。

姤,女壯,勿用取女。 彖(

象(

),

註

姤 就是遇到、相遇之意,是指出乎意料之外、不期而遇之人事物。故今年會

有許多料想不到的事情發生,所以要堅持中正、順乎自然而不可輕鬆巧倿 ( 以敬謹之心面對每一人事物。

卻 在五個陽爻之下,顯示此一陰爻缺 坤德而

)道坤指,搖音(

卦曰:﹁姤,女壯,勿用取女﹂。﹁女壯﹂即是陰盛,陰者坤也,本該順巽 而從一,但此一陰爻

不能涵養德性,成為野心勃勃的女強人,周旋在五陽(乾道)之間,興風作浪,

造成禍患無窮,故不可取(娶)這種人為妻。但如母親(坤)對兒子(乾)是一

種慈愛,女兒(坤)對父親(乾)是一種敬愛,同為男女遇合,導正以親情、友 情、正義、公理都會產生陰陽互用、剛柔並濟的效果。

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其實這個 女 字並不是單指﹁女性﹂,而是泛指一切外表看似﹁美麗﹂、﹁柔

弱﹂、﹁甜言蜜語﹂等,這些糖衣外表會使我們喪失了理智,在不知不覺中妄失

)。若能此,我們在隱微處、

註

提防之心,終造大錯,後悔莫及。故此卦提醒我們今年要特別注意 防微杜漸,誠 如聖人所言:﹁慎心物於隱微,遏意惡於動機﹂ (

不為人知處,盡心盡力,對內時時謹慎心念,特別注意自己的心態;對外能在最

) ﹂,從中培養自己的德行,君子之德風也,風行草偃,自然天下之人歸向

註

卑微最不為人所發現的小事上盡心忠心,做一個義人,效法﹁君子之道闇然而日 彰(

他,如同在世聖人一般,其德教流佈四方。

總而言之,整個姤卦之重點在於防微杜漸,特別是對於平常不注意、不在意

的人事物境上,要特別小心,千萬不可忽視。古人有言:﹁勿以善小而不為,勿

)判音(

,其微易散,為之於未有,

)。其脆易泮

註

以惡小而為之﹂,老子曰:﹁天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,弱之勝強, 柔之勝剛,天下莫不知、莫能行 (

治之於未亂,合抱之木,生於毫末,九層之台始於累土,千里之行,始於足下 (

) ﹂。讓我們從日常生活言行舉止之基本細微處謹慎做起,言顧行,行顧言,並

注意端正自己的心態,從而一點一滴逐漸建立德行風範。

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從另一方面來看,今年壬辰年,卦象又涉及﹁女﹂,所以壬辰二字加女字邊

就成﹁妊娠﹂,也就是懷胎,要審視自己心中所懷的是什麼胎,是聖胎?還是鬼

胎?到底是存著何種心態?若用公心、天心、慈悲心來接物來待人處世,今年就

順利;反之,若用私心、偏邪心、扭曲心、貪欲心、慾望心、變態之心來待人接 物,則必禍患連連,日子必然難過啦!

西元二○一二年,歲次壬辰有兩個立春日(農曆正月十三日及農曆十二月二

十四日),故壬辰年是雙春。﹁春﹂代表生機,雙春更加體現萬靈復甦時代的來

臨。今年又是龍年,北方壬癸水,故此龍是水龍,難怪今年雨水特別多。龍在西

) 斬紅龍之聖經典故。不知是否此

註

方人的觀念中並不是吉祥的動物,而是邪惡的代表,牠的巨大力量把人類鎖進地 獄生死循環中,永無了期,故有 St. Michael (

一心理因素的影響,龍年在西方世界裡狀況連連,許多西方國家面臨破產之經濟

危機,導致社會動盪不安,百姓的日子不好過啦!但龍在東方是一吉祥的象徵,

故有天下父母﹁望子成龍﹂之心願,龍年特別多嬰兒出生。然而龍見首不見尾,

出沒無常,行動詭蹫多變,又有巨大能量,顯示今年運勢起伏不定,千變萬化,

且影響層面非常大,面對此一變化多端的日子該如何自處?感謝我們的老祖宗傳

下來的法寶智慧結晶││易經,就已經告訴我們答案,其三大精神:不易、變易、

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簡易,也就是把握不變的原則,用最簡單的方法,去面對一切的變化。那麼不變

的原則又是什麼呢?司馬遷曾言:﹁中心如自固,外物豈能遷。﹂

有一則關於龍的故事:位於南美洲智利南部有火山群,每當活火山爆發時,

火山灰會越過安第斯山脈(Andes),飄至阿根廷該國境內,使得在阿根廷的巴

里洛茄(Bariloche)這小城鎮人民也時常受到影響。相傳在數百年前,巴里洛茄

裡有一座內陸湖泊,曾經出現一隻飛龍,飛龍帶來的大水肆虐,淹沒許多百姓家

園。去年(西元二○一一年)火山爆發的災難發生時,每天火山群噴發落下至少

四、五十公斤的火山灰,外地的觀光客看到都覺得很驚艷很漂亮,那風景就像是

一幅雪白美麗的畫。但是對當地人來說,火山灰就像揮之不去的惡夢,影響他們

的生活,空氣不再清新,到處都是灰塵。此時,當地為了舉行一場真理的講座,

於是開始建造一座聖殿。當開始建造聖殿開始後,火山群卻停止噴發了,交通也

漸漸恢復。至少有八位當地居民同時夢見那隻飛龍再次出現,大家都很害怕會再

度發生百年前的那場大水災,然而飛龍在夢中也有指示,若想要化解這場災難,

必須要有來自東方的兩位男性以自身的德行來感化,才有機會化解這場災難。

不久,聖殿建造完成了,也如期舉行了真理講座,並引導居民們生發正面心

靈能量以轉化不好的氣數氛圍。講座結束後,大家才發現,飛龍出現的時間已經

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過了,也都沒有發生任何的大水災。更巧妙的是,來舉辦講座的正好是從東方來

的兩位男性,此時大家都相信,一定是他們的德行和引導,讓大家學習收斂自我

脾氣毛病、凝聚善念,使人們在聖殿裡舉行真理的講座,鞏固道德觀念,心靈得

上天美意的安排。兩次劫難引人深思,

到淨化,一股正面能量足以影響天地,才沒發生大災難。夢境和真實生活互相呼 應,令當地居民深深感動於因緣造化以及

百年前水災為何無法阻止,而百年後火山能夠停緩,全在於人的心念是否慈悲,

是否時時刻刻為世界祈禱。這個故事用以鼓勵人們要生發良善的心念以挽化天地 劫難。

壬辰年是雨中之龍,納音五行為長流水。長流水的特質為胸襟大、志向遠,

一生的志向,執志不變,水流的過程當中要納百川而成。例如長江、黃河的源頭

都是涓涓細流,為何最後能夠成為如此壯闊的江河?是因為在過程當中不斷地接

納匯集其他百川的支流,所以要成為長流水必須懂得包容含藏。長流水意指源遠

流長的水綿延不絕,縱遇枯水期,因河道已成,乃有滔滔不絕之水;此水又如觀

世音菩薩之甘露水能解除眾生的困難,減少病痛,解脫一切煩惱。枯木如果用甘

露水一灑,又可以活過來,樹木本來是無情的,尚且可以得到甘露的滋潤,又再

生枝長葉,開花結果,那麼一切眾生如果得到甘露水,更是有無窮盡的妙處。

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要這條潛龍飛躍,提昇心性,做一個活生生的聖賢,有如甘露水,才能在這

混亂的變局中自救救人,也就是要邁向康莊、發揮慈光才堪做龍的傳人。也就是

堅定自己的大信根、發揮大愿力和遵守佛規戒律,做一個道道地地的真修士。要

知道:真正的浩劫並不是外在的大水、洪波、颶風、烈火、地震、山崩……或者

是各式各樣的天災人禍,真正的浩劫在於人心的不穩定,還有綺思異想。真修的

人心中有天,能以至誠之心存著至善的正確心態,必會得到上天的加靈加慧,自

然﹁上天的恩典親自降臨在真修的人身上,真修的人會在這些謠言誹謗當中,立

上帝的靈會澆灌在至誠的真修道人

發出光和熱,做眾生黑暗中的一盞明

定自己的目標方向﹂。

燈。

身上,為眾生指引方向。同時在舉世只顧 自己不管他人的冷酷世界裡,真修的人會 行仁行義,發出菩薩心腸,發揮人飢己飢, 人溺己溺的精神,去關心救渡周遭眾生的 疾苦和溫暖眾生的心靈。

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結語

西元二○一二年十二月二十一日是一極為敏感的日子,許多傳說臆測,鬧得

沸沸揚揚,弄得人心惶惶。事實上,這一天是冬至,是該沉潛閉關內修以蓄勢待

發、生機活現之日。這一條潛龍該如何發揮,若不提昇飛耀,只會落得一個﹁潛

龍勿用﹂,堂堂一條龍,卻變成﹁小龍﹂(毒蛇咬人)或﹁土龍﹂(被人佐餐)。

若能提昇,至誠可以感天,為眾可以請命,邁向康莊、發揮慈光來做龍的傳人,

落實道的傳承,潛龍一躍而成﹁飛龍在天﹂,壯哉!美哉!時勢造聖賢者,此其 時也!

。傳彖經易。ˋㄢㄨㄊ音,彖 註 。坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾:八八。一之八八,遜音,巽。一之八八,前音,乾 註 。敦倫與黎巴是的指」城雙「,我自牲犧而愛為是想思要主,一之著名典經學文 界世為,景背為命革大國法以,記城雙著所。要重當相然仍今至,遠深響影展發學文國英對品作 的他。家說小名著國英,日九月六年○七八一至日七月二年二一八一,) (斯更狄 1註

【注釋】 Charles Dickens

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。勒迦米聖, 。達到而發出下腳從是程路的里公萬千,成 而積堆慢慢頭石小從是塔高的層九,的成長子種小從是樹大。滅消早提就前之成形未亂暴,範防 意注先就生發未還害禍以所,化分被易容前之合聚有沒還散微,壞破被易容前之強堅變沒還弱脆 。到做夠能人少極卻,的白明不有沒人下天理道的強剛勝弱柔,了不害傷卻,它擊攻去西東的硬 堅用,弱柔更水比物何任有沒下天。四十六第章物輔‧經德道、八十七第章德水‧經德道於自出 。來出顯彰夠能也處暗黑在是使即行德的子君正真。暗音,闇 。機動念意的好不制壓,慎謹要都念動心起的微細密隱最 。戀迷、於迷沉為思意。ˋㄥㄧㄋ音,佞 。下天告昭後然令命策政布發此因主君。思意的本原八姤為風著吹下天 。傳四‧經易 。嘆讚人令在實宜隨時 因的八姤。下天於行通能就令政化教,道之正中持保夠能陽陰。盛茂能始種物,合遇相陽陰地天 St. Michael

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註

註 註 註 註 註 註

註

註

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Dertsuey 德萃

「人」是什麼?

文/師夔

孟子 (註)曰:仁也者,人也。合而言之,道也。仁就是 人,而仁加上人就是道;那麼人 人 是什麼? 人 要寫只有二撇, 要做人像登天一樣難,不知什麼是人,如何做人,更不用說 要像人一點。人 人 的定義是何? 根據古蘭經 (註)英文版第二章有一段記載,說明

上帝

創造阿丹(亞當)是代表

上帝的臨時上帝,也就是

上帝

的另一個化身,一個代表

上帝來照顧地球的,這就是人的

開始。 古蘭經第二章: 30 當時,你的主對眾天神說: 「我必定在大地上設置一個代 理人(臨時上帝)。」他們說:「我們讚祢超絕,我們讚 祢清淨,祢還要在大地上設置作惡和流血者嗎?」祂說: 「我知道你們所不知道的。」 Quran

Chapter 2

[2:30]

Recall that your Lord said to the angels, "I am placing a representative (a temporary God) on Earth." They said, "Will You place therein one who will spread evil therein and shed blood, while we sing Your praises, glorify You, and uphold Your absolute authority?" He said, "I know what you do not know."

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31 祂將萬物的名稱,都教授阿丹(亞當) ,然後以萬物昭示 眾天神,說: 「你們把這些事物的名稱告訴我吧,如果你 們是誠實的。」 [2:31]

He taught Adam all the names then presented them to the angels, saying, "Give me the names of these, if you are right."

32.他們說:「讚祢超絕,除了祢所教授我們的知識外,我們 毫無知識,祢確是全知的,確是至睿的。」 [2:32]

They said, "Be You glorified, we have no knowledge, except that which You have taught us. You are the Omniscient, Most Wise."

33 祂說: 「阿丹(亞當)啊!你把這些事物的名稱告訴他們 吧。」當他(亞當)把那些事物的名稱告訴他們(眾天 使)的時候,真主說: 「難道我沒有對你們說過嗎?我的 確知道天地的幽玄,我的確知道你們所表白的,和你們 所隱諱的。」 [2:33]

He said, "O Adam, tell them their names." When he told them their names, He said, "Did I not tell you that I know the secrets of the heavens and the earth? I know what you declare, and what you conceal."

34 當時,我對眾天神說:「你們向阿丹叩頭吧!」他們就叩 頭,惟有易卜劣廝(撒旦)不肯,他自大,他原是不信道的。 [2:34]

When we said to the angels, "Fall prostrate before Adam," they fell prostrate, except Iblis (Satan); he refused, was too arrogant, and a disbeliever.

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Dertsuey 德萃

35 我說: 「阿丹啊!你和你的妻子同住樂園吧!你們倆可以 任意吃園裡所有豐富的食物,你們倆不要臨近這棵樹; 否則,就要變成不義的人。」 [2:35]

We said, "O Adam, live with your wife in Paradise, and eat therefrom generously, as you please, but do not approach this tree, lest you sin."

而人是要來做什麼的?什麼是人的工作,是為了吃、為了 麵包而活的嗎?人是吃可以活著,但可能不是活著來吃的吧! 而聖經 (註)中也有類似的記載: 舊約創世紀第一章 1:27 神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。 Bible- Old testament, Genesis Gen 1:27 And God made man in his image, in the image of God he made him: male and female he made them. 1:28 神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地 面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地 上各樣行動的活物。 Gen 1:28 And God gave them his blessing and said to them, Be fertile and have increase, and make the earth full and be masters of it; be rulers over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing moving on the earth.

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1:29 神說:看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上 所結有核的果子全賜給你們作食物。 Gen 1:29 And God said, See, I have given you every plant producing seed, on the face of all the earth, and every tree which has fruit producing seed: they will be for your food. 1:30 至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命 的物,我將青草賜給他們作食物。事就這樣成了。 Gen 1:30 And to every beast of the earth and to every bird of the air and every living thing moving on the face of the earth I have given every green plant for food: and it was so. 由上述這段聖經本文可知人的工作是來生養眾多,遍滿 地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各 樣行動的活物。筆者在想,如果有一天,

上帝來問我們人

類: 「我的海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物呢?」 人類可能會這樣回答:「對不起!上帝!我都把它們給吃光 了。」 而人的工作,在 活;

上帝的計劃中並沒有耕田、上班、幹

上帝已為人類準備了素菜蔬果,又有四條天河的水。

請再看下去!

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第二章 2:70 耶和華神用地上的塵土造人,將生氣(生靈之氣)吹在 他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。 Gen 2:70 And the Lord God made man from the dust of the earth, breathing into him the breath of life: and man became a living soul. 2:80 耶和華神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置 在那裡。 Gen 2:80 And the Lord God made a garden in the east, in Eden; and there he put the man whom he had made. 2:90 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來,可以悅人的眼目, 其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善 惡的樹。 Gen 2:90 And out of the earth the Lord made every tree to come, delighting the eye and good for food; and in the middle of the garden, the tree of life and the tree of the knowledge of good and evil. 2:10 有河從伊甸流出來,滋潤那園子,從那裡分為四道: Gen 2:10 And a river went out of Eden giving water to the garden; and from there it was parted and became four streams.

