Issuu on Google+

NOVA TELTVS Anuario del Centro de Estudios Cl6sicos

28.I

INSTITUTO DE IT.IVESTIGACIONESFILOL6GICAS .CENTRO DE ESTI.JDIOSCLASICOS

LJNTvERSIDAD NAcIoNALeur6NoMA DEvrExrco 20to


iNorcB

9-16

Cor"lsoRADoREs

ARTTCULOS

Phoenicopteru.s.'juego etimol6gico en Marcial y problemas de traducci6n Phoeiicopterus.' etymological pun in Martial and problems of translation

t9-49

Daniel RrNll-or Fecha de t6rmino de edici6n: 22 de junio de 2010 D. R. @ 2010, Uxlvensronn NlcloNeLAtn6Noun on MExco Ciudad Universitaria, Del. Coyoacdn, C. P.04510, M6xico, D. F.

Herdclito:el Despierto Heraclitus.The WakefulOne 5t-72

HerndnMenrlxnz MrrArq

INSTITUTo DE INVESTIGACIoNES FtLoLoGIcAs

CircuitoCentroCulturals. n. CiudadUniversitaria, Del.Coyoacdn, C. P.04510,Mâ‚Źxico,D. F. www.filologicas.unam.nx iifl tien@servidor.unam.mx

Los Querubines,la espadaflamfgeray la Causaen Fil6n de Alejandrfa The Cherubim,the flaming sword,and the Causein Philo of Alexandria

Departamentode publicacionesdel urr Tel. (00) (s2-55)56227347

'"''Jilt$,::';:::HK'*' Prohibida la reproducci6ntotal o parcial por cualquier medio sin la autoriaci6n cscrita del titular de los derechospatrimoniales. ,

Impreso y hecho en MCxico

73-95

Paola Dnunle La distinzione tra "problemi" e "teoremi" nel dibattito tra i matematicidell' Accademia The Distinction between the "Problems" and the "Theorems" among the Mathematicians of the Academy

97-123

Piero Tenervrno

5

povATELLvs,28.1,2o1o


Herdclito: el Despierto Hern6nMenrfNnzMnrAN UniversidadSantoTom6s,Colombia opsomanes@gmail.com

me propongo atenuar el juicio que hiciera Eggers Lan RESUMEN:En este articulo se imagina interesado en cuestiones {tico-metafisicas. quien sobre Her{clito, a al Efesio intentando responder a las cuestiones imaginar en consiste La inflexidn que en la Grecia arcaica eran las dos cosmol6gicas, cuestiones las y a religiosas carasde una misma moneda. Es decir, las implicaciones recfprocas de las cuestiones 6tico-religiosas y cosmol6gicas imposibilitaban -muy seguramente- un tratamientounilateral. Esta lectura unilateral, que trasluce los debatesepistemol6gicos de la atm6sferaespiritual de Eggers Lan, no deja ver las relaciones intrincadas entrâ‚Ź religi6n y cosmologfa en los fragmentos de Her6clito.

Heraclitus, The Wakeful One ASSTRACT:In this article I proposeto modify Eggen Lan's hypothesis about Heraclitus, which emphasizeshis interests in ethics and metaphysics. I propose that the inflection consistsof imagining the Ephesian as trying to respond to religious and cosmologicalquestions at the same time, since these were considered two sides of the samecoin in ancient Greece.That is to say, the mutual implications of ethicalreligious questions and cosmological ones make a unilateral treatment unsustainable' This unilateral reading, which emphasizesonly the epistemologicar debates of his period, does not give sufficient importance to ihe relations between religion and cosmologyin the fragments of Heraclitus.

D ^,.

r Al AD D r ^ ^ -

Herdclito, misticismo,despierto,logos, monismo, invisible. K;;;::_.:AVE: b_ ' "..ur. nâ‚Źr?ctrtus.mysticism,awakening,logos, invisible. $CEDt-lAr'. o , a^ -'''vr\. 6 oe enerode 2010. ---rrACtONi g de abril de 2010.

5l

NOVATELLVS,28.1, 2O1O


Her6clito: el Despierto Hern6n Mnnriuez Mu-lAN

Para Daniel [...] iQu6 rfo es 6ste cuya fuente es inconcebible? ;Qu6 rfo es 6ste que ilrastra mitologias y espadas? Es inftil que duerma. Corre en el suefro,en el desierto, en un s6tano. El rio me arrebata y yo soy ese rio. De una materia deleznable fui hecho, de misterioso tiempo. Acaso el manantial es6 en mi. Acaso de mi sombra surgen, fatales e ilusorios, los dias. J. L. Borges, Herdclito

l. ln cuestifin heracltteo: iinvestigaci6n sobre la naturaleza versusreligi6n? rai ra0<irep 'Hprixl,crtoq l.i"yetcrr rpbq toirg (6voug eireiv toiq poul,op6vouq dvtuleiv crit', o'i irerEil rpoot6vteg el6ov crltbv 0ep6pevov rpbq t' inv' dotqoov ix6leue 1dp aritoirg eiot6vor Ooppo0vtca' eivcr ydp roi wrcOOo Oeotq. Arist6teles. Partes de los animalesl

Desdehace algunosafros,las t6cnicasde interpretaci6ncreadas por los helenistasa partir de los escasosfragmentospo' I 5 645a 17-21: "Y lo mismo que se cuentaque Herdclito dijo a los extranjeros que querian hacerleuna visita, pero que, cuando al entrar lo vieron calentarse frente al horno, se quedaron parados; los invitaba, en efecto, a entrar con confianza, pues tambi6n alli estabanlos dioses".

53

NOVATELLVS, 28.1, 2O1O


54

MARTfNEZ MILLAN / HERACLITO: EL DESPIERTO

siblementeaut6nticosy de los testimoniossobreHer6clito se han centrado en tratar de dirimir el no f6cil escollo, sobre si el Efesio investiga las cuestionesrelativas a temas ffsicos o cosmol6gicos,o m6s bien, conducesus investigacionesdesde una perspectiva 6tico-religiosa. Esta hermen6utica se caracteiza por ser unilateral, ya que separalos temas cosmol6gicos de los religiosos,sin detenersea considerarlas estrechas relaciones entre estas tem6ticas en el contexto en que vivi6 Heri{clito. C. EggersLan, editor de Insfildsofos presocrdticos,creeque Her6clitono tenfael menorinter6sen temasffsicoso cosmol6gicos,sino en cuestiones 6tico-metaffsicas E o dtico-religiosas. inclusoestamosconvencidosde que sentfatantorechazopor los sabiosmilesioscomo por los tradicionalespoetas-sabios como Homeroy Hesfodoy por las formasde superstici6ny magia.2 Para Eggers Lan, fue Arist6teles quien hizo figurar a Heriiclito en la "lista de antiguos <fil6sofos de la naturalezo>",3pues el Estagirita sostieneque: "Anaxfmenes y Di6genes afirman que el aire es anterioral aguay que,entrelos cuerpossimples,6les principio por antonomasia.Por su parte, Hipaso el metaponti2 Los fikisofos presocniticos.Introduccidn a Herdclito, Madrid, Gredos, 1981, p.314. En los fltimos afros esta aparente seguridad acerca del rechazo hacia los sabios milesios ha sido cuestionada por algunos intdrpretes, como por ejemplo Graham, quien sostiene que Her6clito: "In his fragments he does not explicitly criteze the Milesians, and it is likely that he saw them as the most progressive of previous thinkers. He does tacitly criticize Anaximander for not appreciating the role of justice in the world (880), while he might have expressedsome admiration for Thales. His views can be seen to embody structural criticisms of Milesian principles, but even in correcting the Milesians he built on their foundations". D. Graham, "Heraclitus", The Stanford Enclyclopedia (First published Thu Feb 8, 2007), Edward N. Zalta (ed.), URL= http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/. Pero como lo sostendr6m6s adelante,es poco probable que la doctrina de Herdclito no rechazarala fisica de los milesios, ya que su doctrina sobre la realidad incambiable (ensambladurainvisible) se opone a la postulaci6n de primeros principios de naturaleza material (agua, tierra, aire). 3 C. Eggers Lan,Ins fildsofos presocrdticos, p. 314.

