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“La naturaleza es en mi y yo soy en ella”- me dijo un hombre barbudo y todo comprendí.

Talleres de Pachamama Espacio Cultural Adultos

Por Alán. El hombre de ronca voz se canso de cansarse. Elevo un grito un poco mas alto que su puño, tomo la azada y la hundió bien profundo en aquel pedazo de tierra alambrada e improductiva que cada día veía al pasar. En los surcos sembró semillas y se paso horas y horas observando como ellas pasaban a ser hojitas que luego serian plantas y alimentarían a su familia. Camino día tras día la tierra con una sonrisa en su rostro lleno de polvo. El hombre de ronca voz hablo soñando a sus vecinos acerca de su nueva vida y pronto eran muchas las familias que habían tomado su ejemplo. Cada vez eran mas los alambrados que dejaban de estar; cada vez eran mas las tierras que daban su vientre para crear mas vida. Pero de pronto apareció un tal pariente de un tal propietario. El hombre gordo gritaba e insultaba por doquier y no paso mucho tiempo para que tuviera gobierno, policía y otra gente que golpea gente de su lado. Las familias vieron la necesidad de organizarse y lo hicieron y se negaron a dejar el alimento de sus hijos en manos ajenas. Se dieron cuenta que eran fuertes y se enseñaron a resistir y a luchar. Casi sin notarlo fueron recordando y reaprendiendo a sus ancestros e implementaron métodos de cultivo en época de sequía y rotaron las semillas y produjeron biodiversidad. Entonces se preguntaron que necesitaban aprender y se respondieron que debían crear una escuela distinta a la impuesta, en donde no se aprenda lo que otros quieren que aprendas sino lo que realmente se necesita y en el tiempo que cada uno puede. Utilizaron energías alternativas y no esperaron a que la televisión les diga de apagar la luz una hora al año. Hablaron con la tierra y le dieron amor, respeto y defensa a cambio de lo que recibieron. Cada vez hubo mas familias en distintas partes del mundo y también hubo muertos porque algunos no entienden y solo quieren tener a costa de no importa que. Y los campesinos llenaron de tierra sus pies y de semillas sus manos y lo hicieron por ellos y sus hijos y los hijos de sus hijos, y no por un hombre gordo que grita, insulta y pide dinero.

Pueblos originarios, tierras y negocios de algunos pocos..

Serigrafía Martes 16hs. Swing (circo) Sábados 14hs Yoga Martes 9hs /14:30 hs / 20:30hs Percusión (bombo y cajón) Martes/jueves/viernes 16hs

IO

Danza contemporánea Lunes 13hs

ID

Pintura Viernes 10hs

C

Ajedrez Martes 18hs

O

Teatro experimental miércoles 19hs

N T

Danza folclórica sábados 15hs Guitarra (horario a combinar con la tallerista) Lenguaje musical miércoles 20:30hs

E

Tejido en lana y bijouterie miércoles 18hs

Niños

A T S

Música: Viernes 17:30hs (4 y 5 años) / lunes 18hs (6 a 8 años) / Viernes 18:30hs (9 a 11años) Swing (circo) Sábados 11hs