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2:11 第一道名叫比遜,就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子, Gen 2:11 The name of the first is Pishon, which goes round about all the land of Havilah where there is gold. 2:12 並且那地的金子是好的;在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 Gen 2:12 And the gold of that land is good: there is bdellium and the onyx stone. 2:13 第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。 Gen 2:13 And the name of the second river is Gihon: this river goes round all the land of Cush. 2:14 第三道河名叫底格里斯,流在亞述的東邊。第四道河就 是伯拉河。 Gen 2:14 And the name of the third river is Tigris, which goes to the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. 2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理(照顧和整理), 看守。 Gen 2:15 And the Lord God took the man and put him in the garden of Eden to do work in it and take care of it. 2:16 耶和華神吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意喫, Gen 2:16 And the Lord God gave the man orders, saying, You may freely take of the fruit of every tree of the garden:

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2:17 只是分別善惡樹上的果子,你不可喫,因為你喫的日子 必定死! Gen 2:17 But of the fruit of the tree of the knowledge of good and evil you may not take; for on the day when you take of it, death will certainly come to you. 上帝不只在人身上放下一點

上帝的生靈和正氣,也把

人放置在純潔的地方,這地方一定是天堂的拷貝,就好像人 是

上帝的複製品,當然也要住在類似天堂的地方,把它叫

伊甸園。為人類準備的蔬果中,有些是不能吃的,比如蒜蔥 五葷之類,因為會刺激人類慾望,和使人計較善惡、說是說 非,所以只供欣賞悅人眼目,並不能吃。 中國也有類似的古說,在太平御覽一書中記載: 盤古 (註)開闢天地的時候,有一位人首蛇身女神──女

媧 (註),俗稱女媧娘娘。在正月初七這一天,用黃土和水, 照自己的形象用黃土捏出了一個個小泥人,她用二種方法造 泥人,女媧娘娘親手用黃土捏製出來的人是富貴的人,如此 造了一批又一批,可是覺得速度太慢,於是拉起一根籐樹枝, 沾滿了泥漿,這麼一彈,泥巴便一滴一滴的灑在地上,每一 滴都成了一個人。從籐條灑下來的泥漿造出來的人便是地位 卑下貧苦的人。地上有了人之後,女媧娘娘看見人類男女野 合,只知人慾而不知禮,於是制定了嫁娶之禮,讓人遵守禮 儀,傳宗接代。

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由此可知,有人類就有禮制,才能有人的尊嚴,各有不 同使命,有重有輕,有勞心有勞力,大人小人都很重要。而 前面聖經這段:管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動 的活物。這個管理二字是何意,如何管,如果沒有人的尊嚴 如何管理,動物是比人早來這個世界的。 總而言之,人就要有仁才能合乎道理。仁 仁 字古字是沒有 的,古字就是這個人字,寫成這樣人 人 (註),所以才說人者仁 也。仁字有愛、和、親的組合,由二個人合在一起,成為一 個家庭,就是仁,所以二人結合就離不開愛,相互愛護、關 心,也要能和的來。雖然不了解來相處,相處一久了,就互 相深入了解,好的互相學習,不好的互相包容,男女德性於 是建立了模範,這是夫婦在五倫 (註)中成為三綱之一,三個 重要項目之一。 如何重新建立人的形象?做一個真正的人,同天地立為 三才之一,示現道和代表

上帝。古聖訓曰:「生命意義的

最終價值就在示現道、印證道。」下回再來談談如何合於道。

【注釋】

註1 孟子(西元前 372 年-前 289 年),名軻,是中國古代著名思想 家,戰國時期儒家代表人物。 註2 古蘭經(或譯可蘭經;阿拉伯語:‫َأُْن‬,意思是「誦讀」), 是伊斯蘭教的最高經典。 註3 聖經,原意為書,是猶太教和基督教的宗教經典。 註4 盤古:中國神話故事中的人物,普遍被認為是開天闢地的人。 26


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註5 女媧:音女挖,古說中人類的始祖。 註6 此人字為甲骨文的寫法。 註7 五倫:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。

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西班牙文載於第 頁

涵美/文

孔子談禮︵一︶ 我們大家都知道孔子是中國歷史上偉大的聖人, 他留下的典範深深影響著後代的文化思想,在禮樂 方面的造詣也是後世人有目共睹的。 孔 子 ( 西 元 前 五 五 一 年 至 西 元 前 四 七 九 年 ), 中國春秋末期偉大的思想家和教育家,名丘,字仲 尼,魯國人。在孔子三歲那年,父親叔梁紇便過世 ) 。」他的學習不只來自工

1註

了。孔家的境況頓陷拮据。孔子曾經對學生說: 「吾 少也賤,故多能鄙事 (

作,在生長環境背景的影響下,小時候便經常把禮 器當成玩具,跟著大人依樣學樣。他對禮、樂充滿 興趣。

孔子出生於周朝春秋時代(西元前七七○年至西元前四七六年)的魯國,魯

國素有「禮樂之邦」的美名,但是後來因為魯君無德無能,不能治理國家,臣與

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臣之間也互相爭鬥,沒有尊敬君王的觀念。那個時代已經是君不君,臣不臣,父 不父,子不子了。

孔子的誕生是因為亂世之需要,教化之需要,為天下立師表,傳述古聖之道。

),音樂為人格修養的最高境界,以音樂

2註

孔子很重視詩教、樂教及禮教,開門授徒,對音樂教育尤為用力。他認為,人之 學,應「興於詩,立於禮,成於樂」 (

為其學習的最終完結。但是,孔子決不限於奏樂的技巧問題,而是由此深入論及 人的情感體驗、內心之樂等問題,以此來調養人的身心靈。 下面就和大家分享一段孔子談禮樂精神內涵的故事:

隨著音樂的終止,魯國樂長轉身向孔子敬禮之後,就逕自回到自己的休息室,

他有些自暴自棄地脫掉不舒適的大禮服;先是歪斜身子坐著,但為了定內心的激

動,接著又把雙腳伸直,兩手向後撐在地上,蒼白而富藝術氣質的臉上,露出艱

澀的笑容。然而,他越是刻意裝出一副不檢束的樣子,越無法消去那心中亂糟糟 的情緒。

) 之職,成為他的上司,在旁觀

3註

「這已是第三次奏樂失敗。」一想起來,他內心空虛的很。說也奇怪,連續 嚐盡這種難堪的滋味,還是最近孔子當上司空 (

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) 升上

) 的;而

註 註

) 季桓子 (

4註

)。但自從孔子由中都宰 (

註

看他奏樂之後,才開始發生的。本來,他是隸屬於大司徒 ( 且在季桓子下面,也有直接管領他的大司樂 (

現在的司空以後,季桓子竟把他們這些樂官改隸給孔子兼管,據說這是為了使他

們對樂理有更深入的了解。其實,據他們所知道的,季桓子這樣做,主要是為了

拉攏孔子。因為季氏對孔子不出來做官,並且招徒講道,時時感到極大的不安,

現在,既然好不容易能使他翩然出任,而且在中都宰任上,竟有很好的治績,深

獲魯公的信任,不數月之間就升他為司空,季氏怎不趁機刻意加以拉攏!

) 時,三月不知肉味;愛好音樂之深摯與向學之沉潛,真令人驚

註

話雖如此,但孔子對於樂很有研究,則是大家公認的事實。「聽說他從前在 齊國學習韶樂 (

置不信。」並且,孔子和以往任何一位長官不同,他非常愛護下屬,從來沒有對

他們板起臉孔。但就是不知怎麼搞的,一到奏樂的時候,他的神經總會不知不覺

地緊張起來,雖然他知道孔子精通音樂,必須更加謹慎,然而,手指就是不聽使 喚,甚至變得僵硬。

「雖然孔子樂理懂得比我多,但在實際演奏技巧上面,我的經驗比他豐富

啊!」他曾這樣自信過,卻偏偏在演奏時一再失常,是什麼緣故呢?他想到這裡,

不禁羞怒交集。然而,這是事實,這到底是無法補救的事實!

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他痛苦的把兩手插入頭髮,雙肘立在桌上,讓臉對著桌面,他不斷地埋怨自

己的無能和不能振作,當他把內心的這種痛苦和自責轉變為對孔子的埋怨時,驀

地抬起頭來;接著,好像要趕走剛起自心上偏失的念頭似地,雙手不停在胸前揮

著。這瞬間,他的眼前忽然掠過一道光線。那是從孔子澄澈的雙眼裡所閃出來的,

有如湖面一般的沈靜,並且含著輕輕的笑意,但卻具有一股懾人的力量。他突然 想到什麼似的,迅速站了起來。

「對了!就是這對眼睛!」他在心中驚叫。「一接觸到這對眼睛,不知不覺

地,我的手指,甚至連喉嚨都僵住了,今天也是如此,我的手法失去控制,就是 在演奏時,和孔子的視線相遇以後才發生的。」

他在室內來回踱著,不斷地思索。過了一會兒,他覺得自己太可憐了。「豈

有此理,難道孔子的那對眼睛,竟能左右我演奏時的情緒?」他走近窗口,憤憤

地吐了一口痰,仰望蔚藍的天空,就在這時候,他再一次看到孔子的眼睛,仍然 是那種沈靜而含著微笑的樣子。

「的確是這對眼睛。」他稍為退後坐下,下意識望著蔚藍的天空,希望能追 尋到剛剛一現即逝的那對眼睛,然後加以捕捉住,加以……

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「司空大人請您去。」不知什麼時候,一位小僮走進來站在他背後傳話。這

使得現在正神經過敏的他,有如被某種外來的強力彈了起來,迅速起立走到桌邊, 慌張地整理服裝。

走進孔子的房間以前,他幾乎都處於惶恐不安所造成的恍恍惚惚之中,直到

眼看孔子端坐在肅穆陰暗的內室時,才恢復了清醒,並且也意識到孔子召喚他的

理由。不過,眼前肅穆的氣氛,反而有一種使人安然的感覺,無形中使他不再畏 懼、慌張。同時又一次││ 「對啊!就是這對眼睛。」心裡這麼叫著。

孔子請樂長坐下,並使自己端坐姿勢變得輕鬆,說:「怎麼?反省過了沒 有?」

孔子對今天奏樂的失敗,一句話也不提,開口就問到問題的中心,這反而使 他窘於回答。

「你有這麼熟練的技巧,而且那樣認真努力,竟連遭三次失敗,一定是心中 還有嚴重的缺陷。難道你自己沒有感覺到嗎?」 「我很慚愧,但還不知道是怎麼回事。」

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「仔細想過沒有?」

「有,接二連三的失敗,我也不能不尋找其中的原因。」

「那麼,雖然不能明白的找出其中的原因,總會想到些什麼吧?」 「有,不過那好像太荒唐。」 「荒唐?能不能坦白地說給我聽聽。」 「但是……」 「你不敢坦白的說嗎?不過你不說我也知道。」 「哦?」 「不客氣地說,你還有邪心。」

樂長被指為有邪心,很是驚駭,他猜想孔子可能已知道他剛才起了埋怨的念

頭。孔子對他毫無輕心,接著說:「詩也好,音樂也好,用一句話來概括;應該

做到﹃思無邪﹄這種境地。只要心裡沒有邪念,即使技巧差些,也能唱出純正的

詩,奏出真誠的樂。你的技巧雖高,可惜還沒有體會到這種真理。」

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樂長再也忍耐不住沈默:「說真的,我今天奏樂失敗後,不知為什麼,竟萌

生埋怨您的念頭,我認為這是太可恥的事,但我絕不認為我在奏樂時有何邪心! 我只是在盡我的力量演奏,免得這次又失敗了。」 「嗯…,那為什麼又奏錯了呢?」 「就是由於一點點小事……」 「嗯。」 「一和您的視線相遇,我的手法馬上就錯亂起來了。」 「喔、喔,這麼說,是我的眼裡有邪影囉?」 「不、不,您的眼睛永遠像湖水一般澄澈。」 「真的這樣嗎?」 「是的,絕不是恭維話。」

「如果不是你的恭維話,那麼就是你的眼神有問題……」(待續)

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。帛玉為化戈干 場一,來舞起跳奏節著伴器武下丟,中聲樂的言可不妙在民苗的眈眈視虎。鳴和鳥百,儀來凰鳳 間時一,﹂樂韶﹁的奐美侖美了起奏人命是於帝舜。殆危勢形,夜三天三達住圍團團其將著土民 苗的矛弓執手,鳴齊角鼓聽忽,峰高最一至登眾率帝舜。山韶的地之界交苗、漢於位到來巡南他 ,地苗入傳化文原中將為帝舜傳相。歌九、韶九名又,樂之帝舜古上是。樂韶, 杓音:樂韶 。事刑管掌,官方地:幸都中 。祀祭教宗責負:樂司大 。子之如意孫季,夫大國魯秋春:子桓季 。長部育教之今如:徒司大 。事之建營、利水掌,名官代古:空司 。樂在性成養涵,禮在世處身立,詩在志意的人舞鼓:文譯,伯泰‧語論自出 。能技多很了會學以所,賤貧境家候時小我:文譯

註 註 註 註 註 註 註 註 【注釋】

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/文

師夔

)中之樂記篇裡,有一篇叫做樂本,在首章有對音樂做一

1註

音樂(一)-音是樂嗎? 中國古經典禮記 ( 個解釋,這一段話如下:

3註

)、羽旄 (

),謂之樂。」

2註

「凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感於物而動,故形於聲。聲 相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚 ( 此段的意思是指:

凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。人在出聲時,都是「人心」

受到「外物刺激」影響而反應出來,再由口發出聲的。而這聲音不只是由空氣吹

動聲而發聲而已,它還帶有人的心情。比如現在有一個人對你講一句話,是批評

讓你生氣或恭維稱讚而讓你喜悅,我們如果能了解這外來物的意思就有感受;如

果對外來刺激,不了解或聽不懂,當然不會有所感受。現在我們用一個實事來解 釋這句話:

有三個臺灣來的人去澳洲旅遊,租了車開始他們的旅程。可是澳洲是靠左邊

開車,臺灣是靠右邊的,由於不習慣,在轉彎時,心一急轉到右邊了,忽見對面

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來車,來不及閃躲,只好急速衝到路旁,好險!而對方來車的澳洲人很生氣破口 大罵,可是除了翻譯人員以外,大家都聽不懂他在罵什麼。

這時翻譯人員說:「 這人真沒修養,罵了髒話!」此時 其 中一位臺灣來的旅

客急忙反應說: 「不要翻譯,你自己享受即可!」 。這就是說,澳洲人的責罵就是

外物,這麼一個外物的刺激,聽懂英文的人就會有所感,而不會英文的人,聽不

懂,自然就沒有感受。而有所感的翻譯人員便會做幾種感受,如:好、惡、愛、 憎等等。這些精神作用叫做「欲」。

而人既有所感受,有的會有所反應,有的雖有所感受卻不會有所反應,或有

不同的反應,是何因呢?因為有的人認為這又沒什麼,有些人就很在意。比如,

有反應的精神作用叫做「情」││喜、怒、哀、樂。所以下一句就說:

感於物而動, 故形 於聲。 有 感 於物又有動(反應), 就 合為「 感 與動」 了 。

所謂感於物謂之欲, 動 於心謂之情;於是發出「聲」了,也就是用聲來形容他的

感情了,所以聲是形容感情的,由一個人的聲,應該可以去了解他的感情。就好

像一位媽媽對嬰兒的哭聲,能了解他的需要。所有的需要都由一個哇聲來代表,

包括餓、痛、尿布濕了等等,只靠一個 哇 聲來形容,媽媽由哭聲不同的頻率可得

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註 5

知嬰兒的感情和需要。所以笑不一定只代表高興,發狂也會笑的;哭也不一定是

痛苦,比賽得了金牌也會哭泣的。不過這聲的頻率可不同呀,這點作媽媽的都很 清楚的。

而這不同頻率的發聲中是沒有韻律的,但我們作詩有韻,唱歌的歌詞都有韻,

例如:天上有星星,心中有感情。這二句的最後一字 星 和 情 就是有韻味在。比如

我們在跳舞時,伴奏的音樂不是有舞 步在跟著跳嗎?這節拍就是「律」。於 是這

聲有韻又有律就構成一個曲子,就叫做「音」 。這就是下面這段話的意思了。

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聲相應,故生變;變成方,謂之音。 故不 同聲相呼應而變成了較和諧的聲,而文章的 起頭叫做方,完成了就叫做文。這樣有條、 有序又和諧就是音了。比如:在彈鋼琴,或 ,聽

)4註(

彈吉他,把 Do、MI、Sol(簡譜的1、3、 5)這三個聲一起彈,便成了 主和弦

起來很好聽,比單獨發一個 Do 音好聽。好幾 次的「變」即成了文章,也就成了一首好聽 的歌了。由此可知聲和音是相和諧的。

▲箜篌(

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。彈撥指手用,上架框的開敞在繫般一弦琴。種兩式豎和式臥分,弦根五十二的多最,弦根 五的少最,同不而小大器樂因數弦。名譯的域西代古自來稱名。器樂弦撥種一是。猴空音,篌箜 。辭用樂音為弦和主 。物信節使是,子旗的毛尾牛著拖端上的竿;毛音:旄 。斧是戚,盾是干,意之器武:戚干 。品作的者學學儒期時國戰及生學的子孔是章文收所,一之典經學儒:記禮

比音而樂之,及干戚、羽旄,謂之樂。 比音就是配合各音,使之和諧,來彈

註 4註 3註 2註 1註

奏,再加上跳武舞的干戚武器和跳文舞的羽旄使節信物,就成了「樂」了。

總而言之,由人心受外界刺激而動心,發聲而成音,演舞,是有互相關連,

而根源都是心。下回可來暢談一個聲能表現些什麼感情呢!

【注釋】

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子憨/文

活著,深思惟﹁為何有所見?﹂

那天,在餐廳吃飯時,餐桌的玻璃墊下壓著一篇文章,寫著一段話,讓人印

象深刻,覺得很有意思:「人生在世不能無所事事,即使是一株小花、小草,也

在為宇宙莊嚴,天下為公的在奉獻自己一份微薄的力量,盡心盡力地在生長著, 我們何以能不如它呢?」。

看著、想著、也反省自己在這樣資訊豐富、琳瑯滿目的世界,是人類的幸福

還是人類的盲目?這些資訊貢獻著一己之力,那運用它們的自己又能付出些什麼?