NOVATELIVS,28.1, 2010, pp.51-72

55

no y Hereclito el efesio afirmanque lo es el fuego [...]".4 Este lugar que ocup6 Her6clito en la historia de las ideas propuesto por Arist6telesi arrastr6 hacia ilusorias consideracionespor parte de sus int6rpretes: Her6clito, fil6sofo de la naturaleza, todo cambia incesantemente.Lo mi{s arriesgadode esta codificaci6n fue excluir de su filosof(a las notas religiosas (misticismo) que darian forma a su doctrina, para preferir en cambio sus investigaciones cosmol6gicas: invenci6n del platonismo (rrivtc lcopei) y exacerbadapor la lectura de Arist6teles. La gran mayorfa de manualesde historia de la filosofia ni siquiera llegan a advertir que el famoso fragmento: "Todo se mueve y nada permanece y en el mismo r(o no nos baframos dos veces",6es ap6crifo.t Muy seguramente,una verdad que produce Plat6n, como se sabe,en diversoslugaresde sus di6logos, para rebatir a los "partidarios del flujo",8 a "toda esa tribu" [o como otros traducen, "los que pertenecena esta estirpe"le de "los discipulos de Heri{clito [...] que esti{n demostrandogran animosidadcomo corifeos de esta doctrina",l0 segfn lo afirma 4 Arist., Metaph.,I 3 984a 5-8: 'Avotrp6vqg6L ri6pc rci Atoy6vqg*p6tepovii8otoq rcri pc?rrot' ripJilv tr06oor t6rv dzX,6rvoolpcitrrlv,"hnooog 6L rt0p 6 Meronovtivoqrai 'Hpdrl,ertog6'E96orog. 5Como lo sostieneCharles H. Kahn: "ForAristotle Heraclitus was a material monist who derived the entire physical world from fire as is underlying element", Ifte art and thought of Heraclitus, New York, Cambridge University Press,2001, p. 4. 6 Pl., Cra.,402a 8-10: A61errou 'HprirLettog titt rrivtc lopei rci rorcpo0 iofr drerrti(orv td iivra lrfer tx 6iq dgrbv cttbv rotopbv orir dv Blrpcriqg. 7 Sobre la doctrina del flujo consdltesela sugerentepropuestade Graham quien sostiene que el fragmento Bl2 es autdntico, ya que de los tres fragmentos que refieren la doctrina del flujo solamenteel fr. B I 2 "has the linguistic density characteristic of Heraclitus' words". Advierte que 849a, pese a inicar con las mismas tres palabras de Bl2, fue escrito en griego 6tico y no en dialecto j6nico. Graham cita otras interpretaciones sobre estos problemdticos fragmentos para finalmente afirmar que "The Platonic reading still has advocates (e. g. !ar6n, 1999), but it is no longer the only reading of Heraclitus advocated by scholars". Op. cit., D. Graham, " Heraclitus ", URL= http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/. 8 pl., rftr., lgla. e Tht., tffid. to Pl., pMr., l79d 5-7.


56

MARTINEZMTLLAN/HERAcLITo:EL DESPIERTo

en el Tbeteto,encubriendo su crftica demoledora con la miiscara de un tal Teodoro. Por cierto. Arist6teles mismo continfa ridiculizando a los seguidoresde Herdclito: "los que dicen que heraclitizan, la que manten(a Cr6tilo, quien lleg6 a la conclusi6n de que no debia hablar y solamentemovfa el dedo [...]".rr Tanto Plat6n como Arist6teles sefralaronlos limites gnoseol6gicosde las afirmacionesdel Efesio, las cuales bdsicamente se reducen a la critica que har6 Teodoro en el Teeteto, Wro que ya hab(a hecho S6cratesen el Crdtilo: "iC6mo podriamos darle un nombre a cualquiera de estas cosas, si, en el momento de pronunciarlo, ella se escabullirfa, al estar inmersa en el flujo?".I2 Volver6 al final del articulo sobre esta cuesti6n. En suma, la lectura de Plat6n y Arist6teles sepult6 la doctrina 6tico-religiosa del Her6clito al presentarlobajo la formula todo fluye nada permanece(como lo dice Kahn "For Plato Heraclitus is the theorist of universal flux (panta rhei 'all things flow') in constrat to Parmenides, the partisan of a fixed and stable reality"),13 lectura que Eggers Lan no est6 dispuesto a seguir consintiendo, pero tal distanciamentocrftico lo induce a caer en una lectura unilateral semejante. En este articulo me propongo atenuar el juicio que hizo Eggers Lan sobre Herdclito. La inflexi6n consisteen imaginar tt Ar., Metaph., IV 5 l0l0a 10-14. Vdase op. cit., The art and thought of Heraclitus, p. 3. V6ase el comentario de Warren para quien "Aristotle is interested in exploring the absurd consequencesof taking the exreme view that the world dispfays no stability whatsoever [...]" (James Warren, Presocratics: Natural Philosophers before Socrates,California, University of California Press,2007, p. 7l). tz Tht., l82d 6-7: Kai rig puovi 6 Edrrpateq,; &f-lo n rdrvroro6torv,eirep riei fi 16 l.6yovtogirrel6plercrt iite Eh i6ov. Tambidn v6ase el final de Crdtilo 439e. Como lo ha resumido Graham, "He is, according to Plato, Aristotle, the ancient sources in general, and many of his modem interpreters, a philosopher of change, for whom all things are in flux. Because all things are in flux, opposites, are identical, and hence things have incompatible properties and contradictory statementsare true. But if this is so, as Plato and Aristotle recognize,then knowledge,communication, and finally philosophy itself are impossible", en P. Curd y D. Graham (eds.), Presocratic philosophy, New York, Oxford University Press, 2008, p. 170. Tambi6n vdase sobre este asunto The art and thought of Heraclitus, p.4. 13Charles H. Kahn, The art and thought of Heraclitus, p.4.

