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CONSTRUIR

CONVIVENCIA DEMOCRรTICA

Una mirada desde el pensamiento social catรณlico para jรณvenes


CONSTRUIR

CONVIVENCIA DEMOCRรTICA

Una mirada desde el pensamiento social catรณlico para jรณvenes


Obra auspiciada por la Fundación Konrad Adenauer Titulo

CONSTRUIR CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA Autor: Luis Daniel Londoño Silva

Licenciado en Teología y Comunicador Social Religioso de la Orden de San Aguntín

Dirección Editorial: Heinrich Meyer Comité Editorial: Heinrich Meyer Presbítero Leopoldo Peláez Arbelaez Antonio José Oquendo Alcalá Luz Adriana Torres Martínez Jaime Felipe Leal Pardo Mónica María Sánchez Colorado Pedagogo e Investigador: Elsa Nagles Mesa Corrección de Estilo: Carolina Salamanca Díaz Diseño y Diagramación: Palomino Editores Ltda. Cra. 9a No. 59 - 61 Tel.:235 0055 e-mail: palominoeditores@yahoo.com Bogotá, D.C., Colombia © 2006, Fundación Konrad Adenauer Avenida 19 No. 118 - 95 Oficina 214 Tels.: (571) 620 8775/76 Fax: (571) 620 8765 e-mail: kascol@cable.net.co Página web: www.kas.de Bogotá, D.C., Colombia Editores: Global Campus Ltda. Calle 93 A No. 11 - 07 Oficina 406 Tels.: (571) 236 5185 Fax: (571) 256 6561 e-mail: globalcampus@globalcampus.com.co Página web: www.globalcampus.com.co Bogotá, D.C., Colombia ISBN XXXXXXX

Queda hecho el depósito legal según Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995 Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser usada o reproducida de alguna manera sin la autorización previa de sus autores. Impresión Unión Gráfica, Calle 77 No. 33 - 14, Tel.: 630 9415, Bogotá – Colombia Impreso en Colombia – Printed in Colombia


Tabla de contenido Prólogo Presentación

Introducción UNA AVENTURA APASIONANTE 1. ¿Es posible actuar políticamente independientemente de los partidos? 2. ¿Por qué una mirada desde el pensamiento político y social de la Iglesia católica? 3. ¿Por qué para jóvenes? 4. ¿Una aventura apasionante? 5. ¿Para qué este libro? 6. Claves para aprovechar una buena lectura 7. ¿Hacia una cultura política? 8. Una propuesta

Capítulo I HERRAMIENTAS PARA TRABAJAR 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Tres en uno: un método integral Huellas en el camino: memoria e historia Recuperar la memoria histórica: líneas fundamentales La Biblia: una herramienta imprescindible Concierto de saberes: una mirada interdisciplinar La realidad social colombiana: tareas urgentes Aprender de otros: experiencias que motivan Textos significativos

Capítulo II BASES PARA CONSTRUIR 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Primero la persona: la dignidad humana, clave para entendernos. Uno para todos: el bien común Todo para todos: universalidad de los bienes Todos somos importantes: el principio de la subsidiaridad No me eres indiferente: el principio de la solidaridad ¿Brazos cruzados?: importancia de la participación Sueños comunes: los valores de la vida social Textos significativos


Capítulo III ESCENARIOS TRADICIONALES PARA RECORRER 1. Familia: espacio de vida, escuela de convivencia. 2. El pan de cada día: el trabajo, clave de progreso social. Derecho al descanso 3. Progreso integral: sentido de la actividad económica 4. Construir convivencia democrática: importancia de la comunidad política 5. Aprender a convivir: Los derechos humanos, base de la convivencia humana 6. Cultura: lugar de encuentro 7. Queremos vivir tranquilos: la promoción y el trabajo por la paz 8. Textos significativos

Capítulo IV EL IMPACTO DE LOS NUEVOS ESCENARIOS 1. Cruzando fronteras: comunidad internacional y globalización 2. Los colores del universo: salvaguardar el medio ambiente 3. El mundo de lo inmediato: medios de comunicación social y tecnologías de la información 4. Agenda global: una mirada a los objetivos del milenio propuestos por la ONU 5. Actividad pedagógica

Capítulo V ¡MANOS A LA OBRA! 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Un compromiso impostergable: trabajar por este país El sentir de los jóvenes: escenarios posibles Un aporte original: hacia una nueva civilización Niveles de servicio en lo social: persona, cultura, economía y política El sentido de la espiritualidad: síntesis entre fe y vida El camino continúa: hacia un compromiso con diálogo, tolerancia y actitud de encuentro 7. Una propuesta: activa tu protagonismo

BIBLIOGRAFÍA Y SITIOS WEB


Prólogo Para la Fundación Konrad Adenauer, la formación política y la educación democrática para los jóvenes, es una prioridad. Nuestro interés por formar ciudadanos interesados en lo público, preocupados por el bien común, concientes de la importancia de la política para construir los destinos de la vida en sociedad, capaces de asumir como líderes los retos que nos plantea el siglo XXI, atentos a los cambios y a las nuevas exigencias, ha sido una preocupación constante en nuestro trabajo. Para esta labor, una de las fuentes filosóficas del pensamiento político de la Fundación Konrad Adenauer es la Doctrina Social de la Iglesia. En ella se encuentra una concepción cristiana del ser humano, en la que la persona está en el centro de las actividades y se contribuye a configurar la política y las relaciones internacionales desde la responsabilidad cristiana, lo que constituye la base para el entendimiento de y la tolerancia entre diferentes culturas y, también, para la exigencia de los derechos humanos y las libertades individuales. La Doctrina Social de la Iglesia, es una visión de la política y la economía, que busca el desarrollo integral de los seres humanos, que asume los valores como centrales para la convivencia humana y política. Y es, además una doctrina que ha sabido mantenerse flexible a los cambios del tiempo y se ha actualizado constantemente, de acuerdo con las nuevas realidades. Para nosotros, la Doctrina Social de la Iglesia es una parte muy importante del pensamiento político y un gran aporte a la formación política y la educación democrática. Conocer sus bases, principios y postulados, es un camino para construir la justicia y la paz y encontrar un camino abierto al diálogo y al debate de las ideas. Por eso, hemos unido esfuerzos con Global Campus para publicar este libro, en el cual se recogen aspectos sustanciales de la Doctrina Social de la Iglesia en un lenguaje sencillo, accesible y acorde con las realidades de los jóvenes. Con este libro queremos contribuir al conocimiento de esta corriente de pensamiento y sus alcances en la consolidación de la convivencia democrática. Agradezco muy especialmente al equipo de Global Campus, por haber compartido con nosotros la idea de hacer realidad un texto que recopilara los más importantes postulados y principios de la Doctrina Social de la Iglesia para jóvenes, pues ellos son el futuro del país, y en ellos es precisamente en quienes tenemos que concentrar nuestros esfuerzos, para poder soñar un lugar mejor, más equitativo y armónico para vivir. Muchas gracias por la elaboración de este texto que


estoy seguro será de gran utilidad para los jóvenes y educadores interesados en difundir las ideas de la Doctrina Social de la Iglesia. A monseñor Héctor Fabio Henao quien ha acompañado nuestro proyecto con mucha simpatía agradezco su disposición de elaborar la introducción a nuestro libro. Espero, pues, que esta sea una puerta de entrada a la perspectiva cristiana de la política y sea un ‘abrebocas’ para iniciar el debate, abra el apetito para conocer más sobre el tema y permita que cada cual juzgue las ideas y las acciones desde sus propias y diferentes convicciones.

Heinrich Meyer Representante en Colombia Fundación Konrad Adenauer


Presentación Los jóvenes son parte fundamental de una sociedad, o como lo afirma el Documento de Puebla, la Iglesia “ve en ella una enorme fuerza renovadora, símbolo de la misma Iglesia” Los retos enormes de la sociedad actual en la construcción de estructuras que aseguren la dignidad humana, la reconciliación en una sociedad en paz, la participación y la democracia hacen muy exigente para los jóvenes el conocimiento de los criterios y valores guías que deben estar en los cimientos de estas nuevas estructuras. A lo largo de más de un siglo se ha elaborado el Pensamiento Social de la Iglesia que recoge las grandes inspiraciones de quienes han puesto en marcha iniciativas para hacer realidad los grandes anhelos cristianos de justicia y fraternidad en un momento de la historia que ofrece muchas posibilidades en este campo y al mismo tiempo encara grandes desafíos. Muchas de estas iniciativas iluminadoras fueron justamente emprendidas por líderes y movimientos de jóvenes guiados por los principios del Evangelio, quienes nos han dejado un legado enorme e inspirador que se presenta en este libro. Tal vez una de las claves de todo este proceso de acción y pensamiento social ha sido proponer un humanismo integral y solidario que es el marco con el cual se pueden diseñar estilos de sociedad más humanos. Dentro de la fascinante tarea de reunir esta propuesta humanista se publicó hace poco el Compendio e la Doctrina Social de la Iglesia que acá se presenta de manera pedagógica, y con un lenguaje directo y cercano. En el desarrollo de cada uno de los capítulos los jóvenes encontrarán las bases, los contenidos, la información y las herramientas suficientes, con el propósito de favorecer una reflexión y acción integrales, a través de las cuales se descubra que “La orientación que se imprime a la existencia, a la convivencia social y a la historia, depende, en gran parte, de las respuestas dadas a los interrogantes sobre el lugar del hombre en la naturaleza y en la sociedad… el significado profundo de la existencia humana, en efecto, se revela en la búsqueda de la verdad, capaz de ofrecer dirección y plenitud a la vida…”. La fuente principal de este estudio es el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, confrontado con otros ambientes, que de manera directa o indirecta, coinciden con las iniciativas de la Iglesia en la construcción de una sociedad más digna y justa. El libro no va dirigido únicamente a jóvenes católicos, también a todos aquellos que buscan, a través de un compromiso decidido, servir al hombre y a la sociedad,


a la defensa de la dignidad de la persona humana y a sus derechos fundamentales, y a la construcción del bien común en el que prevalezca la solidaridad, la justicia y un trabajo creativo a favor de la paz. La Doctrina Social de la Iglesia, antes que un conjunto de simples principios, es una fuente generadora de vida, es una propuesta integral capaz de ayudar a construir la “civilización del amor”; estamos convencidos que “para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, es necesario revalorizar el amor en la vida social – a nivel político, económico, cultural -, haciéndolo la norma constante y suprema de la acción”. Que este libro sirva para lograr estos sanos propósitos en la consolidación de la cultura de la vida, de una auténtica cultura de participación social y política y de un decidido y apasionante compromiso en la defensa de la dignidad de la persona humana y en la búsqueda del bien común.

Monseñor Héctor Fabio Henao Director secretariado nacional de pastoral social Cáritas Colombia


BIENVENIDO (A) A

CONSTRUIR CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA Una mirada desde el Pensamiento Social Católico Para JÓVENES

Una aventura apasionante

D E S C U B R E HERRAMIENTAS

BASES

para trabajar

para construir

ESCENARIOS

ACCIONES

para recorrer

para emprender

CREA TU PROPIO PROYECTO


Introducción

UNA AVENTURA APASIONANTE “La participación en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamada a ejercer libre y responsablemente el propio papel cívico con y para los demás, sino también uno de los pilares de todos los ordenamientos democráticos, además de una de las mejores garantías de permanencia de la democracia” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 190)


Una aventura apasionante

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e encuentras ante un escenario que por diversas circunstancias es aparentemente complejo. Sin embargo, podría afirmar, sin temor a equivocarme, que es apasionante.

“[…] el hombre es por naturaleza un animal político o social; y la razón por la que el hombre es un animal político (zôon politikón) en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es evidente. La naturaleza, en efecto, según decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el único entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen también los demás animales –ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros–; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los demás animales, el ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las demás cualidades morales, y es la comunidad y participación en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado” (Aristóteles, Política, 1253a).

No dudo que intentar hacer una mirada del pensamiento político y social en el ambiente católico es una tarea difícil de comprender y mucho más de asimilar, y quizá sea aún más complicado despertar interés. Hago esta afirmación no sólo por la dificultad que las nuevas generaciones tienen en asimilar el mundo de lo religioso, sino sobre todo porque el ejercicio político en Colombia ha dejado ciertos estigmas y ha desencadenado todo tipo de prejuicios. Expresiones como política, democracia y/o paz no logran causar impacto. Definitivamente hay que poseer espíritu aventurero para emprender este camino. Sé que si aceptas esta propuesta vas a cambiar tu actitud ante lo que históricamente hemos llamado actividad política, en un país carcomido por el flagelo de la corrupción pública y en esta época, por el ocaso de los partidos políticos de tipo tradicional, como se pudo evidenciar en las últimas elecciones para Cámara y Senado.

Independientemente del enfoque, del carácter ideológico o de la manera de ver las dinámicas políticas y sociales, existe un referente común: todo ser humano actúa política y socialmente en virtud de su carácter relacional y de su capacidad de lenguaje.

Empecemos por algo sencillo. Para los griegos, de manera particular para Aristóteles, el hombre es un animal político, es decir, desarrolla sus fines, sus posibilidades sociales en el seno de una comunidad. Esto, gracias a su capacidad para crear, compartir, construir y sobre todo para comunicarse:

El actuar político es inherente a la condición humana misma; las formas de ejercer lo que se conoce como “política”, y que tiene que ver con la administración pública, no se agota en los partidos o en los movimientos que buscan fines políticos específicos y que responden a 14


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diversos tipos de sociedades. En forma particular las sociedades democráticas gozan de amplias y variadas propuestas de política organizada en partidos y que buscan construir el tejido social. Si bien es cierto que para algunos partidos ha llegado el fin, también han surgido nuevas tendencias políticas, renovadas y acordes con los diversos cambios históricos.

sociedad más justa y humana. “Todos somos responsables de todos”. El pensamiento social y político como oferta para transformar la sociedad te da independencia y capacidad crítica, no te ata a una simple militancia. No quiere decir que las organizaciones políticas de carácter partidista no sean importantes. Si perteneces a algún partido político, este libro te servirá como una fuente para fortalecer la construcción de la democracia. Si bien es cierto que no necesariamente se debe militar en los partidos para hacer política, también es cierto que en una sociedad democrática como la nuestra, los partidos juegan un papel relevante. No existe democracia sin partidos.

Poco a poco se ha ido superando esa actitud sesgada de votar por un color político. De hecho una de las pretensiones de este libro es la de forjar una cultura política encaminada a la búsqueda del bien común y de una calidad de vida digna para todos los seres humanos, pretensión que toma matices variados a partir del dinamismo y creatividad de los jóvenes.

2. ¿Y por qué desde el pensamiento político y social de la Iglesia católica?

1. ¿Es posible actuar políticamente independientemente de los partidos?

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ste interrogante lo desarrollo en dos í, porque el hombre es un ser pomomentos: uno inmediato y otro lítico por naturaleza, aunque las mediato. sociedades modernas de carácter democrático estén organizadas en partidos y Porque la Iglesia católica tiene una movimientos políticos. propuesta integral para crear conciencia individual y colectiva sobre la resLa oferta de este libro es la de pre- ponsabilidad social que todos tenemos; sentar caminos posibles para construir más aún, su propuesta rompe las fronconvivencia democrática desde esa di- teras de una confesionalidad exclusiva, mensión política que poseemos y que es decir, va más allá de las fronteras de quizá estamos desaprovechando. los que se declaran practicantes, y abre las puertas al diálogo en el que se preTen en cuenta que no tienes que mi- tende colocar bases para que, desde dilitar en ningún partido, sólo basta con versos ambientes y culturas, se procure: que quieras apostarle a la construcción la defensa de la dignidad humana, de la del bien común y poseer una alta dosis vida como un don trascendente, la búsde sensibilidad social. queda de la justicia, la construcción de un mundo más humano y en donde se Reitero mi convencimiento inicial: se aminore esa brecha cada vez más escantrata de una aventura apasionante, en la dalosa entre “ricos cada vez más ricos a que está en juego la búsqueda de una costa de pobres cada vez más pobres”.

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Es motivante leer en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Católica cómo se hace una invitación abierta a toda la humanidad a buscar el bien común, trátese de católicos o de personas que no lo sean:

crática y del cual todos somos partícipes.

La respuesta mediata será la que cada persona que lea este libro pueda deducir al considerar válida o no la oferta que le compartimos. También hay es“A los hombres y mujeres de nuestro pacio para disentir. tiempo, sus compañeros de viaje, la Iglesia ofrece también su doctrina social”. 3. ¿Por qué para jóvenes?

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En esta invitación la Iglesia apela al aro cabe duda de que los jóvenes tiegumento del amor que cada hombre y nen una gran sensibilidad social. cada mujer posee: Claro, sin caer en una visión sesgada y a veces injusta del mundo juvenil. No “Sólo el amor es capaz de transformar pocas veces se emiten conceptos que de manera radical las relaciones que los descalifican a las nuevas generaciones y seres humanos tienen entre sí. Desde esta las consideras casi incapaces de asumir perspectiva, todo hombre de buena volun- una responsabilidad social en grande y tad puede entrever los vastos horizontes de de calidad. la justicia y del desarrollo humano en la verdad y en el bien”. Sólo bastaría con analizar un poco la contribución de los jóvenes a los diverOtro aspecto que cautiva una tarea sos ámbitos sociales, su desempeño en política y social es la forma amplia y ambientes que los medios de comuprofunda como se ofrece una forma- nicación no promocionan, lo cual no ción para una acción dinámica y con quiere decir que no existan. carácter argumental válida para todos: Es una propuesta para jóvenes porque “Este documento se propone también a como bien los define un documento de los hermanos de otras Iglesias y Comuni- la Iglesia latinoamericana, ellos poseen: dades Eclesiales, a los seguidores de otras religiones, así como a cuantos, hombres y “Un inconformismo que lo cuestiona mujeres de buena voluntad, están compro- todo; un espíritu de riesgo que los lleva a metidos en el servicio del bien común”. compromisos y situaciones radicales; una capacidad creativa con respuestas nuevas Cabe anotar que permanentemente al mundo en cambio que aspira a mejorar estaré citando el Compendio de la Doc- siempre como signo de esperanza. Su aspitrina Social de la Iglesia Católica, por- ración personal más espontánea y fuerte que es la fuente primaria en la oferta de es la libertad, emancipada de toda tutela este libro. exterior. Es signo de gozo y felicidad. Muy sensible a los problemas sociales. Exige El Compendio es la base desde la cual autenticidad y sencillez y rechaza con retrabajaremos para conseguir el propó- beldía una sociedad invadida por hiposito de brindar recursos en el proceso cresías y antivalores” (Documento de Puebla, de construcción de convivencia demo- conclusiones, 1168). 16


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Esta apreciación es una fuerte motivación para que los jóvenes de esta sociedad globalizada, de las nuevas tecnologías y con nuevos retos le puedan apostar a la construcción de una sociedad donde el ser humano no sea excluido del desarrollo o relegado por la técnica y la ciencia.