每天起床、刷牙洗臉、上課上班、吃飯睡覺,舉目所及的一切,是從何而來?它

們的本質又是什麼?在尋找答案的過程中,每一個心中的疑問,漸漸地擴大成對

天的敬佩,看似理所當然的生活,卻蘊藏著人類難以理解的軌道,例如地球的運

轉 是 多麼地穩重 和 規律!有 人 認 為 地 球有 生命 跡象,如 果她沒 有

生命,又 如 何能 生 孕人 間萬物。 地球 有百分 之 七十的海 水,這 麼

大 的 面積, 一定有 其啟 示;有 一種 解 讀,海水是 地球的 眼淚, 當

人 們 為 了尋求自 我 享受的物質, 過度 干擾自然界 的平 衡 , 大量來

自 四 面八方 的廢棄 汙水,紛 紛 湧入海 中, 地球在哭 泣! 無 論 是好

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是壞,她默默概括承受,就像人類的眼淚,是鹹苦的滋味,再苦再累,也只能接

受,地球展現的大德大智慧,啟示人們要有更大的包容心,有些事傷害我們至深,

慢慢學習接受、轉化、昇華成水蒸氣,降下對人類有益的雨水,再重新開始。

子曰:「予欲無言!」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天

何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」論語.陽貨第十七篇這一段孔子與

弟子的對話,孔子說不想再講話,因為天地沒有言語,四季依然準確地運行,生

物百態是如此自然。孔子恨鐵不成鋼的心,諄諄教誨於弟子們,弟子們卻是無法

心領神會,另一方面也讚揚天地偉大的德性,默默甘願付出,沒有計較、比較的 心,讓萬物生機盎然,希望無限。

先賢曰:「天無言,以人為言。」天地的大德大能,要在人們身上發光發熱。

一日之所需,百工斯為備;每一刻,能夠呼吸活著,就是奇蹟!如果地球罷工一

天,全宇宙全世界的歷史就要改寫。人,接受往往比付出更多,食衣住行,莫不

依賴各行各業,提供便利生活,以感恩的心體驗生活,會發現自己很幸福,少一

點抱怨,多一些甘願,盡自己的本分,回饋於社會,並不是給予很多物質,才是

有用的報恩,而是在身旁周遭,人事物因緣當中,做自己該做的事,也鼓勵別人

找到人生的真義。對自己負責,對別人負責,即使在顛沛流離的環境中,彼此互

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相扶持,不忘記最真誠的心,這就是「忠」精神展現。從人類到地球甚至到宇宙,

每一份子都有其存在意義,守住自我心念,發揮自我價值,貫穿先賢「忠恕」之

理念,才不愧對宇宙萬物的付出。如同一開始所提到,一株小花小草,都能如此 奉獻,為大地莊嚴,更何況身為萬物之靈的人類呢?

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善機有/文撰訪採

)中亦有記載:「倉

)所 發明 ,當 時 的文 字 叫象 形文 字,是倉 頡觀察

註

註

淺談忠之文字學 傳說 中 國的 文 字 是由倉 頡 (

天下萬物,用萬物的形狀與其變化而來的,在說文解字序 (

頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其後形聲相益,即謂之字。」我們現在所

註

)的 文 人說: 「凡為文辭,宜略識字。」 (

)由

註

看到的文字,是經過幾千年慢慢演變而來,由忠字之演變一圖中,可以想見我們 先祖的智慧,的確令人佩服。 在中 國唐朝有位名叫韓 愈 (

此可知,欲探求知識,鑽研學問,識字是最初步的工作;更進一步解釋,想要正

確認識文字,不寫錯字形、不讀錯字音、不誤解字義,必須從研究文字學上著手。

「文字」包含三要素││形、音、義,三者缺一不可。因此研究文字的來源、

註

註

)等十家 的書 別為一類,命名為小 學 (

),

註

) 。」古 時兒童 初入 學 以識字為主,有專門的書籍作

):「兒童八歲入小學,

構成、變遷和音讀、義解的學問,即為「文字學」。文字為知識之母,欲求知,

註

)教 國子先以六書 (

註

必先識字。根據周禮‧地官‧保氏這一章的記載,周制 ( 保氏 (

為教本。漢 書‧藝文志著錄有史籀 (

所以後世便把文字學也稱為「小學」。

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中國文字的特質是單音、獨體、多義。廣義的文字學包括形、音、義三者為

學 」 。狹 義的 文字 學 就 是文 字形體研 究, 其代 表的 書如下: 字形

)古音(

一體,但是後來研究「音」的部份,成為「音韻學」;研究「義」的部份,成為 「訓 詁

),非一人一時之作。

註

)。此書本名為切韻,隋陸法言撰,宋朝學者陳彭年重修,更改名為廣韻。

註

││文字學,代表的書為說文解字,東漢許慎著。字音││音韻學,代表的書為 廣韻 ( 字義││訓詁學,代表的書為爾雅 (

):「無私,忠也。」又周禮.疏曾言:「中心曰忠。

註

忠,從心部,由「心」和「中」兩字構成。於心中正、不偏不倚,為公正無 私,亦所謂忠。如左傳 (

中下從心,謂言出於心,皆有忠實也。」中下從心,正指出言行皆應由心而發, 為誠實、真誠的表現,這就是忠。

在甲骨文時期, 中 字上面忠還有一橫(如下頁圖),一橫加一豎看起來像個

, 其意思即是忠臣謂之賢。所以忠字 一直以來 就 是 以君

)賢音(

箭頭,就像鎖定某人一樣,也就是一心只對一人。到了秦朝統一文字後,出現了 相關字形││贒

臣為最主要的關係。

44

D e r ts u ey 德 萃


人類是群居生活,因此就會有上對下、下對上的關係,所以古時候的人在君

臣、主僕之間的倫理互動,是非常的真誠,因此就有忠臣、忠僕的產生。

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D e r ts u ey 德 萃


。書字本一的早最國中為篇籀史,宙音,籀 。借假、注轉 、聲形、意會、事指、 形象指即書六 。職官的書讀弟子之夫大卿公導教門專是氏保 。法律與度制的定規所)年六五二至年六六○一前元西(期時 朝 周:制周 。章文好出寫他求要何如又,識認不都字連果如:文譯。二卷‧注校集文,記後書斗科自出 。黎昌韓稱世,愈韓黎昌稱自,)縣黎昌省北河今(郡黎昌望郡籍祖,)縣孟南河今(陽河 南河於生出,之退字,七十五年,年四慶長宗穆至年三曆大宗代唐,年四二八至年八六七:愈韓 。書具工字文的著編慎許漢東國中,典字的排編首部照按部一第國中,文說稱簡, 字 解 文 說 。聖至頡倉、人聖倉史左、聖先字制、師先字制、 人 聖頡倉、師 先頡倉稱俗,神之字文中教道是也,者明發的字漢,官史的帝黃為傳相,物人的話神國中是頡倉

幾年前某週刊曾以「企業無情、人才不忠」在形容社會企業與員工之間的關

1註

註 註

註 註 註 註 註

係,由於經濟不景氣,企業為了生存及利益大量裁員,而人才唯利是圖的現象也

不斷產生,不忠不義的行為就出現。如果上位者能體恤下位者,下位者也能真誠

對待上位者。那麼我們的社會才能達到真正的和諧。

【注釋】

46

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47

。書史部一的解註做秋春為是,傳左稱多才後以朝漢。氏左、氏左秋春名又時 朝漢,秋春氏左名原,傳氏左秋春稱名全。卷五十三共,作著史歷的體年編部一 代 古國中是傳左 。作著部一的語詞代古證考代後是。言語的定規方 官於近接言語使,」正近「是就」雅爾「。」言雅「即,言語範規的定規方官為申引,」正「為意本 」雅「;思意的」近「是」爾「。典詞部一的早最上界世是也,書的義詞釋解部一的早最國中是雅爾 。典字韻同部一是成看被它,卷五共韻廣。書韻的修主府政由部一第代古國中為成韻廣得使這 ,修編詔奉人等年彭陳)年八○○一元西(年元符祥中大宗真宋是,韻廣修重宋大是名全的韻廣 。問學種三 )義釋(學詁訓、)形釋(學字文、)音釋(學韻音括包,謂稱統傳的學字文 言 語 代 古對是學小

註

註

註

註

D e r ts u ey 德 萃


槐子/文

跟著 上帝的腳步走

常到廟寺的朋友也許有意無意間會注意到一件事情,當手上拿起了三炷香,

口中便祝禱有詞的媽媽們,開口所求便是求身體健康、求順利平安,但是你可曾

看見為了芸芸眾生捨身的典範?這不但是我們心性修為上的一個脈絡,更是效法

的對象,有兩位聖人是值得我們去深思惟,末學不敢對聖人事蹟一一描摹,但有

註

兩個點是末學很感動的部分,也拿來野人獻曝一番,與大家分享。

) ,相信會有不同的一番感受。

首先是當我們在祝禱時所喃喃有辭,但到底念些什麼呢?看完聖人聖方濟 ( ) 的和平禱詞 (

上帝,使我作你和平的工具 在仇恨的地方,讓我播種愛情; 在得罪的地方,讓我播種寬容; 在分裂的地方,讓我播種團結; 在懷疑的地方,讓我播種信心;

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在錯誤的地方,讓我播種真理; 在灰心的地方,讓我播種希望; 在憂苦的地方,讓我播種快樂; 在黑暗的地方,讓我播種光明。 導師,使我不求他人安慰,只求安慰他人; 不求他人諒解,只求諒解他人; 不求他人愛護,只求愛護他人。 因為在施與中我們接受施與, 在寬容中我們得到寬容, 在死亡時我們生於永恆。

上帝派我

第一次看到這段祈禱文時,心中非常的感動,到底感動在哪裡,我們一一分享。

在仇恨的地方,讓我播種愛情。 仇恨使人喪失了心智,忘記了

們來人間的使命,而聖方濟卻是希望我們能在仇恨處,播下愛的種子,因為愛能

消弭戰亂,倘使人間處處有愛,每個人都能以他人為出發點,為他人著想,這樣

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怎麼會有仇恨呢?所以讓我們學習愛別人為出發點,把別人當成自己一般愛護, 我想戰爭一定沒有機會開啟。

在得罪的地方,讓我播種寬容。 人與 人之間並非都是沒有摩擦,但是當我

們能夠以著寬厚的仁心,去對待別人,爭執、猜忌一定沒有機會產生,縱使產生

了,也因為你的寬容而消失,以愛為種,以寬容為方法,來增進人與人之間的距 離,來看到人與人之間的真實。

上帝的子民,我們必須負擔起鏈結的功

在分裂的地方,讓我播種團結。為何產生分裂?因為不信任,在彼此不信任的 狀況下,漸漸地產生了隙縫,可是身為

夫,曾聽過一個例子,若我是清水,別人是清水,與別人相融合,合而為一;若

我是刺蝟,別人也是刺蝟,融合以後,便是互相殘殺,所以我們必須讓自己成為 一盆清水,作為團結的觸媒轉化劑。

上天信心足夠,心中念著

在懷疑的地方,讓我播種信心。我們對誰懷疑?有個故事這樣寫道:一師傅與 徒弟要渡河,但橋壞了,師父告訴徒弟說,當我們對

我們最信任的人名字,就能渡河,徒弟照做了,也真的渡河了,反而師傅嚇了一

跳,問徒弟你剛剛念什麼名字,徒弟回答說,師傅我念著你的名字就渡過了,師

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傅當下不知所措,想渡河,到一半卻摔落河中了。我們的信來自於

上天的根,

上帝賜予我們靈,讓我們有了身體可以在人世間,可是我們卻往往忽略對

上帝的信,因為我們認為我們能勝天,這其實是不對的,沒有天的一個護佑,我

上天質疑,聖方濟教導我們要能就

上天無限的寬容,讓我們有與彼得聖人一樣的

們要成就事情是萬萬不可能的。當遇到了對 植下信根,這是當務之急,更是 機會,重新認主。

在灰心的地方,讓我播種希望;在憂苦的地方,讓我播種快樂;在黑暗的地方,

上帝的僕人, 但 是這是不夠的 , 因 為在我們

讓我播種光明。孟子說:哀莫大於心死。當心死了,一切存在的意義也漸次消失了 , 所以只有能帶 來 希 望的天使才能身 為 上帝的身影,學 習 行

上帝的大能, 進 而轉憂為

上帝的大道 ; 在充滿艱苦的地 方 ,讓我們

的內心中希望 的 種 子不只要有 ,還 要 深根滋長 ,讓我 們 能帶給人們處處 有 希望,有 我們在就能看 到

來學習釋放快 樂 , 每一位都能因為 我 們的付出而感受 到

喜;人生處處是 美 好,但是往往在 我 們忽略下只剩下 向 陽背後的陰影, 那 麼我們該

如何地去面對 轉暗為光呢?首先認知自己的天命,來人世間不是只有為了工作、柴、

米、油、鹽、醬 、 醋、茶,還有更 多 等著我們去幫忙 根 分享愛的地方 , 當 我自己就

是光亮,必然找不到黑暗,若是我們能讓自己發光發亮,當然就能轉暗為光 。

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上帝希望我們接管伊甸園時的旨意,我想從這來介紹聖方濟這位

這一段是聖方濟很慈悲的祈禱引文,祂希望自己能為這世間帶來愛、光明、 希望,這正是

上帝。

聖人,正是能表彰祂大德的地方,當我們努力的在找尋利益時,聖方濟卻是願意 犧牲自己來去成全大眾,甚至讓大家都能因為祂而更加認識

更難能可貴的是,當我們遭人誤解時,常常氣憤難當,但是當聖方濟被誤解

甚至被攻擊時,祂選擇諒解,祂不求他人諒解,但只求自己要謙卑諒別人,這樣

的心何等寬大,這樣的胸襟何等的偉大,我們若真的能學習著聖方濟這等的心胸, 世界一定太平,大同世界必然來到。

聖方濟的偉大,我們難窺一二,但是希望藉由祂的祈禱引文,來分享聖人的 心,讓大家都能學習著散播光明,散播愛。

看到聖人聖方濟的大聖之心,還有一位聖人以行動實際帶領我們學習修心之 道||沙漠隱士聖安東尼。

聖安東尼被譽為修道主義之父,而我們也從他的事蹟中窺視一、二,首先聖

安東尼是如何開始他的修行之路呢?當他十八、九歲時,父母已經雙亡,留下一

個妹妹,以及大的資產,而平日就有到教堂的聖東尼,卻只在乎要如何修行,而

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不是如何增加資產,在一次到教堂禮拜時,他聽到這樣的一段話「你若願意作完

全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天 上;你還要來跟從我。」

二話不說,聖安東尼變賣了所有的家產,只留下一小部份給妹妹,其餘的分送給

窮人,後來又一次到教堂中聽到「所以不要為明天憂慮」 (馬太福音:) ,聖

安東尼真的不留任何產業,並將妹妹托給一群貞女照顧,開始自己的修行之路。

在舉動中,十分令人感動的是聖安東尼能放下對財富的執著追求真理,並且對於

上帝,我們曾幾何時已經忘記

上帝在直接對他講話,這種堅貞的信念,何等難得。曾在

上帝對我們的慈悲,單獨的在對我們講話,可能聽一聽就過了,但是對聖

上帝是百分百的相信,當教堂中傳道者苦口婆心傳道,對芸芸眾生而言很難相信 這是 安東尼而言,那就是

報導上看過二十一世紀人類最大的悲哀是忘記了

了鑄造我們的萬能天父,忘記了我們來自何方?更忘記了自己承諾的使命?