28.1,2O1O,PP.51'72 NOVATELLVS,

57

al Efesio intentandorespondera las cuestionesreligiosas y cosmol6gicas,que en la Grecia arcaicaeran las dos carasde una misma moneda:una hermen6uticabilateral es la que intento proponeren oposici6n a la lectura unilateral de Plat6n,Arist6teies y del mismo Eggers Lan. Este profundiza la ruptura tajante que desde la antigiiedad ha acorralado la "great prose artist" -como diria Kahn- del Efesio. Las implicaciones reciprocas de las cuestionesreligiosas y cosmol6gicas impedian -muy seguramente- un tratamientounilateral en el que ingenuamente han caido algunos intdrpretesque pretendfandistanciarsede las crfticas acerca de Herdclito realizadaspor Plat6n y Arist6teles.Continuar escindiendoestascuestionesbilateraleses romper el vinculo fntimo de la filosofia en la Grecia antigua con la sabidur(ao arte del buen vivir, es decir, con la riqueza del pensamientoantiguo que las mds recientest6cnicas de interpretaci6n defienden al representarla filosoffa en la Grecia antiguacomo una reflexi6n que pudiera ser practicable,o como lo ha dicho Hadot: "la elecci6n de vida del fil6foso determina su discurso".raTambi6n la ruptura profundiza la ilusi6n del milagro griego,la cual hace mucho se abandon6.l5 la P. Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique?, Parfs, Gallimard, 1995. Ver. cast.de E. Tapie: ;Qui es la Filosofia Antigua?, Mdxico, FCE, 1998,p. 15. 15Entre los tantos criticos de la tesis del milagro griego se encuentra L. Brisson, en Mito y flosofia, quien se opone a esta idea que formulara J. Burnet: "Tan lejos como nos remontemos en la Grecia antigua, los sabereshumanos, prdcticos o te6ricos, encuentran su origen riltimo en los dioses. Los esfuerzos que se desarrollaron en el transcurso de los siglos para enraizar este saber en la observaci6n y para confirmarlo a trav6s de experimentos no llegaron nunca a romper esa relaci6n que incluso tuvo la tendencia,al final de la Antigiiedad, a hacersecada vez m6s poderosa",pp. 60. La cursiva es m(a. J. Brunschwig,G. Lloyd, P. Pellegrin (eds.), Iz savoir Grec, Paris, Flammarion, 1996. Vers. cast. de M. Bouyssou M. Garc(a: Diccionario Akal: El saber griego, Madrid, Akal, 2000. Puede encontrarse -de igual forma- en G. E. R. Lloyd, Imtigenes y modelos del mundo, un rechazo a la tesis del milagro griego, op. cit., Diccionario Akat: El saber griego, pp. 54-55. Tambi6n Burkert consideraba que era "tentador dramatizar la historia intelectual como una lucha avances alternos, victorias y derrotas en la que mito gradualemente sucumbe al l6gos y lo arcaico da paso a lo modemo", pero dejard claro que "La imagen de la religi6n efectiva apenas cambia, a pesar de los logros de


58

MAxnlr'rEzMILLAN/HERAcLITo:EL DESPIERTo

Las cuestiones6tico-metaf(sicaso 6tico-religiosas enlazan problemascosmol6gicosque el Efesio no pudo llegar a desesii.*, como si lo hacen algunos de sus int6rpretes modernos' Para superar la lectura unilateral de lo fragmentos se deben tener en cuenta las siguientes exigencias hermenduticaspropuestaspor Hussey: a) teneren cuentael contextointelectualen que vivi6 Herdclito Het...1 b) Respetarla unidad sistemdticadel pensamientode los captar ia"nto que ievela la forma aforfsticat...1 c) Saber indicios lingiifsticos proporcionadospor los fragmentos["'] d) Teneren cuentalo que el propio Herdclito afirma o deja entendersobrela naturalezade trabajoque consisteen interpretar diffciles.16 estosenunciados La inflexi6n hermen6uticaque propongo intenta superarla lectura escindida entre un Herdclito que "[...] no tenfa el menor interds en temas f(sicos o cosmol6gicos, sino en cuestiones (tico-metafisica o 6tico-religiosas", para afirmar la correspondencia entre estasvastas zonas de investigaci6n que positlemente estimularon el trabajo filos6fico del Efesiort y, pot los h6roes intelectuales". W. Burkert, Griechische Religion: Der archaischen und klnssischenEpoche,Mil6n, Editoriale Jaca Book, 1984. Vers. cast. de H' BernaM: Religi1ngriega: Arcaica y cMsica,Madrid, Abada Editores, 2AO7'p' 405' De igual .ooo pu"a" consultarse sobre este tema el capitulo sobre The Beginning of science Anand piilosophy in Archaic Greece,que escribe E. Hussey para A companion to pp' 3-19' cient Phitoioply, M. L,ouise,P' Pellegrin (eds.), Blackwell, Oxford,2006' 16Op. cit., Diccionario del saber griego, E. Hussey' Herdclito, pp' 2O6-2O7' Tambi€n v€ase de Graham el apartado titulado Method en D. Graham, "Heraclirus", URL=http://plato.sta,nford.edu/entries/heraclitus/. 17El mismo comentario de S6crarcs en el Teeteto l80d 3-7 acerca de que el problema del flujo incesantees un legado de los antiguos Poetas,pero ahora declarado "abiertamente, para que puedan aprender esta sabiduria hasta los zaPateros' cuando oigan sus palabras, y asi dejen de creer €stos eshipidamenteque hay cosas que perrnaneceninm6viles, mientras otras estdn en movimiento' y lOs reverencien al aprender que todo se mueve" (napd 6! tdrv tot6p<oviite oogort6provdvoqav66v dro6errvup6v<ov,i\cl xoi of crutot6por ctt6v rilv ooqicv p<iO<'rrv<iro6ocrvtegrai rc6oorvtcr ir?rtOi<xoi6pevottd plv lotdvat' td 6l xrveioOcrttdrv 6vt<ov,pc06vte5'6! iitr rdvrc rweitct trp6oiv crirto6g)", nos proporciona materiales y autoriza Para sos-

NOVATELLVS, 28.1,2O1O,pp.51-72

59

otra parte, desestructurarla planimetr(a disefradapor plat6n y Arist6teles que inventar6n un Herdclito fisico (nrivta lropet) y sus devastadorasconsecuencias"gnoseol6gicas", las cuales terminaron por sepultaresa capa de sentido religiosa, que tifie de notas misticas las noticias que arabescamentenos ayudan a figurarnos en este art(culo al Efesio como un despierto. Creo que asi podremos dibujar la silueta de este "new t5/peof thinker [who] appearsin archaic Greece",l8y que como dir(a Deleuze, no hemos sabido adivinar.le

II. Herdclito, el Despierto: materialespara una hermeniutica bilnteral [...] la insistenciacon que la critica de los rlltimoscincuentaaffosha pnrpugnadouna clara distinci6n, dentro del corpus de fragmentosempedocleos,entre asuntos de cardcterfilos6fico o cientffico y temasde corte rcligioso o mitol6gico, carccecompletamentede sentido. Debemosacercamosa Emp6doclesy dem6sprcsocr6ticos dejandode lado todas estasdicotomiasclaramente anacr6nicas. P. Kingsley,Filosofia antigua, Misterios y Magia

En De superstitione,2oPlutarco (46-120 a. C.), quien es para algunos eruditos "the earliest extant author to quote extensively from Heralictus",2l dice que: tener que estas dos variantes integran un mismo problema: la naturaleza divina cuya armonia invisible es m6s fuerte que la visible. sobre esta cuesti6n v6ase la introducci6n al reeteto que hace Burnyeat "The critique resumed: (ii) refutation of Heraclitus" , pp. 42-52. Myles Burnyeat, The Theaetetusof plato, Cambridge, Hackett Publishing company, 1990. Aunque en este libro hay un excelente comentario de la secci6n anotada, Bumyeat desestima los artificios dram6ticos que Plat6n pone en escena,por ejemplo, esta declaraci6n emotiva sobre una enseffanza para zapateros. r8 Op. cit., Presocratic phitosophy, p. 169. reG. Deleuze, Nietuche. m Plutarco, De superst., 166.c.5 -g: "Her6clito dice que 'para los despiertos . hay un mundo rinico y comfn, mientras que cada uno de ros qul du".m"n si vuelve hacia uno particular"'. 2r Charles H. Kahn, The art and thought of Heraclitus, p.5.