Día de la lucha Campesina ¿Porque 17 de abril? La masacre de Eldorado dos Carajás El 17 de abril de 1996, aproximadamente a las 15 horas, policías militares llegaron a una campamento de 1500 trabajadores sin tierra, en la llamada "curva de la S", entre Eldorado dos Carajás y Marabá. Bajo el mando del mayor José María de Oliveira, comandante de la 10 CIPM/1 CIPOMA, dos autobuses y una camioneta, llegados de la ciudad de Parauapebas, trajeron 68 hombres armados con dos escopetas, cuatro ametralladoras, cincuenta fusiles y revólveres. Por el lado contrario de la carretera llegaron otros tres autobuses. Bajo las ordenes del coronel Mario Colares Pantoja, comandante del 4to Batallón de la Policía Militar, desembarcaron 200 hombres equipados con ametralladoras y revólveres. Ningún policía estaba con la debida identificación. Habían dejado en el cuartel la cinta de tela bordada que los identifica. El batallón de Marabá, comandado por el coronel Pantoja, llegó lanzando bombas lacrimógenas. Al inicio, los trabajadores resistían arrojando palos y piedras. Al escuchar los primeros disparos, intentaron huir y protegerse. La masacre duró aproximadamente una hora. Diecinueve trabajadores fueron asesinados y otros 69 quedaron heridos. Ese mismo dia La Via Campesina celebraba su segunda conferencia internacional en Tlaxcala, Mexico. Enterados de las noticias declararon el 17 de abril como el Dia Internacional de la Lucha Campesina. Cada año miles de campesinos y campesinas, asi como aquellos y aquellas que apoyan al campesinado son detenidxs, oprimidxs, asesinadxs, e intimidadxs en su lucha por la tierra, los alimentos y los derechos humanos. Mientras que los grandes terratenientes siguen controlando la mayoría de las tierras cultivables en Brasil y otros lugares en el Sur Global, se está consolidando rápidamente el poder hegemónico de las empresas transnacionales (TNC), sobre las tierras y los mercados de semillas, agro-químicos, fertilizantes, agua y otros recursos productivos. Para conmemorar el Día Internacional de la Lucha Campesina el 17 de abril del 2010, La Vía Campesina pide a sus organizaciones miembros y aliados a unirse contra las empresas transnacionales como Monsanto, Cargill, Carrefour, Archer Daniels Midland, Nestlé y Syngenta, que buscan el control total sobre la alimentación y los sistemas de agricultura en todo el mundo, contaminan nuestro medio ambiente y ponen en peligro nuestra salud.

Pachamama Espacio Cultural

Danza contemporánea Lunes 10hs Expresión plástica Jueves 17:30hs Lenguaje musical miércoles 20:30hs

La Alegre Rebeldía Año 0 - Número 7- Abril

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A B

Guitarra (horario a combinar con la tallerista) Consultas en Jean Jaures 724, Campana de Lunes a Domingo de 17 a 21hrs.

Jueves de exposiciones Cada 15 días, los días Jueves, se presentan obras de artistas plásticos locales, provinciales, nacionales, internacionales y del más allá. Por tal motivo invitamos a que pasen y vean nuestros salones en exposición. En esta ocasión Silvia Canteros presenta Tributos, desde el día Jueves 7 hasta el día 20. Están invitados a recorrer por los caminos del artista que deja ver su máxima expresión y emoción en sus pinturas. La semana siguiente Jueves 21 de abril a las 20hrs: MUESTRA DE AFICHES REALIZADOS EL 8 de Marzo "Día Internacional de la Mujer" en una jornada de trabajo abierta en el Parque Urbano. Adriana Musumeci presentará el cuento "Aquel" publicado en el 2° numero del boletín de Trabajadores del Arte. Proyecto "ELLAS LATINOAMERICA" se presentara, interpretando la música de mujeres latinoamericanas. los esperamos...

Jean Jaures 724 - Campana- Buenos Aires-Argentina Órgano y/o Revista difusora de las problemáticas que nos aquejan y nos quejan. Difusora de cultura que se queja y de arte que adolece en nuestro ambiente. Un espacio para compartir y difundir. Permitido difundir.Permitido prestar.Permitido dar. Permitido compartir.Permitido ser solidario con los demás. Los derechos no son reservados, son conquistados

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Jean Jaures 724, Campana. Lunes a sabados de 16hrs a 21hrs para poder recorrer las obras. Entrada libre y gratuita.