Apasionante es también poder pensar en clave universal y entrar en comunión con los ocho objetivos del milenio propuestos por Naciones Unidas. El aporte desde el pensamiento social y político católico no es ajeno a lo que está ocurriendo en el mundo; por el contrario, puede ser complemento para contribuir con esta causa. De hecho, la Nos merecemos una sociedad donde definición de estos objetivos coincide todos seamos importantes y reconoci- con una agenda que, en la medida de dos. las posibilidades, debe ser común para todos. Un joven político es aquel que es capaz de reconocer que con su aporte a la so- “Los ocho objetivos de desarrollo del miciedad está contrarrestando la violencia lenio, que abarcan desde la reducción a la y el sinsentido que la invade cada día. mitad la pobreza extrema hasta la detención de la propagación del VIH/SIDA y 4. ¿Una aventura apasionante? la consecución de la enseñanza primaria universal para el año 2015, constituyen ecir apasionante no es una afirma- un plan convenido por todas las nacioción visceral. Más bien se trata de nes del mundo y todas las instituciones despertar una ilusión, un compromiso de desarrollo más importantes a nivel por aportarle a la sociedad y contribuir mundial. Los objetivos han galvanizado en la búsqueda de superación de tensio- esfuerzos sin precedentes para ayudar a los nes, de construir la cultura de la vida, más pobres del mundo” de crear confianza y de evitar que los (http://www.un.org/spanish/ seres humanos sigamos viviendo como millenniumgoals/ ). desconocidos. Los retos difíciles son los más apasionantes porque exigen creati- Las palabras del Secretario General de vidad. Naciones Unidas, Kofi A. Annan, pueden ser un referente de carácter práctiConstruir convivencia democráti- co que hacen viable la formación, las ca en Colombia y tener en cuenta las bases y las herramientas que brindamos propuestas del pensamiento social y en este libro, en la concreción de acciopolítico católico es una posibilidad nes específicas: que puede ser válida para brindar un aporte en las tareas que nos apremian: “Se necesita tiempo para formar a maesla defensa de la dignidad humana, el tros, enfermeros e ingenieros; lleva tiempo trabajo por la paz, el diálogo, el fenó- construir carreteras, escuelas y hospitales, meno del desplazamiento, el conflicto así como fomentar empresas grandes y peinterno, la violencia intrafamiliar, la queñas que puedan generar los empleos e violencia contra los niños, la solidari- ingresos necesarios. Por consiguiente, hay dad, los derechos humanos, el sentido que poner manos a la obra desde ahora. del trabajo, la protección del medio También debemos aumentar la asistencia ambiente, etc. para el desarrollo a nivel mundial en más

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del doble durante los próximos años, pues Este es un texto abierto, sugerente, y sólo así se podrá contribuir al logro de los motivador en la impostergable tarea soobjetivos”. cial y política que tenemos de ser protagonistas de cambios significativos en Para lograr estos objetivos concretos esta hora de la historia de Colombia. se necesitan personas preparadas y con capacidad de liderazgo, de aventura e 5. ¿Para qué este libro? incluso de riesgo. • Para que conozcas el pensamiento En este libro podrás encontrar las he- social y político de la Iglesia católica y rramientas suficientes para madurar cri- puedas juzgar si para fortalecer la deterios, vencer prejuicios, quitar miedos y mocracia es válido sembrar valores, deatreverte a dar pasos concretos para cons- fender la dignidad humana, promover truir convivencia democrática con pers- la vida en todas sus dimensiones. pectivas sólidas y argumentos dinámicos. • Para ofrecerte formación política y El ambiente en el que te encuentres social en la tarea de construir convivenes válido para emprender acciones sig- cia democrática. En él podrás enconnificativas de cambio social y político. trar planteamientos abiertos, conceptos Si eres universitario, ten en cuenta que profundos y alternativas para mejorar universidad viene de universal, en ella el entorno y crear ambientes favorables se planean, desde la construcción de sa- para el diálogo, la tolerancia y la conviberes y polifonías, los cambios y trans- vencia en sociedad. formaciones antropológicas y sociales de la humanidad. • Para motivarte a buscar una sociedad más justa y humana, abierta al diáSi estás en el mundo del trabajo, este logo y a una madurez política libro te ofrecerá alternativas para darle sentido a la actividad humana, a la libre • Para salir al paso de la comercialiasociación, al sentido del descanso, a la zación del pensamiento humano y de búsqueda de la justicia. la reducción del hombre a una simple máquina del engranaje social. Si estás vinculado al mundo de la política, podrás hallar refuerzos para tu • Para que encuentres motivos para trabajo y elementos para humanizar tu seguir trabajando en la búsqueda del militancia. bien común y crear así sensibilidad ante fenómenos como el desplazamiento, Si trabajas en organizaciones sociales, los derechos de los inmigrantes, la vioeste libro será como un manual para di- lencia contra la mujer, la degradación namizar las acciones que estés llevando de la institución familiar, los conflictos a cabo. internos, la crueldad de la guerra, el atropello a los trabajadores, la negación Si eres una persona que tiene sensibi- de los derechos fundamentales a los polidad social, este libro te ayudará a en- bres y relegados de la sociedad. contrar caminos nuevos, posibilidades válidas para encauzar tus inquietudes. • Para aportarle a este país una buena 18


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dosis de paz, de encuentro, de respeto en medio de las circunstancias históricas que vivimos.

para trabajar, para construir convivencia democrática.

• En fin, para motivar tus sueños e ilusiones de libertad, de verdad, de jus- Una de estas herramientas es la riqueticia y de encanto por la vida. za del método que la Iglesia misma ha asumido y que procura tener una visión 6. Claves para aprovechar una integral e integradora de la realidad. Se buena lectura trata de un método desarrollado por Gadamer y empleado en la tarea social de ste libro es para deleitarse, digerir- la Iglesia y que tiene tres momentos de lo, asimilarlo. Para ello es necesario un mismo análisis: ver, juzgar y actuar. tener en cuenta algunas claves: Otra es la historia misma del pensaActitud de libertad. Es decir, abrir sus miento social católico porque a través páginas sin prejuicios y dejarte condu- de ella se ubican realidades claves ante cir por cada uno de sus párrafos y ca- las cuales se han presentado opciones pítulos. En este libro encontrarás un de cambio; por ejemplo, el inicio de la amigo que te podrá brindar aspectos era industrial y la respuesta que se innuevos en tu formación personal, en tu tentó dar a la situación de los obreros y trabajo social y te motivará a despertar fundamentalmente de sus derechos. tu sensibilidad ante lo que acontece en tu entorno vital. Aparte de la historia, otra herramienta es la Biblia. En ella encontrarás la hisMentalidad abierta. Más allá de ciertos toria del pueblo de Dios, su búsqueda prejuicios que existen sobre lo religioso, de justicia, sus luchas, sus procesos de tener una mentalidad abierta te abrirá liberación, sus conflictos, y puede ilupuertas para saber confrontar, disen- minar realidades contemporáneas. La tir, complementar, evitar exclusiones, Biblia te presenta seres humanos de y por el contrario, te permitirá encon- carne y hueso que también soñaron con trar otras posibilidades, otras formas de la justicia y con tiempos nuevos. pensar para construir, aportar y proyectar nuevos horizontes. La realidad colombiana. De esta realidad, con sus tareas urgentes, se pueLectura de conjunto. Cada uno de los den utilizar algunas herramientas para capítulos de este libro va en etapas su- fortalecer la democracia. La actitud de cesivas, por tanto, es necesario ubicar diálogo, el apoyo a procesos de asistenesa estructura y su dinámica interna cia social y educativa, el liderazgo juvepara logar una visión amplia y de ve- nil, la cultura ciudadana y la vincularificabilidad argumental y práctica. He ción a proyectos de favorecimiento de aquí los pasos que vas a dar: convivencia y de encuentro.

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Capítulo I. En este capítulo encontrarás las herramientas necesarias

Mediante el carácter interdisciplinar que se propone, se persigue armonizar ese concierto de saberes en la transfor19


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mación de las denominadas “realidades temporales”, en otras palabras, de las realidades de la vida cotidiana, desde las diferentes disciplinas y su necesaria dimensión social. Finalmente, están las experiencias que ya se están dando y que motivan la tarea de quienes aún no han perdido la esperanza de buscar la justicia y la verdad. En cada capítulo podrás encontrar algunos textos significativos para el estudio y la profundización. Capítulo II. Después de tener las herramientas para trabajar podrás encontrar las bases para construir sólidamente.

te el cual se propone que “es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales […]”. El principio de la solidaridad, mediante el cual se reconoce “la homogeneidad e igualdad radicales de todos los hombres y de todos los pueblos, en todos los tiempos y espacios; hombres y pueblos, que constituyen una unidad total o familiar[...]” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 192).

La importancia de la participación como forma de dinamizar el cuerpo social, de acuerdo con el rol que cada uno desempeña.

La relevancia de los valores de la vida social, como inherentes a la dignidad humana y que propician ambientes de respeto, de libertad, de justicia y de enEstas bases son los principios funda- cuentro. mentales, necesarios para construir política y socialmente: Capítulo III. No basta con tener las Primero la persona. Este es el punto de herramientas para trabajar, o las bapartida a partir del cual se procurará reses para construir, se deben tener en conocer el valor de la persona humana cuenta los escenarios para recorrer, y sus derechos, su dignidad, su carácter desde los cuales se verifica toda acción trascendente, su condición de ser único social y política en aras de la construce irrepetible. ción del bien común y de la convivencia democrática. El bien común será una tarea que atravesará todos los contenidos y a la vez se convertirá en reto para asumir en esta En este capítulo trabajaremos los escehora de la historia de Colombia. narios tradicionales: La universalidad de los bienes será la La familia. Escenario reconocido manera de salir al paso ante el flagelo como el santuario de la vida y primera de la pobreza que invade el mundo, escuela de convivencia, de diálogo, de producto de procesos económicos que humanismo y de amor. han excluido al ser humano. El trabajo, clave de progreso social y el El principio de la subsidiaridad, median- descanso. Un escenario singular y en el 20


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que se analizan los elementos relevantes como este se ve afectado por las polípara reconocer el trabajo como clave del ticas de la comunidad internacional y progreso social y el derecho al descanso. los fenómenos económicos, como es el caso concreto de la globalización y los El sentido de la justicia en la actividad tratados de libre comercio. económica. En este escenario se destaca la importancia del progreso material El medio ambiente. Un escenario para visto como camino de servicio a las per- deleitarse con la obra majestuosa de la sonas y a la sociedad en perspectiva de creación y la forma de salvaguardar las justicia. riquezas naturales. La comunidad política. Trataremos el sentido de lo que implica construir convivencia democrática en el contexto colombiano, y la importancia de identificarse como una comunidad política activa con derechos y deberes, con responsabilidades y desafíos.

Tecnologías de la información y medios de comunicación. Escenario que ha transformado la vida de las sociedades y ha convertido el mundo en una aldea global. Vivimos en la era y la civilización de la Internet.

La ONU y los objetivos del milenio. Un escenario imprescindible y que invita a un compromiso individual y colectivo para salir al paso de los flagelos que azotan el mundo y la forma como este libro puede contribuir a despertar compromiso con estos ocho La cultura como lugar de encuentro. propósitos. Destacaremos la importancia de la cultura en los procesos de madurez democrática y de desarrollo de la sociedad. Capítulo V. Ya tienes las herramientas, las bases, los escenarios; ahora poY finalmente, el trabajo por la paz. Esdrás profundizar en las acciones para cenario que invita a la promoción de la emprender. paz como fruto de la justicia, del respeto a la diferencia y el sinsentido de la guerra. En este capítulo se destacan aspectos como: los caminos del diálogo para el entendimiento mutuo; el protagonismo Capítulo IV. Ya vimos los escenarios de los jóvenes cuando se organizan o se tradicionales, ahora continuaremos el asocian; la importancia de las culturas análisis y la ubicación de los nuevos juveniles que enfatizan el compromiso escenarios. social y político; el coraje de apostarle a la civilización del amor; los niveles del servicio social como forma de encuenGlobalización y comunidad internacio- tro; la importancia de la espiritualidad nal. Escenario que nos llevará a mirar en el quehacer social; y algunos apuntes el contexto colombiano y la manera más de por qué el camino continúa. Los derechos humanos. Una mirada sobre los fundamentos de los derechos humanos y la forma como estos se pueden defender a través del quehacer político y social.

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Una aventura apasionante

Al final de este libro encontrarás al- go, estudiar los problemas, organizarse gunas conclusiones o sugerencias para y emprender iniciativas para el progreso seguir profundizando, y algunos textos de la sociedad en todas sus esferas. significativos para la continuación de su estudio. Este es el momento, aprovecha el material que tienes en tus manos y empe7. ¿Hacia una “cultura” cemos a crear esta nueva cultura.

política?

8. Una propuesta

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ste es otro de los propósitos de la oferta de este libro.

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on base en cada uno de los elementos que conforman esta oferta para construir convivencia democrática, desde el pensamiento social y político católico, te propongo que al final de la lectura elabores tu propio proyecto, donde reflejes la formación adquirida en este libro, tus conceptos, tus sueños, tus compromisos. Puedes crearlo utilizando la misma estructura que define el recorrido por cada uno de los capítulos y que se podrían ordenar así:

Para crear una cultura política se requiere desatar un decidido proceso de formación para lo político, partiendo del reconocimiento de un aspecto al cual ya hemos hecho referencia: el ser humano es un ser político por naturaleza.

En estas páginas tendrás puertas abiertas para adquirir dicha formación y a la vez complementar la que ya posees. Esta es la oportunidad para construir una mirada amplia y con fundamentos El título de tu proyecto, el por qué sólidos. quieres crearlo, qué herramientas utilizarías, qué bases propondrías, qué esCrear cultura política implica tener cenarios definirías y qué acciones conmadurez para reconocer el propio pro- cretas emprenderías; los demás aspectos tagonismo social, para saber leer in- que quieras agregar dependerán de tu tegralmente lo que está pasando en el creatividad y aporte concreto a la histoescenario de la historia. Crear cultura ria de este país. Te deseo una feliz lectupolítica significa aprovechar el lideraz- ra, nos vemos al final del camino.

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Capítulo I

HERRAMIENTAS PARA TRABAJAR “El primero de los grandes desafíos, que la humanidad enfrenta hoy es el de la verdad misma del ser hombre […], un segundo desafío es el que presenta la compresión y la gestión del pluralismo y de las diferencias en todos los ámbitos […], el tercer desafío es la globalización, que tiene un significado más amplio y más profundo que el simplemente económico, porque en la historia se ha abierto una nueva época, que atañe al destino de la humanidad” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , 16).


Un método integral: VER – JUZGAR – ACTUAR

Memoria e historia: líneas fundamentales

La realidad colombiana: tareas urgentes

HERRAMIENTAS PARA TRABAJAR

La Biblia:

una herramienta de trabajo imprescindible

Concierto de saberes: una mirada interdisciplinar

Aprender de otros: experiencias que motivan

Textos para profundizar


Herramientas para trabajar

C

uando se emprende una obra, un proyecto, surge la pregunta ¿y con qué herramientas cuento?, ¿cómo empezar? Estos interrogantes iniciales son los que intentaré responder.

asumir una visión integral e integradora de la realidad y crear acciones efectivas y verificables.

Ver

Este primer paso te acerca a la realidad para VERLA integralmente. Se trata de ver las problemáticas sociales y políticas, sus causas, su influencia en lo cotidiano, los estudios que se han hecho al respecto, los diagnósticos, las estadísticas, hasta llegar a la formulación de hipótesis. Se parte de hechos concretos de la vida ordinaria, luego se analizan, se buscan causas (por qué) y sus consecuencias (efectos). Este primer momento te ayudará a conocer la realidad Las herramientas te ayudarán a tener de una manera objetiva y crítica. varios elementos de análisis, de confrontación, de reflexión para descifrar Juzgar los objetivos de este libro y para elabo- Una vez detectados los problemas, se rar tu propio proyecto social y políti- formulan juicios previos sobre ciertas co, propuesto como producto final del situaciones, se elaboran reflexiones, contacto con los contenidos desarrolla- posiciones, sobre las diferentes realidados. des que se están investigando. En otras palabras, se crea un proceso de concep1. Tres en uno: un método tualización que tiene como referente integral principios fundamentales, maneras de concebir la realidad, jerarquía de valoor cuestiones prácticas, te presento res, prioridades, y las implicaciones de una primera herramienta que con dichas problemáticas. seguridad utilizarás a lo largo de la lectura de este libro. Se trata del método. No se trata de elaborar un simple marDecir tres en uno significa que se tra- co teórico, sino más bien de formular ta de un único método con tres partes conceptos dinámicos y que provoquen debidamente articuladas. Este método acción, compromisos concretos, tareas desarrollado por Gadamer y empleado comunes e incluso utopías. Debe exisen la tarea social de la Iglesia tiene tres tir sintonía plena entre las exigencias de momentos de un mismo análisis: ver, la realidad y las formulaciones teóricas juzgar y actuar. para la acción. El método busca superar esa distancia, a veces tan marcada, entre Su riqueza radica en que te facilitará teoría y praxis. Al empezar tu recorrido analítico y de reflexión por cada una de las partes de este libro te presento algunas herramientas que van a ser decisivas para asumir esa misión compleja y a la vez fascinante de entretejer convivencia democrática en clave social y política y de acuerdo con la oferta católica, y de crear, como ya se ha dicho, una cultura política.

P

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Actuar

el nombre del documento.

Con base en las dos etapas anteriores de conocimiento, análisis y reflexión, se podrá llegar al actuar, es decir, a la puesta en práctica del proyecto y su aporte en la transformación del entorno en comunión con la “jerarquización” de retos y exigencias. Como consecuencia, se deberán propiciar una serie de acciones argumentadas, articuladas y con una dimensión transformadora, acciones que deben desatar procesos sólidos y evaluables.

Esta Conferencia, que fue llevada a cabo en 1979, trazó caminos de compromiso social y político y a la vez tuvo la fuerza de la denuncia y de la llamada a no permanecer insensibles ante las realidades de injusticia y de atropello a la dignidad humana. Dice en uno de sus apartes: “Comprobamos, pues, como el más devastador y humillante flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada, por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutrición, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc.” (Documento de Puebla,

Estas acciones toman diversos matices de acuerdo con los actores implicados. Unas serán propuestas a la sociedad en general, a las instituciones, al Gobierno, y otras serán compromisos de carácter personal y que implican a grupos más pequeños y que pueden tocar realidades locales y/o regionales.

conclusiones, 29).

2. Huellas en el camino: a modo de memoria histórica

La acción transformadora es una acción profunda, duradera, reflexionada, organizada, con estrategias y prácticas oportunas. Es diferente, por tanto, de una simple actividad y de una acción meramente funcional. Este tercer momento implica dos grandes pasos: planear y ejecutar.