MARTINEZMILLAN / HERAcLITO: El- DIISPIF-Rro 60

'HprirLer,6e:.t::iilil:::ffi -l' t tdlv 6i rotl'ttoPev<ov

cr'l' pove'lv 16o ilH

J;:}?,

I. o s f r a g me n tosc|ave sparalainterpretaci6nqu e S u g ie ro s o n relacionala vigilia con la unidad e aquellosen que.neri{cliio esteestadoa la expiriencia personaldel identidad,oponlenoo sueflo.Estosfragmentosquehanpasadoinadvertidosparala un Herdclito que exhortabaa.sus ;l;i"" filos6ficanos enseflan a descubrirel camino que conduceal l"6yoq contempor6neos la a rodaslas cosas.Despiertoso dormidospasan ;;;-;i;""a filosofia ensefra liJ"-il, tr"mbres.Her6clito: el Despierto.La despieren vigilia. El fil6sofo es un despierto.Paralos ;;; Para los que tos el cosmoses uno y comfn (Evorai rotv6v)' hacen duermenes personal(i6toq), ya que tales hombres no (Oup6rq) mds que prestaratenci6na lo que les indica su 6nimo ..believe La their own opinions" (lcoutoior6b 6or6ouot).23 o experienciadel cosmoscomo uno y comfn es la caracter(stica esencialdel misticismo que hallamos en los fragmentosdel Efesio. La unidad e identidadde todas las cosases la revelaci6n con que se coronan los despiertos.Misticismo: uva rai xorv6v. Heriiclito es un despierto. Lo aut6nticamentesabio ensefralas claves para comprenderque el cosmos es uno y comfn. La verdadque revela Her6clito: oult rcri 'Hpdxl,ertoq Odvu,tovtilv l6veotv ral,et flu0al6pg te rcri tQ iv fopyig Lorpdter ipgepdrq iv otq griot 0dvat6q 6ottv 6r6ocr iyep06vteq6p6o;rev,6r6ocr 6i eri8ovteq,rirvoq,.2a rr Plutarco.De superst.,166c5-8: "Para los despiertoshay un mundo tnico y comfn, mientrascada uno de los que duermense vuelve hacia uno particular"r3 Clemente de Alejandrfa, Stromateis,II. 8,1. Esta traducci6n es de Kahn. "[."] Gredostraduce:"creen haberlasentendidopor si mismos". Fergusontraduce: althoughthey think theY do". ra clemenre de Alejandria,stronnta,3.3.2l.l.l-4: "Well! Doesn't Heraclitus Gorgias call birth a death, in conformity with Pythagorasand with Socratesin the

NOVATELLVS, 28.1,2O1O, pp.51-72

6I

Muerte es lo que se ve despierto.Lo que se generaes muerte. Doctrina de los opuestos:el despiertono ve mds que muer_ te en todo lo que lo rodea. Esta es la revelaci6n heraclftea. Engafrosamente se cree que aquello que se ve o se generaes. La verdad que revela Herdclito produce una verdad m6s all6 de lo que se ve y se genera,variandoel sentido,puesconside_ ra que lo que se ve y genera es muerte, mas no vida. La verdad que produceHeri{clito desestimalo que se ve. Enton_ ces, antesde producir una nuevaverdad,inventa una realidad que se ve estando"dormido" (quizd en la prdctica de algrin ejercicio espiritual),2s es decir, en contactocon lo divino, vi_ gilante ante las sefralescon que el l.6yoqgufa el camino de los despiertos.Esta acepci6n sobre ,.dormido", que escribo entre comillas, se opone ha dormido en el otro sentidoen que apareceen los Fragmentosen que a los hombres les pasan inadvertidaslas razonesesencialestorndndoseincapacesde comprenderlas. Pero cuandose enunciaen los fragmentosque lo que el hombreve al despertares muerte,se nos sugiereotra acepci6nde dormido, es decir, un suefro(incubaci6n)en que a los hombresse les revelan las razonesesencialesde todo v cuandodespiertanven nadamds que muerte.

in this passage:'Death is all that we seewhen awake,dreamsall that we see when asleep'?"(traducci6ntomadade John Ferguson,stromateis,washington,catholic uP' l99l). La edici6n de este fragmento -tanto la versi6n en alemiin como en espafrol- elimina una parte del texto que es importante para mi interpretaci6n ya que conecta el pensamiento de Herdclito con la filosofia de pitrigoras y 56crates.Asi aparece:or)1irai 'H 0rivctov rilv l6veorvxal,ei ... dv oiq gqor.<0dvcrt6g iorrv 6r6oc dyep06vteg 6p6opev,6r6oc 6i eiidovrqiirvoo). Bernab6 pajares traduce: "Muerte es cuantovemosdespiertos;cuanto vemos dormidos, visionesreales", 2sYa que A' Nehamasha demostradola posibiridadde "t...l an alternativeunderstandingof their thought [del pensamientode Heriiclito y de parm6nides]which takes them to write in parallel and not in reactionto one another"; me aventuroa pensarque al igual que en Parmdnidesesteejercicio podrfa ser el de la incubaci6n (Alexander Nehamas,"ParmenidesBeing/ HeraclitusFire", pp.45-46). Sobre hesiquia en Parmdnidesvdase Peter Kignsrey, Realin, carifornia, The Golden sufi Center,20O3,pp.3l ss. P. Kingsley,In the Dark place of Wisdom,ver. casr.de C. Franci, Lo.soscuroslugaresdel saber,Atalanta,Girona, 2006, pp. 75 ss.


62

MARTTNEZMILLAN / HERACLITO:EL DESPIERTO

Desde tiempos remotos para el misticismo lo que se ve o se genera es muerte. Llamo misticismo heracliteo a la conexi6n qu" r" puede establecerentre el despreciopor el mundo sensible y la idea de una realidad fnica y comrin. Lo que no se ve es vida. Para escaparde las engafiifasde los sentidos,algunos fragmentos de Her6clito delinean el camino que conduce a tenlr "visiones reales", no como las que ofrecen los ojos, simplemente apariencia o muerte. Her6clito produce una verdad para el filosofia de todos los tiempos: la "Ensambladura invisible, es m6s fuerte que la visible": "oppovtrl dqavilg tpcwepflq rpeittrov".2uHay algo invisible de consistenciafuerte que es' En oposici6n a las visiones con que los ojos deleitan, la ensambladurainvisible se obtiene en "visiones reales". Esta es la verdaderanaturalezaque ama ocultarsesegfn el Efesio (griotq 6braO' 'Hprirl,ettovrp6nteo0atgil,et).27Es el fisico el que estudia esta ensambladurade consistenciafuerte, para quien no pasa inadvertida. Her6clito es un fil6sofo de la naturalezaya que habiendo experimentado los signos mediante los cuales se manifiesta la ensambladurainvisible, entendi6 que no hay que prestar ofdos a las aparienciascon que el mundo sensible engafraa los inexpertos hombres. Es el fisico en este contexto un sabio que no presta atenci6n a las cosas manifiestas con que los sentidosengafiana los desapercibidoshombres. Es la fisica una meditaci6n sobre la ensambladurainvisible que le da consistenciaa lo que es. Con esta verdad se complaceHip6lito (ru d. C.), secretario eclesi6sticoquien resefr6la doctrina sobre la armon(a invisible. Una verdad que se produce como reflejo de algo invisible que tiene mayor poder.No se ve tal ensambladurapero es m6s fuerte que la visible. Lo que se ve es muerte. Las "visiones reales" que "perciben" la "ensambladurainvisible" son las 26Hip6lito, Refutatioomnium haeresium,IX.9.5.3.Esta tesis es paralelacon la idea de Ser que formula Parmdnides. 27TemistioOr.5,p.69.