17 de Abril día de la lucha campesina


Bali- Declaración Sobre Semillas Vía Campesina Las semillas campesinas son dignidad, cultura y vida: campesinos en resistencia, defendiendo sus derechos respecto de las semillas campesinas Hoy en día somos víctimas de una guerra por el control de las semillas. Nuestras agriculturas están amenazadas por industrias que intentan controlar nuestras semillas por todos los medios posibles. El resultado de esta guerra será determinante para el futuro de la humanidad, porque de las semillas dependemos todos y todas para nuestra alimentación cotidiana. Un actor en esta guerra es la industria de las semillas, de la ingeniería genética, de las tecnologías híbridas y de los productos agroquímicos, que quiere adueñarse de nuestras semillas para multiplicar sus ganancias, obligando a los campesinos a ser consumidores dependientes de sus semillas. Por el otro lado estamos los campesinos y campesinas, que conservamos y reproducimos nuestras semillas a través de nuestros sistemas vivos de semillas locales, campesinas e indígenas, semillas que son patrimonio de nuestros pueblos, custodiadas y reproducidas por mujeres y hombres del campo. Nuestras semillas son una riqueza que ponemos generosamente al servicio de la humanidad. La industria ha inventado muchas maneras de saquear las semillas para manipularlas, con el fin de marcarlas con sus títulos de propiedad industrial, y entonces obligarnos, a los pueblos campesinos del mundo, a comprar cada año sus semillas privatizadas en lugar de guardar y seleccionar nuestras propias semillas para la siguiente siembra. Sus métodos incluyen las semillas híbridas que no pueden ser reproducidas por los campesinos, los transgénicos, y la propiedad industrial sobre las semillas, patentes o certificados de obtención vegetal que son impuestos a través de tratados internacionales y leyes nacionales. Todos son métodos de robo y despojo, porque todas las semillas de la industria son de hecho el producto de miles de años de selección y cruces realizados por nuestros pueblos. Gracias a nosotros los campesinos, la humanidad cuenta con la gran diversidad de cultivos que, junto con la crianza y la domesticación de animales, hoy alimentan al mundo. En su afán por crear monopolios y robar la los bienes naturales de los pueblos, las corporaciones y los gobiernos comprados por ellas, ponen en riesgo toda la agricultura y la alimentación de la humanidad. Unas cuantas variedades uniformes reemplazan a miles de variedades locales, erosionando la diversidad genética que sustenta nuestra alimentación. Frente al cambio climático, la diversidad es fortaleza y la uniformidad es debilidad. Las semillas comerciales reducen drásticamente la capacidad de la humanidad para enfrentarse y adaptarse al cambio climático. Por eso hemos señalado que la agricultura campesina, con sus semillas campesinas, contribuye a enfriar el planeta. Bien saben en nuestras comunidades que las semillas híbridas y las semillas transgénicas requieren grandes cantidades de productos agrotóxicos, fertilizantes químicos y agua, lo cual eleva los costos de producción y daña el medio ambiente. Además, son mucho más susceptibles a las sequías, enfermedades y plagas, generando centenares de miles de casos de cosechas destruidas y economías familiares echadas a perder. La industria ha “mejorado” las semillas para que no puedan ser cultivadas sin la ayuda de productos químicos dañinos, para que sean cosechadas con maquinaria pesada, y que soporten preservación artificial durante las largas distancias de transporte. Pero ha dejado de lado características importantes para nuestra salud. El resultado son semillas que han perdido su valor nutricional y están saturadas de venenos químicos. Estas semillas son la raíz de numerosas enfermedades crónicas y alergias generalizadas, así como de la contaminación de la tierra, el agua y el aire que respiramos. En cambio, los sistemas campesinos de rescate, revalorización, conservación y adaptación local gracias a la selección y a la reproducción en los campos de los campesinos, así como los intercambios de semillas entre campesinos, mantienen y aumentan la biodiversidad genética del sistema alimentario mundial, y nos confieren también la capacidad y flexibilidad para afrontar ecosistemas diversificados, climas cambiantes y el hambre en el mundo. Nuestras semillas están más adaptadas a las condiciones de siembra locales, producen alimentos de mejor calidad nutritiva, y funcionan con alta productividad en sistemas agroecológicos sin agrotóxicos ni otros insumos costosos. Pero los híbridos y los transgénicos contaminan nuestras semillas y las ponen en peligro de extinción. Los híbridos reemplazan a nuestras semillas en sus lugares de origen y llevan a su desaparición. La humanidad no puede sobrevivir sin las semillas campesinas, y sin embargo, las semillas de las corporaciones atentan directamente a su existencia. N o d e b e m o s equivocarnos. Estamos frente a una guerra por las semillas. Y del resultado depende el futuro de todos y todas. Es a través de esta óptica que se tiene que analizar el Tratado

