Ny Mission 7

bage til min begyndelse, før syndefaldet. Samtidig er evangeliet også til en vis grad opfyldelse i forhold til det, religioner dybest set spørger efter.

Denne religionernes spørgen er positiv, men også gennemvævet af løgn, fordi sandheden i religionerne er forvrænget. Mennesket har i sin syndighed mistydet Gud og vort forhold til Gud, og det er først evangeliet om Jesus som viser mig, hvem jeg er og hvor vejen til forsoning går.

I Kristus bliver altså på samme tid religionernes sandhed opfyldt og deres bedrag afsløret (Althaus 1949: 45ff).

Vi har allerede omtalt flere katolske religionsteologer (Dupuis, Rahner, Knitter). Indtil midten af forrige århundrede holdt man på katolsk hold fast på to læresætninger: på den ene side Guds universelle frelsesvilje, på den anden side Kirkens (den katolske) nødvendighed til frelse. Den sidste læresætning er over tid blevet ændret til at sige: uden kirke gives der ingen frelse – og har man et implicit ønske om at tilhøre kirken, er det tilstrækkelig.

Tekster fra Andet Vatikanerkoncil (1962-62) går tydeligt længere, når det for eksempel understreges, at den katolske kirke ikke forkaster noget, som er sandt og helligt i andre religioner, men ser med respekt på livsførelse og lære, som – om end forskelligt fra katolsk tro - alligevel reflekterer en stråle af den sandhed, som oplyser alle mennesker (pkt. 2 i Nostra Aetate).

Her og flere andre steder i dokumenterne åbnes døren for frelse for de, som uden egen skyld ikke kender evangeliet om Kristus og hans kirke, men som inderlig søger Gud og stræber efter at gøre hans vilje, så langt den er kendt for dem. Dette synspunkt stammer fra Karl Rahner. I hans tænkning ses både religionerne og kristendommen inden for rammen af Guds frelseshistorie med verden. Ganske vist forbliver kristendommen den absolutte religion, men Guds nåde er tilgængelig i og gennem de andre religioner – på en foreløbig måde. Religionerne bliver dermed en anonym form for kristendom og deres tilhængere bliver at betragte som anonyme kristne. Rahners syn er blevet taget til hjertet af mange både inden for og uden for den katolske kirke, men der er også toneangivende teologer, som Hans Küng og Paul Knitter, som kritiserer Rahner for ikke at gå langt nok. Küng beskylder Rahner for at gøre vold mod anderledes troende ved at tage dem til fange på kirkens vegne som anonyme kristne.

I stedet må vi tage det næste skridt: Gud er virksom i religionerne uafhængigt af kirken – alene Kristus er det enestående kriterium, der er 52