NOVATELLVS, 28.1,2O1O,pp.51-72

63

que ve el despierto. Esta ensambladurainvisible es lo realmente real, son las dimensionescon que el l,6yoqha dispuesto lo que es. El despiertoes quien ve lo real. Por esto es que Her6clito exhorta a los hombres a que caven profundo para hallar estapreciosa verdad: "Los que buscanoro cavan mucha tierra y encuentranpoco" (26puobv ydp oi Dr(flpevot1ffv nol,l,fiv 6p6oooootrcri e{rpioroDow6},tyov).28 6Qu6 camino transport6 a Herdclito al conocimiento de la ley divina segrinla cual todo transcurreconforme a 6sta?Plutarco anot6 el camino de la iluminaci6n que emprendi6 Herr{clito: <<66' 'Hprirl,etrog rbgp61c tt rcri.oepvbvDtanerpoyp6vog glotv 6peour6v">.2eHericlito se indag6 a sf mis66t(r1odpr1v mo. Renunci6 a "enterarse de muchas cosas",3odesconfi6 de las teorias y declar6 que la "erudici6n no ensefla sensatez" (rol,upa0tr1v6ov 61etv ori 6r6riorer).3r El camino en que se embarc6 Her6clito para conocer la "ley divina" (v6por tnb lvbg ro0 0etoo)32es interior, mas no personal. Herdclito, el despierto, se indag6 a sf mismo.33Esta ruta interior, lejos de las pretensiones de la erudici6n, ejercit6 al Efesio para 28Clemente, Stomateis, M (II 249,23). Tambi6n en esta misma orientaci6n puede leerse el fragmento B18. 2ePlutarco. Adversus Colotem. I I l8.C.6-7. s Fr.35 DK. 3r Fr. 40 DK. Vdase tambiâ&#x201A;Źn el frag. DK 22 B 129: "Algunos insisten en que Pitdgoras no dej6 ningrin libro, en lo cual se equivocan. Asi Her6clito, el fisico, ha gritado a toda voz y dice: <Pit6goras,hijo de Mnesarco, se ejercit6 en informarse m6s que los demi{s hombres, y con lo que extrajo de esos escritos form6 su propia sabiduria: mucha erudici6n, arte de plagiarios>". Sobre las diversas influencias en Herdclito vâ&#x201A;ŹaseHerdclitus en D. Graham, "Heraclitus", The Stanford Enclyclopedia (First published Thu Feb 8,2007), Edward N. Zalta (ed.), URL= http://plato. stanford.edu/entries/heraclitus/ 32Fr. I 14 DK. 33Conford que sospechabade la lectura que presentabaa HerSclito "como un continuador de la obra de la escuela milesia", sostiene que para Her6clito "56lo existe una verdad, y esa verdad est6 tanto dentro del hombre como en todos los seresque lo rodean". F. M. Conford, From Religion to philosophy. A Study in the Origins of WesternSpeculation, vers. cast. de A. P6rez, De la religi6n a la filosofla, Barcelona, Aiel, 1984, p.217 .


64

MARTfNEZMILLAN/HERACLITo: EL DESPIERTo

contemplarlas profundasrazonesque tiene el alma.3aIndagarse a sf mismo para que se revele la "ensambladurainvisibles" o l,61o9que hace que todas las cosasseanuna. Los fragmentos de Her6clito que se refieren a cuestiones 6ticas -desde la perspectiva que estamos proponiendoejercitarfan al hombre en la escucha del l6ryog,pues sin tal entrenamiento (disposici6n filos6fica), la verdad que ensefra que "todas las cosas son una" (iotw iv ndvto etvat), se le escaparia.Las consideracionesdticas de Herdclito que se conservan, ensefranel camino que conduce a la cotemplaci6n de las "visiones reales" que no se consiguen con los ojos y los oidos que segrin el sabio son "pobres testigos" (roroi priprupe6dv0p<inotow690al,poi [...]).35Un excelenteejemplo de los preceptosque el sabio de Efeso comunic6 para emprender el camino de la iluminaci6n interior es el fragmento que sostiene que "es dificil luchar contra el 6nimo de uno, pues aquello que deseale cuestaa uno el alma" (0orrQpd26eo0at 1a)'nn6v'b ydp &v 06),1,vo1fig rovettat).36Este fragmento le ofrece al lector moderno las claves del entrenamientoespiritual al que seguramente se sometieraHer6clito para poder escucharla "ley divina" segfn la cual "todo transcurre", pues gracias estos ejercicios que acondicionan el alma, el hombre -que a veces se comporta como un inexperto, pese a tener experiencia de esta raz6ncomfn- se ejercitaria (ascesis)para escucharesta raz6n comfn que segrinmedida hace todas las cosas.El camino que propuso Heri{clito, y que muy probablementees fruto de una pri{ctica espiritual, reniega del 6nimo, de las pasiones,de 1o patente,3Tya que este senderopernicioso del deseo "se comv Fr. 45 .l .2: yu1flg neipcrtci6rvor)xdv 6(e6poro,n&ocwittnopeu6pevoEo66v' oiitr,r pa0Uv L6'1ovfter. 3sSexto Empirico VII 126: "Eyes and ears are poor witnessesfor men. .." Kahn. Fr. XVL 36Plutarco,Vit. M. Cor.22.3-4. 37Segin Conche: "L ajustament non apparent est I'ajustement statique des 616ments d'une structure: c'est I'accomomodation, I'adaptation mutuelle des parties

NOVATELLVS, 28.1,2}'l1,pp.51-72

65

pra al precio de la vida" (como traduce este fragmento Eggers Lan) y oculta el Ser que se ajusta a la medida con que el L67o6 lo ha trazado. Otros fragmentostambidn indican lo que se debe hacer para iniciarse en esta revelaci6n, por ejemplo: "LJna sola cosa es ydp Bvtb oog6v).38La f6rmula imperativa adsabio..." (e?vcrt vierte al hombre sobre los engafrosde la naturalezamriltiple que nace y perece, la cual arrastra a los hombres a ilusorias consideracionessobre lo sabio o verdadero. O tambi6n, el fragmento que dice: "Cuando se escucha,no a mi, sino a la Raz6n, es sabio convenir que todas las cosas son una" (onr 6po0, dl,ld toO ).royoodro6oavtcrg 6pol,oyeivoog6v 6otw iiv novra e?vat).3eLa tonalidad misma de estos fragmentos demuestran la intenci6n que Herdclito tenfa de comunicar una serie de prdcticaso ejercicios para lograr estaruta interior que llevarfa a la sabiduria. Tambi6n el fragmento DK 4, ofrece al lector suspicaz los trazos borrosos de la ascesispracticadapor Her6clito: "Si la felicidad consistieraen el deleite del cuerpo, dirfamos que los bueyes son felices cuando encuentranarvejas para comer",4 anota Alberto Magno en De vegetabilis. Este fragmento autorizaria a los intdrpretescontempordneosa imaginar una ascesisrigurosa que pasapor el despreciode los placeresdel cuerpo. Otra m6s de las orientacionesque ofrece Her6clito para hacerseun despierto es que "[[we should not constitutives d'un 'â&#x201A;Źtant consistant, cohdrent, bien agenc6, d'un â&#x201A;Źtre viable", p. 431. Fragments, Paris, hesses Universitaires de France, 1986. 38D. L., IX I. 3eHip6lito, Ix 9,1. q Si felicitas essetin delectationibus corporis, bovesfelices diceremus, cum inveniant oro bum ad comedendun. Albertus M., De veget. VI ,lOl p. 545. Esti en la edici6n de H. Meyer. El trabajo de Kahn que promete "a translation that reflects as far as possible the linguistic richness of the original" (p. IX), no incluye este fragmento en su ambiciosa interpetaci6n, que consiste en argumentar que en el caso de Heraclito "arrangement and interpretation are inseparablefrom one another, as Diels saw in the work of his predecessors.His mistake was to imagine that his own order could be an exception" (p. 6). Kahn propone imaginar una obra cuya unidad estarfa dada por la sentencia:"all things are one".