開始修行之路的聖安東尼,秉持著對 上帝的堅信,只要 一聽到那裡有很好

的修行者,他就努力地去學習如何修行自己,也因此年紀輕輕的聖安東尼引起了

魔鬼的注意,並且想要測試及誘惑他,一開始魔鬼開始以各種淫慾誘惑聖安東尼,

上帝堅貞的信念打敗了魔鬼的誘惑。慾望一直是我們最大的

而聖安東尼也為自己的慾望感動羞恥,可是更難得是聖安東尼卻希望自己與 帝同在,而藉由對

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敵人,而且往往是我們成敗的關鍵,可是當我們在面對慾望時卻常常忘記了要請

上帝的的信念,在一次魔鬼大舉欺凌聖安東尼時,將聖

上帝入住到我們心裡,讓我們更有力量去面對魔鬼的挑戰。但是聖安東尼做到了, 不僅如此他更堅守著對

上帝而無所懼

上帝禱告,並且對魔鬼宣戰,因為有

安東尼打到遍體鱗傷,不但如此甚至是瀕臨死亡,但是當聖安東尼恢復到一點點 體力時,祂第一件事情便是禱告,向

帝的的信念,祂不懼怕任何的魔鬼。親愛的你,可曾因為心中有

怕,因為心中有上帝,寧願犧牲生命也要做一位救世義人,這正是聖安東尼留下 給我們最好的典範。

聖安東尼傳中有 一段記載:「我們不 要 因為趕走了魔鬼而驕傲誇口,也不要

因為使病人得治療而趾高氣揚;我們也不要單尊敬那些趕鬼的人,而輕看那些沒

有恩賜趕鬼的人。我們要仔細每個人的靈修生活,然後效法它們。」對於這段話,

上帝,因而

深有所感,常常聽到長輩言道:「小沙 彌亦不可輕。」聖安東尼不就做了最好的

上帝的大能而能祛除魔鬼的,是因為我們堅信 上帝,讓每一位都是

上帝的僕人,這樣循著聖安東

上帝的僕人代天宣化,但是不能只尊敬這些人,我們也要效法這些人,

印證給我們,因著 可以作為

甚至讓所有的人心中都有

尼的腳步,才是他為我們做下示範的最好詮釋方式。

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作為

聖人的腳步並不是只有留下行跡作為追思,而是告訴我們一條路,一個方向。

上帝會讓我們親嘗祂所賜

上帝所需要的是每一位祂的兒女,真誠的、親自的認識真理,

上帝僕人,我們不必擔心太多身外之物,因為

下的 MANA,而

上帝的殿園,發自內心的體會

並且照顧好祂的萬物,扮演著管理者的腳色,而不是屠殺者的無情。相信在這樣 上帝的喜悅。

的一位聖人啟迪下,我們更能進一步的追隨前往 到追隨

上帝的事,為

上帝照

上帝的僕人,修心並不是只有口號,而是實際

這兩位聖人,一位由外在的實際行動告知我們修道的方法,一位由內在的心 量寬大來教導我們如何成為一位

行動,由內而外,讓自己心、行合一,真正的做到允諾

St. Francis of Assisi

聖。

料眾生,生養萬物,但要學習這之前,我們必須效法先賢先聖,光明自己的本性, 這才是首要,更是我們休息的必然功課。

。人聖為佈宣會教主天被後死,年四二二一元西於卒濟方 為稱被他以所,) (城西西阿的利大義於生年一八一一元西,濟方聖 1註

【注釋】 Assisi

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Lord, make me an instrument of Your peace. Where there is hatred, let me sow love; Where there is doubt, faith;

。版文英的詞禱 註

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Make Me an Instrument of Your Peace

Where there is despair, hope; Where there is darkness, light; Where there is sadness, joy. O, Divine Master, grant that I may not so much seek to be consoled as to console; To be understood as to understand; To be loved as to love; For it is in giving that we are pardoned; It is in pardoning that we are pardoned;

It is in dying that we are born again to eternal life.

56

St. Francis of Assisi


君佳/文 1註

) 用計 害 死岳 飛

) 精忠報國的故事,求學時

2註

岳 相信大家聽過岳飛 ( 也 曾 背 過滿 江 紅 , 對 歷 史 中秦 檜 (

的過程感到憤怒與不齒。中國歷史人物中,人才輩 出,但論文韜武略,一生品德無缺者,岳飛確實是

正 是記載這段歷史的最佳見證!

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出類拔萃之眾,因此後人對岳飛相當敬重與推崇。 也因如此,引發筆者想了解台灣是否有侍奉岳飛的 廟宇或古蹟。果真岳王廟就座落於台南仁德,身為 台南人的我,便與兩位志同道合的朋友一同前往採 ) 介 紹 岳 王 廟 沿 革 , 分 享廟 宇 中 最珍 貴 的 寶物

3註

訪岳王廟。此次之行如同挖寶之旅,聽著熱心的廟 祝(

讓我們大開眼界。原來廟宇中最具歷史的是老舊的 石

物文

齡的古物呢!真是太幸運了,這些

位年輕人這麼誠懇,有心想要了解岳王廟的份上,破例讓我們近看這些超級有年

香爐,一般人可不能隨便進入內殿近看這座香爐,而親切的廟祝阿伯,看我們三

▲岳王廟的石香爐

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岳王 廟位 於台 南 市 仁德 區太 子路 上 , 為全

台灣第一間奉祀岳飛之廟宇,於道光二十三年

(西元一八四三年 )郭光侯反清復明 失敗後,

有志之士為激發愛國意識,發起募建岳飛廟。

但因當時清朝對岳飛存有成見,下令不准創建,

故將岳飛廟改稱「元帥府」,而岳飛改稱「元

帥爺」,以避清廷耳目。之後地方郭光侯失敗,

群龍無首乃盜賊四起,人心惶惶,居民紛往他

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移,使得香火極盛一時的岳王廟因而沒落;後

經數次重修廟形後,才使岳飛精忠報國精神得

以延續,教化民眾。日據時代(西元一八九五

至一九四五年),因日軍懼怕居民效法岳飛精

神,群起反抗,禁止民眾祭祀,居民恐其搗毀

名為岳王廟,與宜蘭碧霞宮南北齊名,為主祀岳飛之二大古老廟宇。

神像,乃將岳飛神像藏於家中;及至台灣光復後,使迎復位,由台南縣長改其廟

▲台南市岳王廟

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值得深思的是,岳王廟為何是起「義」的中心呢?這深植於民心的觀念,從

何而來?可見大家心中對於忠臣的認同,以及忠心的評價遠超過任何的價值,即 使跨越時空依然呈現。

綜觀岳飛一生,軍事成就不談,從其人格特質探討,發現岳飛是位 忠、孝、

節、義 兼備之人||對國家盡忠、對父母盡孝、對民族守節、對他人行義。岳母

在他的背上刺「精忠報國」四個大字,時時刻刻提醒岳飛的使命。有人說岳飛愚

) 主議和時,還冒死上書,希望皇帝以國家大計著想,

4註

忠,在筆者看來,他的忠是忠於國家,而不是只忠於皇帝的愚忠;若岳飛只忠於 皇帝,就不會在宋高宗 (

他大可忠於侍奉的主子,不分青紅皂白也不問是非對錯,盲目跟從皇帝決策行事,

做「愚忠」之臣。但岳飛並未如此,他的義讓自己選擇做對的事||忠於國家,

5註

為天下社稷謀福利||即使招來殺身之禍,他仍願意諫言,這也是岳飛被認定為 民族英雄的原因。

) 二月十五日為岳穆

號 。諡 號指有一定地位的

︶是音︵

自民國六十八年起(西元一九七九年),訂每年農曆 ( 王誕辰紀念日,武 穆是南宋孝宗追封岳飛的諡

︶楊音︵

人死後,根據他的生平事蹟與品德修養所给予的稱號。諡有三種:褒的美諡,如:

文、武;憐的平諡,如:悼,哀,有同情之義;貶的惡諡,如:厲、煬

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含有否定之義。由於惡諡是對死者的批評,所以北宋做出「不立惡諡,只作美諡、

平諡」。大臣的諡號是朝廷所賜,一般由禮部(禮官)主持,在皇帝同意的情况

下賜諡。一般文人雅士的諡號,由親友、學生或故吏所加,稱為私諡。武穆之意

為:岳飛以兵事抗敵保國曰「武」;為人布德執義曰「穆」。

在誕辰紀念日這天,將遵照古禮舉辦釋奠大祭,以台南縣長為主祭官(現已

) ,替代一般廟會中茫散

6註

合併為大台南市), 機關首長為陪祭官,學生代表、地方仕紳參加祭拜。與 一般 廟宇有所不同的是,以 春季釋奠 與 民俗文藝祭 活動 (

霧、震耳欲聾的鞭炮聲、鑼鼓聲。文藝季活動包含長興國小的鼓陣表演、布袋戲、

踩高蹺、宋江陣、還我河山「搶旗」大賽及團結一心「拔河」比賽。從傳統的民

俗表演中試圖找尋中國文化的根源,從激烈的競賽活動中試圖提升社會風氣,在

文化與民俗的結合中,蘊含岳飛文武雙全、精忠報國之精神。

名將岳飛短暫的一生卻有不平凡的成就,留下忠、孝、節、義的精神讓後人

效法。試想,現今社會大家為求生存、求自保而抱持「自掃門前雪,不管他人瓦 上霜」的人生態度,令人感到心寒。

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這趟尋寶之旅猶如走進時空隧道,重溫一代儒將精神。跟廟祝道別後,再次 仰望高聳的岳王廟耳際似乎響起岳飛的滿江紅:

怒髮衝冠,憑欄處,瀟瀟雨歇。 抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。 三千功名塵與土,八千里路雲和月。 莫等閒 白了少年頭,空悲切! 靖康恥,猶未雪; 臣子恨,何時滅。 駕長車踏破賀蘭山缺。 壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。 待從頭,收拾舊山河,朝天闕!

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。誌廟王岳自考參獻文分部 。日五十月八曆農為節秋中,日五月五曆農為節午端例,日念紀的慶節、記標日生於用被 常也中活生常日。分成的曆陽有亦故,性特化變的節季映反氣節四十二設也,年歸回個一為年曆 均平使月閏設再,月望朔個一於等月曆均平。法曆的代古國中是,曆舊或曆陰、曆夏稱又:曆農 。臣等忠 世韓、綱李免罷、飛岳死處,臣之派和主等檜秦用重。王康為封被曾,帝皇位十第朝宋,宗高宋 。人的務事火香內廟管主:祝廟 。世 萬名臭,子父飛岳害殺名罪的有須莫以。之會字。年五五一一於卒,年○九○一元西於生,檜秦 。害殺、禁監被而害陷遭因後但,略侵的族異來外禦抵朝王宋為生一 。雄英族民華中為,將名的宋南國中,舉鵬字。年二四一一於卒,年三○一一元西於生,飛岳

1註

2註

4註 3註

5註

6註

【注釋】

62

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) 以道,乃教之六藝:一曰五禮 (

)。」這就是

),二曰六樂

註 註

),六曰九數 (

),五曰六書 (

註

),四曰五馭 (

註 註

): 「養國子 (

射藝│射以觀盛德 周禮•保氏 ( ),三曰五射 (

註 註

註

(

所說的通五經貫六藝的「六藝」 。六藝以現代解釋,包括「禮、樂、射、御、書、 數」等六種技藝。「射」就是其中之一。

)

63

古時的男孩子必須學習射箭,學習射 禮,學習駕馭馬車,因此那個時候,國民 普遍擁有健康的勇武精神,而不是後世的 一味的儒弱。

註

) 和鄉學 (

註

射箭的藝術,包含射德和射功(技) ; 西周時期, 「射」在國學 (

)。禮記認為射者

註

中都有專門的訓練場所。文獻記載辟雍也 是貴族子弟習射之所 (

只有內心意志堅定,目標專一,前進、後

▲射箭圖

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退,左右轉動合乎禮儀,才能射中目標。因此,透過觀察一個人的射箭動作,就

可以看出一個人的德行了。因而天子在舉行重大祭祀之前,必先習射於澤。澤者,

所以擇士也。「澤」 是天子的射宮名, 之所以取名為澤, 是因為這裏是選擇助祭 的諸侯的地方。

天子每年用射箭來挑選諸侯、卿、大夫、士。諸侯每三年要向天子推薦士人,

天子在射宮考校他們的箭術。射義提到,古代聖明之時,諸侯每年都要向天子述

職,天子則要借此機會在射宮試射,以測驗諸侯的射藝。只有容體(穿著態度)合

於禮,動作合於樂,而且屢屢射中者,才准許他們參與祭典。不僅如此,凡被選

中者,封官賜土地,把更多的人民、土地交給他來領導。反之,射禮中的表現不

佳,一定是德行不佳,德行不佳者,怎能有資格參與國家的祭典?要接受責備, 收回部分土地和統治權。

按照等級,射禮可以分為 大射 、 賓射 、 燕射 和 鄉射 四種。

 大射禮,是天子在重大祭祀之前,為了挑選助祭者而舉行的射禮,大射禮

) 中挑選參與祭祀,因而舉行「大射」於 射宮 。

註

的禮法,可見於儀禮的大射儀。周天子有大射之典,凡有 祭祖、 祭神 等大典,要 從諸侯的貢士 (

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),旨在明

註

 賓射,是周天子因諸侯來朝而與之同射的一種射禮。其射於 王廟,也用兩 種侯。侯上加繪五彩,寓以文德接待遠客之意。

 燕射,是天子與群臣飲宴、娛樂時舉行的射禮,射於 路寢庭 (

君臣之義,燕射的禮法文獻已失載。燕射屬於娛樂活動,較前兩類在嚴肅程度上

) 為教民禮讓、敦化成

註

稍遜,但因天子參加,其繁文縟節與諸多執事人等和大射禮大致相同的。  鄉射 禮,遵循鄉飲酒禮的禮法,是每年春秋各州 ( 俗而舉行的射禮。

周代把射者的人格培養要求注入了射藝之中,使射藝呈現出隆重的儀式化和

倫理化的氣氛。對射禮舉行過程中的各個步驟、各個環節,都有嚴格的規定,對

參加校射活動的貴 族成員在行為方式和動作舉止上有著 具體的要求,「故射者,

進退周還必中禮。內志正,外體直,然後持弓矢審固:持弓矢審固,然後可以言

中。此可以觀德行矣。」射手在射禮上表現得儀表端莊,威儀棣棣(富盛熟習),

具有從容不迫的不凡氣度。這反映射者儒士對于高尚道德人格的推崇。

○射義曰:「射者,所以觀盛德也。 」禮射既是選拔賢 者能者的競技方式,

也是評價貴族品德 的場合。「故明乎其節之志,以不失其 事,則功成而德行立,

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德行立,則無暴亂之禍矣。功成則國安,故曰:射者,所以觀盛德也。是故古者

註

天子以射選諸侯、卿、大夫、士。」說明天子不但用禮射選諸侯,而且也用禮射

註

選卿、大夫、士。

註

禮記.射義

) 之圃,蓋觀者如堵墻。射至於司馬,使子路執弓矢,出

) 之將,亡國之大夫,與為人後者不入,其餘皆入?」蓋去者

註

「孔子射於矍相 ( 延射曰:「賁軍 (

) 而語:公罔之裘揚觶而語曰: 「幼

) 稱道不亂者,不,

) 好禮,不從流俗,脩身以俟死者,不,在此位也。」蓋去者半,

註

半,入者半。又使公罔之裘,序點,揚觶 ( 壯孝弟,耆耋 (

處者半。序點又揚觶而語曰: 「好學不倦,好禮不變,耄期 ( 在此位也。」蓋僅有存者。

意思是說:孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮,圍觀者層層密密如同

) , 其餘皆入?」 。意為除了敗軍之將,對國家

註

墻。立司馬時,孔 子派子路手執弓矢,延請圍觀者參加射禮中言:「賁軍之將, 亡國之大夫,與為人後者不入 (

),孔子又讓公罔裘和

註

滅亡負有責任的大夫,以及為了貪財而成為別人後嗣的人之外,都不可以入內。 於是,大約有一半人慚愧地離去。比賽結束,將要旅酬 (

66

D e r ts u ey 德 萃


序點邀請人就座。公罔裘說:「從少年 到壯年都有孝悌之行,到了六八十歲 依然

好禮,不從流俗,修身以盡天年者,請到賓位就座。」於是又走了一半人。接著,

序點說:「有好學不倦,好禮不變,到 了九十歲甚至一百歲依然言行合於道 的, 請到賓位就座。」於是,剛才留下的人又走了不少。

○可見孔子賦予了射禮很多的內涵。寓射於教,射以觀德,只有有德行者,

才配參加射禮。射禮中的賓,作為道德形象來要求人們取法,只有德行超群者,

才有資格擔任。這對於提倡正氣,形成公眾輿論,警世導民,具有重要意義。

子曰: 「射有似乎君子;失諸正鵠,反求諸其身。」意思是說: 「射藝就好像

一個君子,沒射中靶(正鵠),就反省自己,調整自己的位置姿勢。」

) 。」

註

) 而升,下而飲,其爭也君子。」

註

禮記‧射義:「射者仁之道也,射求正諸已,己正而後發。發而不中,則不 怨勝己者,反求諸己而已矣。」 子曰: 「君子無所爭,必也射乎!揖讓 (

子曰: 「射不主皮,為力不同科,古之道也 (

67

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),盡羿之道,思天下惟羿為愈己,於是殺羿 (

註

註

孟子‧離婁 逄蒙學射於羿 ( 孟子曰: 「是亦羿有罪焉。」 公明儀曰: 「宜若無罪焉(似無過錯吧!) 。」

)。

曰: 「薄乎云爾(不大罷了) ,惡得無罪(怎麼沒罪)?鄭人使子濯孺子侵衛,

衛使庾公之斯追之,子濯孺子曰: ﹃今日我疾作(病發作) ,不可以執弓,吾死矣

夫!﹄問其僕曰: ﹃追我誰也?﹄其僕 曰: ﹃庾公之斯也。﹄曰: ﹃吾生矣。﹄其

僕曰: ﹃庾公之斯,衛之善射者也,夫子曰: 「吾生」 ,何謂也?﹄曰: ﹃庾公之斯

學射於尹公之他,尹公之他學射於我。夫尹公之他,端人也(端正人),其取友

必端矣。﹄庾公之斯至,曰: ﹃夫子何為不執弓?﹄曰: ﹃今日我疾作,不可以執

弓。﹄曰: ﹃小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之 道反

)

註

害夫子。雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。﹄ 「抽矢扣輪,去其金(箭頭) , 發乘矢而後反。」 (

68

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射箭注意事項: 使用弓之前,一定確保所有 部件已安裝妥當、牢固,否則 容易造成人員、弓具損失。 在射箭時,選手必須要配戴 護具,採取一些保護措施;護