Internacional para Recursos Fitogenéticos para la Agricultura y la Alimentación (TIRFAA), para entender qué está en juego y qué posiciones se deben fijar en el Tratado Internacional para Recursos Fitogenéticos para la Agricultura y la Alimentación: En primer lugar, es necesario ubicar el Tratado en su contexto histórico, en la historia de intentos de despojarnos de nuestras semillas. Nos queda claro que la industria y la mayoría de los gobiernos utilizan el Tratado para legitimar el acceso de la industria a las semillas campesinas guardadas en distintas colecciones mundiales. El Tratado reconoce y legitima la propiedad industrial sobre las semillas, justificando el despojo y el monopolio. En el Tratado, el lenguaje florido sobre los derechos de los agricultores deja en manos de los estados la responsabilidad de su aplicación, pero sin embargo los estados no la aplican. Vemos el hecho de mencionar estos derechos como un intento de protegerse contras nuestras posibles protestas y denuncias. El resultado es un tratado que legitima las leyes de la Organización Mundial del Comercio (OMC) en cuanto a los derechos de propiedad industrial; por ende, es legalmente vinculante en cuanto a los derechos de propiedad industrial y los derechos de los fitomejoradores, pero permite a los estados no respetar los derechos de los agricultores, aunque utilice un lenguaje bonito. Es un tratado contradictorio y ambiguo, un tratado que en la práctica toma el lado del despojo. Sin embargo, esto no significa que todo esté perdido. El Tratado podría ser acogido, desde el Formosa (del 25/08/2010)

Tapiceno deja el ICA "cansado del autoritarismo y de la falta de respuesta de las autoridades”

Roberto era un hombre callado pero lleno de convicciones. Era campesino, cultivaba la tierra y también cazaba y pescaba. Quería recuperar el territorio no para él sino para sus hijos y nietos.

Su lucha fue su acompañamiento permanente. En una Asamblea del 2009 dijo ante todos: "Hay otra cuestión que quiero hablar, los criollos invaden con sus ganados nuestro territorio destruyendo todo medio de vida natural, a las autoridades les pedimos que pongan la ley en práctica, que nos ayuden a defender lo que es nuestro por derechos. Por otro lado nos perjudica que se acarree palma para las casas de criollos. Nos enseñaron el evangelio para que soportemos el dolor que nos provoca la desigualdad de la justicia. Por último quiero pedir que no se fije el límite, no queremos que nos encierren en una tierra que no tiene recurso. Esto nos condenaría a una muerte lenta, por ello pedimos: ¡devuélvanos nuestra tierra!" (Acta del 13 de mayo del 2009). Hace cuatro meses que los hermanos QOM resisten y luchan en Av de Mayo y 9 de julio, reclamando por sus derechos que son socavados permanentemente por el gobierno provincial de Formosa. No solo les usurparon parte de su tierra ancestral, los reprimieron en el corte de la ruta Nacional 86, asesinaron a los hermanos Qom, Roberto López y Mario López, les quemaron sus viviendas y sus DNI, sino que todavía luego de dos convenios firmados en diciembre y enero, nada de lo expresado y firmado en esos documentos ha sido cumplido. Los hermanos tienen que ser escuchados. Todos somos QOM! No te sumes a la indiferencia! Tierra e identidad. Por el derecho a su tierra ancestral, tierra que habitaron desde siempre. ¡No al etnocidio silencioso y complice! ¡Derechos humanos ya para los pueblos originarios! Comprometámonos con esta lucha que es la lucha de todos!