66

MARTfNEZMILLAN/HERAcLITo: EL DEsPIERTo

listen like childen to their parentsll",4r tal vez refiri6ndose a las infantiles enseflanzasde los poetas de las que hay que hacercasoomiso. Herdclito ensefiaria una esforzada ascesiscomo lo he dicho, tal vez, aunque tenemos toda suerte de dudas sobre los ejercicios practicados,pues las noticias se comunican muchos siglos despu6spinceladas por la doctrina cristiana. Nada sabemos en detalle sobre c6mo seria esta ascesispracticadapor Her6clito, quizil,como lo comunica Di6genes Laercio, exigiera el retiro a los montes y la frugalidad.a2Sospechamosque los ejercicios (en el caso de nuestra interpretaci6n, todos los fragmentosque abordancuestionesrelativas a t6picos 6ticos o morales) llevarian al iniciado a la revelaci6n con que se coronan los despiertos:Sotw iiv no.vtae?vot. La estructurao ensambladurainvisible de todas las cosasse consigue indagr{ndosea si mismo y ejercit6ndoseen la ascesis recomendadapor Hen{clito. Etica y cosmologfa: las dos caras del misticismo heracliteo. La "ensambladurainvisible" revela que "todas las cosas son una". Her6clito vislumbra esta tesis cosmol6gica, una vez se ha ejercitado en la meditaci6n de las razones interiores del alma, despreciadola vana erudici6n y apartado del camino diletante de los sentidos por medio de una ascesisrigurosa. Es el fisico quien es capaz de contemplar, una vez domina el 6nimo y renuncia a lo patente,la medida segtin la cual ha sido trazadoel Ser. La principal tesis cosmol6gica que formul6 Her6clito, a saber, todaslas cosasson una, por ende,"este mundo, el mismo para todos" (r6opov t6v6e, rbv crritbv crnrivtrov),se apoya en ar Citado bajo el numeral XIII en la colecci6n de fragmentos de la edici6n de Kahn. 42D.L.,IX 3 5: Kcri161,o9 proav0polrlocrgxci inrcrlocg iv toig 6peot6r1tc, 16o9 otto6pevog,xoi potdvag. R. D. Hicks traduce este pasaje asi: "Finally, he became a hater of his kind and wandered on the mountains. and there he continued to live. making his diet of grass and herbs". Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers (vol. II), New York, L,oebClassical Library, MCMXXV.

28.1,2010,pp.51-72 NOVATELLVS,

67

su declaraci6nacercade que el cosmos"[...] ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi6 siempre, existe y existir6 en tanto fuego siempre vivo, encendi6ndose con medida y con medida apag6ndose"(oiite ttg 0edv oiite av0pcilrolv&rotrloev,al,l,'fiv dei rcri 6otw rai dotat rOp dei(roov,dnt6pevov p6tpa roi aroopwv6pevov p6rpcr).a3Este es un argumento mds para continuar arguyendo que las tesis metafisicaso 6tico-reliogisasno se pueden separarde sus afirmaciones cosmol6gicas, pues unas y otras se corresponden. La revelaci6n que ensefraHer6clito acerca de que todas las cosas son una. desmiente las tesis de los sabios milesios en torno de los principios que constituyen a las cosas, ya que para el Efesio el mundo nunca fue creado.4 Pero esta verdad solamentese consigue contemplando la ensambladurainvisible que segrinproporcionesajusta a lo que es. Hip6lito (c. 170-c. 236), secretarioeclesi6stico,consign6 en su.Refutaci6n un pasaje contundente para hablar de esa estrecharelaci6n entre 6tica y cosmologfa en Herdclito. 'Hpdrl,ertogplv o8v gqorv etvcr rb n&v Drarpetdvd6rcripero, 1evrltdv dy6vqrov,0vqrbv&Odvarov, l,6yovai6lva,crt6pcr ui6v, 0ebv 6trcrrov."otr 6po0ril,Ld ro0 l6yoo droriocvrag6poloyeivoog6v dortviiv n&vrae?vcr",6 'Hprirl,err6ggqor.as a3Clemente,Stromateis,Y 103.6.Nehamasha seffaladoa partir de estefragmento un paralelo con la obra de Parm6nides:"Parmenides denies that Being is generated; Heraclitus assertsthat the common world was not created. The two passagesare grammatically opposedbut philosophically harmonious.Parmenides'denial is equivalent to Heraclitus' affirmation [...)". Parmenidean Beingl Heraclitean Fire, p.49. s Segfn Nehamas"t...l the Ionian view that the world [...] has arisen out a single and undifferentiated principle from which, in its multiplicity and change, it is radically different [. ..] But Heractitus claims Qtace Simplicius In Phys. ll2l .12) that the kosmos was never created.And if Heraclitus' common world is the world reality, then his point is similar to that of Parmendies,even if their languages is diametrically opposed: the real world is nor generated;principtes do not change in any way; Ionian cosmogony is rejected". Parmenidean Being. . ., p. 49. 45Hip6lito, Refutatio omnium haeresium,lX.9.l.2. Kahn traduceest fragmento asi: "It is wise, listening not to me but to the report, to agree that all things are one". Fr. XXXU.


68

MARTINEZMILLAN /HERACLITO: EL DESPIERTO

La prdctica: escucharel l,61oq.El m6todo: indagarsea sf mismo y practicar la ascesis esforzada. El fin que persigue la sabidur(a: reconocer que todas las cosas son una (6pol,o1eiv oog6v 6ocw iiv noLvraetvat). Esta es la unidad que yo he imaginado en los escombrosconservadosdel Efesio. La sabidurfa, virtud que promete la filosofia, tras el ejercicio de escucharel l,6yog,revela que todas las cosas son una. Homologein.'todas las cosas son una (6otw & rrivtcl etvot). Esta confesi6n que se profiere desconfiando de ojos y oidos, y tambi6n, de las ensefranzasde los poetas,es el resultado de escucharel l,6yog. Esta es la verdad trascendenteen que se confia el hombre despierto,quien ha renunciado a las aparienciasengafrosasde la multiplicidad ("los hombres se engafrancon cosasmanifiestas"), para anunciar la unidad de todas las cosas.Interioridad. Herdclito, el despierto, ensefr6el camino de la iluminaci6n. 'Eoov iil rrivtcr e?vat.Un camino que conduce a la real unidad de todas las cosas. Her6clito, el Despierto, tras penetrar en las razonesinteriores que ocupan el alma, descubreque todas las cosasson una. Las razones interiores del alma comunican la unidad de todas las cosas.Misticismo: el DespiertoHerdclito, rodeadode muerte. medita sobrelas razonesocultas en su alma. desconfia de los sentidosengafrososy se somete a una ascesisrigurosa. Racionalismo: El Despierto Her6clito, cercado por la muerte, descubreel patr6n racionalista,todas las cosasson una. Misticismo, el mundo que rodea al Despierto no es: "muerte es lo que vemos". Racionalismo,la pluralidad de cosasno son, los sentidosengafran:unidad de las cosas.Misticismo y racionalismo las dos carasde una misma medalla: cara y cruz del aforismo "oscuro" del Efesio, que no hemos sabido adivinar por practicarestahermen6uticabilateral que separalas cuestiones 6tico-religiosasde las fisico-cosmol6gicas. Apliquemos a Her6clito (con temor de caer en el anacronismo) las palabras con que Baudrillard elogia la escritura de Foucault: "En la medida en que el movimiento mismo del