69

具主要有:護指、護臂、護胸。 護指的作用在於防止弦對手 指肚的磨損,同時也利於弓弦 順滑彈出;護臂戴在持弓 手 臂的內側,防止弓弦彈出抽到 手臂,夏天及衣物少時一定要 佩戴,可以根據自身情況選擇 合適尺寸的產品;護胸配戴在 左側的胸口部位,以防弓弦打 到身體。

▲弓的各部名稱介紹

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要在守法的前提下正確使用,切忌持弓嬉戲、打鬧,使用時一定要選擇人少、

沒有視線遮擋、開闊並面積夠大的地方,拉弓、放箭時不得對著人、門窗、 動物等,以 防止誤傷。

應經常對弓等器材進行檢修、保養,發現有問題的器材,應及時修復、更換 後再使用。 未成年人要在家長的監護下使用弓箭。 切忌不掛箭空放,空放極易導致弓片損壞。 射禮的準備 *適合的時間和地點

射禮一般在戶外進行,而且需要著漢服,因此,宜在天氣良好的春、夏、秋

季舉行。當然,實踐型射禮也可以在室內大廳中,此時,對季節和天氣就沒 有什麼要求了。

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在戶外舉行時,宜選擇廣 場、操場、草坪等開闊地 帶。還需注意的是,最好 有較大的廳堂以容納參 禮人員,當然,也可以搭 建臨時的棚子,或者乾脆 在地面上畫出堂型也可。

71

古禮要求,堂至少需要有 三階以做行進中的禮讓。 若以臨時棚子為堂或畫 地為堂,則需畫出階型。 射禮的程序

列隊站好。獲者就位(報靶者)。主人在場地外迎接賓的到來。

弓、箭、筭籌等器具搬到西堂下陳設好。司射、有司、射者在西堂下面向南

備禮:做好舉禮的各種準備工作。佈置好場地,組織好參禮及觀禮人員。把

▲射箭場地佈置

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迎賓:賓至,主人迎上,相互行揖禮入場登堂而立。

開禮:司射自堂西取弓及箭,登堂報告賓,矢既具,有司請射。賓辭讓,對

曰:「某不能。為二三子。」許諾司射踏在階上,東北面告於主人,曰:「請

射於賓,賓許。」請注意,射禮全過程中,司射都需挾乘弓矢。

送賓:賓起身告辭,走到西階時,樂工奏《陔》的樂曲。賓出場地,參禮者

皆相隨,主人在門外以再拜之禮相送。然後,所有參禮人員相互行揖禮告別。 最後,主人組織有關人員收拾器具、打掃射禮場地。 補充

紀昌跟射箭名師飛衛學射箭。飛衛說:「你回去,先練習不眨眼。」紀昌回

去後,就躺在他妻子織布機的腳踏板底下,兩眼一眨不眨地直盯著他妻子織布時

不停踩動著的腳踏板。兩年之後,即使錐子刺到眼邊,眼睛也一眨不眨。紀昌去

找飛衛,飛衛告訴他:「你回去,練習視小如大,視微如著。」紀昌回家後,找

來一個虱子,選了一根最細的牛毛,繫上虱子,懸掛在窗戶上,兩眼目不轉睛地

注視著它。看著看著,那虱子就漸漸變大了。三年之後,那虱子就變得像車輪一

樣大了。紀昌拿起弓箭射那虱子,箭頭從虱子的中心穿過,而懸掛虱子的牛毛竟

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沒有斷。紀昌告訴飛衛,飛衛高興的說:「你已經學成了。」後來,紀昌成了百 發百中的神射手。

練習不眨眼和視小如大的方法,可以有很多,但練習的心法卻只有一個。紀

昌學射的心法就是專心致志,誠意正心。眼量是心量的表現,心態純正了,眼量

就大就寬。古人學習射箭,各種練習的方法只是皮毛,誠意正心才是其決定的因

素。學習射箭的過程,也就是修心正心的過程。心性高了,射藝才能高。反過來

說,射藝高,心性也就好,德行也就高。所以天子以 射 選官。

。神地土祀祭以用 ,成而池咸樂之帝黃修增堯是咸大是法說種一。舞樂的時堯王帝代古國中是,說傳章大名又,咸大 。武大、鑊大、夏大、韶大、咸大、門雲:樂六 。嘉、軍、賓、凶、吉:禮五 。子兒的夫大卿公 。作所公周為傳相。守職官百與度制治政的中想理部一是能可,符不制官代周與卻容內但 ,籍書的制官代周載記是該應看來名書從,期時國戰在是型定的書全,經官周者或官周稱又禮周 註 註 註

1註

【注釋】

73

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74

。雍辟、均成如,學大立國代古 。題問股勾:要旁 。足不盈 。式程方:程方 。配分的用費輸運:輸均 。計估方土程工:功商 。闊長和積面畝田:廣少 。配分的稅賦:分差 率比算換食糧:米粟 。算測地田:田方 。支分個九的學數成形代時國戰秋春是:數九 。借假、注轉、聲形、意會、事指、形象:書六 。左禽逐、衢交舞、表君過、曲水逐、鸞和鳴:御五 。標目中正皆,貫連矢四,儀井 ;退而尺一君讓,立並君與臣,射君與臣,尺襄 ;疾之行矢謂,)演音(注剡 ;銜相之珠連若,屬相矢矢,去而續連矢三後,矢一放前,連參 ;力有而確準矢發明表,白變頭箭而子靶穿箭,矢白 。技射種五的代古,射五 。祖先享以用,舞合組體段六的高 較準水術藝個是,整完雜複為較構結蹈舞,舞樂的創新後功成紂伐王武周王帝代古國中是,武大 。川山祭以,子裙色白穿身上裸赤 ,子帽的製皮戴頭者演表,蹟偉功豐的水治禹大揚頌來用,舞樂的時禹夏王帝代古國中是,夏大 。舞樂的時舜王帝代古國中是,等韶簫、韶九稱又,韶稱簡,韶大 註

註 註 註

註

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羿后有只就,人的箭射下天想他,後法射的羿后了會學全完,箭射學裡那羿后在,蒙逢個有朝夏 。羿了害殺是於,強己自比羿有只下天到想他,術技的羿了會學全完,箭射學羿向蒙逢 。手射神的朝夏代古國中 。道 之古為此,故同不小大力之人各為,可即的目中但,皮其穿射張主不,德養重注,行品人觀射禮 。揖作禮行互相 。禮之酒敬互客宴畢禮 。的嗣後的家人當願甘益利了為 。上以歲十九,機茂音,期耄 。上以歲十八,碟音,耋;上以歲十六,奇音,耆 。也杯,治音,觶 。軍之敗覆,軍憤音,軍賁 。鄉決音,相矍 。州一族部數。鄉為州五 。堂庭的候等所前子天拜朝侯諸 。人的試考身親帝皇經未尚的上考已舉科 。彩風洋洋德文禮典,堂明於講;雍辟於讚:訓佛聖年○一○二 。同不學國與,學鄉知叫校學方地代古 註 註 註 註 註 註 註 註 註 註 註 註 註 註

註 註 註

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」。去回才後然箭四了射發子 孺濯子對,鏃箭去折,輪車著敲來箭出抽是於』。事公廢而情私因敢不也我,情事的作我令命君 國是,事的天今但,樣這是雖。子夫害反法射的子夫拿忍不我,箭射學子夫跟又他之公尹,箭射 學他之公尹跟前從斯之『:說斯之公庾』。弓拿能不,病生我天今『:說子孺濯子』?弓拿不麼什 為子夫『:說子孺濯子問就,抗抵不並子孺濯子見,了到追斯之公庾,著說正』?呢我殺會麼怎 ,人的直正個是也定一,友朋的取選他,人的直正個是他之公尹這。的箭射學我跟是卻他之公尹 ,的箭射習學他之公尹跟是斯之公庾初當『:說子孺濯子』?呢說麼怎是這,了命活能我說還子 夫,人的箭射會最國衛是斯之公庾『:說伕車的他』!了命活夠能我『:說子孺濯子』。斯之公庾 是『:說伕車的他』?啊誰是的我追『:說伕車的他問就』?吧了死等有只我。弓拿能不,發復病舊 我天今『:道嘆子孺濯子,他擊追去斯之公庾夫大派國衛;敗打國衛被反,國衛打攻去子孺濯子 夫大派國鄭前從?呢罪有沒全完能那羿后;了是就輕蒙逄比罪的羿后說是只他』。的罪有沒是該 應羿后『:說經曾儀明公。的過罪有也羿后事這「:說事此評批子孟。羿后了殺就是於,己自過勝

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Dertsuey 德萃

DERTSUEY The Heaven is with us. There are children and the brightness shines on the people. The nature nurtures the land and birds fly upon the wart dam to break the quiet before the sun rises. They bring new business and happiness to all. Rain drops bring fresh water to replenish trees like the hope is in front of us. The love comes down from universe. The road opens up in vision to welcome the greatness.

Copy Right By Steven Chang-Chuan Ou,2012

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羽黑/文

山道風,感慨無限,一路追隨,鬼斧神工的天籟,上天的普照

青草的平台,獨自享受天籟,風兒掀起將我輕輕覆蓋,母親的愛 風滿我胸以平靜和愛,迎接歸童,洗滌風霜 淚珠並著塵埃和著微笑的太陽,綻放紅彩,母親微笑

離鄉的孩子,落不下胸口的愛,難忘懷,飄打臉上,誰的淚 離開不願醒來,山脈河川我定將歸來 淚眼猶在,無限傷懷,心海 深埋 久久 醒來

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,人生在世,

蓮金/文 ︶1註(

、﹁一樣生百樣死﹂

︶2註(

忠 於 本 位 常言道:﹁一樣米養百樣人﹂

千奇百怪、包羅萬象的戲碼,不論是檯面上或幽暗無人知的角落,總是無法停止

的演出。亙古至今,有人與草木同朽,遭人唾棄、身敗名裂,有人名垂千史、萬

古流芳,受人景仰,鼓掌喝采,無論成敗,個個均搏命演出。

全球矚目的日本三一一強震,造成福島核災,東京消防廳總括隊長高山幸夫

率隊深入海水灌救 成功,他應邀來臺 灣演說時說:﹁所有 隊員都很恐懼,也 有犧

牲準備。當時情況緊急,所有國民都想趕快解決災難,站在消防員立場,我不犧

牲,那要誰犧牲!﹂這種盡忠職守、誓死完成任務的精神,震撼人心,為全球人 立下典範。

此情景聯想起當初岳飛為抵禦外族入侵,寧願拋頭顱灑熱血,誓死抗命也要

。 古今 中外,皆有無數英雄豪傑,因堅守崗位、盡忠職守,而寫下

堅守邊關,保家衛國之雄心壯志,如今才有氣壯山河、慷慨激昂為後人歌頌之﹁滿

︶3註(

江紅﹂

燦爛的歷史。別以為這些可歌可泣的歷史離咱們很遙遠,只要盡好本位之職責, 即可讓自己的人生過得更有意義。

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其實人一出生就有 個﹁位﹂,簡而 言 之,就是自己扮演 的﹁角色﹂。人人都

是個體,卻有多重﹁角色﹂同時進行,為人夫、為人父、為人子、為人兄、為人

弟等等,都是同一 人。雖說﹁人難做﹂、﹁難做人﹂、﹁做人 難﹂,但只要盡力做好

。 聖人早就把本位的份內事說得非常

︶5註(

: ﹁為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為

︶4註

這個﹁位﹂的本分,人人皆可成聖成賢。如曾子因盡了﹁為人子﹂之本位,成就 了孝道。大學 ( 人父,止於慈;與 國人交,止於信﹂

詳盡,雖世風日下,偶爾有綱常倫理敗壞事件發生,卻有許許多多有心人,除了

善盡自己本位之本分事外,也積極推動淨化心靈,提升道德良知之善行。

有位修道小姐,結婚之前,她的前輩者告訴她,要把﹁道﹂也一起嫁過去,

也就是說,嫁到婆家,一切要知進退,善盡為人媳、為人妻的本分。這位小姐婚

後侍公婆至孝,視 小姑小叔如親生兒 女,家裡大小事情打理得

有條不紊,她把自 己的本位本分事做得非常好,感動了 婆家上

上下下大大小小,最後全家都跟她一 起修道吃素。有首 台語歌

這麼寫的﹁做人的媳婦就知道理,晚 晚去睡就早早起,又要煩 , 好感人的賢孝媳婦。

︶註(

惱天未亮,又要煩 惱鴨無蛋,煩惱小 姑要嫁無嫁妝,煩 惱小叔 要娶無眠床……﹂

80

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。手歌灣台位兩君麗鄧與助福劉為唱原,話的嬤阿:名歌,謠民味趣的期早灣台 。待對相信誠以要,往交人國和,女子顧照心的愛慈以要的母父做,母父奉事心的順 孝以要的女子做,王君侍奉去心的敬恭以要的子臣做,標目的極終為政仁行以要的君國做:文譯 。物讀門入的學儒是,書遺的來下留徒門其及子孔是,一之書四典經家儒是學大 。作所飛岳將名朝宋為,詞首一的名著常非是 。宿歸生人的義意有,值價有擇選應們我喻比,生人的樣一不開展即後生出人個每:語諺灣台 。同不 有各為行與想思間之我人喻比。性人的同不全完成展發以可卻,物食的樣同吃都家大:語諺灣台

每個人都是社會上的一份子,士農工商,各行各業,若能把自己扮演的角色

1註

5註 4註 3註 2註

6註

做好,然後推己及人,敦親睦鄰,個個都能心存善念,互相關懷,大同世界就離

咱們越來越近了。總之,忠於本位,人生才活得精彩。

【注釋】

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草鞋

/文

春 由來

82

1註

在農業社會中,牛與農耕存在著密切的關係。

▲耒耜

),每治一處水

犁底

犁壁

上古神話傳說大禹治水時 (

) 、諸侯

犁尾

犁轅

患,必用一雄牛鎮水妖,後來就有在河堤湖 畔以鐵牛、石牛鎮水妖的習俗。

意義 牛在農家被視為是一種生產力,同時也是財 富、吉祥的象徵,當寒冬過去大地回春,立

3註

) 、九卿 (

2註

等 耕 種用 具 來犁 田 播 種 , 以

犁底鐵

犁頭

犁鉤

春是耕種最重要的季節,古時天子要先齋戒

4註

)四壘音( 5註 )

)、大夫以迎春於東郊,也要親自背丰耜

三日,親率三公 ( ( (

犁尾柄 站立

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6註

勸農耕,象徵春耕的開始。在地方則有協紀辨方 (

) 記載:

迎春:先設春牛,句芒神於東郊,牛頭東向,立春先一日,

府川縣官吏,綵杖鼓樂,迎春於東郊,祭拜句芒神,

7註

五 木

牛頭顏色

8註 年

牛身顏色 青

流年的 納音五行

牛腹顏色

);尾長一尺二寸,

迎春牛,安置各衙門口,至立春本日,用綵杖鞭春牛, 蓋即出土牛送寒氣之遺意也。 春牛身高四尺,象徵一年四季;身長八尺象徵農耕八節 ( 象徵一年有十二個月。

顏色

牛頭的顏色代表年干,以當年的年干所屬五行來定顏色。

),可查農民曆得知。

牛身的顏色代表年支,以當年的年支所屬五行來定顏色。

牛腹的顏色代表流年的納音五行 (

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牛繩顏

今年為 壬辰 年,年干之五行屬水, 牛頭為黑色 ; 年支之五行屬土, 牛身黃色 ; 納音五行為長流水,故 牛腹為黑色 。 牛角、牛耳、牛尾的顏色代表立春當日的天干, 牛脛(即牛的小腿)的顏色代表立春當日的地支。 牛角、牛耳、牛 尾、

取金剋木

剋立春當日的天干 色

取水剋火

牛脛之顏色 青

行 木

甲乙、寅卯

立春日的天干地支

丙丁、巳午

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牛角、牛耳、牛 尾、

牛繩顏

取木剋土

取火剋金

剋立春當日的天干

取土剋水

牛脛之顏色

土 白

戊己、丑辰未戌 金

庚辛、申酉 水

立春日的天干地支

壬癸、亥子

今年壬辰年 立春日(陽曆二月四日、陰曆一月十三日)為 乙未 日,可查農民

曆得知。天干為乙,屬木,故 牛角、牛耳、牛尾為青色 ; 地支為未,屬土,故 牛脛為黃色 ; 天干為乙,屬木.取金剋木,故 牛繩是白色 。

) 繩,丑、辰、末、戌日為絲繩,寅、巳、申、亥日為麻繩。

住音

牛繩的質地代表立春當日的地支,同芒神鞭杖上之穿結。子、卯、午、酉日 為苧 (

壬辰年之地支為未,故牛繩質地是絲繩。

 牛 蹄 為 立 春 日 的 納 音 。 乙 未 的 納 音 五 行 為 砂 石 金 , 因 此 壬 辰 年 之 牛蹄為白

色。

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姿態:逢子、寅、辰、午、申、戌為陽年;逢丑、卯、巳、未、酉、亥為陰年。

牛尾:擺向左邊表示流年屬陽,擺向右邊則流年屬陰。 牛口:張開代表流年屬陽;閉著則流年屬陰。 牛踏板:陽年用縣門左扇,陰年用縣門右扇。 拘子(牛籠頭拘繩)一律用桑拓木來製造。 故壬辰年之春牛為 牛尾左擺,牛開口,牛踏板縣門左扇 。