Una segunda herramienta es la historia misma. Hoy se habla de la recuperación de la memoria histórica de los pueblos, de las instituciones, de las personas. Memoria histórica que supera la simple recolección de datos o de fechas El método propicia una permanente memorables. actualización e innovación en la medida en que desde su ejecución se pueden Memoria histórica que tiende a mirar formular diversos problemas que lleva- las raíces, las motivaciones que impulrán al planteamiento de diversas estra- saron a los pueblos, a las instituciones tegias y de aportes múltiples en la trans- a obrar de determinada manera, y las formación de una misma realidad. bases que sentaron para garantizar su A modo de ejemplo y haciendo alu- presencia en la historia. sión al método expuesto, recuerdo que uno de los documentos que lo consoli- Memoria histórica que implica recodó fue el de Puebla, fruto de la Tercera nocer también las equivocaciones del Conferencia General del Episcopado pasado para no repetirlas en el presente, Latinoamericano y que se reunió en una memoria viva, libre de fanatismos y Puebla de los Ángeles, México; de ahí también de prejuicios que a veces pare26


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cen eternos y que impiden el progreso. Memoria histórica que no es vivir del pasado; se trata ante todo de reconocer que existe un pasado que puede servir para inspirar el presente. Hacer un acercamiento a la memoria histórica del pensamiento político y social católico es una misión importante para detectar los conceptos y las acciones de fondo que llevaron a la institución religiosa a proponer caminos y salidas a diversas situaciones en aras de la transformación de las sociedades y cómo estos pueden contribuir para nuestro tiempo, sobre todo para consolidar el sueño de tantos jóvenes que desean contribuir en la creación de una sociedad donde logremos entendernos e interactuar dignamente.

Esta es una clave importante en la recuperación de la memoria histórica del pensamiento social católico. Porque existe una dimensión esencial e ineludible de la responsabilidad social, la dimensión trascendente del ser humano se concretiza en su compromiso con cada momento de la historia.

Como propuesta para la comprensión de la utilidad de esta segunda herramienta, presentaré seis de las denominadas encíclicas sociales y para ello emplearé el método expuesto. Para favorecer un análisis visual, intelectual y práctico, presentaré dichas encíclicas de forma esquemática: nombre de la encíclica, año y autor, pasaremos a VER (el contexto, la realidad histórica del momento), seguiremos con el JUZGAR (destacar algunos de los conceptos base que enfatizó) y ACTUAR (resaltar las El Compendio de la Doctrina Social acciones que urgió). de la Iglesia lo afirma radicalmente “La vida social no es, pues, para el hombre Recordemos que el objetivo principal una sobrecarga accidental, sino una di- es intentar encontrar elementos de base mensión esencial e ineludible” (No. 384). para recrear la memoria histórica.

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RERUM NOVARUM. LEÓN XIII. 1891 Es la primera encíclica social y la más importante por cuanto abre las puertas en ese diálogo entre lo católico y los problemas sociales “Los aumentos recientes de la industria y los nuevos caminos por los que van las artes, el cambio obrado en las relaciones mutuas de amos y jornaleros, el haberse acumulado las riquezas en unos pocos y empobrecido la multitud, la mayor confianza de los obreros en sí mismos, y la unión más estrecha con que unos a otros se han juntado; y finalmente, la corrupción de las costumbres, han hecho estallar la guerra”.

VER (Contexto)

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes)

ACTUAR (Acciones que urgió)

La desigualdad humana

Escrita como respuesta a las injusticias y atropellos contra los obreros como consecuencia de la Revolución Industrial.

Estudia las causas del malestar obrero.

Pone al descubierto la inconveniencia de las soluciones propuestas por el socialismo y lo cataloga de subversivo.

“No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud, ni las fuerzas”. La relación entre el capital y el trabajo Deberes de los ricos y patronos: “No considerar a los obreros como esclavos, respetar en ellos la dignidad de la persona y la nobleza que a cada persona añade lo que se llama carácter de cristiano […] es vergonzoso e inhumano abusar de los hombres, como si no fueran más que cosas, para sacar provecho de ellos, y no estimularlos en más de lo que dan de sí sus músculos y sus fuerzas”.

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Pagar salarios justos y proporcionales con el trabajo.

No a la explotación obrera.

Proporcionar a los obreros tiempo libre para su familia, para el descanso, para sus deberes religiosos.

Favorecer el ahorro.


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Hacer que a su tiempo se dedique el obrero a la piedad; no exponerse a los atractivos de la corrupción, ni Denuncia la a los peligros de pecar, ni en manedelicada situación ra alguna estorbarle el que atienda de los obreros su familia y el cuidado de ahorrar. producto de un Asimismo no imponerles más tradesequilibrio bajo del que sus fuerzas puedan entre capital y soportar, ni tal clase de trabajo que trabajo. no lo sufra su sexo y edad”. Deberes del obrero: Estudia los niveles de injusticia y las faltas de caridad para con el obrero y su familia.

Pone al descubierto el descuido del Estado en sus tareas fundamentales en defensa de la persona.

Mira la brecha entre los empresarios y la reivindicación de los derechos del obrero.

“Cumplir íntegra y fielmente todo lo pactado en libertad y según justicia; no causar daño alguno al capital, ni dañar a la persona de los amos; en la defensa misma de sus derechos abstenerse de la violencia, y no transformarla en rebelión; no mezclarse con hombres malvados, que con todas mañas van ofreciendo cosas exageradas y grandes promesas, no logrando a la postre sino desengaños inútiles y destrucción de fortunas”. El deber de la justicia “Se debe distinguir entre la justa posesión del dinero y el uso justo del mismo. Poseer algunos bienes en particular es un derecho natural del hombre; y usar de ese derecho mayormente cuando se vive en sociedad”. Bienes y dimensión social “No debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino comunes; es decir de tal suerte que fácilmente las comunique a otros, cuando estos las necesiten”. 29

No abusar del obrero con trabajos desproporcionados.

Apoyar el derecho a la libre asociación. El Estado debe promover acciones efectivas para defender el bienestar del obrero.

Es tarea del Estado promover el bienestar moral.

Crear asociaciones de socorros mutuos para atender a las necesidades del obrero: la viudez, la orfandad, las desgracias, la enfermedad o por situaciones provenientes de la edad.


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Intervención del Estado “Tan sólo cuando, o el patrono no pague íntegro el salario, o el obrero no rinda todo el trabajo ajustado, se comete una injusticia: y tan sólo en estos casos y para tutelar tales derechos, pero no por otras razones, es lícita la intervención del Estado”.

PACEM IN TERRIS. JUAN XXIII. 1963. La paz entre todos los pueblos fundada sobre la verdad, la justicia, el amor y la libertad “A todos los hombres de alma generosa incumbe, pues, la tarea inmensa de restablecer las relaciones de convivencia basándola en la verdad, en la justicia, en el amor, en la libertad: las relaciones de convivencia de los individuos entre sí o de los ciudadanos con sus respectivas comunidades políticas, o de las varias comunidades políticas unas con otras, o de los individuos, familias entidades intermedias y comunidad política respecto de la comunidad mundial”.

VER (Contexto)

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes)

Fue escrita en el año 1963.

La Encíclica marca sus énfasis conceptuales con base en temas como: derechos humanos, ordenación de las relaciones civiles, las relaciones políticas y las relaciones internacionales.

Es el tiempo de la denominada Guerra Fría.

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ACTUAR (Acciones que urgió)


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Nos encontramos ante un mundo dividido en dos bloques: Bloque Oriental, compuesto por la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, definido por un sistema de colectivismo, totalitario y cerrado a los derechos humanos.

Resalta el valor del bien común y sus características esenciales. Proclamación de los derechos y deberes de las personas: “En toda humana convivencia bien organizada y fecunda hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es «persona», es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que por tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo derechos y deberes que al ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables”.

Bloque Occidental, compuesto por Estados Unidos y donde prevalecían dos formas de relación: con los países europeos a través de un comercio de intercambio de iguales y la otra con África, Asia y América Latina en una relación de dominio y de explotación, por tanto, también de Expone el principio de la violación a los derechos subsidiaridad: de los pueblos. “[…] las familias y las asociaciones intermedias, se rijan y se moderen con Comenzó a darse el el principio de subsidiariintervencionismo dad, con el mismo prinapelando al bloqueo cipio es razonable que se de la entrada del compongan las relaciones comunismo. que median entre la autoridad pública mundial y las autoridades públicas de cada nación” Relaciones entre los hombres y los poderes públicos:

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Es un deber tomar parte activa en la vida pública y ayudar a la prosperidad de todo el género humano. Las personas deben participar en las instituciones que rigen la vida civil. No basta con poseer el saber científico, gozar de las bondades de la técnica y de la formación profesional; toda actividad humana debe estar apoyada en la verdad, la justicia y la libertad. Formar a los adolescentes tanto en los principios religiosos como en el saber científico para favorecer un estilo de vida integral. Crear una relación armónica en aras del progreso y de búsqueda del bien común entre católicos y no católicos en el campo económico, social y científico.


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“La autoridad es, sobre todo, una fuerza moral; por eso deben los gobernantes apelar a la conciencia, o sea, al deber que cada cual tiene Se comienzan a gestar de aportar voluntariamente grupos y movimientos su contribución al bien de de liberación todos”. femenina. La prosecución del bien común: Se empieza a difundir la ideología liberal capitalista.

Se está dando una gran influencia de la Revolución Cubana; se evita la guerra de los misiles.

“Todos los hombres y todas las entidades intermedias tienen la obligación de aportar su contribución específica a la prosecución del bien común”. Participación de los ciudadanos en la vida pública: “Es una exigencia de la dignidad personal el que los seres humanos tomen parte activa en la vida pública, aun cuando las formas de participación en ella estén necesariamente condicionadas al grado de madurez humana alcanzado por la comunidad política de la que son miembros”.

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Todos los hombres de alma generosa tienen la misión de reestablecer las relaciones de convivencia basándolas en la verdad, el amor y la justicia. Todos, independiente de su profesión de fe, deben trabajar por la consolidación de la paz en el mundo.


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POPULORUM PROGRESSIO. PABLO VI. 1967. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz “Ustedes que han oído la llamada de los pueblos que sufren, ustedes que trabajan para darles una respuesta, ustedes son los apóstoles del desarrollo auténtico y verdadero que no consiste en la riqueza egoísta y deseada por sí misma, sino en la economía al servicio del hombre, el pan de cada día distribuido a todos, como fuente de fraternidad y signo de Providencia”.

VER (Contexto)

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes)

ACTUAR (Acciones que urgió)

Relación Iglesia-mundo: Una Encíclica fruto del Concilio Vaticano II, en la que se busca promover el desarrollo de los pueblos.

Pone en alerta la situación de pobreza extrema de los pueblos.

Denuncia la brecha existente entre los “pueblos opulentos” y los “pueblos hambrientos”.

“La actual situación del munTodos están do exige una solución de conllamados a asumir junto que arranque de una un compromiso clara visión de todos los as- político dejando que pectos económicos, sociales, el Estado desarrolle lo culturales y espirituales”. que por naturaleza le corresponde. Visión cristiana del desarrollo: “El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico, el desarrollo ha de ser integral, es decir, debe promover a todos los hombres y a todo el hombre”. Deber de solidaridad universal: “Herederos de pasadas generaciones, pero beneficiándonos del trabajo de nuestros contemporáneos, nos hallamos obligados para con todos y no podemos desentendernos de los que todavía vendrán a aumentar más el círculo de la familia humana. 33

Dejar de lado la tentación de la violencia y del materialismo. Promover la alfabetización como factor de desarrollo. Promover las organizaciones profesionales para favorecer procesos educativos.


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Analiza las consecuencias que se derivan de la relación entre “colonización” y “colonialismo”. En el contexto social se está dando un choque de civilizaciones que nace del paso de las sociedades tradicionales a las sociedades industrializadas. Denuncia las consecuencias nefastas del capitalismo liberal. Sale al paso de la “tentación de la violencia” como medio para superar los problemas sociales. Aprecia que la “insurrección revolucionaria” engendra nuevas injusticias y desequilibrios y por tanto no es un camino de solución para el supuesto progreso.

La solidaridad universal, que es un hecho a la vez que un beneficio para todos, es también un deber”. Crecer equilibradamente: “La búsqueda, pues, exclusiva del poseer se convierte en un obstáculo para el crecimiento del ser, mientras se opone a su verdadera grandeza: para las naciones, como para las personas, la avaricia es la señal de un subdesarrollo moral”. El auténtico desarrollo: “Si proseguir el desarrollo exige un número cada vez mayor de técnicos, aún exige más hombres de pensamiento, capaces de profunda reflexión, que se consagren a buscar el nuevo humanismo que permita al hombre hallarse a sí mismo […]. Así es como podrá cumplirse en toda su plenitud el verdadero desarrollo, que es el paso, para todos y cada uno, de unas condiciones de vida menos humanas a condiciones más humanas”.

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Respetar un pluralismo legítimo. Brindar asistencia efectiva a los más débiles, mediante la lucha contra el hambre, la solidaridad, el desarrollo de programas adecuados para combatir la pobreza, el apoyo a las iniciativas de carácter mundial en este propósito. Ventajas de la creación de un fondo mundial con el fin de ayudar a los desheredados. Regular los gastos para que estos se hagan de tal manera que favorezcan la creación de escuelas, hospitales y el acceso a vivienda propia. La regla del libre cambio no debe ser el principio absoluto, pues no favorece el crecimiento y desarrollo de los pueblos más pobres.


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En el contexto social se está dando un choque de civilizaciones que nace del paso de las sociedades tradicionales a las sociedades industrializadas. Denuncia las consecuencias nefastas del capitalismo liberal. Sale al paso de la “tentación de la violencia” como medio para superar los problemas sociales.

El verdadero humanismo: “No hay verdadero humanismo si no tiende hacia el Absoluto por el reconocimiento de la vocación, que ofrece la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser la norma última de los valores, el hombre no se realiza a sí mismo sino cuando asciende sobre sí mismo, según la justa frase de Pascal: «El hombre supera infinitamente al hombre»”.

La justicia social lleva a que el comercio internacional sea más humano y moral y reestablezca entre las partes una cierta igualdad de oportunidades. Evitar todo tipo de racismo para superar odios y divisiones. Propiciar el deber de la hospitalidad. Apoyar el protagonismo y la misión de los jóvenes. Salir del aislamiento, apoyar los acuerdos regionales y mundiales para el sostenimiento mutuo.

Aprecia que la “insurrección revolucionaria” engendra nuevas injusticias y desequilibrios y por tanto no es un camino de solución para el supuesto progreso.

La búsqueda del desarrollo es una tarea de todos, sin exclusiones por credo, raza, cultura, edad, etc.

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LABOREM EXERCENS. JUAN PABLO II. 1981. Sobre el trabajo humano “El trabajo es una de las características que distinguen al hombre del resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar, solamente él puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su existencia sobre la tierra”.

VER (Contexto)

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes)

ACTUAR (Acciones que urgió)

Se publica a los 90 años de la Encíclica Rerum Novarum de León XIII.

El problema del trabajo, clave de la cuestión social: “El trabajo humano es una clave, quizá la clave esencial, de toda la cuestión social, si tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Y si la solución, o mejor, la solución gradual de la cuestión social, que se presenta de nuevo constantemente y se hace cada vez más compleja, debe buscarse en la dirección de «hacer la vida humana más humana»”.

Defender el derecho a la propiedad como fruto del trabajo.

La Encíclica corresponde a una época marcada por la modernidad y la influencia plena de la Revolución Industrial y Postindustrial. El ámbito de la realidad que analiza es el trabajo en todos sus aspectos. Analiza las tensiones, conflictos y crisis que con relación al trabajo están a la base de cada sociedad. La automatización de algunos campos de producción y su influjo en el atraso social.

El trabajo no es una mercancía: “El peligro de considerar el trabajo como una «mercancía sui generis», o como una anónima «fuerza» necesaria para la producción (se habla incluso de «fuerza-trabajo»), existe siempre, especialmente cuando toda la visual de la 36

Tener el trabajo como una prioridad fundamental para el progreso de las sociedades. Establecer una relación armónica entre trabajo y capital para superar una visión exclusivamente materialista. Favorecer la misión de los empresarios directos e indirectos como forma de crear procesos de promoción humana y de armonía entre trabajo y capital.


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El aumento del costo de la energía y de las materias básicas.

problemática económica esté caracterizada por las premisas del economismo materialista”.

Trabajo y dignidad de la persona: “El trabajo es un bien del hombre –es un bien de su humanidad–, porque mediante el trabajo, el hombre no sólo transforma la El surgimiento de la naturaleza adaptándola a defensa de la legítima las propias necesidades, soberanía de los pueblos sino que se realiza a sí misque han aparecido en el mo como hombre, es más, contexto internacional. en un cierto sentido «se hace más hombre»”. El fenómeno de la contaminación debido al desarrollo de las industrias.

La reorganización y la reestructuración de las estructuras económicas actuales. Como consecuencia de este proceso se van a agudizar situaciones como el desempleo, el estancamiento del desarrollo de los pueblos y el aumento de la miseria.

Trabajo - sociedad - familia: “El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocación del hombre”.

Prioridad del trabajo “Conviene subrayar y poner de relieve la primacía del hombre en el proceso de producción, la primacía del hombre respecto de las cosas. El hombre como sujeto del trabajo, e indeEn la Encíclica se afirma pendientemente del trabaque “No corresponde a jo que realiza, el hombre, la Iglesia analizar cien- él solo, es una persona. tíficamente las posibles Esta verdad contiene en sí consecuencias de tales consecuencias importancambios en la conviven- tes y decisivas”. cia humana.

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Unir fuerzas y esfuerzos con las organizaciones internacionales para abrir fuentes de empleo dignas. Procurar un salario justo teniendo como principio ético y social el uso común de los bienes. Asegurar la vida y la salud de la familia mediante la garantía de las prestaciones sociales. Regular el descanso semanal y las vacaciones una vez al año, o programadas en varios períodos breves. Respetar el derecho a asociarse, es decir, a crear sindicatos como forma de defender los intereses vitales de los trabajadores. Los trabajadores tienen derecho a la huelga siempre y cuando no se cometa abusos que lleven al detrimento de las empresas y de los trabajadores.


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Derechos de los hombres del trabajo: Proteger el trabajo “Si el trabajo –en el múlagrícola y el aporte tiple sentido de esta pala- del campesinado en el bra– es una obligación, es progreso. decir, un deber, es también a la vez una fuente de derechos por parte del trabaAbrir campos de jador. Estos derechos deben trabajo a las personas ser examinados en el am- minusválidas, según plio contexto del conjunto sus posibilidades de de los derechos del hombre rendimiento. que le son connaturales, muchos de los cuales son proclamados por distintos Recuperar el sentido organismos internacionatrascendente Como novedad propone les y garantizados cada vez del trabajo, elementos para una es- más por los Estados para reconociéndole su piritualidad del trabajo. sus propios ciudadanos”. propia espiritualidad. Pero la Iglesia considera deber suyo recordar siempre la dignidad y los derechos de los hombres del trabajo, denunciar las situaciones en las que se violan dichos derechos, y contribuir a orientar estos cambios para que se realice un auténtico progreso del hombre y de la sociedad”.