El secretario general del Instituto de Comunidades Aborígenes (ICA), Ramón Francisco Tapiceno, presentó su renuncia al cargo "con carácter de indeclinable", argumentando que el Gobierno "nos dio la espalda" y denunciando "autoritarismo y falta de respuestas" por parte de las autoridades del organismo. A través de una nota dirigida al gobernador Gildo Insfrán, el representante de la etnia Pilagá recordó que "el 10 de diciembre de 1983 asume un gobierno elegido por el pueblo y muchas cosas cambiaron. El pueblo indígena vivió un clima de fiesta y de libertad. Los pueblos indígenas se reunieron en asambleas, se hablaba de capacitación, se ejercita la participación; los pueblos originarios teníamos protagonismo", señaló. Destacó que allí "se recuperó el valor de la palabra, el valor del pensamiento indígena como también los espacios públicos. El mismo año se creó la comisión de los 21 conformada por 7 representantes de cada etnia en la que tengo el honor de ser elegido en representación de mi pueblo Pilagá". Recordó que "el primer planteo fue tener una Ley del Aborigen para que se respete al indígena como un ciudadano capaz, que ya no puede vivir aislado sino integrado en igualdad de condiciones. Por esa misma ley se crea el Instituto de Comunidades Aborígenes (ICA) dirigido por un directorio, con mucha participación y protagonismo, con discusiones sí, pero con una gran posibilidad de diálogo; con posibilidad de comunicación entre Estado y comunidades", añadió Tapiceno. "El ICA nació con el pensamiento de las 21 personas Wichí, Pilagá y Tobas como fruto de un árbol que hicimos florecer que fue la Ley 426; pero hoy el ICA perdió su razón de ser, ese árbol se fue desgajando, y es sólo la cáscara de un palo hueco", denunció. "Es por ello que con todo respeto le presento mi renuncia. Porque el Gobierno al que me integré orgulloso y esperanzado de poder llevar mejores condiciones de vida a mis hermanos nos ha dado la espalda. Tomé esta decisión después de mucho golpear puertas y pedir, no para mí sino para mis hermanos", manifestó. Tapiceno hizo notar que "pese a que fui reiterada veces reelecto como director de mi etnia, debí sufrir la permanente falta de respeto de sus funcionarios, la impotencia de no poder dar respuesta a mis hermanos que acuden en busca de soluciones a veces menores. Me voy cansado del no escuchar, del no dialogar, del autismo, del autoritarismo y la falta de respuestas". Sostuvo que "la inclusión de los pueblos originarios no se realiza sólo otorgando favores a algún hermano para que hable bien del Gobierno, queremos agua potable apta y suficiente, trabajo digno, educación adecuada, atención social, mejor calidad de vida, verdadero desarrollo humano para que nuestros hijos estén mejor que nosotros el día de mañana". "Con todo respeto quiero preguntarle: ¿Qué tiene nuestra pobreza que algunos hacen libros y otros películas sobre ella? Otros vienen de las facultades del mundo a hacernos preguntas para recibirse. ¿Qué tiene nuestra pobreza que otros pueden hacer todo eso y nosotros seguimos pobres? Y ¿Por qué cuando usted me habla yo le entiendo y cuando yo le hablo en mi lengua no me entiende a mí? Y si le hablo en su lengua tampoco me entiende", se lamentó el representante pilagá. "Finalmente, le aclaro que como Eva Perón, renuncio a los honores pero no a la lucha; vuelvo al seno de mi comunidad a seguir luchando por lo que creí conquistado hace 25 años; y con dolor tengo que avisarle que se está quedando solo, abandonado primero por los más humildes que somos los originarios", le advirtió Tapiceno al mandatario provincial.

Pachamama Espacio Cultural está acopiando desde hace dos semanas alimentos no perecederos, ropas, colchones y demás cosas que puedan ayudar a estas familias que están en la vía pública, en Capital Federal, reclamando lo suyo. El Sábado 2 de abril, en la plaza Eduardo Costa de Campana, se realizó una jornada solidaria con el pueblo Qom y nos acompañaban compañeros en lucha que se encuentran acampanado. Gracias a La Feria Artesanal La Terca y el programa de Radio Tontos pero No tantos de FM Rock 103.3 de Zárate, se logró un objetivo solidario y una campaña de información que por estos lares no circulan libremente. Gracias al aporte de la gente se logró juntar muchas cosas, pero siempre se necesitan más. Esperamos continuar la lucha apoyando al pueblo Qom. Reseña histórica:

EL GRITO LO PEGAMOS TODOS: ¡BASTA DE ETNOCIDIO!

En agosto del 2010 se desaloja brutalmente a 200 familias del pueblo Qom de la primavera, confirmando el robo de 600 hectáreas que pertenecían a la comunidad.

La Familia Celiás, viejos terratenientes formoseños, le robaron a la comunidad cerca de 2000 hectáreas y para blanquear el robo decidieron cederle estas 600 al gobierno provincial de Formosa para la construcción de una universidad.

Exigiendo la devolución de estas tierras, los Qom, toman la Ruta 86 durante cerca de 100 días.

En noviembre son brutalmente desalojados por la policía formoseña, por supuesto no habían recibido ninguna respuesta a su justo reclamo. En esa represión son asesinados Roberto Lopez y Mario Lopez, miembros de la comunidad.

Desde diciembre de ese mismo año se traslada el reclamo al acampe de 9 de Julio y Avenida de Mayo en Capital Federal. En donde hoy hay 60 miembros de la comunidad que continúan exigiendo la devolución de las tierras robadas y juicio y castigo a los responsables de la represión.

La Alegre Rebeldía N7  

Pachamama Espacio Cultural, revista número 7

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