芒神(牧童)

芒神原本為古代掌管樹木的官吏,後來用以作神名。春牛旁邊的牧童便叫﹁芒

神﹂ ,身高三尺六寸五分,表示一年有三百六十五日,手執之鞭長二尺四寸, 象徵一年有二十四節氣。 芒神面 逢﹁仲年﹂,即子、卯、午、酉年,芒神面如少壯樣, 逢﹁季年﹂,即丑、辰、末、戌年,芒神面如童子, 逢﹁孟年﹂,即寅、巳、申、亥年,芒神面如老人像。 今年壬辰年為季年,故 芒神面如童子像。

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芒神衣服和腰帶的顏色是以立春日的日支而定,

黃 衣

紅腰帶

白腰帶

青腰帶

腰帶顏色

立春日納音

平梳兩髻於頭頂上

右髻於耳前,左髻於耳後

左髻於耳前,右髻於耳後

平梳兩髻於耳後

平梳兩髻於耳前

芒神的髮髻是依立春日干支的納音五行而定:

子亥 青 衣

黃腰帶

丑辰未戌 白 衣

黑腰帶

寅卯 黑 衣

衣服顏色

巳午 紅

立春日支

申酉

壬辰 年之 立春日支為乙 未,納音 五 行 屬金 ,故 芒神是青衣、白腰帶、平梳兩

髻於耳前。 芒神的耳朵是否蓋著,則是根據立春的時辰而定,

芒神綁腿、鞋子、褲子的情況是依據立春日納音所屬而定:

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子、丑 右耳蓋著

雙耳蓋著

立春日納音

三項俱無

三項俱全,穿著正常

三項俱全,但是為右行,綁腿懸於腰

三項俱全,但是為左行,綁腿懸於腰

綁腿、鞋子、褲子

寅 左耳蓋著 火

只著褲子

亥 兩耳露出

卯巳未酉 兩耳露出

辰午申戌

於卯、巳、未、酉是右手拿著帽子,辰、午、申、戌是左手拿著帽子。

壬辰年於二月四日酉時交立春,是乙未日,納音五行屬金,故 芒神兩耳露出,

右手拿著帽子,且綁腿、鞋子、褲子三項俱全 。

芒神鞭杖上絲帶的結,則是以立春的日支而定,子、卯、午、酉日為苧繩,

丑、辰、末、戌日為絲繩,寅、巳、申、亥日為麻繩。 壬辰年之日支為未,故用 絲繩為結 。

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天氣預測

芒神(牧童)沒有穿鞋和褲管束高時,就代表該年多雨水,農民要做好防澇

的準備。相反地,雙足穿草鞋則代表該年乾旱,農民要作好抗旱蓄水的安排;

又如一隻腳光著,一隻腳穿草鞋,則代表該年是雨量適中的好年景,農民們

要辛勤耕作,勿誤農時。還有,如果牧童戴草帽意即天氣陰涼;不戴草帽則 炎熱。另外, 如果 牧 童站 在牛身 中間,代 表當年的 立春在正月初 一前 五 天和後五 天 之間,農事不緩不急;牧童站在牛身前面, 表示當年的 立春在正月初 一 的五 天 前,農 事宜早;牧 童站 在牛身 後 面,表示當年立 春在正月初一的五天後,農事較緩。

結論 古 人就憑著 天 干 地 支,陰 陽 五 行這 些簡單 符 號, 以及 天賦的觸 覺 和視察力。試 圖了 解大自然的奧 秘,探 討其規 律 性及其現象

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其及)會社建封(代時建封指上義廣,國侯諸。用使淆混」國侯諸「和」侯諸「為況情數多代現 。號封的」侯諸「與賜被者治統高最主君地封;」國列「、」國列侯諸「為稱被也,呼稱的地封 對子天者治統高最的朝王原中由,下之制封分前以朝秦上史歷國中指上義狹文中,國侯諸:侯諸 。理辦曹諸台書尚由轉務 政,輕轉任職卿九,起晉魏。府少、)農司大改漢東(史內粟治、正宗、)臚鴻大改又時帝武、令 行大改漢(客典、尉廷、僕太、尉衛、)舊復時漢東,勛祿光稱改時帝武漢(令中郎、)常太改帝 景漢(常奉:是別分。廷朝個整示表來此以也常通,職官的要主個九府政央中的期時漢秦:卿九 。員官高最的務國理處王帝佐輔指泛。名官的亞東代古:公三 。入不而 門家過三,戰奮起一眾民與外在年長,水洪理治了為禹大;智才明聰的難困勝戰民人領帶有具他 出現體,導疏行進水洪對,法辦的」堵「了變改,訓教取汲中敗失的水治鯀從禹大,水洪滔滔對 面。利勝了得獲終最,爭抗水洪的中害災然自與,眾民領率禹大。期時舟方亞諾於當相水治禹大

之間的關聯,農作收成及預防旱、澇等天氣狀況。另牧童和牛的前後位置來

強調農事的或早、或晚、或不緩不急。讓人一看就了解,是在沒有現代科學、

氣象衛星觀測…等儀器之下很好的幫手。

1註

3註 2註

4註

【注釋】

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91

。上學名姓、水風、字八平子、數斗微紫在用廣,一之構架論理數術的要重是,行五音納 。至冬、冬立、分秋、秋立、至夏、夏立、分春、春立:節八 。)部子(冊一十一百八第書全庫四於收。文序制親隆乾,撰 編敕奉人十四、三等宗國何、成轂梅、祿允由,)年九三七一元西(年四隆乾清於。用之事用擇選 、吉擇為容內要主,作之成大集中籍典代古國中為,卷六十三共,書方辨紀協定欽名又書方辨紀協 。柄曲力省有或頭尖個兩有耒的進改。出翻後然,入深棍木使樑橫踩腳用後然,壤土入插頭 尖把時用使。樑橫短段一上加棍木頭尖根一是耒。」種耕民教,耜耒作始「農神,說嘉文含·禮 )濁音,斫(。」下天教以,利之耜耒,耒為木揉,耜為木斫「農神,說辭繫·經易 。具農的用種播土翻種兩的早最的明發氏農神由中說傳國中是:耜丰 。制封分消取 後以立成國民華中至直國中,地封的予給臣功、族家其對)帝皇、子天(主共期時明文類人前以

5註

6註

8註 7註

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水若/文

鞠躬盡瘁|諸葛孔明

聖佛曰:﹁人生在世貴盡忠,忠孝節義等事,方於人道無愧,若不盡忠孝節

義等事,雖在世, 其心已死是謂偷生。﹂忠的意思是﹁ 盡己之心﹂,就是憑自己

) 恢復漢室,明知這是極其困難的任務,更知劉禪 (

1註

的良心,盡心盡力。在天下動盪時,知其不可為,仍有力挽狂瀾之義,這是聖賢。

4註

3註

孔明出廬,志在輔佐劉備 (

),這種﹁鞠躬盡瘁,死而後已﹂(

) 的盡忠精神,足以驚天地泣鬼神。其

) 扶不起,他仍不忘劉備的託付,為後主盡忠,毫無二心,且為政清廉,公正不

阿(

精神與道德風範成為後世忠義的典範,其光輝事績一直為後人所景仰和傳頌。

諸葛亮(西元一八一年至二三四年) ,字孔明,琅琊陽都(今山東省沂南縣) 人,生長在政局動盪、戰亂不斷的東漢末年(約西 元二二○年)。自幼失去父母,由叔父撫養成人, 十餘 歲 時 ,隨 叔 父 南 遷 豫 章 , 不 久 前 往襄 陽 。叔 父病 逝 後 ,隱 居 襄 陽附 近 的 隆中 , 親 自 在 田 地 裡 耕種,自比管仲、樂毅,人稱 臥龍 。

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歷代朝野都對他有很高的評價,以一句﹁鞠躬盡瘁,死而後已﹂來形容他的

) 為忠武侯,其中的忠字,正是諸葛亮一生的寫照。

5註

忠,更是中國歷史上忠臣與智者的代表。諸葛亮在世時,擔任蜀漢丞相,爾後受 封為武鄉侯,辭世後追諡 (

盡忠職守,勤以政事,鞠躬盡瘁,死而後已。

當初劉備在戰事上屢遭挫折之後,求賢若渴,經謀士徐庶推薦,冒嚴寒,三

顧茅廬拜訪諸葛亮。坦誠表露志在削平群雄,扶正漢室,統一國家。諸葛亮見劉

諸 葛亮爲報答劉備知遇之恩,遂出山輔助。在

︶6註

備志大意誠,便把自己在隆中長期精心謀劃的計策獻出。劉備高興地說:﹁孤之 有孔明,猶魚之有水也。﹂ (

長達二十七年的丞相生涯中,鞠躬盡瘁,死而後已,終其一生無怨無悔。

諸葛亮當了蜀國丞相後,協助劉備治國,他調整賦稅,充實軍資,讓蜀國足

食足兵。劉備出兵征伐,諸葛亮便負責鎮守成都,為劉備提供支援。後來,劉備

病重,召諸葛亮到永安,與李嚴一起託付後事,然而諸葛亮一句:﹁臣必定竭盡

全力,忠貞輔佐後主,直到死為止!﹂呈現了諸葛亮輔佐劉備盡心盡力。儘管先

主已逝,在接受託孤後,對劉禪盡心盡力,事事都親力親為,憂公如家。甚至劉

備託孤時曾告訴諸葛亮:﹁如果嗣子可以輔助,便輔助他;如果他沒有才幹,先

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生可以取代之。﹂但最終諸葛亮一生未曾取而代之。然而劉禪畢竟是扶不起的阿

斗,當諸葛亮必須北伐曹魏時,上呈給後主劉禪的奏章前出師表,情意真切,感

人肺腑,表明忠心。在表中告誡後主要﹁親賢臣、遠小人﹂ ,多聽取別人的意見,

為興復漢室而努力,殷殷勤勤言猶在耳;更提供了董允、向寵等賢人備用,宣稱

先帝選拔,字字句句不離先帝,文中凡稱先帝十二次,一句一層,忠誠加倍,莫 怪乎古人曾言:﹁讀出師表不哭者,必不忠。﹂

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。能名留青史,為後世景仰者,皆是忠孝

節義之士,所留的皆是不朽的精神典範,成敗不足論,端看﹁精神﹂所在。在這

道德淪喪,精神頹廢,物慾橫流,功利主義抬頭的現今社會,人所缺乏的是道德

精神,必須在物質提昇同時,也能重視倫理道德、精神價值,唯有如此才能導正

社會亂象。用﹁愛與付出﹂重建現代人的價值觀,學習諸葛孔明忠的精神,匡正 人心亂流,重建有道有德的社會。

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。洽融切密係關的間臣君喻意,般水到得魚像就,明孔了有我:文譯 6註 。號稱的他予給後死人,是音:諡 5註 。止為死到,事國於力心盡竭,懇誠敬恭:已後而死 4註 。勢權迎逢會不,直剛正公人容形,ㄜ音:阿不正公 3註 。帝皇位一後最漢蜀,子之備劉,斗阿字小,之升字又,嗣公字:禪劉 2註 。帝皇國開漢蜀期時國三,人縣涿郡︶濁音︵涿年末漢東,德玄字:備劉 1註 【注釋】

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外 圓 內 方

文/大俠

初見到這四個字,立即讓人產生的聯想就是古代的銅錢,

) 併吞六國建立秦王朝後大刀闊斧地

1註

這種外圓內方的銅錢起源於距今二二三二年前的秦朝。西元 前二二一年秦始皇 (

推行改革,採取一連串鞏固政權的措施,特別是廢除了各地

複雜的幣制,改以黃金和圓形方孔的秦﹁半兩﹂作為當代流

通的貨幣,從那時候開始中國的貨幣就被賦予了這種特殊規

格,一直沿用到清末才廢除,在這兩千餘年間外圓內方儼然

成了錢幣的代名詞。這一統也使中國文物制度有了個依循,更難能可貴的是文化

也因經濟而熱絡,使神州大陸文化得以雜揉影響,此外西晉魯褒在其錢神論中戲

)的

2註

稱錢為 孔方兄 ,雖意旨外型,但暗示內涵,無怪乎能留下外圓內方的型態行之千

年。然而,在古代聖賢眼裡﹁方圓﹂一形更有不同意境的解讀,奉為圭臬 ( 人生智慧影射。

外圓內方其實也是人生的處事哲學,對外處事圓融,但不失自己為人處事準

則,在日常生活當中與形形色色的人接觸,相處之間,因每個人成長背景不同、

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個性脾氣迥異,怎麼因時制宜、相機而動,更是一門功課,如果不能拿捏好分寸

往往容易造成磨擦。在職場上更是如此,許多剛進社會的人認為實力即是一切,

而篤信讓自己鋒芒畢露的唯一辦法便是埋頭苦幹的展現﹁做事﹂能力,卻把應有

﹁做人﹂準則拋諸腦後,無形間得罪了人還自認為是高處不勝寒,殊不知公司體

制不是單靠一個人就能運作,需要大家同心協力,凝聚向心。一個有才幹的人如

果恃才傲物只會遭到孤立,而喪失機會發展。人起初都是由自己起始,再慢慢以

圓弧的形狀一圈圈往外拓展關係,隨著圓越來越大表示離自我中心也越來越遠,

社交的範圍也漸漸形成,這正是先賢們講求做人要外圓內方,﹁圓﹂指的是處事

圓融、待人和氣,是一種方法與技巧,以渾圓的姿態融入社會的大潮;﹁方﹂則

是隱藏在心中的原則和信念,不被他人左右,也是一切外在形象的根本,古人云:

﹁方為立身之本,圓為處世之道﹂就是這個意思。如何協調方與圓就好比駕馭我

音(

)各

們性格的軟硬,在面臨現實和理想相違的窘境時該如何取得中庸之道,正是箇 中 之妙。

但是有時候我們會陷入一種迷思,﹁外方內方﹂或是﹁外圓內圓﹂才是表裡

如一的人,然而事實並非如此,只知其﹁圓﹂的人不能稱之為圓融,而是圓滑,

整天投機取巧的討好別人,自己內心卻沒有主見,就是一般人所謂的牆頭草;而

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只知其﹁方﹂的人一昧的堅持自我原則,不懂得權衡變通,只會讓自己方方正正

是 宋朝非常 受 人敬 重的宰

)必音(

的稜角四處傷人,自己也落得到處碰壁、傷痕累累的下場。 在歷 史 上不 乏許多外圓內 方的 高手,富弼

相,宋史形容他:﹁恭儉好禮,與人言,雖幼賤必盡敬,氣色穆然,不見喜慍。

其好善疾惡,蓋出於天性。﹂從他日常生活起居,可見一斑,有一天有人告訴他:

﹁某某人罵你。﹂富弼說:﹁也許是罵別人吧。﹂這人又說:﹁他是叫著你的名

字罵的,怎麼會是罵別人呢?﹂富弼說:﹁恐怕是罵與我同名字的人。﹂後來,

那位罵他的人聽到後感到非常的羞愧。明明被人罵,卻能大肚包容,使對手自動

) 時,本著使臣之務不懼威脅,拒絕割地的要求。富弼的為人,對外

3註

認輸,可以說是圓融的最高境界了。但他又不是那種是非不分、明哲保身的人。 出使契丹 (

圓融,心胸豁達,與人為善,又內心方正,堅持原則,維護了自己獨立的人格。

這是先人流傳下來的智慧結晶,可以說是一種剛柔並濟、能屈能伸的處事哲

學,如何融會貫通、靈活運用,恐怕也不是一時半刻就能學得來的,但任何待人

處世的技巧,尋求的就是希望增進自己的人際關係,如果能時時站在對方立場想,

視彼若己,相信不論身處何處都能夠無往不利。小小銅錢,外圓內方,卻隱含著 上帝的訊息。

處世的最高指導原則,天地造化不正如斯,天何言之?地何言之?四時行焉。當 你留心於四周,也許偶一回頭,便收到

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。朝王的立建人丹契由上史歷國中是,年五二一一至年六一九元西於立建,丹契 3註 。具工的間時影日定測代古。孽規音,臬圭 2註 。儒坑書焚是即的議爭具最但,等等衡量度一統、軌同車、文同書:如例,度制多許了立建 後國中一統。主君的號稱帝皇用使位一第是也,者立創的家國一統權集央中及,度制制專主君用 採位一第上史國中是。帝皇始稱簡,皇始秦稱自,朝秦立建國六一統歲九十三。政名,氏趙姓贏 1註 【注釋】

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/文

木各夕口

) 一書中所

1註

上天、百姓和生命最基本的理解與認知。對於

來至外太空之秘密 天人交感,中國自古以來對

宇宙未知的萬事萬物,有著一套不可思議的解釋,好比在大千圖說 (

提到的火星: ﹁火星距地(地球)最近,直徑一萬四千七百六十里,距日(太陽)