CETESIMUS ANNUS. JUAN PABLO II. 1991 Esta Encíclica conmemora los 100 años de la Rerum Novarum, que fue la primera Encíclica Social, escrita por León XIII en 1891. “Hoy la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los hombres y las mujeres puesto que ellos están comprometidos en una red compleja de relaciones dentro de las sociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son útiles para interpretar el lugar central de la persona humana dentro de la sociedad y para proveer un mejor entendimiento de lo que significa ser un ser social. Sin embargo, la verdadera identidad de una persona es revelada completamente a través de la fe, y precisamente es de la fe de donde comienza la doctrina social de la Iglesia”.

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VER (Contexto)

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes)

La Encílica nace en una sociedad que ha superado la “Guerra Fría” con la caída del comunismo.

Aprecio por el democracia: “La Iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la participación de los ciudadanos en las opciones políticas y La Encíclica proclama garantiza a los gobernados la no aceptación del la posibilidad de elegir y colectivismo en sus controlar a sus propios govariantes marxistas, bernantes, o bien la de suscomunistas, socialis- tituirlos oportunamente de tas y, también, en sus manera pacífica”. manifestaciones intervencionistas. La influencia negativa del ateísmo en la sociedad: Fue escrita en 1991 y “La verdadera causa de las en ella se conmemo- «novedades», sin embargo, es ran los 100 años de la el vacío espiritual provocado Rerum Novarum. por el ateísmo, el cual ha dejado sin orientación a las Confirma la doctrina jóvenes generaciones y en no social expuestas por pocos casos las ha inducido, León XIII sobre teen la insoslayable búsqueda mas como el concepto de la propia identidad y del del trabajo en una sentido de la vida, a descusociedad en transfor- brir las raíces religiosas de mación, la dignidad la cultura de sus naciones y del trabajo, la digni- la persona misma de Cristo, dad del trabajador, el como respuesta existencialsalario justo, el des- mente adecuada al deseo de tino universal de los bien, de verdad y de vida que bienes, el derecho a hay en el corazón de todo la propiedad privada, hombre”. al descanso, a dedicar tiempo a la religión y El papel de los sindicatos en el a la familia, la explo- desarrollo social: tación del obrero, el “Se abre aquí un vasto y federecho a asociarse y a cundo campo de acción y formar sindicatos, de lucha, en nombre de la justicia, para los sindicatos y 39

ACTUAR (Acciones que urgió) Superar la mentalidad individualista mediante un compromiso concreto con la solidaridad y la caridad, el cual debe comenzar por la familia. Darle la debida relevancia a la cultura como espacio para el desarrollo de la creatividad y la inteligencia del hombre. Un no rotundo a la guerra porque destruye seres inocentes y genera rencores, odios, esclavitudes y divisiones. Es responsabilidad de la comunidad internacional y de las naciones promover el desarrollo para conseguir la paz. Optar por un estilo de vida sencillo para no malgastar los recursos y su destino universal.


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el convertir el trabajo en mercancía, el conflicto entre capital y trabajo, el trato preferencial a los niños y a las mujeres, la misión de la Iglesia en el mundo del trabajo, etc. La Encíclica además recoge los diversos pronunciamientos sociales de la Iglesia católica a los largo de estos cien años, para encontrar los nuevos temas, y caminos para consolidar su pensamiento y estamparlo en la conmemoración de la Rerum Novarum. Critica los excesos del materialismo y el consumismo y propone buscar un sistema que tenga como punto de referencia los principios cristianos. Insiste en la práctica de la subsidiaridad (atención de las necesidades humanas comenzando por lo local), en el principio de la solidaridad y en la “justicia económica para todos”. Se pronuncia en favor de una decidida preferencia por lo que se denomina “economía de empresa”,

demás organizaciones de los trabajadores, que defienden sus derechos y tutelan su persona, desempeñando al mismo tiempo una función esencial de carácter cultural, para hacerles participar de manera más plena y digna en la vida de la nación y ayudarles en la vía del desarrollo”. Una lucha que tiene sentido porque: “En la lucha contra este sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participación. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que éste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfacción de las exigencias fundamentales de toda la sociedad”. Pregona una auténtica “ecología humana”: “No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intención originaria de que es un bien, según la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para sí mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado. Hay que mencionar en 40

Urgir la condonación o la rebaja de la deuda externa a los países más pobres de la Tierra. El Estado debe vigilar y encauzar el respeto a los derechos humanos en el campo de la economía, aunque la primera responsabilidad es de cada persona y de los grupos sociales. Crear políticas de control para superar la corrupción y el enriquecimiento fácil. Evitar los fanatismos y fundamentalismos, bien sean de carácter religioso, político o científico. Promover el desarrollo integral de la persona humana. Recuperar el sentido de Dios en el corazón humano, tan atacado por el marxismo. El Estado debe tutelar los bienes colectivos como son el ambiente natural y el ambiente humano, desligándolos de


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“economía de mercado” o “economía libre”, centrada en un marco legal, ético y religioso. Abre un nuevo camino de diálogo con el mundo desde la Iglesia católica.

este contexto los graves problemas de la moderna urbanización, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, así como la debida atención a una «ecología social» del trabajo”.

¿Es conveniente el capitalisAnaliza las fallas tanto mo? de la economía socia- “[…] Si por «capitalismo» se lista como de la eco- entiende un sistema econónomía de mercado; mico que reconoce el papel aliviar o condonar la fundamental y positivo de deuda de países po- la empresa, del mercado, de bres; promover el des- la propiedad privada y de la armarse de la humani- consiguiente responsabilidad; optar por estilos dad para con los medios de sencillos de vida y producción, de la libre creaeliminar el derroche tividad humana en el sector en las naciones ricas; de la economía, la respuesta ayudar a desarrollar ciertamente es positiva, aunpolíticas para empleos que quizá sería más aproformales y permapiado hablar de «economía nentes, y que propor- de empresa», «economía de cionen seguridad en mercado», o simplemente de el trabajo; establecer «economía libre». Pero si por instituciones para «capitalismo» se entiende un control de armamen- sistema en el cual la libertad, to; instar a las nacio- en el ámbito económico, no nes ricas a sacrificar está encuadrada en un sólido algo de sus ingresos y contexto jurídico que la ponde su poder. ga al servicio de la libertad humana integral y la consiPropicia un retorno dere como una particular dihacia la auténtica li- mensión de la misma, cuyo bertad humana como centro es ético y religioso, principio de orgaentonces la respuesta es abnización social y de solutamente negativa”. defensa de los obreros y sus derechos funda- Estado y economía: mentales. “La primera incumbencia del Estado es, pues, la de 41

toda presión exigida por una economía de mercado sin principios éticos. Superar el fenómeno del consumismo que trastoca en el hombre su escala de valores y el sentido de la existencia. Optar por la subsidiaridad y la solidaridad como principios básicos para ejercer la libertad en aras del progreso de la sociedad. Apoyar la “economía de empresa” como una forma de ejercer la libertad y la adquisición de bienes para el progreso personal y del bien común. Promover la justicia como una forma concreta de pregonar el amor al hombre. Apoyar la actividad sindical como una forma justa y organizada de defender los derechos de los obreros.


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garantizar esa seguridad, de manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo y, por tanto, se sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente. La falta de seguridad, junto con la corrupción de los poderes públicos y la proliferación de fuentes impropias de enriquecimiento y de beneficios fáciles, basados en actividades ilegales o puramente especulativas, es uno de los obstáculos principales para el desarrollo y para el orden económico”.

Considerar la familia como el santuario de la vida en medio de los signos de muerte y de violencia. Percibir, en toda su crudeza, la situación de los obreros para buscar soluciones a las situaciones más graves. Garantizar el respeto a los horarios “humanos” de trabajo y de descanso, y el derecho a expresar la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin ser conculcados de ningún modo en la propia conciencia o en la propia dignidad.

DIOS ES AMOR. BENEDICTO XVI. 2005. “En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia, éste es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto. Por eso, en mi primera Encíclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los demás. Quedan así delineadas las dos grandes partes de esta Carta, íntimamente relacionadas entre sí. La primera tendrá un carácter más especulativo, puesto que en ella quisiera precisar –al comienzo de mi pontificado– algunos puntos esenciales sobre el amor que Dios […] La segunda parte tendrá una índole más concreta, pues tratará de cómo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al prójimo”. 42


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DIOS ES AMOR. BENEDICTO XVI. 2005. “En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligación del odio y la violencia, éste es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto. Por eso, en mi primera Encíclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los demás. Quedan así delineadas las dos grandes partes de esta Carta, íntimamente relacionadas entre sí. La primera tendrá un carácter más especulativo, puesto que en ella quisiera precisar –al comienzo de mi pontificado– algunos puntos esenciales sobre el amor que Dios […] La segunda parte tendrá una índole más concreta, pues tratará de cómo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al prójimo”.

VER (Contexto) Primera Encíclica de Benedicto XVI. Está marcada por un acento filosófico y de tipo social en el que se proclama el amor de Dios como el motor de toda actividad humana Escrita para este momento histórico marcado por el relativismo. En una sociedad donde prevalece el individualismo se propone como salida el camino del amor.

JUZGAR (Énfasis conceptuales relevantes) Coherencia de vida: “[…] Si en mi vida omito del todo la atención al otro, queriendo ser sólo «piadoso» y cumplir con mis «deberes religiosos», se marchita también la relación con Dios. Será únicamente una relación «correcta», pero sin amor. Sólo mi disponibilidad para ayudar al prójimo, para manifestarle amor, me hace sensible también ante Dios”. Justicia y política: “La justicia es el objeto y, por tanto, también la medida intrínseca de la política. La política es más que una simple técnica para determinar los ordenamientos públicos: su origen y meta están en la justicia”. 43

ACTUAR (Acciones que urgió) Las acciones tienen que ver directamente con la misión caritativa de la Iglesia católica y su trabajo en común con instituciones estatales. Impulsar el papel protagónico del voluntariado que se manifiesta en un servicio incondicional a la sociedad. Aprovechar al máximo los medios de comunicación para promover el encuentro y la actividad caritativa.


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Resalta en profundidad el mandamiento del amor al prójimo hecho realidad en la acción caritativa. Valora ampliamente las instituciones que están trabajando por la caridad social. Ve la importancia y el influjo de los medios de comunicación, que hacen posible encuentros rápidos y efectivos de ayuda caritativa. Ve el avance significativo de las formas de colaboración entre entidades estatales, sociales y religiosas. Valora la acción de las instituciones de la Iglesia católica que están trabajando por una acción caritativa y justa de servicio al prójimo. Analiza el perfil específico de la actividad caritativa de la Iglesia católica.

Medios de comunicación: “Los medios de comunicación de masas han como empequeñecido hoy nuestro planeta, acercando rápidamente a hombres y culturas muy diferentes. Si bien este «estar juntos» suscita a veces incomprensiones y tensiones, el hecho de que ahora se conozcan de manera mucho más inmediata las necesidades de los hombres es también una llamada sobre todo a compartir situaciones y dificultades”. Sentido de la actividad caritativa: “La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideologías. No es un medio para transformar el mundo de manera ideológica y no está al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualización aquí y ahora del amor que el hombre siempre necesita”. Participar del sufrimiento de los otros: “La íntima participación personal en las necesidades y sufrimientos del otro se convierte así en un darme a mí mismo: para que el don no humille al otro, no solamente debo darle algo mío, sino a mí mismo; he de ser parte del don como persona”. 44

Favorecer una coordinación mutua con las instituciones civiles y las religiosas para impulsar un eficaz servicio caritativo. Promover un verdadero humanismo que reconozca al hombre como la imagen de Dios y que favorezca la defensa de su dignidad. Formar personas competentes para que sepan hacer lo más apropiado y de la manera más adecuada el servicio a los que sufren. No imponer la fe a los demás, porque el que ejerce una acción caritativa “es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios y cuándo es oportuno callar sobre Él, dejando que hable sólo el amor”.


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Líneas fundamentales para una memoria histórica Después de haber hecho el recorrido visual e intelectual por las cinco Encíclicas sociales elegidas, es importante mirar algunas líneas fundamentales para recuperar el sentido y la memoria histórica, es decir, para mirar la tarea en la construcción de democracia desde la historia misma con sus diversos momentos y cómo desde ellos se ha intentado ofrecer salidas apropiadas y respuestas a los retos del momento, particularmente desde el pensamiento social católico. El objetivo de este ejercicio es el de motivar compromisos para el presente. Ya afirmé que la historia no es simplemente mirar hechos del pasado que fueron importantes, se trata de tener luces para responder a los retos que el país nos está planteando en este momento. Algunas de esas líneas son:

de respuesta a los diversos momentos de la historia que la Iglesia católica ha hecho y cómo pueden brindar luces para un trabajo creativo hoy. El pensamiento social católico es un camino no sólo para creyentes, también para los que no lo son, para hombres y mujeres de buena voluntad. • Ver las dinámicas conceptuales y las acciones que se han desatado en el análisis de las Encíclicas sociales, tales como: la dignidad humana; la justicia; la caridad; la responsabilidad social; la atención a la problemática obrera; la misión del ciudadano y la misión del Estado; la solidaridad; la promoción y el trabajo por la paz; la actividad humana como clave de progreso social; el derecho de asociación; los derechos humanos; la responsabilidad política; la convivencia pacífica; la relación armónica entre trabajo y capital; la caridad como forma de servicio en el amor al prójimo; la búsqueda del servicio a los pobres en un trabajo mutuo entre las instituciones religiosas y civiles.

• El sentido de hacer historia, de dejar • Tener sensibilidad ante la situación huella. de conflicto armado que vive el país y la necesidad de contrarrestar la violencia y • La creatividad para saber leer lo que la descomposición social. pasa en la sociedad y para buscar alternativas de cambio. • Buscar salidas de trabajo en equipo y de liderazgo ante la situación de mise• El reconocimiento del quehacer po- ria y de hambre que se experimenta, así lítico y social al que estamos invitados, como de las consecuencias que se origicomo forma de ejercer protagonismo nan por la brecha cada día más crecienhistórico y de llevar a la práctica la fe te entre las clases sociales. que se profesa. • Ver la historia integralmente. Anali• Propiciar una lectura trascendente zar sus luces y sus sombras, saber ubide la historia y de reconocimiento de la carse en el presente: presencia de Dios. “El actuar humano en la historia es de • Dejarse interpelar por los intentos por sí significativo y eficaz para la ins45


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tauración definitiva del Reino […] este actuar, cuando respeta el orden objetivo de la realidad temporal y está iluminado por la verdad y por la caridad, se convierte en instrumento para una realización cada vez más plena e íntegra de la justicia y de la paz […]” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 58).

4. La Biblia:

una herramienta imprescindible

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no. La Iglesia, anunciando el Evangelio, enseña al hombre, en nombre de Cristo, su dignidad propia y su vocación a la comunión de las personas; y le descubre las exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabiduría divina” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 63).

Como he anotado en las páginas anteriores y en comunión con el mismo pensamiento de la Iglesia, esta doctrina es válida para todos, católicos, no católicos, hombres y mujeres de buena voluntad, es decir para “quien quiera recibirla como fruto de una experiencia humana universal, colmada de innumerables signos de la presencia del Espíritu de Dios. Es un tesoro de cosas nuevas y antiguas […] constituye un signo de esperanza el hecho de que hoy las religiones y las culturas manifiesten disponibilidad al diálogo y adviertan la urgencia de unir los propios esfuerzos para favorecer la justicia, la fraternidad, la paz y el crecimiento de toda la persona” (Compendio

n el Compendio de la Doctrina Social se hace referencia a las raíces bíblicas de dicha doctrina. En lo que tiene que ver con este aspecto, quiero que cuentes con la Biblia como un instrumento para tu trabajo, tómala libre de prejuicios y examínala más allá de una lectura exclusivamente religiosa y de tipo privado; te propongo que te acerques a algunos de los personajes y situaciones que la Biblia te presenta y descubras cómo el Libro Sagrado es el libro del Pueblo de Dios, un pueblo compuesto por hombres y mujeres de de la Doctrina Social de la Iglesia, 12). carne y hueso que también soñaron con la justicia, buscaron la solidaridad, dise- Dependerá del interés de cada uno ñaron estrategias para vivir dignamente, el encontrar en ella motivaciones para pregonaron y trabajaron por la paz. trabajar en favor de la sociedad, de la democracia, de la paz. En la Biblia encontrarás realidades particulares que reflejan las circuns- En algunos de los capítulos haré refetancias de cada momento histórico, en rencia a ciertos contextos bíblicos que otros casos hallarás situaciones de tipo son base para fundamentar un trabajo universal y que proyectan la manera de político y social y por supuesto para dar ser y de concebir al hombre, la historia, consistencia a realidades como la justiel mundo y la divinidad dentro de la cia, la libertad, la solidaridad, el amor, cultura del pueblo de Dios y que tiene el trabajo, la actividad económica, el sus raíces en el judaísmo. medio ambiente, etc. “Con su doctrina social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Señor le ha confiado. Actualiza en los acontecimientos históricos el mensaje de liberación y redención de Cristo, el Evangelio del Rei-

En los documentos del Concilio Vaticano II existe una Constitución denominada Dei Verbum, o Sobre la divina revelación; es un documento que te puede dar luces en esta búsqueda y, lo 46


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más importante aún, hacer un acercamiento a la Biblia de una forma abierta y que con seguridad te va a servir para tu estudio. Esta Constitución te va dando algunas claves para ir adentrándote en el mundo de la Biblia; algunas de ellas son: • Naturaleza y objeto de la revelación “Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación” (Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 2).

• Cómo se ha de interpretar la Biblia Este es un aspecto muy importante, que con seguridad te va a orientar, cuando abras las páginas del libro del pueblo de Dios. En el siguiente texto podrás encontrar los aspectos principales de esta tarea de interpretación de la Biblia: “Para descubrir la intención de los hagiógrafos (quiere decir, escritores sagrados), entre otras cosas hay que atender a “los géneros literarios”. Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. Conviene, 47

además, que el intérprete investigue el sentido que intentó expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios usados en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres (quiere decir vida cotidiana) (cf. Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 12).

• Una lectura integral: unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento Como bien sabes, la Biblia está divida en dos testamentos y ambos forman parte de una misma realidad, la realidad de la Revelación de Dios al hombre y de la respuesta del hombre a Dios. Por tanto, no hay contradicción entre los dos testamentos, por el contrario se implican mutuamente. Esto nos dice la Constitución sobre la Divina Revelación: “Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo” (Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 16).