28.1,2010,pp.51-72 NOVATELLVS,

69

texto da cuenta admirablementede lo que propone, la escritura de [Her6clito] es perfecta".46El aforismo revela las razones interiores que el Despierto encuentra al ejercitarse en la meditaci6n de ese Myog trascendenteque descreedel mundo que nace y perece, y por el contrario, ensefraa contemplar la ensambladurainvisible (&ppoviq ritpovfiq)de la cual el aforismo mismo es prueba, ya que como lo indica Herdclito, los hombres se tornan como inexpertospesea la evidencia de esta verdad. Rechazareste camino de la sabidur(aseria como preferirian la paja envez del oro, como lo hacen los asnos(&6pa y&p'irroo i6ovit rai ruvb6 rot riv0p<irroo,ro0<inep 'H gqow ydp 26puoo0 6vougo6ppot'tiv !l,6o0crtp&l,l,ovfi 2gpoo6v.ii8tov rpogi 6vo4).47Es esta armadura invisible la que contempla el fisico. Son las dimensionesinvisibles de las cosaslas que ensefrala fisica despu6sdel riguroso ejercicio espiritual que entrena para escuchar la verdad que comunica el Xofog.Es el ffsico.una suerte de sabio que revela la consistenciapoderosa que al no verse con los ojos del cuerpo es posible ser escuchada por quienes se han iniciado en la indagaci6n de s( mismos y han terminado por develar la raz6n que lo gobierna todo. Misticismo: dppovirl dgcrvilggcrvepfrgrpetttorv.a8Racionalismo: 'Eotw iiv nrivtcr etvot. Heri{clito, el Despierto o sobre la luminosidad del Loyoq.Cosmologia y metafisica son la cara y cruz del aforismo del Efesio. Como lo habfa indicado en las primeraspdginas,el Her6clito de la gran mayor(a de los manualesde filosoffaaeque se a6 Este juicio que hace J. Baudrillard sobre el discurso de Foucault se ajusta sin temor al anacronismo al discurso aforistico compuesto por Herdclito. J. Baudriflard, Oublier Foucault, Paris, Galilâ&#x201A;Źe, 1977. Vers. cast. de J. Vdsquez: Olvidar a Foucault, Pre-Textos, 1978, p. 7 . 47Arist6teles K 5. ll76a 7. 48Hip6lito IX 9,5. aeJ. Bames al presentar a Her6clito a partir de la doctrina del flujo incesante,de la oposici6n de contrarios y el monismo, prosigue excavando el terroir plat6nico que esteriliza a la filosofia de Her6clito de sus valioso componente religioso. J. Bames, The Presocratic Philosophers, Transaction, 1982. Vers. cast. de E. Martfn:


70

MARr{NEZ MILLAN/HERAcLITo: EL DESPIERTo

estrecha y domina bajo la formula plat6nica "todo cambia" (rdvto 26opei),s0 es una invenci6n del arte dram6tico-filos6fico en que se cultiv6 Plat6n.srAl final del Cr6tilo -di6logo en que apareceexpresamenteformulada la teorfa de las ldeasPlat6n discute con dos figuras colosales: Parm6nidesy Her6clito. Sobre ambos sabiosPlat6n expone sus doctrinas centrales y seguidamentesus objeciones.La filosofia plat6nica, que

kts Presocrdticos, Madrid, Cdtedra, 2000, pp. 73-102. V6ase tambi6n el Heraclirzs de Graham en donde este intâ&#x201A;Źrprete dice que "Barnes baseshis Platonic reading on Plato's own statement [...]", http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/#Flu. s No se olvide que para los editores esta consideraci6n es un testimonio (DK. Tbstimonia 6.1), pero no ha recibido tal tratamiento, pues en la gran mayor(a de manuales,que se empefranen discernir fragmentos de testimonios (por cierto, pretensi6n filol6gica), se presenta a Her6clito produciendo esta verdad sin la menor consideraci6n sobre su lugar de producci6n. Por otra parte, pocos como W. K. C. Guthrie en st Historia de la Filosofia Griega logr6 distanciarse de la interpretaci6n platonizante (o, pitagorizante que hizo Plat6n de Herdclito) que se continria realizando sobre Her6clito. Cuando Guthrie afirma que: "el meollo de la pol6mica de Her6clito con otros pensadores parece radicar en su rebeli6n contra el ideal de un mundo pacifico y armonioso. Esto fue particularmente el ideal de Pitdgoras de quien es importante recordarlo, habla en m6s de una ocasi6n con particular aspereza[...1" super6 dicha lectura platonizante, pues apoy6ndoseen el Banquete. l86d y ss. de Plat6n, recusa la teoria de los contrarios al estilo plat6nico, es decir pitagorizante. Consentir que Herdclito se expres6 mal sobre la armonia de los contrarios (como lo sostiene Plat6n) "era afirmar precisamente lo que Herdclito habfa negado", a saber, un estado anterior al de las cosas existentes en donde los contrarios estaban en tensi6n y que posteriormente dicha tensi6n se superaria, doctrina pitag6rica de la que m6s bien se distancia Her6clito. Plat6n que pitagoriz6 la doctrina de los opuestos de Her6clito, sostuvo que al igual que los pitag6ricos el estado actual de las cosas da cuenta de la armonia alcanzadaluego de semejante tensi6n entre los opuestos. Para Guthrie esta lectura platoniza la teoria de los opuestos. Guthrie propone que en Her6clito hay m6s una especie de armonia en tensi6n. W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, Cambridge, Cambridge UB 1967. V6ase la parte Harmony is of opposites, pp. 435 ss. 5t D. L., 3.5.11.14:Erettc p6vtorp6l,l,rovdlrovteio0crtpclqr6icrnpd ro0 Arovuorarotr OedrpouEoxp<itotg dro6oag rcrr6gl.e(etd nor{pcto eindlv"Hgcttote,rp6po?!' tii6e'Ill,ritov vt tr oeio Todlet. Habiendo despu6sde entrar en un certamen tr6gico, oida primero la composici6n de S6crates,quem6 las suyas,diciendo: Oh, ven aflui, Vulcano; Plat6n te necesitaen el momento. M. Onfray afirma: "[...] su inclinaci6n al teatro lo acompafr6durante todo su magisterio en la Academia". M. Onfray, lzs Sabidurias de In antigiledad..., p. 143.