、山

、水

、東

、西

2註

、星

,次曰

)。食惟獸與樹

四十一千七百萬里。繞日一週約二十三月為一年;自轉一週,二十四小時半為一

、日

,第一大山曰

界、

。其上之人,視

。其中第一大河曰

日。其中陸多而水少;其中有紅洲綠海;亦有人物,已到巳末 (

、地

葉草不以米為飯,以草糧為之。身高一丈,其語言如虎。 天 ,次曰

界、曰

界。人面如雪。其上四層各異,亦無衛星,此火星也。

日如茶杯,甚寒。分二海│曰南海、曰北海。又有三界│曰 曰

火星之外,有小行星七千餘球。有大有小,成群而行。如圓球,色各相異。

其中最大者曰穀女星、女王星。其中尚有山水,亦無人物,其餘皆圓球耳。

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資料 來源 :美 國

14760 里(清制) 約 1480.35 萬公里

1.52au 約為 1140 萬 公里

距離地球

最近

據地球第四近 5600 萬公里

公轉

約 23 月

687 日(22.9 月, 以每月 30 日算)

自轉

約 24.5 小時

1 日 37 分 (24.5 時)

地形

陸多而水少

地形高低,亦有峽 谷,少水

生物

已有人、物

尚未證實

食物

不食米,草食

尚未有資料

有文字

如虎紋

尚未有資料

衛星

有 2(弗博斯、迪 摩斯)

周圍星群

有穀女、女王星

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3註 這本書是由清朝(西元一六六三年至西元一九一一年)一位神童││江希張

距日距離

) 所著,值得玩味的是,這些資料從何而來,以及它的可靠性呢?我們將現實

NASA http://www.nasa.go v/home/index.html

(

大千圖說

的資料與書中資料作一比較。

實際科學觀察


對照此表後,與古人所觀察的熒惑之星,並無相差,雖有些資料尚未證實,

但現今科學家已有進一步研究中。令人詫異的是這兩方資料比較差異甚小,古人

如何測量如此精準的資訊來源,以及其他古文中所記載相關火星資料,我們一併 作一推敲。

古人觀察火星時,認為火星的亮度熒熒如火,其位置與顏色時常變幻莫測,

總使人們感到迷惑,因此稱火星為﹁熒惑之星﹂。西方人則認為火星的血紅顏色,

象徵戰爭與死亡,於是以戰神﹁瑪爾斯﹂(Mars)之名字稱呼火星。這一點,在 中西 方 觀念 上 似乎 完 全 相 同, 所 以 在 中 國 觀 星學 上 火星 ) 中 云: ﹁熒 惑為 孛, 外 則 理兵,內 則 理政 ,

4註

象徵戰亂,常與殘、疾、喪、飢、兵等惡象有關。史記. 天官書 (

故曰『雖有明天子,必視熒惑所在』 。﹂這也顯示古人相 信﹁ 熒 惑﹂ 的 明暗 、活 躍 象徵 著 戰 亂 , 即 使 是 有 明 君在 世,仍然要避免﹁熒惑﹂所帶來的災厄。 熒 惑 自 古 以 來 有 許 多 相 關 記 載 , 最 著名 為 ﹁ 熒 惑 守 ) ),屬東宮蒼龍七宿,

5註

心 ﹂ 一 詞。 表 示熒 惑停 守 於心 宿 之 位 。 心 , 代 表 中 國二 十八宿中之心宿(亦即天蠍座 (

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共三顆星組成。中央大星代表大王(皇帝),因此星最亮又稱大火,前後星分別

) 記載共出現二十三次大火,最著名於西

6註

代表太子與庶子之星位。當這兩顆又紅又亮的星互相靠近時,也表示皇位受到威 脅,怎麼能叫皇帝不驚慌呢? 根據中國正史史記‧宋微子世家 (

元前四八○年,楚惠王滅掉陳國時,天空出現熒惑守心之象。心宿正位於宋國的

天空上方。宋景公很擔心此事,掌管天象之司星官子韋曰:﹁可將此災劫移至丞

相之身上。﹂宋景公聽完後立即反對,曰:﹁丞相是孤王的輔佐大臣。﹂司星官

又曰:﹁那可移至百姓們身上。﹂宋景公又反對,曰:﹁為君者之使命為安樂百

姓,怎能嫁禍百姓?﹂子韋又曰:﹁那轉移至今年收成作物上!﹂宋景公再次反

對,曰:﹁若百姓因收成不好而導致生活匱乏,那我這君王也不必當了!﹂於是,

司星官曰:﹁上蒼雖高居於上,卻可聽察民間百姓善惡,據以降禍福。您三次的

回答都符合君主風範,熒惑會當因此移位的。﹂果真,因為宋景公的良善,熒惑 於天象上偏移三度,離開了心宿之位。

故台灣有句諺俗:﹁天垂象,人作樣。﹂不正是呼應著,天地間萬物相互牽

連的關係,宋景公仁德之心不但救了自己,也使得宋國一國安康。有句俗諺:﹁人

若不照天理,天就不照甲子。﹂天象與人間是緊緊相關聯的,儘管火星代表的是

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戰亂、災害,但是人不造罪,天不降災,一切的起源,不多由於自身一念之差。

再者於書中有一段火星文字的記載,相當引起筆者好奇,火星文在時下年輕族群

中,使用頻繁,但是多半是為了簡易,或是取諧音、相似而用。而大千圖說文中 卻有些與火星文字相關記載:

其中些許文字我們作一個推敲,有些與中文的象形文字差異不太大,但是東、

西這二字卻很有趣,在古代地圖中,常常以地圖上為北方,下為南,東為右,西

為左,然後再看看時下年輕人中火星文字的右﹁→﹂,左﹁←﹂,這與大千圖說

中東西不謀而合。而讓筆者覺得有趣的是,在這文字的相較之下,其實不論是地 球人或是火星人,其實本心應該是相同無二。

看到這樣一本奇書,是否大家也對於這本書有著不同的看法,不論是從科學

),也唯有我們光明本性,看清自己不足,從而修正努力,

7註

角度的探討,或是心性論理,這以易經中的一句話與大家互相學習:﹁天行健, 以君子自強不息﹂(

這才真的能避其熒惑。

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。宿七等參、觜、畢、昴、胃、婁、奎:虎白方西 。宿七等壁、室、危、虛、女、牛、鬥:武玄方北 。宿七等箕、尾、心、房、氐、亢、角:龍蒼方東 :之名命物動以,象四作稱,區星大四成分宿八十二 ;垣市天、垣微太、垣微紫:垣三 。中》書官天‧記史《於諸見錄紀字文整完的早最,宿八十二垣三為分空星把代古國中。座星為 之稱方西,官星為之稱國中,域區干若成分空星把人有就早很,體天究研、星星識認了為們人古 。歲七十九年享,世人了開離地靜平張希江,天春年四○○二。活生居隱的樸簡著過直一,者訪 來切一了絕謝乎幾張希江,外惑解疑答、料資譯翻人輕年的教請來前些那助幫地情熱了除,裡樓 老式西幢一在住他的後休退。作著和歷經奇傳的己自噓吹前面人在不從,」名虛「惡厭是也人本 他而,力努的做所上籍古國中理整在經曾他記忘,奇傳」童神「的外中動轟年當他了忘淡漸逐便 們人,就成越卓的界技科在張希江是正許或。奇傳了滿充歷經生人其,家學科到童神從:張希江 。年餘萬七為約末巳到走以時天之星火此 ;年百八零萬一有共會元一每,會元個六第的中會元二十為巳。來出算推所書一世經極皇於自源 。人南濟東山是。」童神「做稱為有康被就時歲 五四他。書四解註著忙,候時的歲九為因。的寫候時的歲十他是書這。張希江是者作:說圖千大 1註

2註

3註

4註

【注釋】

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496.78

。載承能不西東何任有沒,樣一地大像要量 度物接,子君是你果如;撓不屈不也,離流沛顛使即,息不行運樣一體天宙宇像該應子君:文譯 」。物載德厚以子君,坤勢地;息不強自以子君,健行天「為文原;文一辭象 卦乾 經易於出語 7註 。度三徙果,之候。動有宜惑熒,三言之人君有君,卑聽高天:曰韋 子。君為誰吾,困民饑歲:曰公。歲於移可:曰。民待者君:曰公。民於移可。曰。肱 股之吾,相:曰公景。相於移可:曰韋子星司。之憂公景,也野分之宋,心。心守惑熒】文原【 。祖遠國開國宋是他,兄庶的王紂,子長的乙帝王商是子 微。)位爵是子,號國是微(啟子微、子微稱世,啟名,姓子,子微宋。史亡興的國宋國侯諸的 代周了述講要主章文。遷馬司家學史歷的期時漢西是者作,八第家世子微宋 八十三卷記史自出 6註 。三十三第行排積面,中座星個八十八天全在, 的積面天全佔,度方平 積面,一之座星帶道黃的球天南於位個一是,)♏:號符文天, :語丁拉(座蠍天 5註 。宿七等軫、翼、張、星、柳、鬼、井:雀朱方南 Scorpius

1.204%

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蟻 1註

螞 大自然中,一談到團隊合作,首屈一指 (

文/紫槐

) 當然是螞蟻,上至蟻后,下至工

蟻,每一隻都善盡職責,分工合作,所以井然有序也成為自然界蔚為奇觀的美談。

常好奇想問,螞蟻們為何都不會打架?而且能夠依序而行,是不是這些螞蟻都有

中樞導航,或是特殊系統,使這些小昆蟲們能夠層次分工,毫不紊亂的工作著呢? 在細細觀察螞蟻以後,發現有趣的一點,就是螞蟻的分工制 度。成員可分為蟻后、雄蟻、工蟻、兵蟻,各司其職,井然 有序。以下就每﹁蟻﹂的性質作介紹: ◎蟻后:蟻 后可說 是族群中的王,是螞蟻中身分 最高、 體型最大,具有翅膀,負責生產。 ◎雄蟻:有翅膀,牠生下來唯一的職責就是和蟻后交配。

◎工蟻:工蟻是雌性的,但工蟻不會產卵,也沒有翅膀。 工 蟻負 責 蟻 巢內 大 大 小 小 的 事 , 包 括 照 顧蟻 后 及 幼蟻 , 搬 運 食 物 、 覓食 或 清 理巢 窩 。 還有 些 是負責保衛巢窩,防止敵人入侵。

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) 的組織網,想想,這單純是制度而已嗎?有

2註

◎兵蟻:具有極大的鉗狀顎,其職位是保衛蟻群,對抗敵人的侵略。 這制度造就了螞蟻固若金湯 (

句話說:﹁當自己盡完本分,上帝自然會完成祂要成就的那一份。﹂每隻螞蟻都

上帝想要我們去瞭解分工合作、團結的本意嗎?上帝所成就的不是我們

在盡本分,都在將自己的每一步伐穩固踏出,這樣的認真態度不正是忠嗎?而這 不也是

爭相計較,而是為對方著想的美德。忠者,敬也。在人類的社會組織裡,忠是一

種美德,性主敬,存忠信,這是老祖宗的忠告,那要如何性主敬?螞蟻幫我們做

了最好的示範,在牠的組織裡,所有的螞蟻都遵循著自己的職責,做職分相稱的

工作,不僅彼此間不干擾,更重要的是每一個小齒輪彼此相互扣緊,使整體的機

器更方便、輕易的運轉。在人類世界看起來似乎不太容易,但為何螞蟻世界卻能

輕而易舉的出現?原因在哪裡?筆者認為是在單純的心,為了團體運作甘願付出、

不計較,這一來使得一件事單純許多,也容易許多,忠的簡易作法不正是如此嗎?

將複雜的事情簡單化,將該做的事情甘願化,每天付出,不間斷、不計較,使社

會團體更快速磨合,這麼好的古德,正是老祖宗留下的不二法門!

螞蟻社會中,存在著很特別的一群,他們平常無所事事,好像遊手好閒的無

業遊民,同樣享受著螞蟻的社會資源,但是這些看起來像偷懶者的螞蟻,卻肩負

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著工蟻暨領導者的責任。當蟻巢搬遷,或是遇到大變更時,這些螞蟻毅然決然的

肩起領導者的工作,因為平時牠們默默的觀察每一件周遭發生的事件,讓所有的

上帝在我盡本分後要成就的那一份嗎?這樣的危

事都在掌握當中。所以看似平凡的表面,卻隱含著不凡的意義,這也是平時我們 所難以知道的,不正是呼應著

機機轉恐怕連我們都得要以螞蟻為榜樣呢!

在我們所看到的忠,雖然是字面上解釋的主敬,可是當我們心態不純正的時候,

這忠便有所瑕疵。看著螞蟻社會,簡單、單純、專一,就是為了團體著想,這始終

3註

上帝造化的奧妙,莫怪乎古人要呼籲我們﹁萬物靜觀皆自得 (

) ﹂。

能徹底實現在螞蟻社會中。我們該學習的除了團體合作外,是不是也可以讓我們看 到

。問學有皆處四宙宇察觀,心靜心虛指意:得自皆觀靜物萬 3註 。固堅比無事工容形。河城護的成形水滾,城的造屬金:湯金若固 2註 。秀優最或一第示表以用:指一屈首 1註

【注釋】

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D e r ts u ey 德 萃


紫槐

/文

最後一﹁蓆﹂話

) 不正是如此的

1註

事情好發於隱微,當我們在面對人、事、物時,是否也有相同的存心觀念,

﹂ 原文如下:

)責音(

注重在起因呢?台灣俗語說:﹁細漢偷挽瓠,大漢偷牽牛。﹂ ( 寫著嗎!禮記.檀弓上有一段﹁曾子易簀

曾子寢疾,病。樂正子春坐於牀下,曾元、曾申坐於足,童子隅坐而執燭。

童子曰:﹁華而睆!大夫之簀與?﹂子春曰:﹁止!﹂曾子聞之,瞿然曰:

﹁呼?﹂曰:﹁華而睆!大夫之簀與?﹂曾子曰:﹁然!斯季孫之賜也,我未之能易

也。元,起易簀!﹂曾元曰:﹁夫子之病革矣,不可以變,幸而至於旦,請敬易之。﹂ 曾子曰:﹁爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德,細人之 愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉,斯已矣。﹂舉扶

)。

3註

) 病重在床。樂正子春坐在床榻下,曾元、

2註

而易之,反席未安而沒。 曾子 (

曾申坐在曾子腳旁,曾子孫子坐在一角落拿著燭 (

110

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4註

小 孫 子 說 : ﹁ 美 麗的 蓆 子 , 這 不 是 大夫 等 級 用 的 蓆 子 嗎? ﹂ 樂 正 子 春 (

)

) 賜給我的,我還來不

5註

馬上制止孩子說話。曾子聽到後,嘆了口氣。小孫子又說:﹁美麗的蓆子,士大 夫等級用的蓆子嗎?﹂曾子說:﹁對啊,這是以前季孫 (

及換,就病倒在床,也忘記換下。曾元,起來幫我換下這蓆子。﹂曾元回說:﹁爸

爸,你的病情很嚴重,不可以隨便移動,等到明天早上再幫你換,好嗎?﹂

曾子說:﹁你們愛我,還不如小孫子啊!君子看重一個人是在乎他的德性,

小人看重一個人,卻是以姑息的方式任由他。我有什麼奢求的,就這樣而已啊!﹂

等到大家準備幫曾子換床蓆,蓆子尚未換好,曾子也過世了。

這是在上課時偶然聽到老師所講的一段文章,深入體會原來意義非凡。幫病

人換上舒適的環境,好好的養病這是理所當然的,也是為病人所能盡的最後一分

心力,但為何最後曾子反而以一句﹁爾之愛我也不如彼 ﹂ 來說明堅守本格呢?其

實在曾子換蓆的過程中,每個人所持的觀點都不一樣,但都為了病人好,那一個 才是最好的、最正確的,這便是值得討論。

曾元、曾申這兩位一生追隨曾子,對曾子的為人應該是有相當的認知瞭解,

難道不知道這樣的蓆子不符合曾子的身份地位?因為他們所追求、遵循的是對曾

111

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子的敬與愛,不希望重病中的曾子再有所折騰,所以不希望幫曾子換掉竹蓆。這

私自的愛,對晚輩來說是一份的孝,但對曾子而言似乎是不合禮的,因為曾子自

始至終希望以禮為主,一輩子守禮,能在最後一刻堅守本分崗位,這是多不容易

的事,所以曾元、曾申只好從善如流。從私的立場來看,樂正子春、曾申、曾元,

所愛惜的是眼前這位老人家,怕一有個閃失,老人家經不起折騰,所以便以小孝

來奉行,但是曾子完全不這樣認為,小孝跟一生所遵行的禮一比,禮更重要!

對童子而言,不合乎禮的行為就是錯誤,所以在他的眼裡沒有所謂其他累贅

牽絆,自然的脫口而出﹁華而睆!大夫之簀與?﹂ ﹂ 純真的孩童,卻一語道破,希

望爺爺在最後一段的時間不會留下有損名節的小污點,他的率真是否也值得我們

深思,我們常常為了一己之私,忘記了要去堅守本分,因而喪失的本格?曾子聖

人在行為上沒有拒絕,在教育上也不失禮;既不失禮,也不失情,禮之用和為貴。

對於曾子而言,他所憂心的是一輩子信念不能盡忠,忠於孔夫子所教,忠於

本心,讓自己能在每一細微處都能處處盡心,不讓自己有絲毫的違背本心,所以

臨終前仍努力每一分毫來顛沛不違仁。這正是我們所需要去學習的重點。在日常

生活中常常有許多需要天人交戰的時刻,比如這家公司薪水較高,當別人來挖角, 那你所考量的是原本公司栽培你的用心?還是利益呢?