• Los Evangelios son históricos


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Los Evangelios tienen un núcleo his- trabajar social y políticamente es el catórico que se debe tener en cuenta y así rácter interdisciplinar. No se hace un lo resalta el documento: trabajo aislado; recurrir a otros campos del saber es apreciar la riqueza que se “Los autores sagrados escribieron los cua- tiene para mirar las realidades sociatro Evangelios escogiendo algunas cosas de les de manera abierta e integral. Aquí las muchas que ya se trasmitían de pala- prevalece una actitud de diálogo y de bra o por escrito, sintetizando otras, o ex- intercambio de investigaciones sociales plicándolas atendiendo a la condición de y de aportes válidos en la construcción las Iglesias, reteniendo por fin la forma de del tejido social. proclamación de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Esto quiere decir que tienes la libertad Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su para complementar esta propuesta con memoria o recuerdos, ya del testimonio de aportes como el de la filosofía, la teoloquienes “desde el principio fueron testigos gía, las ciencias humanas y sociales, la oculares y ministros de la palabra” para tecnología y del mismo campo acadéque conozcamos “la verdad” de las pala- mico y/o laboral en el que te desempebras que nos enseñan (cf. Lc. 1,2-4)” (Con- ñas; también de las organizaciones socilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 19b). ciales que se dedican a la investigación del complejo mundo social. Finalmente, un dato que debes tener en cuenta es aquel de la denominada “Este diálogo interdisciplinar solicita INERRANCIA de la Biblia. ¡Qué pa- también a las ciencias a acoger las perslabra más extraña! ¿De qué se trata? Es pectivas de significado, de valor y de emsencillo: que la Biblia te brinda todas las peño que la doctrina social manifiesta y garantías porque en ella no hay error. «a abrirse a horizontes más amplios al servicio de cada persona, conocida y amaLos estudiosos de la Biblia nos dicen da en la plenitud de su vocación»” (Comque lo que el término inerrancia nos da pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 78c). a entender es que Dios es quien inspiró a los autores humanos de la Biblia 6. La realidad social colombiana: y que ellos usaron sus capacidades in- tareas urgentes dividuales para poner por escrito y sin error la revelación de Dios al hombre y ste libro es para este momento hisque está estampada en los manuscritos tórico que vive el país, es como un originales. manual alternativo de formación y de acción y, por tanto, una herramienta útil Como puedes darte cuenta, la Biblia es para mirar las luces que existen y para una herramienta de trabajo esencial en trabajar por transformar las realidades esta tarea social de construir democracia. que bloquean el progreso, la convivencia cotidiana, el bien común.

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5. Concierto de saberes:

La realidad cotidiana en la que buscamos sacar adelante nuestro propio tra de las grandes riquezas en esta proyecto de vida no puede ser ajena búsqueda de herramientas para o indiferente, esta realidad nos afecta,

una mirada interdisciplinar

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en algunos casos nos toca directamente y a la vez nos interpela, nos llama a un compromiso de cambio. Construir convivencia democrática en Colombia es una tarea compleja. Una manera de acercarnos a la realidad del país para irnos sumergiendo en ella es ir abordando círculos concéntricos hasta llegar a lo general. Partimos de la persona y de cómo a pesar de que poseemos una cultura marcada por el sentido festivo, de encuentro, de camaradería, de amistad, de solidaridad, a la vez se da un desprecio por la vida, se violentan los más elementales derechos, ha crecido el número de suicidios y no hay un reconocimiento claro de la dignidad del ser humano. El abuso contra los niños y el adulto menor se han incrementado. El individualismo ha bloqueado esos anhelos de fraternidad que poseemos. La búsqueda de dinero fácil ha llevado a muchas personas, particularmente jóvenes, a engrosar las filas de los grupos armados o de narcotraficantes, sin negar que la sociedad no está brindando oportunidades que favorezcan mejores alternativas. Si pasamos a la familia, no cabe duda de que esta sigue siendo un referente esencial para nuestra cultura. De hecho, las diversas tendencias religiosas enfatizan el sentido de familia y la mayoría de las empresas poseen programas en los que involucran activamente las familias de sus empleados. Sin embargo, la institución familiar está en riesgo, no sólo por la ausencia de valores que ha llevado al crecimiento de la violencia intrafamiliar, sino sobre todo por el conflicto armado que ha ge49

nerado desplazamiento, amenazas permanentes, desarraigo de la tierra y como consecuencia a la dispersión de la familia. Un gran número de familias han llegado a formar parte de los cinturones de miseria de las grandes ciudades. Si pasamos al ambiente social, descubriremos diversos grupos de diferente índole que están haciendo un trabajo silencioso por la paz y la justicia, grupos locales, regionales y de proyección nacional. Las expresiones culturales están aportando al desarrollo de la sociedad; las culturas juveniles están buscando alternativas diversas al conflicto. Una realidad que marca la diferencia es la eternización del conflicto, que hoy es más avasallante, fruto de la alianza estratégica entre grupos armados al margen de la ley y el narcotráfico. Pero no sólo este fenómeno origina atraso y miseria, otro hecho es el crecimiento de la corrupción en las instituciones del Estado, la cual supera incluso las pérdidas económicas originadas por el ataque de los grupos armados a la sociedad civil y a la infraestructura de servicios públicos. En este sentido se ha perdido de vista el ejercicio de la política como búsqueda del bien común. En sintonía con este análisis hecho grosso modo, las herramientas que se han de utilizar para crear procesos de superación de los flagelos que nos acechan no son sólo aquellas que tienen que ver con la sensibilización, la formación, la reflexión, el estudio, el análisis, la organización, la creatividad, además se deben recuperar de fondo los valores tradicionales propios de la cultura, el sentido religioso y las iniciativas que los jóvenes poseen para proponer proyectos alternos y que se pueden empezar


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a poner en marcha desde las realidades alimentaria, familias en acción, familias inmediatas que tenemos. guardabosques, proyectos productivos, cooperación internacional, etc. Si deEn medio de esta realidad existen re- seas conocer a fondo esta experiencia, tos que debemos enfrentar: violencia, puedes visitar esta página: hambre, pobreza, miseria y esa brecha www.plancolombia.gov.co. cada vez más creciente entre las clases sociales. • Conferencia Episcopal Colombiana Este libro es una propuesta concreta en esta tarea urgente. La Conferencia Episcopal Colombiana, las diócesis y las comunidades reli7. Aprender de otros: giosas han hecho una presencia activa experiencias que motivan en zonas de conflicto y a la vez siguen ejerciendo un papel protagónico en los a realidad colombiana no se debe procesos de diálogo y de búsqueda de satanizar; tener en cuenta algunas la paz. experiencias de trabajo político y social, es una herramienta importante para en- Para este caso, cito un programa sigriquecer esta tarea. nificativo denominado “Mujeres constructoras de paz”, en el que se hace Te invito a que indagues un poco por énfasis en varias realidades: mujer indíaquellas instituciones religiosas y civi- gena, mujer cabeza de hogar, mujer trales, movimientos y grupos que están bajadora, mujer discapacitada, mujer impulsando el fortalecimiento de la de- campesina, mujer religiosa. Si quieres mocracia en Colombia. profundizar puedes visitar: www.pastoralsocialcolombia.org. Son muchos y de diversa índole los proyectos e iniciativas que se están dan- • CINEP: Centro de Investigación y do en Colombia para la superación del Educación Popular conflicto armado y el favorecimiento de la convivencia y de la dignidad de Con el lema “Apostamos por la vida, las personas. trabajamos por una sociedad justa”, el CINEP promueve diversos proyectos Quiero citar solamente cuatro casos de paz y justicia a lo largo y ancho del que pueden ser significativos: país.

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• Acción social del Gobierno Independientes de los cuestionamientos que se han hecho al Plan Colombia, existen tareas importantes de mencionar y que se están intentado ejecutar: apoyo a la población desplazada, atención a víctimas de la violencia, programas de infraestructura, red de seguridad

Con varios años de trayectoria, el CINEP ofrece diversos servicios en formación y acompañamiento a organizaciones sociales, redes, organismos de cooperación internacional, y comunidades académicas. Posee su propia biblioteca y videoteca. Para profundizar puedes visitar: www.cinep.org.co. 50


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• Corporación Viva la Ciudadanía

Puedes conocer más en: www.vivalaciudadania.org.

Es una corporación que agrupa Organizaciones No Gubernamentales (ONG) y otras entidades con el propósito de trabajar en el fortalecimiento de la democracia; desarrolla programas sobre ciudadanía, democracia, derechos económicos, sociales y culturales, derechos humanos, globalización y paz.

Estas son algunas experiencias que motivan un trabajo decidido por la democracia y por la contribución que el pensamiento social católico pueda hacer desde las culturas juveniles para fortalecer esta tarea y a entrar en diálogo para un trabajo común.

8. Textos significativos

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continuación te ofrezco algunos textos que puedes tener en cuenta en tu reflexión y formación para la tarea de construir convivencia democrática. “[…] el salario no debe ser en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero. Por tanto, si el obrero, obligado por la necesidad o acosado por el miedo de un mal mayor, acepta, aun no queriéndola, una condición más dura, porque la imponen el patrono o el empresario, esto es ciertamente soportar una violencia, contra la cual reclama la justicia” (Rerum Novarum, Carta Encíclica. León XIII, Sobre la situación de los obreros, 32).

“Es una exigencia cierta de la dignidad humana que los hombres puedan con pleno derecho dedicarse a la vida pública, si bien solamente pueden participar en ella ajustándose a las modalidades que concuerden con la situación real de la comunidad política a la que pertenecen […]. Por otra parte, de este derecho de acceso a la vida pública se siguen para los ciudadanos nuevas y amplísimas posibilidades de bien común. Porque, primeramente, en las actuales circunstancias, los gobernantes, al ponerse en contacto y dialogar con mayor frecuencia con los ciudadanos, pueden conocer mejor los medios que más interesan para el bien común, y, por otra parte, la renovación periódica de las personas en los puestos públicos no sólo impide el envejecimiento de la autoridad, sino que además le da la posibilidad de rejuvenecerse en cierto modo para acometer el progreso de la sociedad humana” (Pacem In Terris, Carta Encíclica, Juan XXIII, 73-74).

“La solidaridad mundial, cada día más eficiente, debe lograr que todos los pueblos por sí mismos, sean los artífices de su propio destino. Los tiempos pa-

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sados se han caracterizado, con frecuencia mayor que la debida, por la fuerza violenta en las relaciones mutuas entre naciones: alboree, por fin, la serena edad en que las relaciones internacionales lleven la impronta del mutuo respeto y de la amistad, de la interdependencia en la colaboración y de la promoción común bajo la responsabilidad de cada uno. Los pueblos más jóvenes y los más débiles reclaman la parte activa que les corresponde en la construcción de un mundo mejor, más respetuoso de los derechos y de la vocación de cada uno. Su llamada es justa: luego todos y cada uno deben escucharla y responder a ella” (Populorum Progressio, Pablo VI, Sobre el desarrollo de los pueblos, 65). “La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa política de realizar la sociedad más justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe insertarse en ella a través de la argumentación racional y debe despertar las fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige también renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra de la Iglesia, sino de la política. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por la justicia esforzándose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del bien” (Deus Cáritas Est, Benedicto XVI, Sobre el Amor Cristiano, 28a).

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Capítulo II

BASES PARA CONSTRUIR “Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulación de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con los demás, en plena corresponsabilidad con todos y respecto de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestión de la verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraña a la misma existencia” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 163).


Primero la persona

El bien comĂşn

Universalidad de los bienes

El principio de la solidaridad

El principio de la subsidiaridad

BASES PARA CONSTRUIR

Importancia de la participaciĂłn

Los valores de la vida social

Textos significativos


Bases para construir

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a tienes las HERRAMIENTAS para empezar a trabajar: el método, los referentes de la historia, la Biblia, el apoyo en las ciencias sociales, los desafíos de la realidad colombiana y algunas experiencias de trabajo social y político que se están realizando.

nizar los procesos democráticos. Cada ser humano tiene su dignidad y ésta debe ser respetada hasta sus últimas consecuencias.

Son cada vez más los hechos que atentan contra la persona. La vida misma no es apreciada en calidad de don y se Ahora hay que empezar a construir. abusa de los seres humanos. Para hacerlo sólidamente, se necesita contar con unas bases firmes, unos En Colombia se da un atentado perfundamentos, unos principios básicos, manente contra la vida no sólo por el unos referentes que garanticen una ta- actuar de los grupos armados, con la rea y un proyecto amplio, que incluya a destrucción de los pueblos y la siembra todos, que sea evaluable, que posea un de minas antipersona, sino sobre todo carácter dinámico e incluso que vaya por la negación de sus derechos fundamás allá de las fronteras de lo local y mentales (salud, educación, vivienda, nacional. empleo, etc.), lo que incrementa la miseria y la pobreza; existe también la coRecuerda que estás invitado a construir mercialización de la vida, el secuestro, convivencia democrática, a contribuir la tortura, el desplazamiento, la persepara que en la sociedad colombiana sea cución. posible la justicia, la paz, el bienestar de todos. Afirmar que para construir convivencia democrática se debe tener en cuenta A continuación podrás conocer, ana- la persona, implica conocer a fondo los lizar y profundizar en las principales alcances de esta reflexión. bases para que tu trabajo esté garantizado y tu aporte sea eficaz. Ten en cuenta ¿Por qué la persona es importante?, que tu contribución individual en esta ¿qué es lo que hace a la persona un ser tarea política y social en favor de la de- diferente de todo lo creado?, ¿en qué se mocracia es muy importante y, a la vez, fundamenta su dignidad? Estos y otros se puede fortalecer con un buen trabajo interrogantes son los que intentaremos en equipo que haga posible planear, li- responder en esta primera parte. derar y gestionar diversas iniciativas. El pensamiento social católico y con él 1. Primero la persona: muchos otros coinciden en afirmar que: la dignidad humana, clave para entendernos “Toda la vida social es expresión de su inconfundible protagonista: la persona a persona es el punto de partida ne- humana […] este importante reconocicesario, imprescindible para huma- miento se expresa en la afirmación de que

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“lejos de ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social”, el hombre “es, por el contrario, y debe ser y permanecer, su sujeto, su fundamento, su fin». Del hombre por tanto, trae su origen la vida social que no puede renunciar a reconocerlo como sujeto activo y responsable, y a él deben estar finalizadas todas las expresiones de la sociedad” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 106).

El texto hace ver que la esencia de la dignidad humana radica en su carácter trascendente, es decir, el hombre ha sido creado por Dios. Esta condición le da la capacidad del conocimiento interior, de redescubrirse, de hacer posible su dimensión social en el encuentro con otros, y por tanto, de establecer relaciones, de forjar comunión y de reconocer su propio origen.

En este sugestivo texto se deben resaltar algunos aspectos en relación con la vida social y por supuesto, con la democracia: la persona humana es protagonista, es sujeto activo, es fundamento, es origen y fin, es el centro de toda actividad humana y social. De ahí que estemos convencidos de esta primera base: primero la persona.

Otro aspecto que se debe tener en cuenta es el de que la persona es “única e irrepetible”. El numeral 131 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia consigna los elementos relevantes de dicha afirmación: “El hombre existe como ser único e irrepetible, existe como un “yo”, capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminase. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre sí mismo, y por tanto, de tener conciencia de sí y de sus propios actos […], la persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 131).

Las libertades que brinda la democracia y su dimensión participativa se convierten en un escenario propicio para que cada uno, reconociéndose como persona, pueda trabajar para salir al paso de situaciones que cierran las puertas al protagonismo de cada ser humano y de su dimensión de sujeto social.

Pero no sólo está presente el argumento de la persona humana como centro Después de darle el valor supremo a de la sociedad; se apela a otros aspectos la persona, el documento citado hace esenciales: referencia al respeto de la dignidad humana: “Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de per- “Una sociedad justa puede ser realizasona; no es solamente algo, sino alguien. da solamente en el respeto de la dignidad Es capaz de conocerse, de poseerse y de trascendente de la persona humana. Ésta darse libremente y entrar en comunión representa el fin último de la sociedad, con otras personas […], la semejanza con que está a ella ordenada […] es preciso Dios revela que la esencia y la existencia que todos los programas sociales, cientídel hombre están constitutivamente rela- ficos, y culturales, estén presididos por la cionadas con Él de modo más profundo” conciencia del primado de cada ser hu(Compendio de la Doctrina Social de mano” (Compendio de la Doctrina Sola Iglesia, 108-109). cial de la Iglesia, 132). 56


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Si la persona humana posee una dignidad absoluta, significa que esta no debe ser instrumentalizada, usada como objeto sexual, sometida a la esclavitud, o violentada en sus derechos fundamentales.

“La mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre se completan mutuamente, no sólo desde el punto de vista físico y psíquico, sino también ontológico. Sólo gracias a la dualidad de lo «masculino» De igual forma, se puede afirmar que y lo «femenino» se realiza plenamente lo todas las personas tienen una igual dig- «humano»” (Compendio de la Doctrinidad y que no pueden ser discrimina- na Social de la Iglesia, 147). das en razón de su género, clase social, raza, cultura, nación o credo religioso. Existen muchos otros aspectos que No existen personas de primera, se- tienen que ver con la persona; sin emgunda, tercera y hasta cuarta categoría, bargo, los expuestos constituyen un como se suele apreciar en ciertos am- punto de referencia esencial para saber bientes sociales. Tampoco se puede usar que su dignidad debe ser promovida en el apelativo de “desechable” para hablar los procesos de construcción de convide un ser humano. vencia democrática. “Sólo con la acción concorde de los hombres y de los pueblos sinceramente interesados en el bien de todos los demás, se puede alcanzar una auténtica fraternidad universal; por el contrario, la permanencia de condiciones de gravísima disparidad y desigualdad empobrece a todos” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 145).

El documento de Puebla, producto de las reflexiones de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, es otro referente oportuno para salir al paso de la defensa de la dignidad humana, al tener en cuenta algunas formas “inadecuadas” de concebir al ser humano. Apelando al método ver, juzgar y actuar te presento un cuadro de estudio que te puede dar luces en esta tarea de promoCon respecto a la condición de géne- ción de la persona humana. El docuro, la Iglesia católica no duda en afir- mento hace referencia en concreto a la mar que: “Verdad sobre el hombre”. VER: Visiones inadecuadas de la persona humana Concibe al hombre como un ser que es guiado por fuerzas ocultas y por tanto, sin capacidad de autodeterminación. Se cree que todo lo que ocurre es determinado por Dios.

Visión determinista

Se le confía el destino al movimiento astral y se cree en la reencarnación. El hombre es un ser pasivo, todo está determinado, debe someterse al devenir del tiempo. Otros actúan por él. 57


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Apoya la desigualdad de los seres humanos, la discriminación y clasifica a hombres y mujeres en categorías.

Visión determinista

Justifica la pobreza y la miseria como una simple determinación del destino. Los pobres son así porque es un querer de Dios. Esta es una visión de tipo fatalista. La persona humana obedece a las normas del psiquismo. Actúa de acuerdo con el instinto erótico, responde a simples estímulos.

Visión psicologista

En este caso el hombre no es libre. Conceptos como religión, cultura e historia son simples sublimaciones del instinto sexual. Justifica el machismo y todo es visto desde una perspectiva sexual, es lo que se denomina el pansexualismo. Pone la economía por encima del ser humano. La persona entra en la simple dinámica del consumismo, es tratada como un objeto del mercado. El ser humano es un instrumento más de producción y es objeto de consumo.