NOVA TELLVS,28.1, 2010, pp. 51-72

7l

no seria nada sin las ficciones literarias que inventa,52por la acci6n de la historiografia dominante se ha tomado como verdad hist6rica incuestionable: verdad hist6rica versus verdad del drama fi1os6fico.Las tesis que expresaPlat6n y las objeciones que construye en el marco de ciertas discusionesque entablacon destacadosfil6sofos de la tradici6n griega, reitero, todas ellas ficcionadas, aseguranpara la niurativa filos6fica de Plat6n un golpe argumentativo que dificilmente superan sus rivales, pues dibujando el escenarioy los personajes,engafrosamentehechiza con la verosimilitud que produce, a los lectores de sus piezas, sin tan siquiera permitirles desestructurar los artificios narrativos que se ensayanpara conseguir la victoria en el drama. La historiografia filos6fica dominante53impuso un Her6clito platonizado, que de lado de un primitivo empirismo se maravillaba con el fluir de todas las cosas: Her6clito fil6sofo de la naturaleza. La celada que le tendi6 Plat6n a Heriiclito termin6 por alistarlo de lado del frente de fil6sofos embelesados con el fluir incesantede todas las cosas:engafradocon las cosas manifiestas, para parafrasearuno de los fragmentos.sa Este Her6clito platonizado sepult6 el misticismo del que las pocas lineas conservadasdan cuenta. Un Her6clito que ocult6 Plat6n, que no se muestra, pero da sefrales:"6 rivc(, ori tb pavrei6v 6ott tb 6v Ael,goiq,oiite l.6yet oiite rprirtet dl.l.d 52Cf. Charles Kahn, Pl.atoand the Socratic Dialogue: The Philosophy use of a Literary Form, New York, Cambridge UB 1996. Harvey Yunis, "The Protrepticus Rhetoric of the Republic". The Cambridge companion to Plato's Republic. Cambridge, Cambridge UB 2007. A,. Nehamas, The art of living. Socratic reflections from Plato to Foucault, University of Califomia, 1998. Ver. cast de J. Brioso: E/ arte de vivir: Reflexiones socrdticas de Plat6n a Foucault, Valencia, Pre-Textos, 2005. 53 Cf. M. Onfray, lzs sagessesantiques, Parfs, Grasset & Fasquelle, 2006. Vers. cast. de M. Galmarini: Las Sabidurias de la antigiiednd: Contrahistoria de lafilosofia,I, Barcetona,Anagrama, 2007. V6ase sobre todo el pre6mbulo general: "La historiografia, un arte de la guerra", pp. 15-36. sa Fr. 56 DK.


72

MARTINEZ MILLAN /HERACLITO:

EL DESPIERTO

Pero la negaci6n de este Her6clito platonizado orlpcriver".ss y aristotelizado,no debe emplazar la ex6gesisen el terroir fdrtil de las tradicionesreligiosasarcaicas,la cual se tornarfa infecundaal inhumar esa otra cara del misticismo que es el racionalismo,entendidoen Her6clito como l,6yogque segfn medidas dispone el armaz6n invisible que no se puede ver con los ojos (en su opini6n, muerte es todo lo que vemos). Pero, de acuerdo con este pensador,la voz trascendenterevela las coordenadasinvisibles de lo que es uno y comfn para el Despierto.Hen{clito: el Despierto,escuchael },6yoqo la ensambladurainvisible (&ppovin&gavi1q)e inengendrada.

Los Querubines,la espadaflamigera y la Causaen Fil6n de Alejandrfa Paola DRurr-ls Universidad Nacional de La Pampa paodruille@ gmail .com

ResuNasN:La alegoria en Fil6n de Alejandria es un m6todo exegdtico destinado a descubrir las verdadesperrnanentesen el Pentateuco. sus procedimientos tratan de llevar a cabo una reconstrucci6n del sentido en niveles jerdrquicos y generalesde interpretaci6n que incorporan para su desarrollo la tradici6n filos6fica de la cultura judeohelenista, generando asi un sistema teol6gico dirigido a realizar una demostraci6n filos6fica del monote(smojudio.

The Cherubim, the flaming sword, and the Causein Philo of Alexandria AssrRe.qr: The allegory in Philo of Alexandria is an exegetical method aimed at revealing the transcendentaltruths in the Pentateucft. This practice is based on a reconstruction of the meaning in different hierarchies of the interpretation which incorporate the Jewish-Hellenic tradition as a means to create a theological system that accountsfor the philosophicalbasis of the Jewish monotheism.

5s Plutarco,De Pyth. or.,404.D.9-lO. Fr. 93 DK. "El sefror,cuyo ordculo es el que estd en Delfos, no dice ni encubre,sino da sefrales".

Parestns cleve: Fil6n de Alejandria,exdgesis,Pentateuco,euerubin. Kevwonos: Philo of Alexandria,exegeticalmethod,Pentateuch,Cherubim. Recepcrorl:15 de marzo de 2010. AcErrecr6N: 28 de mayo de 2010.

73

NovA TELLVS, 2B. 1, 2o1o


20r0

28.r UNI V E RS I DA DNAC ION ALAU T ON OM AD E M EXIC O INSTTTUTODE INVESTIGACIONESFILOLOGICAS


UNIVERSIDADNACIONAL AUTONOMADE MEXICO FILOL6GICAS INSTITUTODE INVESTIGACIONES CENTRODE ESTUDIOSCLASICOS NovA TELLVS,28o1, 2010 rssN 0185-3058 I nc luida e n : l. L'Annde Philologique. Bibliog,ruphie critique et analytique de l'antiquitd greco-latine 2. CLASE: Citas Latinoamericenas en Ciencias Sociales v Humanidades 3. DIALNET 4. HELA : Catdlogo " Heme ntte<'a Intinoamericana" 5. indice de RevistasMexicrurus tle Int'estigacidn Cientifica .v-Tecnoligica del CONACvT (continrjalista en la 3a. de forros)

FUNDADOR DIRECTOR GermdnViveros Maldonado* DE REDACCION SECRETARIA MariateresaG alaz Judrez*

EDITORIAL CONSEJO Omar Alvarez Salas* Mauricio Beuchot* Mercedesde la GarzaCamino* Roberto Heredia Correa* Martha PatriciaIrigoyen Troconis* David Konstan Brown University

Julio PimentelAlvarez* Frangois de Polignac Centre Louis Cemet

Carolina Ponce Hern6ndez* Jos6QuifronesMelgoza* Gerardo Ramirez Vidal* LourdesRojas Alvarez* Livio Rossetti

DIRECTOR David Garcia P6rez* EDITORA TECNICA Carolina Olivares Chdvez*

COMISI6N DICTAMINADORA Concepci6n Abelkin Giral* Jorge Adame Goddard* Teresa Gim6nez-Candela Aut6nomade Barcelona Universidad Luis Arturo Guichard Romero de Salamanca Universidad Gregorio Hinojo Andr6s Universidad de Salamanca Andrew Laird Universityof Waruick Josd Pascual Bux6* Ricardo Salles* Carlo Santini Universitidi Perugia

Univeniti di Perugia

Aurelia VargasValencia* Carlo Venturini Universitidi Pisa

Henar Zamora Salamanca Universidad de Valladolid Carlos Zesati Estrada*

* UniversidadNacionalAut6noma de M6xico

NOVATELLVS publica artfculos y notas de investigaci6n de cardcterfilol6gico, asi como documentos,resefrasy noticias bibliogrdficas, referentesa la cultura cl6sica griega y romana, y a su tradici6n.

NOVA TELLVS


Noua Tellus