Daniela Mayorquín Aguilar
actividad social, económica, cultural, militar, etc. [...] Sólo se reconoce verdaderamente hombre en la medida en que imita a los dioses, a los Héroes civilizadores o a los Antepasados míticos [...] se hace a sí mismo, aproximándose a los modelos divinos (Eliade, 1998: 27).
Juan Eduardo Cirlot define rito en su Diccionario de símbolos como aquéllo que “simboliza y reproduce la creación [...] una cita, es decir, una confluencia de fuerzas y de ordenaciones”, cuyo sentido “surge de la acumulación y de la combinación de esos poderes concertados” (1992: 398). El rito obedece, entonces, a una especie de repetición o imitación de la cosmogonía,5 de modo que la construcción de un espacio sagrado implica, a su vez, para el hombre religioso, la creación —a imitación de los dioses— de un mundo que brinde orden. Es el paso del “Cosmos” al “Caos”. Por otro lado, Geo Windengren marca un vínculo estrecho entre el mito y el rito, recalcando que en toda tradición religiosa se encuentran ambo como expresiones potentes de religiosidad que no pueden existir aisladas: Tras el rito se esconde el mito, que da vida y contenido al ritual. Sin el mito se queda en una mera acción mecánica que no impresiona a nadie, ni siquiera al que lo ejecuta [...] Pues en el rito se encierra una realidad vívida, que está concretada en el mito. El ritual contiene un programa, un dogma, una visión del mundo, y todo ello está incluido en el mito (Windengren, 2008: 171).
De ahí que se diga que el sentido de la acción de los ritos puede cambiar, en tanto es posible que los mitos varíen dependiendo del contexto, pero la acción del ritual permanece, y su función, que para Caillois constituye
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Definida por el Diccionario de la Real Academia Española (drae), en su primera acepción, de la siguiente forma: Del gr. κοσμογονία kosmogonía. 1. f. “Relato mítico relativo a los orígenes del mundo”.
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