Visión economicista

Se considera el tener y el placer como sinónimos de felicidad. Los valores espirituales no tienen sentido. La persona entra en la dinámica del materialismo absoluto al cual se debe someter. La dignidad de la persona se centra en la eficiencia económica y en la libertad individual. El bien común no existe; por tanto, las sociedades deben someterse a las dinámicas de los imperios económicos. Favorece los modelos neoliberales. 58


Bases para construir

El ser humano vive en continuo conflicto social. La guerra y la violencia son constantes históricas; por tanto, se debe someter a la dinámica de la guerra. Apoya el armamentismo y limita la búsqueda del bien común a la lucha armada. La persona está al servicio de la guerra que es entendida como camino para encontrar la justicia y la igualdad.

Visión guerrista

Los grupos armados de derecha o de izquierda que aún operan en América Latina justifican la guerra como defensa ante los males sociales o como ausencia del Estado. Justifica el secuestro, el uso de armas no convencionales y el sometimiento de los niños y los jóvenes a la guerra. Consideran que la persona tiene derechos y estos deben conquistarse o defenderse a través de la lucha armada. El ser humano es un objeto más de la guerra. Se centra en una visión racionalista y pragmática de la existencia. Lo único absoluto es aquello que la ciencia pueda demostrar.

Visión cientista

La persona depende de las dinámicas de la ciencia, la cual puede usar de ella para todo tipo de experimentos con tal de lograr “avances” en la investigación. El crecimiento de las sociedades depende de la tecnocracia, es su dinámica absoluta. Se niega la libertad del ser humano y su capacidad de autodeterminación y de decidir su propio futuro.

Nota:

La visión “guerrista” fue introducida como nueva en este estudio. El documento de Puebla hace referencia a la visión “estatista”, refiriéndose a la época de la imposición de la doctrina de seguridad nacional que atentó contra las libertades individuales y sociales. Fue la época del absolutismo del Estado. Se refugiaba en la supuesta invasión del comunismo en América Latina para justificar la violencia de Estado. 59


Bases para construir

JUZGAR: Principios que sobre la persona se deben tener en cuenta • “Todo hombre y toda mujer por más insignificantes que parezcan, tienen en sí una nobleza inviolable que ellos mismos y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones; que toda vida humana merece por sí misma, en cualquier circunstancia, su dignificación; que toda convivencia humana tiene que fundarse en el bien común, consistente en la realización cada vez más fraterna de la común dignidad, lo cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun bienes particulares” (Documento de Puebla, conclusiones, 317). • “Condenamos todo menosprecio, reducción o atropello de las personas y de sus derechos inalienables; todo atentado contra la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la que se juzga como inútil y la que se está agotando en la ancianidad; toda violación o degradación de la convivencia entre los individuos, los grupos sociales y las naciones” (Documento de Puebla, conclusiones, 318). • “La dignidad del hombre verdaderamente libre exige que no se deje encerrar en los valores del mundo, particularmente en los bienes materiales, sino que, como ser espiritual, se libere de cualquier esclavitud y vaya más allá, hacia el plano superior de las relaciones personales, en donde se encuentra consigo mismo y con los demás” (Documento de Puebla, conclusiones, 324). • “Dios nos da la existencia en un cuerpo por el que podemos comunicarnos con los demás y ennoblecer el mundo; por ser hombres necesitamos de la sociedad en que estamos inmersos y que vamos transformando y enriqueciendo con nuestro aporte en todos los niveles, desde la familia y los grupos intermedios, hasta el Estado, cuya función indispensable ha de ejercerse al servicio de las personas, y la misma comunidad internacional” (Documento de Puebla, conclusiones, 336). ACTUAR: Acciones para promover en favor de la persona humana • El primer campo de acción es la persona misma y su conciencia de serlo. Reconocer que se posee una dignidad fundamental y por tanto, asumir una tarea madura y seria en favor de la persona y sus derechos. • Conocer y profundizar, a través del estudio y la reflexión, el significado y sentido último de la persona y sus implicaciones en la construcción de convivencia democrática. 60


Bases para construir

• Mediante la organización y la planeación proponer tareas en favor de la defensa de la dignidad humana y denunciar todo tipo de situaciones que atentan contra ella. • Promover la defensa de los derechos humanos desde los diversos ambientes sociales como camino para crear convivencia y respeto por la persona. Generar una cultura de los derechos humanos. Las acciones se irán consolidando en la medida en que se avance en este estudio, que busca forjar convivencia democrática en sintonía con las coordenadas propias de la realidad colombiana.

ciones tiene el trabajo por el bien común?, ¿qué tiene que ver el bien común con la convivencia democrática?, ¿a quienes compromete la búsqueda del bien común?

Ya tienes en tus manos esta primera base, que es, como puedes apreciar, imprescindible. Todo proyecto social y político debe tener como referente a la persona y sus características esenciales.

Bien y común. Es un bien para todos: personas, sociedades, familias, instituciones. Es la búsqueda de situaciones, ambientes, escenarios que favorezcan la convivencia cotidiana, las relaciones interpersonales, el respeto a la diferencia, Pasemos a otra base: el principio del la tolerancia, la superación de la brecha bien común. entre las clases sociales, etc.

2. Uno para todos: el bien común

Con base en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, número 164, icen que el bien común es el menos tomemos el origen, la esencia y el senticomún de los bienes; de hecho, des- do del bien común: de el nacimiento de la sociedad industrial y hasta nuestra época, el bien común se “De la dignidad, unidad e igualdad de ha ido hipotecando cada vez más. todas las personas deriva, en primer lugar, el principio del bien común, al que El horror de la guerra, los efectos ne- debe referirse todo aspecto de la vida sogativos de la globalización, la caída de cial para encontrar plenitud de sentido. los paradigmas, el desarrollo de los mer- Según una primera y vasta aceptación, cados, el crecimiento de la corrupción, por el bien común se entiende «el conjunel subdesarrollo, las políticas del Fondo to de condiciones de la vida social que haMonetario Internacional son situacio- cen posible a las asociaciones y a cada uno nes que han comprometido una tarea de sus miembros al logro más pleno y más efectiva en la búsqueda del bien para las fácil de la propia perfección»” (Compendio sociedades, particularmente para las del de la Doctrina Social de la Iglesia, 164). Tercer Mundo. Detengámonos un momento. El bien Pero, ¿qué es el bien común?, ¿cuáles común tiene un pilar fundamental: la son sus características?, ¿qué implica- persona humana. Es ella la norma, el

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referente obligado del bien común, dada la dignidad que posee, la unidad indisoluble y la igualdad entre todos los seres humanos. El bien común es un patrimonio sagrado y del que todos debemos disfrutar.

A pesar de la situación, el bien común aún es realizable, es una salida, una propuesta, un camino, un compromiso, una alternativa, una tarea, un sueño, un reto.

Hoy los jóvenes, a través de la creación Anotemos algo más. El bien común de las denominadas “culturas juveniles” no es la suma de bienes particulares: a pesar de que intentan tomar distancia de las estructuras “adultas” y “tra“Siendo de todos y de cada uno es y per- dicionales”, están buscando elementos manece común, porque es indivisible y comunes que los unan y los fortalezcan porque sólo juntos es posible alcanzarlo, como grupo social, con alternativas acrecentarlo y custodiarlo, también en nuevas ante el sinsentido, el desencanvistas al futuro […]. El bien común se to, la violencia, la falta de oportunidapuede considerar como la dimensión so- des e incluso, la discriminación. cial y comunitaria del bien moral”. Los jóvenes no quieren más de lo misEsta búsqueda de bien común, como mo. A partir de las iniciativas de las se puede deducir, implica a todos: “culturas juveniles” se podrían crear nuevas formas de construcción del bien “Ninguna forma expresiva de sociabi- común y de aporte a la convivencia lidad –desde la familia, pasando por el democrática. El bien común es una tagrupo social intermedio, la asociación, la rea compleja y a la vez admite formas empresa de carácter económico, la ciudad, diversas de proponer, de pensar, de acla región, el Estado, hasta la misma co- tuar, de ser. Más adelante haré referenmunidad de los pueblos y de las nacio- cia a este tema. nes– puede eludir la cuestión acerca del propio bien común, que es constitutivo Ten en cuenta algunos elementos báde su significado y auténtica razón de ser sicos que tienen que ver con el bien code su misma subsistencia” (Compendio de la mún: Doctrina Social de la Iglesia, 165).

• El bien común es producto de la naturaleza social del hombre.

Con base en ese texto, se puede afirmar que el bien común exige responsabilidad individual y social. El bien común es inherente a las personas y a las sociedades. El bien común es un derecho y a la vez tiene carácter de deber.

• El bien común tiene tres aspectos que le son esenciales: respeto a la persona como su fundamento, crear condiciones de bienestar social y el desarrollo para todos y hacer posible la paz entendida como justicia y seguridad para todos.

Vistas así las cosas, pareciera que el bien es una utopía, algo inalcanzable. • Aunque el bien común compromeUna tarea que pareciera imposible de te a todos, hay un responsable directo, realizar, dadas las condiciones sociales e aunque no el único: la comunidad políhistóricas que estamos atravesando. tica representada en el Estado y que tie62


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ne la tarea de defenderlo, promoverlo y brio social y de una injusta distribución garantizarlo. de los bienes. • Se debe tener en cuenta el carácter universal del bien común; de hecho, se habla de un bien común global y que demanda un trabajo entre los Estados, es decir, que toca a la comunidad internacional. Una salida es la creación de una agenda común que contemple proyectos comunes en educación, salud, atención a los inmigrantes, la gestión en favor de las sociedades más pobres, etc. • Si bien es cierto que la comunidad política es la primera responsable en la consecución del bien común, esto no excluye la tarea efectiva de todos los miembros de la sociedad. Cada uno contribuye con sus propias capacidades, iniciativas, aportes al bienestar de cada uno de sus miembros.

En 1979 el documento de Puebla, advertía esta situación: “Vemos, a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe” (Documento de Puebla, conclusiones, 28).

Esta situación evidencia que se ha perdido el sentido de las proporciones y que los sistemas económicos han perdido una orientación ética y moral, hasta el punto de que han asumido a la persona como un engranaje más de las piezas de producción y como un objeto de comercialización.

Si quieres conocer una experiencia interesante sobre la formación y bús- La pobreza en el mundo se ha increqueda del bien común, puedes visitar la mentado, África muere de hambre y los siguiente web: cinturones de miseria de nuestras ciudawww.ibcperu.org des son cada vez más grandes. Los programas de educación, de salud y vivienYa cuentas con dos bases para cons- da carecen de recursos y de orientación truir convivencia democrática: la per- para la construcción del bien común. sona humana y el bien común; prosigamos con nuestro estudio, pasemos a Ahora bien, en lo que tiene que ver otra base, la de la universalidad de los con el destino universal de los bienes, bienes. visto desde el pensamiento social católico, se han de analizar algunos aspectos 3. Todo para todos: particulares: su origen y sentido, el deuniversalidad de los bienes recho a la propiedad privada y lo que se ha denominado como “la opción prefesta tercera base está ligada con la rencial por los pobres”. anterior, el bien común comporta la justa distribución de los bienes. Con base en la Constitución Gozos y Esperanzas, del Concilio Vaticano II, en Apreciamos que esa brecha entre las el número 69, se toma como el origen clases sociales es cada día más profun- y sentido de los bienes su dimensión da, como consecuencia del desequili- trascendente:

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“Dios ha destinado la Tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 69).

Este argumento permite reconocer que todos los seres humanos tienen derecho a ellos, y a nadie le debe faltar el pan, la educación, un techo donde vivir. Junto al destino universal de los bienes existe otro principio fundamental: el del uso. Destino y uso van de la mano y en continuo equilibrio. Se hace necesaria una aclaración: “Destino y uso no significan que todo esté a disposición de cada uno o a todos. Si bien es verdad que todos los hombres nacen con el derecho al uso de los bienes, no lo es menos que para asegurar un ejercicio justo y ordenado son necesarias intervenciones normativas, fruto de acuerdos nacionales e internacionales, y un ordenamiento jurídico que determine y especifique tal ejercicio” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 173).

Estas orientaciones deben ser válidas, por ejemplo, en el momento de establecer el salario mínimo, de incrementar los impuestos, de establecer las alzas. La economía debe regirse por principios éticos y morales que atiendan al bien común, al destino y al uso de los bienes como universales.

salir al paso del consumismo y esa visión reducida del hombre como simple engranaje del aparato económico. De nuevo cito la importancia y el efecto que pueden provocar las “culturas juveniles” en este campo. El trabajo juvenil, aunque aparentemente nace de un solo ambiente y a veces busca rupturas con los esquemas tradicionales, tiene repercusiones en todos los ámbitos de la sociedad y a la vez tiene efectos y alcances en otros contextos. Desde el trabajo de las culturas, los movimientos y organizaciones juveniles se van creando procesos que a largo plazo se convierten en un aporte de transformación de la sociedad. En este trabajo se hace urgente superar el inmediatismo, el querer resultados al instante y que a larga pueden generar apatía y desesperación. Otro aspecto de discusión es el de la propiedad privada. Sin caer en el facilismo o en la satanización del derecho a poseer, existe un aspecto clave para regular la propiedad privada, a saber, la función social de los bienes. Poseo lo que he ganado con el trabajo, con la lucha, con la dedicación y al mismo tiempo, en cuanto sea posible, reconozco mi sentido social, la importancia de colaborar con el bien común. A sabiendas de que es no es sólo cuestión de dinero, de dar, se trata de aportar con el tiempo, la experiencia, el conocimiento, y el liderazgo al progreso de la sociedad.

Estos temas te pueden sonar extraños. Recurriendo al documento citado del Su dimensión es tan amplia que de he- Concilio Vaticano II, anoto una oriencho pareciera inabarcable; sin embargo, tación que se debe tener en cuenta: este ejercicio del uso de los bienes, se puede hacer en pequeños contextos y “El hombre no debe tener las cosas excomo una forma de sensibilización, de teriores que legítimamente posee como 64


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exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que no le aprovechan a él solamente, sino también a los demás” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 69).

la imaginación, los ideales, la energía y la visión para que florezcamos en beneficio de nuestras sociedades. Si quieres puedes visitar: www.un.org/young .

El derecho a la propiedad privada es un Por su parte, la Iglesia católica ha reiderecho natural aunque regulado por el terado su opción preferencial por los sentido universal y social de los bienes, pobres proclamada en 1979 en Puebla, sean éstos tangibles o intangibles. México. Su presencia en el continente africano es relevante y su tarea en AméSi los bienes tienen por origen y natu- rica Latina es de liderazgo y de propuesraleza un destino universal, la prioridad ta para un trabajo en zonas marginadas fundamental ha de ser la de atender a y de situaciones de extrema pobreza. Su los más pobres, a los desposeídos, a los trabajo se centra en la promoción, en la que sufren el rigor de la injusticia y a educación y en la evangelización. quienes se les niegan los derechos fundamentales. Otra de las bases con la que puedes contar, aunque parezca ajena al ambienEl primer objetivo, de los ocho que te juvenil y que es clave para el progreso para el milenio se ha propuesto la ONU, social y de construcción de convivencia es el de “erradicar la pobreza extrema y democrática, es el de la subsidiaridad. el hambre” y como metas específicas se ha trazado: reducir a la mitad el por- 4. Todos somos importantes: centaje de personas cuyos ingresos sean el principio de la subsidiaridad inferiores a 1 dólar por día y reducir a la mitad el porcentaje de personas que a expresión subsidiaridad es un poco padecen hambre. difícil de asimilar; sin embargo, su contenido, lo que ella busca señalar, está La Organización de las Naciones Uni- a la base del respeto por todos los grupos das para la Agricultura y la Alimenta- humanos y las fuerzas vivas que conforción (FAO, www.fao.org) lidera todas man la sociedad y por la autonomía y las actividades internacionales encami- libre iniciativa que cada uno debe tener. nadas a combatir el hambre. Si bien es cierto que el Estado debe cuiLa ONU tiene también una agenda dar a todos y cada unos de los grupos, y juvenil denominada “Preparando a los a la vez garantizar su libre desarrollo en jóvenes para el desarrollo y la paz”. En un ambiente de justicia y libertad, éste esta agenda hay unos propósitos funda- tampoco lo puede hacer todo y de algumentales. na manera restringir la acción de éstos, ni muchos menos pueden los grupos, Los jóvenes de todo el mundo aspira- las asociaciones, las fuerzas vivas esperar mos a participar plenamente en la vida que el Estado les solucione todo. Cada de nuestras sociedades, a ser agentes uno tiene sus propias responsabilidades clave para el cambio social, el desarrollo e independencia, aunque unidos por económico y la innovación tecnológica, una causa: fortalecer la democracia y y a vivir bajo condiciones que impulsen salvaguardar el bien común.

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Esta armonía, este respeto, es lo que se las instituciones superiores. conoce con el nombre de principio de subsidiaridad, que como se puede apre- • Incentiva la ayuda a los grupos para ciar, debe estar a la base de toda socie- que puedan llevar a cabo sus proyectos. dad madura y de una democracia que pretenda crear espacios de convivencia • Favorece el aporte original de cada y de encuentro. uno a la sociedad. Una sociedad regida por el principio de subsidiaridad tiene garantías para progresar y generar una excelente calidad de vida. Este principio proporciona los elementos para el reconocimiento de cada unos de los miembros de la sociedad y su aporte al desarrollo; por supuesto, cada uno con la misión que le es propia, sin delegarla o esperar que otros la ejecuten. Todos son protagonistas.

• Protege el espíritu de libertad y de iniciativa. • Sale al paso de los falsos supuestos de la democratización e incluso de la privatización.

En el contexto colombiano se hace urgente impulsar el principio de subsidiaridad para salir al paso de la burocratización, la centralización, el asistencialismo y esa ingerencia, a veces autoritaEl Compendio de la Doctrina Social de ria, del Estado, en el aparato público. la Iglesia, en el número 187, afirma sobre este principio: La burocratización provoca gastos exagerados, neutraliza las iniciativas de los “El principio de subsidiaridad protege a diversos grupos y bloquea la inversión las personas de los abusos de las instancias social. El asistencialismo crea depensociales superiores e insta a estas últimas dencia del Estado y deja que éste mania ayudar a los particulares y a los cuerpos pule la vida pública a su libre albedrío. intermedios a desarrollar sus tareas. Este La centralización deja vía libre a las principio se impone porque toda persona, pretensiones de un Estado autoritario familia y cuerpo intermedio tiene algo de y avasallador. original que ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que la negación de El principio de subsidiaridad origina la subsidiaridad, o su limitación en nom- las siguientes acciones en favor de la bre de una pretendida democratización o sociedad y de la convivencia democráigualdad de todos en la sociedad, limita tica: y a veces también anula, el espíritu de libertad y de iniciativa” (Compendio de la • El respeto a la dignidad de cada perDoctrina Social de la Iglesia, 187). sona y a la protección de la familia. En este análisis que hace la Iglesia ca- • Apoyo efectivo y garantizado a las tólica, vale la pena rescatar algunos as- asociaciones y organizaciones intermepectos esenciales del principio de sub- dias, en el desarrollo de sus proyectos y sidiaridad: en su autonomía. • Protege de los abusos por parte de

• Apoyo a la iniciativa privada como 66


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forma de favorecer el bien común.

internacional, de campañas de solidaridad, etc.