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薪水高、待遇好,這是每人想追求的,就人之常情來說,換工作也未嘗不可,

但是我們要在此先考量一個點,換工作的原因是良禽擇木而棲,或是當成一個跳

板,不斷地尋找更好、更優的待遇,不斷地升遷。這或許是對自己工作能力的一

種肯定,但是你所考量的是利益而已嗎?這裡提出是希望如同曾子一般往自己內

心更深處去細細檢整:我是以利益取向,還是忠於良心本性呢?若是為利益取向,

你會盡心在這一個工作職場上嗎?還是時時刻刻期盼著,下一個會更好呢?所以

是否有忠於自己的良心,做最正確的選擇,還是被利益薰心,反而做出了忘恩負 義的抉擇。

為什麼很多時候我們對自己的心是不忠的呢?因為我們並沒有慎於隱微。所

謂慎於隱微,就是在每一個起心動念的時候都能去掌握住自己,而不是放任他去

橫行。你曾經發現良心在不安嗎?你曾經察覺你心中的吶喊嗎?在一次又一次與

良心對話中才真正發現,原來有時我們忽略了良心;像文章中曾子,儘管已經病

入膏肓,卻很堅持的要把蓆子換掉,因為這樣才不會違背守了一輩子的禮。所以

用心的跟自己良心對話,忠於自己的良心,我想你將會發現一個全﹁心﹂的自 己。

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。子弟的子曾,孫季 。稱著孝以,訓師承秉,子弟的子曾,春子正樂 。炬火的用明照代古:燭 。稱之聖宗有,子曾稱世,子弟的子孔 ,一之物人表代要主家儒,人國魯期末秋春,輿子字,)年五三四前元西至年五○五前元西(參曾 。重嚴越來越會後大長,話的來過正矯不如慣習壞的候時小指意

2註 1註

5註 4註 3註

【注釋】

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俠大/文

仙旅素天下

座落在喧鬧的學區旁,瀰漫著庭園風情的門面,在一整排單調的建築中顯得

格外亮眼,讓第一次經過的人都會忍不住好奇:這家店裡面賣什麼?走進素天下,

二十幾坪的空間雖然不大,但店員如家人般的親切招呼與古色古香的裝潢,加上

暖色調燈光的催化下,彷彿自己已不受限在這小小的空間裡了。

談起這家店的緣由,老闆說因為本身吃素多年,發覺素食對人體有許多好處,

所以當初只是單純的想要推廣素食,加入響應節能減碳救地球的行列。而且為了

能夠跟得上時代競爭,在菜色方面用了很多心思,別於傳統印象平淡的素食。這

裡走的是﹁色、香、味﹂俱全,目的就是不讓茹素者覺得﹁菜味﹂很重,也讓吃

葷食的人不會有距離感,﹁大部份的人不是出生就茹素了,都是比較年長後才自

己決定吃素,所以我就想說推廣素食的方向應該是那些葷食的人,要用什麼素食

餐點來吸引他們就是用心的地方,當初店裡的菜色就是為了那些葷食主義者所設

計的。﹂老闆說。然而在開業初期也是有不少批評的聲浪,有民眾認為素食就是

純素,為什麼要有素排骨、素雞排等等這些字眼,也有一些顧客進來吃到一半才

發現這是素食餐廳又悻悻然的走出去,這些點點滴滴只有創業者本身才了解其辛

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苦。但是老闆樂觀的個性讓看似阻力的事情化為助力,並表示因為知道自己在做 什麼,所以做得很高興。

一般人對素食餐廳的印象都是較葷食為昂貴,但這間餐廳一向以薄利多銷為

原則,走的是平民路線,不過份量和品質可是一點都不馬虎,對於食材用料有著

追求新鮮的堅持。翻開 menu 琳瑯滿目的菜色,沒有所謂的招牌菜,因為老闆對

於料理的用心在每道餐點中都能感受出來,所以每一道都是素天下的招牌!

近年來全球素食人口數有逐漸攀升的趨勢,然而古今中外也有許多我們所熟

識的聖賢與名人都是素食愛好者,例如義大利文藝復興時期著有﹁蒙娜麗莎的微

笑﹂及﹁最後的晚餐﹂的天才藝術家及科學家李奧納多.達文西,其一生也是奉

行素食,要知道,在西元十五世紀尚未出現﹁素食﹂的字眼時,他就毅然決然不

顧旁人異樣的眼光而作為一個先驅,這是非常難能可貴的;而他茹素的原因很單

純||尊重生命||他認為殺害有血的動物猶如殺人一樣,不應該為了果腹而傷

害動物。於是他經常向城裡的家禽小販購買被關在籠裡的鳥類到郊外去放生,而

且他的慈悲心更擴及到了鳥蛋,在他的筆記裡有一段文字:﹁唉!會有多少鳥兒

無法出世呀!被人吃掉的鳥蛋是不能孵出雛鳥來的。﹂呼籲人們別食用鳥蛋,顯

示出他對生命的熱愛以及對自己嚴守素食的態度,讓他成為當代素食者的典範。

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在現代人越來越注重健康的同時,素食以一種養生的新姿態,在飲食風潮中

崛起,逐漸形成一股潮流,而這股素食潮流也是一種能為我們身心靈帶來健康與 和平的正確思想觀念。也許我們可以學習老 闆娘的精神,從自身開始推廣吃素救地球的 理念,再漸漸發揚光大,就如同店名﹁素天 下﹂一樣,把素食的好處散播到世界各個角 落!

休公天拜禮:註備

00 :02~00 :71 午 下

00 :41~00 :01 午 上 : 間 時 業 營

號 604 路 華 中 區 武 仁 巿 雄 高 : 址 地

0959-473 ︶70 ︵ : 話 電

下天素旅仙:名店

︻店家資訊︼

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Dertsuey 德萃

La enseñanza de Confucio sobre la Música y la Cortesía(一)

中文翻譯請考閱第頁孔子談禮(一) Primero, voy a compatir una

historia

de

Confucio: Todos

sabemos

que

Confucio era un gran Santo

en

china,

la

su

heredado profundamente

al

pensamiento

cultural

historia ejemplo influyó de

las

generaciones posteriores, y su nivel de profundización sobre el rito y la música también es reconocido por la posteridad. Confucio (551 a.C. hasta 479 a.C.), fue un gran filósofo y educador a fines del período Chun Chio de China. Su nombre era Chio, y su nombre de cortesía era Chong Ni, originario del Estado Lu. Su padre Shu Liang He falleció cuando Confucio tenía 3 años. Por lo 118


Dertsuey 德萃

cual, después de la muerte de Shu Liang He, la familia Kong se enfrentaron bruscamente con los problemas económicos. Confucio había dicho a sus alumnos: “mi situación familiar era muy pobre y humilde, por eso pude aprender muchas técnicas y habilidades.” Su aprendizaje no sólo provenía del trabajo, sino que bajo la influencia del ambiente de su crecimiento, desde chico siempre trataba a los instrumentos musicales como si fueran juguetes, aprendía asimilando a los adultos. Él tenía mucho interés en la música y en el rito. Confucio nació en el Estado Lu, en el período Chun Chio de la dinastía Zhou. El Estado Lu siempre fue considerado con el prestigio del Estado de Rito y Música. Pero posteriormente a causa de la falta de virtud y habilidad del rey Lu, no era capaz de gobernar el estado, los súbditos empezaron a confrontarse entre ellos, perdiendo el concepto del respeto hacia el rey. En esa época, “el rey ya no parecía rey, los súbditos no parecían súbditos, el padre no parecía padre y el hijo 119


Dertsuey 德萃

tampoco parecía hijo.” Por lo tanto el nacimiento de Confucio se debe a la necesidad de éste mundo caótico y a la necesidad de la educación, construir un modelo para la humanidad y transmitir las enseñanzas de los Santos antiguos. Confucio

otorgaba

mucha

importancia

a

las

enseñanzas de la poesía, la música y el rito, por lo cual recibía e inculcaba a los discípulos, especialmente ponía mayor énfasis a la educación de la música. Él consideraba que el aprendizaje de uno debería “comenzar por la poesía, establecer con el rito y concluir en la música.” (Analectas de Confucio, capítulo Tai Puo), la música es el nivel más elevado del cultivo de la personalidad y será el fin en el aprendizaje propio. Pero Confucio nunca se limitaba sobre la técnica musical, sino que se profundizaba en las cuestiones relacionadas con la vivencia de los sentimientos emocionales del hombre y en la felicidad del corazón interno, de esta manera lograr el ajuste en el cuerpo, mente y espíritu humanos. A continuación 120


Dertsuey 德萃

les compartiré una historia relacionada con el espíritu de las enseñanzas de Cofucio sobre la música y el rito. Siguiendo el término de la música, el comando de la banda musical se dio vuelta para darle una reverencia a Confucio, adelantando el regreso a su sala de estar, se quitó la túnica incómoda con deserción. Primero, se sentó con el cuerpo inclinado, pero para poder calmar la agitación interior, luego estiró sus piernas con las manos hacia atrás apoyadas en el piso, su cara pálida y dotada de arte, exponiendo una sonrisa abstrusa. Sin embargo, por más que intenta fingirse indiferente , menos podía disipar la emoción revuelta de su corazón. -Ya es la tercera vez que fallé en la ejecución de la música.Al pensarlo, su corazón sentía mucho vacío. Por extraño que parezca, sentir esta sensación avergonzada

constantemente,

empezó

a

suceder

cuando Confucio ocupó el puesto del Ministerio de 121


Dertsuey 德萃

Obras Públicas, siendo su superior, observándolo ejecutar la música. Anteriormente, estaba trabajando bajo el mando de Chi Heng Tzi, y debajo de Chi Heng Tzi, estaba el Ministro de Música que lo dirigía directamente. Pero desde que Confucio ascendió del puesto de intendente al del Ministro, Chi Heg Tzi en contra de lo esperado, cambió a estos oficiales de la música al mando de Confucio. Se dice que esto es para que tengan una comprensión más profunda sobre la teoría de la música. En realidad, por lo que ellos sabían, Chi Heng Tzi lo hacía para engatusar a Confucio. Porque Chi Heng Tzi sentía frecuentemente una intranquilidad, ya que Confucio no ocupaba cargos políticos, y reclutaba alumnos para repartir enseñanza. Ahora siendo que con gran dificultad, consiguió que ocupara un cargo político, además en el cargo del intendente alcanzó muy buen resultado, obteniendo la confianza de Lu Kong(Emperador), y en menos de unos meses lo ascendió a Ministro, Chi Heng Tzi, ¿Cómo no 122


Dertsuey 德萃

aprovechar la oportunidad para engatusarlo? Pero a pesar de esto, que Confucio tenga un estudio muy profundo sobre la música, es una realidad reconocida por todos. -Se escuchó que antes cuando Confucio estaba aprendiendo Música Shao (de la época de Sun) en Chi (nombre de un país), se deleitaba en ella; su pasión por la música y su afición al estudio impenetrable, es tan increíble.Encima, Confucio es diferente que todos los superiores anteriores, ampara mucho a sus inferiores, nunca les ha puesto mala cara. Pero no sabe por qué, cada vez cuando llega el momento de ejecutar la música, sus nervios se empiezan a inquietarse, sabiendo que Confucio es experto en música, tiene que ser más precavido, aún asi, los dedos no le hacen caso, incluso se vuelven más tensos. -Aunque Confucio comprende la teoría más que yo, sin embargo en la parte técnica de la ejecución real, mi 123


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experiencia es más abundante que él.Él estuvo confiado, aún así justamente en las ejecuciónes falla una y otra vez, ¿Cuál es el motivo? Pensando hasta aquí, no pudo soportar la vergüenza y la exasperación. No obstante es al fin y al cabo una realidad que no se puede remediar. Sufrido, hundió ambas manos en el pelo, apoyando los codos en la mesa, enfrentando la cara con la mesa, sim parar de quejarse de su inutilidad y su ineptitud de recapacitarse, cuando convirtió este sufrimiento y reproche interior en quejas hacia Confucio, de repente levanta la cabeza; a continuación, pareciera que quería ahuyentar el pensamiento inadecuado que acaba de surgir en la mente, y no paraba de agitar la mano frente a su pecho. En este instante, delante de sus ojos atravesó una luz de repente. Había destellado de los ojos cristalinos de Confucio; que eran tan serenos como la superficie de una laguna, además tenía una leve sonrisa, pero que 124


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contenía una fuerza que impacta y somete. Como si de repente surgiera un pensamiento, se paró inme- diatamente. -Sí, son estos ojos!- Exclamó en su corazón. -Al encontrarme con este par de ojos, mis dedos, incluso mi garganta se paralizan, hoy también fue así, mi maniobra perdió control, justamente sucedió después cuando me encontré con los ojos de Confucio mientras ejecutaba la música. Caminaba sin parar dentro de la habitación, sin dejar de pensar. Después de un rato, se sintió demasiado miserable. -¿Qué derecho hay para eso, será que los ojos de Confusio pueden manejar mis emociones cuando estoy ejecutando?Se acercó a la ventana y escupió con bronca, contempló el cielo azulado, y en este momento volvió a ver los ojos de Confucio, que seguían siendo serenos 125


Dertsuey 德萃

y contenían una sonrisa. -Son exactamente este par de ojosRetrocedió apenas y se sentó, inconcientemente observaba el cielo azulado, deseando encontrar de nuevo esos ojos que aparecen por instantes, y luego lo captura cada vez más..... -Lo llama el ministro.Sin saber desde cuándo, entró un niño y le habló a su espalda. Esto provocó en él, que estaba en un estado nervioso, una reacción como si una fuerza exterior lo rebotara, inmediatamente se paró y caminó hasta el lado de la mesa para arreglarse la vestimenta. Antes de entrar a la habitación de Confusio, estuvo casi en un estado desorientado provocado por la inquietud,

hasta

que

vio

a

Confusio

sentado

solemnemente en la sala interior oscura, y recuperó la lucidez, además se dio cuenta del motivo por el cual lo llamó.

126


Dertsuey 德萃

Pero, el ambiente solemne del presente, tenía sin embargo un sensación que tranquiliza, ocultamente hacía que no tuviera más miedo y nervios. Y al mismo tiempo otra vez-----¡Sí! Son estos pares de ojos.- Gritaba en su interior. Confucio lo invitó a sentarse, e hizo que su posición se relajara, diciendo:-¿Reflexionaste? Con respecto a la falla de hoy en la presentación, Confucio no dijo ni una sola palabra, al abrir la boca preguntó directamente al punto principal de la cuestión, esto hizo que él contrariamente se avergonzara en la respuesta. -Tenés una técnica hábil, encima que te esforzás, y fallaste tres veces seguidas, seguramente en tu corazón hay una deficiencia. ¿Será que no lo sentís?-Estoy muy arrepentido, pero aún no sé qué es lo que me pasa.-¿Lo pensaste delicadamente? 127


Dertsuey 德萃

-Sí, fallando uno y otra vez, aún así no puedo dejar de buscar el motivo.-Entonces, aunque no puedas encontrar el motivo claramente, al fin y al cabo se te ocurre algo?-SÍ, pero parece muy absurdo.-¿Absurdo? ¿Podrías contármelo sinceramente? -Pero....-¿No te atreves a contármelo sinceramente? Pero aunque no lo digas, yo ya lo sé.-¿Eh? -Decírtelo sin resguardo, todavía tenés el corazón depravado.El comando se espantó por ser señalado como depravado, adivinó que Confucio podría haberse enterado del pensamiento de queja que tuvo recién. Confucio sin tenerle desprecio, siguió diciendo: -No importa si es poesía o música, resumirlo en una 128


Dertsuey 德萃

palabra, hay que llegar al estado del pensamiento “sin malicia”. Una vez libre de la malicia en el corazón, aunque la técnica sea imperfecta, también se podrá cantar una poesía pura y tocar una música sincera. Aunque tu técnica sea superior, es una lástima que no puedas comprender esta verdad.El comando no pudo aguantar más el silencio: -Hablando de verdad, después de que fallé hoy en la ejecución de la música, no sé por qué, brotaron pensamientos de quejas hacia ti, yo creo que esto es algo vergonsoso, pero en definitiva no creo que haya tenido algun pensamiento depravado en el momento de la ejecución! Yo solamente me estoy esforzando en tocar la música, para evitar que esta vez vuelva a fallar.-Em….. entonces ¿por qué volviste a fallar? -Es por una cosa pequeña...-Ajá.129


Dertsuey 德萃

-Al

encontrarme

con

tu

mirada,

mi

maniobra

inmediatamente empieza a perturbarse.-Ah, dicho así, ¿soy yo el que tiene sombra maligna en los ojos?-No, no, sus ojos son siempre tan cristalinos como el agua de la laguna.-¿És realmente así?-SÍ, definitivamente no son palabras para adular.(Continuará...)

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Dertsuey  

本期主旨「忠」 內容包含:聖賢事蹟、生活體驗、大自然體驗、六藝 下期主旨「孝」 投稿信箱: Dertsuey@gmail.com