• Respeto al pluralismo de la sociedad y a la tarea de las fuerzas vivas que la Pero, ¿qué es la solidaridad?, ¿soliconforman. daridad es simplemente sentir cierta compasión por el otro?, ¿es una adhe• Defensa de los derechos humanos y sión circunstancial a una causa?, ¿es la protección de las minorías. simple actitud de estar unido con otros en creencias, partidos, acciones y apoyo • Propiciar el equilibrio entre la esfera mutuo, aun en tiempos difíciles? pública y la privada. Más allá de un acercamiento concep• Impulsar la responsabilidad del ciu- tual al término, cada uno, en menor o dadano para que ejerza su tarea política en mayor grado, sabe lo que es la soliday social en el favorecimiento del bien ridad y con seguridad que tú has tenido común y de su propia realización como gestos solidarios a lo largo de tu vida. persona. La solidaridad exige cierta sensibilidad Estas consecuencias prácticas que se social, cierta reflexión y por su puesto, derivan de la aplicación del principio también creatividad. La solidaridad de subsidiaridad abren horizontes ante es expresión de ese carácter intrínseco la situación de conflicto armado y de sociable del ser humano que descubre corrupción pública que se vive en Co- que no está solo, que tiene compañeros lombia. de camino y los reconoce como tal. El principio de subsidiaridad es vital No es sólo esta dimensión, es a la vez para el buen funcionamiento de la so- esa necesidad de reconocer la interdeciedad y su crecimiento integral. pendencia de los seres humanos y de los pueblos. Necesitamos unos de otros Ya cuentas con cuatro bases para cons- para transformar el mundo. Hoy más truir: la persona, el bien común, la uni- que nunca se ha enfatizado esa dimenversalidad de los bienes y el principio sión de interdependencia. de subsidiaridad. Hay una solidaridad inmediata y otra Te presento otra base: el principio de mediata. La primera es la que permite solidaridad. el contacto directo con el otro o con los otros, la ayuda al instante, el unirse 5. No me eres indiferente: para forjar proyectos y tareas comunes, el principio de la solidaridad bien sea en una escala personal, grupal o de representación de los pueblos y/o on seguridad habrás escuchado instituciones. muchísimas veces esta expresión. La mediata es la que permite usar un Se habla de red de solidaridad, de fon- medio de contacto con otras personas; do de solidaridad, de la caminata de so- hoy en día, por ejemplo, el fenómeno lidaridad por Colombia, de solidaridad de la revolución de las comunicaciones

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posibilita un mundo más solidario, más Después de haber hecho este pequeunido, más intercomunicado, forma- ño recorrido, tengamos en cuenta uno mos parte de la aldea global. de los conceptos que la Iglesia católica anuncia sobre la solidaridad: Internet te abre puertas para obtener y brindar información, para el intercam- “El principio de solidaridad implica que bio comercial, para apoyar campañas, los hombres de nuestro tiempo cultiven para unirte a proyectos que atraviesan aún más la conciencia de la deuda que las fronteras de lo local y lo nacional, tienen con la sociedad en la cual están para conocer experiencias de solidari- insertos: son deudores de aquellas condidad entre los pueblos. ciones que facilitan la existencia humana, así como del patrimonio, indivisible e Para que conozcas un poco esta di- indispensable, constituido por la cultura, mensión de la solidaridad te invito a el conocimiento científico y tecnológico, que visites esta página: los bienes materiales e inmateriales, y www.mundosolidario.org. todo aquello que la actividad humana ha producido. Semejante deuda se salda con Es de España y me impactó porque a las diversas manifestaciones de la actuatravés de este sitio se pueden conocer ción social, de manera que el camino de diversas experiencias de lo que signifi- los hombres no se interrumpa, sino que ca la solidaridad en un nivel amplio y permanezca abierto para las generaciones significativo. presentes y futuras, llamadas unas y otras a compartir, en la solidaridad, el mismo Encontré, por ejemplo, enlaces a cam- don” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglepañas contra la pobreza (www.pobreza sia, 195). cero.org); un boletín digital de noticias sobre eventos de solidaridad; una Este texto motiva el liderazgo juvenil emisora exclusiva para generar solidari- en la construcción de una sociedad más dad (www.radiolibertad.org , tu radio justa y humana y que garantizará, en solidaria en Internet), microproyectos; parte, el bienestar de las futuras genereportajes; entrevistas, y toda la infor- raciones. mación que necesites sobre la solidaridad en acción, así como materiales de Del texto se deduce que la solidaridad formación. es un don y también una tarea que dinamiza la vida social y da sentido a la Por su parte, la Iglesia católica cuenta convivencia democrática. con diversas campañas de solidaridad, en sintonía con las realidades de cada Solidaridad y subsidiaridad van íntipaís y con causas de carácter universal. mamente unidas y son los pilares para Un ejemplo de ello es la denominada el desarrollo y el crecimiento de nues“Comunicación cristiana de bienes”, tras sociedades. que busca despertar solidaridad con los más pobres. Si deseas conocer más acer- Ahora son cinco las bases con las cuenca de las campañas y acciones solidarias tas para construir: la persona, el bien de la Iglesia en Colombia, puedes visi- común, la universalidad de los bienes, tar: www.pastoralsocialcolombia.org. el principio de subsidiaridad y el prin68


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cipio de solidaridad. Prosigamos con otra base: la participación.

6.¿Brazos cruzados?:

importancia de la participación

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o se trata de ver los toros desde la barrera, otra de las bases importantes es la de la participación. Cuando se participa se aporta, se ayuda a construir, se confronta, se aprende. La participación requiere una alta dosis de sentido de pertenencia. Sin duda alguna, uno de los grupos que más participa en la sociedad es el de los jóvenes, aunque muchas veces no se les tenga en cuenta. Su participación se da desde el mundo del trabajo, la academia, la cultura y sus múltiples expresiones: el arte, los medios de comunicación, la música, el deporte, la política, la religión, el trabajo social, incluso desde la actividad tecnológica y científica. Muchos han logrado triunfar en el plano internacional.

ilegales para conseguir la forma de sobrevivir. El fenómeno del desplazamiento y la violencia también ha dejado a muchos jóvenes relegados de la vida social y sin oportunidades para el futuro. Pero esta no es la única realidad juvenil: otros han optado por elegir caminos de participación para buscar su propia realización y aportarle a la vida de la sociedad y de paso ayudar a otros jóvenes. El surgimiento de las culturas juveniles ha sido resultado de la necesidad de participación y de reconocimiento.

El nacimiento de nuevos partidos políticos, la consolidación de sindicatos bien organizados, el papel fundamental de las ONG de carácter civil y de tipo religioso con enfoque social (ejemplo: Cáritas, Manos Unidas, Confer, Obras Misionales Pontificias), los movimientos de las diversas Iglesias, en fin, los movimientos sociales son formas diversas de participación y de servicio a la Sin embargo, se da una paradoja: a pe- sociedad, a la cultura, a la política y a la sar de las capacidades de los jóvenes y democracia. de sus aportes, estos continúan siendo discriminados, faltan oportunidades, la El Compendio de la Doctrina Social de continuación de estudios superiores en la Iglesia, en el número 190, resalta el Colombia es muy baja, el acceso a una significado y el valor de la participaprofesionalización es restringido. ción; de manera particular reflexiona sobre esta dimensión participativa en Esta situación no impide que los jó- un régimen democrático: venes sigan buscando alternativas y que a través de la participación, continúen “La participación en la vida comunitaabriendo caminos y exigiendo mejores ria no es solamente una de las mayores condiciones objetivas de existencia. aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el proMuchos jóvenes son reclutados y obli- pio papel cívico con y para los demás, sino gados a participar en la lucha armada, también uno de los pilares de todos los y otros tantos tienen que optar por vías ordenamientos democráticos, además de 69


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una de las mejores garantías de perma- normativa y que pueden ser de tres clanencia de la democracia”. ses: derogatorio (busca derogar una ley, ordenanza, acuerdo o resolución local, El documento pone el énfasis de la según sea el caso), aprobatorio (que participación como la manera de ga- busca aprobar un texto normativo que rantizar la permanencia de la demo- no haya sido aprobado por la corporacracia. Participar es una forma de im- ción pública respectiva, para que éste se pedir que otros asuman tareas que no convierta en ley, ordenanza, acuerdo o les corresponden y se autodenominen resolución local, según el caso), y consrepresentantes de grupos sociales con titucional (que tiene como finalidad refines exclusivamente particulares y con- formar la Constitución). trapuestos al bien común. Otros mecanismos son: el plebiscito, La Constitución de 1991 introdujo mediante el cual el Presidente de la un cambio significativo, se pasó de una República convoca al pueblo para que democracia representativa a una parti- apoye o rechace una determinada decicipativa. sión que se somete a su consideración; consulta popular, proceso mediante el Como consecuencia, se crearon meca- cual un gobernante acude ante el puenismos de participación ciudadana para blo con el fin de conocer sus expectatiproponer, discutir, controlar, reclamar, vas con respecto a un tema determinay de esta forma incidir efectivamente do de interés nacional, regional o local; en las instancias de decisión locales, de- cabildo abierto, es la congregación del partamentales o nacionales. pueblo soberano para discutir acerca de los asuntos que le interesan o afectan. Algunos mecanismos de participación que se deben tener en cuenta para Es importante conocer y tener en participar en las decisiones que afectan cuenta estos mecanismos de particinuestras sociedades son el voto popu- pación, porque facilitan el aporte inlar, el mecanismo por excelencia (la dividual y colectivo, la resolución de abstención ha sido uno de los fenóme- conflictos, la gestión de proyectos y la nos que ha marcado las elecciones en participación en decisiones que afectan Colombia); revocatoria de mandato, un la convivencia y la construcción de la mecanismo poco conocido y por tanto democracia. no se ha ejecutado con todas sus consecuencias; iniciativa popular legislativa y Otro de los aspectos que tienen que normativa, que es el derecho que tienen ver con la participación es el control los ciudadanos de presentar proyectos ciudadano, introducido también por la de acto legislativo o de ley ante el Con- Constitución de 1991, cuyo fin es ingreso de la República, de ordenanza centivar la participación ciudadana en ante las Asambleas Departamentales, los diferentes aspectos de decisión del de acuerdo ante los Concejos Munici- Estado, con el fin de fortalecer los propales, y de resolución local ante las Jun- cesos democráticos en las instituciones tas Administradoras Locales; el referen- públicas. do, que consiste en que los ciudadanos se pronuncien sobre una disposición Los mecanismos propios para ejercer 70


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este control sobre la gestión pública 7. Sueños comunes: son: derecho de petición, acción de los valores de la vida social tutela, acciones populares, acción de lo largo de este estudio hemos hecumplimiento, veeduría ciudadana y cho referencia, en unos casos de acción de grupo. manera implícita, en otros explícita, a Si bien es cierto que cada mecanismo los valores mencionados. exige unos procedimientos particulares, esto no aminora su intención de forta- Si bien es cierto que con la crisis de lecer en todos los frentes la democra- los paradigmas los valores absolutos se cia participativa; mecanismos que no vuelven relativos, esta situación no es debemos desaprovechar y de los cuales definitiva, y existe aún la posibilidad hemos de hacer uso en las situaciones de hacer una reflexión sobre valores en que las que los consideremos conve- que, recreados de una manera nueva, nientes. Un mecanismo que ha tenido recobran todo su sentido. Uno de los efectos positivos ha sido el de la acción ambientes sociales en los que más se asde tutela, que favorece derechos funda- pira a la verdad y la libertad es el de los jóvenes. mentales, por ejemplo el de la salud.

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Si deseas conocer algunos contenidos y las formas de poner en práctica los mecanismos de participación ciudadana, puedes visitar: www.andi.com. co/CVisibles/abc/pedag_constitucion. html .

Existen cuatro grandes transformaciones que han influido en estos cambios y que han creado una nueva civilización: la sociedad de la información, la sociedad multicultural, las relaciones familiares y la sociedad de la colaboración.

Ten presente, como ya te lo expresé, que los partidos políticos son muy importantes como forma de participación legítima en la construcción de convivencia democrática. La vía de las armas y otras formas ilegales de estar en la sociedad acarrean miseria y atraso.

Estas transformaciones llevaron a comprender de una forma diferente el concepto de verdad, la práctica de la justicia y el ejercicio de la libertad. Retomar el sentido primero de los valores indicados no implica una imposición o asumir una actitud dogmática o coercitiva; se trata de ponerlos en juego con las nuevas realidades en las cuales estamos inmersos, de hacer una lectura para nuestro tiempo de las implicaciones que puedan tener en esta nueva civilización. El reto está en asumir, apropiar antes que imponer.

A esta altura de tu análisis, has coleccionado seis bases para construir: la persona, el bien común, la universalidad de los bienes, el principio de la subsidiaridad, el principio de la solidaridad y la importancia de la participación.

Llegamos a la última base. Ésta tiene que ver con algunos valores particu- “La verdad no es mía ni tuya, para que lares que han de estar presentes en la pueda ser tuya y mía”. Empiezo romsociedad, como son verdad, libertad y piendo el hielo con esta frase de San Agustín de Hipona. Aunque la verdad justicia. 71


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es un valor absoluto, ninguno la posee En este sentido, se debe tener una acde manera plena. Todos tenemos peda- titud crítica ante la oferta de informacitos de la verdad pero no la Verdad. ción de los medios de comunicación y que es presentada como verdad absoluEste es un referente obligado para ac- ta. Más adelante, haré referencia a los tuar socialmente, para ejercitar el diálo- mass media y a las nuevas tecnologías. go, para facilitar el encuentro y la convivencia cotidiana. Cada uno tiene una Otro de los valores es el de la justiforma de concebir el mundo, la histo- cia, virtud que atraviesa el contenido ria, la vida cotidiana, pero esa forma de de este libro. Construir convivencia deconcebir el entorno no es la única. mocrática es un acto de justicia. Cada uno tiene una percepción diferente, marcada por el propio contexto vital y racional. Aprender a aceptar la verdad del otro es un ejercicio pedagógico necesario para incentivar el entendimiento, la tolerancia, el respeto: “La verdad no es mía ni tuya”.

Y ¿qué es la justicia? Antes que una definición técnica o de diccionario, hagamos referencia a sus cualidades o atributos y desde ellos construyamos un concepto amplio y dinámico. La justicia es una virtud. Entiéndase por virtud esa inclinación que nos lleva a actuar para ser mejores personas. Para el filósofo griego Aristóteles, la justicia “es la virtud total que atañe a un tercero”, de ahí que, “el justo es aquel que es capaz de aplicar su vida en relación con los demás”. Para Santo Tomás de Aquino, la esencia de la justicia “está en el dar a cada uno lo suyo”.

En el pensamiento social católico se hace un aporte valioso en lo que respecta a la verdad, como uno de los valores de la vida social: “Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso correspondiente por parte de todos, para que la búsqueda de la verdad, que no se puede reducir conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida en todos los ámbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar sus exigencias o de ofenderla. Es una cuestión que afecta particularmente al mundo de la comunicación pública y al de la economía” (Compen-

La justicia es un acto de alteridad. Significa que ser justo es respetar al otro en cuanto otro; es el puente, el enlace para reconocer a los otros. Es un ejercicio de igualdad. Se trata de una igualdad objetiva: dar al otro exactamente aquello a lo cual tiene derecho y esta justicia es proporcional.

dio de la Doctrina Social de la Iglesia, 198b).

En el texto hay un elemento nuevo, la verdad no puede reducirse a un “simple conjunto de opiniones” o en algunos casos de interpretaciones subjetivistas. Sería injusto imponer “verdades” parciales para deducir normas de comportamiento para los grupos y las sociedades.

Es un acto de permanente reconocimiento. La justicia nos impulsa a reconocer que el otro es importante por el solo hecho de existir. “La justicia no es una simple convención humana por lo que es «justo», no 72


Bases para construir

está determinada originariamente por la entre persona, libertad y sociedad: ley, sino por la identidad profunda del ser humano” (Compendio de la Doctrina Social de la “El valor de la libertad, como expreIglesia, 202). sión de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada No basta con los atributos, existen miembro de la sociedad le es permitido también diversos tipos de justicia que realizar su propia vocación personal; es presentaré en el siguiente cuadro: decir, puede buscar la verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y Conmutativa: rige las relaciones en- políticas; expresar sus propias opiniones; tre las personas; guía la igualdad entre lo decidir su propio estado de vida y dentro que uno y otro da, incluida la calidad de lo posible, el propio trabajo; asumir de lo recibido. iniciativas de carácter económico, social Distributiva: es la que dinamiza las y político. Todo ello debe realizarse en relaciones entre el Estado y las personas. el marco de un sólido contexto jurídico, Las personas tienen derechos y el Estado dentro de los límites del bien común y del deberes que debe tutelar y promover. orden público, y en todos los casos, bajo Legal: dinamiza las relaciones entre las el signo de la responsabilidad” (Compenpersonas y la sociedad, para garantizar la dio de la Doctrina Social de la Iglesia, 200). armonía y la búsqueda del bien común. Social o del bien común: expresión Del texto podemos resaltar varios asque aparece en el siglo XIX y es la jus- pectos importantes. La libertad es una ticia legal entendida en su dimensión expresión singular de la persona. Todos operativa: la deben ejercitar y esta debe ser respetada. La libertad debe ejercerse con “La justicia social es una exigencia vin- responsabilidad, dentro de un contexto culada con la cuestión social, que hoy se jurídico que la regula, le da consistencia manifiesta con una dimensión mundial; y de acuerdo con las exigencias del bien concierne a los aspectos sociales, políticos común y por supuesto, del orden públiy económicos y sobre todo, a la dimensión co. No es una libertad ciega o exclusivaestructural de los problemas y las solucio- mente subjetiva. nes correspondientes” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 201). Has llegado al final de este capítulo. El objetivo trazado era el de que conoOtro valor de la vida social es la liber- cieras las bases, los fundamentos, los tad. No se trata de provocar una discu- principios para construir convivencia sión sobre el tema, en este caso veámos- democrática, desde el pensamiento sola solamente desde su dimensión social cial católico. y como expresión del ser humano. Hasta el momento cuentas con heTengamos en cuenta un texto desde rramientas eficaces y con unas buenas el cual podemos establecer esa relación bases. Hagamos un repaso.

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Bases para construir

Herramientas

Bases

El método integral La memoria histórica La Biblia Las ciencias sociales Los desafíos de la realidad colombiana y las experiencias que motivan un trabajo decidido.

Primero la persona Bien común Universalidad de los bienes Subsidiaridad Solidaridad Participación Valores de la Vida Social

8. Textos significativos

L

os siguientes textos te ayudarán a profundizar algunos de los aspectos tratados en el desarrollo de este capítulo.

Reflejo de la realidad “La situación de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberíamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Señor, que nos cuestiona e interpela: • rostros de niños, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los niños vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganización moral familiar; • rostros de jóvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitación y ocupación; • rostros de indígenas y con frecuencia de afroamericanos, que, viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los más pobres entre los pobres; • rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro continente, a veces, privados de tierra, en situación de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercialización que los explotan;

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Bases para construir

• rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus derechos; • rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis económicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y a sus familias a fríos cálculos económicos; • rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentación de la riqueza de otros sectores sociales; • rostros de ancianos, cada día más numerosos, frecuentemente marginados de la sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen. Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, imagen y semejanza del Creador y a sus derechos inalienables como hijos de Dios” (Documento de Puebla, conclusiones, 31-40).

La participación “Consecuencia característica de la subsidiaridad es la participación, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, económica, política y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participación es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien común” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 189).

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Capítulo III

ESCENARIOS TRADICIONALES PARA RECORRER “La doctrina social de la Iglesia se presenta como un «taller» siempre abierto, en el que la verdad perenne penetra y atraviesa la novedad circundante, trazando caminos de justicia y de paz. La fe no pretende aprisionar en un esquema cerrado la cambiante realidad sociopolítica. Más bien es verdad lo contrario: la fe es fermento de novedad y creatividad” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 86).


LA FAMILIA

CULTURA

COMUNIDAD POLÍTICA

TRABAJO

ESCENARIOS TRADICIONALES PARA RECORRER DERECHOS HUMANOS

ACTIVIDAD ECONÓMICA

TRABAJO POR LA PAZ


Escenarios tradicionales para recorrer

¿

Empezó el trabajo en serio…

Es importante la familia para los jóvenes?

Y

a cuentas con las herramientas necesarias, ya sabes sobre qué bases La familia sigue siendo un referente construir; ahora la tarea es la de mirar necesario en nuestra cultura, aunque los escenarios posibles desde los cuales con el paso del tiempo, y sin perder de has de trabajar. vista la estructura tradicional, ésta ha empezado a tener otras connotaciones; Con base en el pensamiento social ca- de hecho, en ciertos ambientes se hace tólico se han elegido dos tipos de esce- referencia a los famosos “núcleos afecnarios: los tradicionales y los nuevos. En tivos” equiparables a cierta experiencia este capítulo miraremos los tradiciona- de familia en el compartir y en el conviles: familia, trabajo, actividad económi- vir; aunque vale la pena reconocer que ca, comunidad política, derechos huma- el que los jóvenes vivan la experiencia nos, cultura y trabajo por la paz. La vida familiar con mayor o menor intensidad cotidiana se desenvuelve desde diversos es otro cuento distinto. ambientes que son muy importantes y que se constituyen en factor de progreso Creo que no está en juego el concepto y de transformación de la sociedad. de familia, sino la oferta y la posibilidad de realización, de encuentro y de Ten en cuenta que el enfoque para el espacio afectivo y vital. Lugar donde trabajo es el de construir, desde las cul- fluye la vida, espacio donde se aprende turas juveniles, convivencia democráti- a amar y a ser amado. ca en clave política y social y en diálogo con el pensamiento católico. La responsabilidad de forjar ambientes sanos en el ámbito llamado familia Este es uno de los capítulos centrales es de todos y cada uno de sus miemde esta oferta. No se trata de presentar bros. simples principios sobre la familia o el trabajo o los derechos humanos; la En este caso, los jóvenes pueden condinámica es la de recrear valores posi- tribuir en el desarrollo de la misma. En bles, espacios de encuentro, puntos de la esfera familiar ellos son actores, no reflexión y estrategias para la acción, simples espectadores o cumplidores de aunque estas últimas tendrán un mayor órdenes de sus padres, aunque los padesarrollo en el capítulo V de este reco- dres tienen la responsabilidad de mosrrido. trarles el camino, de enseñarles a pescar, no simplemente a comer pescado, Empecemos con la familia. es decir, a forjar libertad y autonomía.

1. Familia:

Existen situaciones históricas y sociales que han afectado la familia, por ejemplo, la revolución de las comuni-

espacio de vida, escuela de convivencia 79


Escenarios tradicionales para recorrer

caciones, los procesos de globalización y para el caso de Colombia, el conflicto armado, el desplazamiento y el fenómeno generalizado de desempleo, así como el descuido del Estado y el sometimiento a condiciones infrahumanas de un gran número de colombianos. Estas situaciones han debilitado las relaciones familiares, el uso del tiempo libre, el espacio para compartir y han ocasionado fuertes tensiones y desequilibrios.

Juan Pablo II escribió un documento muy importante sobre La misión de la familia en el mundo actual; a pesar de que han pasado varios años, hay en este documento unos puntos de reflexión muy interesantes. En la primera parte, titulada “Luces y las sombras de la familia en la actualidad”, hay una mirada amplia sobre aspectos positivos de la institución familiar y que pueden ayudar a una comprensión dinámica de este escenario:

La violencia intrafamiliar es otro fenó- “[…] existe una conciencia más viva de meno que en el país ha comenzado a la libertad personal y una mayor atención llamar la atención de la sociedad. a la calidad de las relaciones interpersonales en el matrimonio, a la promoción Para proceder con el análisis y la pro- de la dignidad de la mujer, a la procreapuesta en este escenario, parto de una ción responsable, a la educación de los mirada común: a pesar de las condi- hijos; se tiene además conciencia de la neciones históricas, políticas y sociales de cesidad de desarrollar relaciones entre las nuestra época, la familia sigue siendo familias, en orden a una ayuda recíproca un referente importante y necesario. espiritual y material, al conocimiento de la misión eclesial propia de la familia, a Para el pensamiento católico, la fami- su responsabilidad en la construcción de lia tiene toda su vigencia y significado. una sociedad más justa” (Juan Pablo II, FamiAntes que hacer un listado de manda- liaris Consortio, 6). tos doctrinales, resalto los aspectos que pueden orientar una reflexión sobre Este análisis hace ver que efectivaesta institución y que pueden ser váli- mente hay muchas cosas por rescatar dos para nuestra época y a la vez una de la institución familiar, y que en estos propuesta para establecer una relación procesos históricos se debe tener una de complemento entre las inquietudes perspectiva abierta y objetiva. de los jóvenes, sus formas de pensar y lo que desde la familia se puede hacer para En lo que concierne a la situación de encontrar salidas viables en el fortale- las familias del Tercer Mundo y a dicimiento de la convivencia y la forma- ferencia de las del Primer Mundo, hay ción integral en un trabajo común. una conciencia clara de que existen hechos que están impidiendo el libre deEn este caso no se tocan lugares co- sarrollo de la familia: munes como brecha generacional, relación entre padres e hijos; trataré otras “[…] a las familias les faltan muchas realidades para la reflexión y la acción. veces, bien sea los medios fundamentales para la supervivencia como son el alimenTe cuento que en el año 1981, el Papa to, el trabajo, la vivienda, las medicinas, 80


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bien sea las libertades más elementales. En cambio, en los países más ricos, el excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradójicamente unida a una cierta angustia e incertidumbre ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la valentía para suscitar nuevas vidas humanas; y así la vida en muchas ocasiones no se ve ya como una bendición, sino como un peligro del que hay que defenderse” (Juan Pablo

la forma como la sociedad debe servir a la familia. Vamos por partes. ¿Por qué es importante la familia para la persona y la sociedad? Hay un texto particularmente significativo que expresa esa importancia:

“La primera estructura fundamental en favor de la «ecología humana» es la famiII, Familiaris Consortio, 6). lia, en cuyo seno el hombre recibe las primera nociones sobre la verdad y el bien; A la situación difícil que atraviesa la qué quiere decir amar y ser amado y, por familia se suman, como ya lo expresé, consiguiente, qué quiere decir en concreto las consecuencias del conflicto armado ser una persona” (Compendio de la Doctrina que vive el país y la situación de miseria Social de Iglesia, 212). y de pobreza, que cada día es más grave. En Europa, el caso es completamente El ser persona se fragua, se construye, diferente. en la experiencia familiar, aun en medio de circunstancias que pueden ser adverNo basta con mirar luces y sombras, se sas, porque esto incentiva la creatividad hace urgente resaltar el valor inmenso de y la búsqueda de soluciones. la familia y su influencia en la convivencia democrática. Se podría afirmar que La familia es también importante para la convivencia democrática es en mayor la sociedad: o en menor grado reflejo de la experiencia de convivencia en la familia. “Es evidente que el bien de las personas y el buen funcionamiento de la sociedad En lo que concierne a las culturas ju- están estrechamente relacionados con la veniles, éstas también reflejan lo que la «prosperidad de la comunidad conyugal experiencia familiar les ha aportado, y familiar». Sin familias fuertes en la bien para contrarrestar los vacíos o para comunión y estables en el compromiso, enriquecer sus experiencias y aportes a los pueblos se debilitan. En la familia se la sociedad. inculcan desde los primeros años de vida los valores morales, se transmite el patriSigamos avanzando. La familia no es monio espiritual de la comunidad religiosólo un espacio, un lugar de conviven- sa y el patrimonio cultural de la nación. cia y de encuentro o un “santuario para En ella se aprenden las responsabilidades la vida”; en sintonía con el Compendio sociales y la solidaridad” (Compendio de la de la Doctrina Social de la Iglesia que Doctrina Social de Iglesia, 213). tenemos como base para esta oferta, existen elementos que también son cla- La convivencia democrática se verá forves: importancia de la familia para la talecida con una relación armónica entre persona y para la sociedad, la tarea edu- familia, persona, sociedad y nación. cativa, la dignidad y los derechos de los niños, la economía familiar, el trabajo y En este proceso, que no es lineal, hay 81


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cabida a propuestas que sean diferentes a las tradicionales y comunes y que son a las que generalmente se acuden.

www.padresehijos.org, www.cenpafal.org.co, www.hacerfamilia.net, www.cosasdefamilia.com, www.lafamilia.info.

El papel protagónico de los jóvenes desde sus propios ambientes y culturas es una novedad en la respuesta a las situaciones históricas del momento. La sensibilidad juvenil al sentido de familia es muy importante en la construcción de una sociedad donde la dignidad de la persona sea respetada.

A través de un buen buscador podrás encontrar otros sitios para conocer más sobre la formación para ser familia, es decir, para ser persona. Buscando en el ciberespacio, encontré esta frase que te puede indicar algo sobre el valor de la familia: “Nadie puede ser uno mismo si Otro aspecto relevante es la tarea edu- no es alguien en su casa”. cadora que se forja en la familia. Educación integral que toca, no solamente Otra de las realidades relacionadas la responsabilidad directa de los padres, con la familia es la de los niños. Creo sobre todo una formación que lleva a que ante la crueldad que se ejerce concrear un clima permanente de encuen- tra ellos no se puede permanecer inditro, respeto, fiesta, de sufrir juntos y ferente y los jóvenes mismos manejan por supuesto, de salir adelante juntos. una gran sensibilidad frente al tema. Dadas las circunstancias sociales, mu- El llamado que se hace desde el penchas familias están recuperando ese samiento social católico a la protección calor de hogar para contrarrestar los de los niños es urgente: ataques de una sociedad intolerante e indiferente: “En la familia, comunidad de personas, debe reservarse una atención especialísima “La familia ayuda a que las personas al niño, desarrollando una profunda estidesarrollen su libertad y su responsabi- ma por su dignidad personal, así como un lidad, premisas indispensables para asu- gran respeto y un generoso servicio a sus demir tareas en la sociedad. Además, con la rechos. Esto vale respecto a todo niño, pero educación se comunican algunos valores adquiere una urgencia singular cuando el fundamentales, que deben ser asimilados niño es pequeño y necesita de todo, está enpor cada persona, necesarios para ser ciu- fermo, delicado o minusválido” (Compendio dadanos libres, honestos y responsables” de la Doctrina Social de la Iglesia, 244). (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 238).

Además se insiste en los programas e iniciativas en favor de los niños:

La velocidad de la vida cotidiana es otra circunstancia que no permite dedicar el tiempo suficiente a la familia; sin embargo, sí se pueden adquirir materiales de formación, reflexiones, puntos de vista diversos. Dándote un paseo por el ciberespacio, algunos sitios que puedes visitar son:

“Es indispensable combatir, a nivel nacional e internacional, las violaciones de la dignidad de los niños y de las niñas causadas por la explotación sexual, por las personas dedicadas a la pedofilia y por las violencias de todo tipo infligidas a estas personas hu82


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manas, las más indefensas. Se trata de actos hace referencia a la vida económica y delictivos que deben ser combatidos eficaz- el trabajo. mente, con adecuadas medidas preventivas y penales, mediante una acción firme por Haciendo una remembranza histórica, parte de las diversas autoridades” (Compen- el pensamiento social católico recuerda dio de la Doctrina Social de la Iglesia, 245). que la economía nació del trabajo doméstico, allí, en el seno de la familia, La tarea de los jóvenes en este sentido se originó lo que hoy se conoce como es muy importante y puede tener una actividad económica: enorme repercusión en la defensa de los niños. No se trata sólo de iniciati- “[…] la casa ha sido por mucho tiempo, vas personales, o de grupo, también de y todavía –en muchos lugares– lo sigue apoyo a las diversas campañas en favor siendo, unidad de producción y centro de de los niños. vida. El dinamismo de la vida económica, por otra parte, se desarrolla a partir de En Internet podrás hallar diversos la iniciativa de las personas y se realiza, programas en favor de los niños y tam- como círculos concéntricos, en redes cada bién podrás emprender otras tareas en vez más amplias de producción e intertu propia familia, en tu entorno, en tu cambio de bienes y servicios, que involulugar de estudio o de trabajo. cran de forma creciente a las familias. La familia, por tanto, debe ser considerada En www.unicef.org.co, hay un ejem- protagonista esencial de la vida económiplo claro sobre proyectos asociados con ca, orientada no por la lógica del mercado, los niños; en esta página se hace una de- sino según la lógica del compartir y de la fensa particularmente de sus derechos. solidaridad entre las generaciones” (ComEl lema es “para toda la infancia: salud, pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 248). educación, igualdad y protección. Así la vida avanza”. Dada la situación socioeconómica que atraviesa el país, las empresas familiares Otro caso es el de la Fundación Rena- vuelven a recuperar su origen. De hecho, cer (www.fundacionrenacer.org), que se son variadas las experiencias que existen dedica a la defensa de los niños median- de iniciativa familiar para generar ecote un trabajo en áreas, como: bienestar, nomía y progreso. La simple tienda de vida cotidiana, académica, ocupacional, pueblo o la producción del campo o el sociofamiliar y psicoterapéutica. pequeño negocio del barrio son algunos ejemplos que se pueden citar. La Fundación Vivan los Niños es otro ejemplo de trabajo en favor de la niñez Finalmente, si la familia es célula vital (www.vivanlosninos.org.co). Su objetivo de la sociedad, la sociedad debe tamprincipal es el de trabajar por los niños bién favorecer la familia, prestarle un que se encuentran en alto riesgo social, servicio de protección y garantía de a través de la ejecución y apoyo técnico estabilidad. La familia es priorita para en programas que tocan esferas como la la sociedad, es una fuente de valores, y familia, la escuela y la sociedad. por tanto, esta debe promover los derechos de la familia y el favorecimiento Otro aspecto importante es el que de políticas familiares de protección y 83


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C

de defensa de la institución. El Estado on base en el pensamiento social tiene una tarea fundamental en la procatólico te presento algunos elemoción de la familia. mentos de análisis para hacer del trabajo un escenario desde el cual la vida “El reconocimiento, por parte de las ins- recobre todo su sentido y proyección. tituciones civiles y del Estado, de la prio- Cualquier trabajo es válido para digniridad de la familia sobre cualquier otra ficarse y dignificar. Trátese del vendedor comunidad y sobre la misma realidad ambulante, del lustrabotas, del empreestatal comporta superar las concepciones sario, del asalariado, todo trabajo es un meramente individualistas y asumir la aporte a la familia y a la sociedad. dimensión familiar como perspectiva cultural y política, irrenunciable en la consi- Los puntos sobre los cuales centrarederación de las personas” (Compendio de la mos la atención son los siguientes: el Doctrina Social de la Iglesia, 254). derecho al trabajo, la función del Estado y la sociedad civil, las mujeres y el Como pudiste apreciar en este recorri- mundo del trabajo, el trabajo infantil, do por la familia, ésta sigue siendo muy los derechos de los trabajadores y la soimportante para cada ser humano como lidaridad laboral. camino de encuentro, de realización y de transformación de la sociedad. En lo que respecta al derecho al trabajo, se resaltan tres aspectos esenciales: Pasemos a otro escenario… es un medio para crear y mantener una familia, adquirir el derecho a la propieSé que hablar del trabajo es compli- dad y contribuir al bien común del gécado en un país con un alto índice de nero humano. desempleo y de pobreza. De hecho, las estadísticas, presentadas con cierto op- Detengámonos un instante. timismo, muestran que éste ha bajado; sin embargo, un 11,4%, de acuerdo Cuando se sueña con tener una facon la versión del DANE, continúa milia, se piensa de inmediato en cómo siendo alto. mantenerla, cómo proyectarla, cómo adquirir los bienes, y esto nos empuja a El trabajo como clave de progreso so- prepararnos y a crear las condiciones, el cial es muy importante; claro, el trabajo ambiente, para realizar los sueños proconcebido no como una simple activi- pios. Por tanto, el trabajo es la base para dad o función, sino ante todo como hacer de la familia un escenario sólido y una forma de proyección de la vida de progreso social. misma y de su influencia en el progreso de la sociedad. Otro de nuestros sueños es el de ir adquiriendo los medios básicos para En esta parte haré también referencia procurar cierta calidad de vida: la edual descanso como un derecho. cación, el vestido, el tipo de comida, el computador, el acceso a la salud, dónde 2. El pan de cada día: dormir y sobre todo, el tener una casa el trabajo, clave de progreso social. donde vivir. Poco a poco, se van adDerecho al descanso quiriendo ciertos bienes materiales que 84


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son sagrados, en cuanto que son conse- dos por los hombres puedan tener un valor guidos con el sudor de cada día, con el objetivo más o menos grande, sin embartrabajo cotidiano. go queremos poner en evidencia que cada uno de ellos se mide sobre todo con el metro De esta forma, teniendo los medios de la dignidad del sujeto mismo del trabaque garanticen el progreso personal nos jo, o sea de la persona, del hombre que lo vamos implicando en círculos cada vez realiza” (Laborem Exercens, Juan Pablo II, 6). mayores hasta abarcar toda la sociedad, o como se afirma en clave social católi- El hombre no es sólo sujeto del trabaca, a toda la “familia humana”. jo, allí está en juego su propia dignidad. El documento mencionado expresa con “El trabajo es un derecho fundamental y claridad este aspecto: un bien para el hombre: un bien útil, digno de él, porque es idóneo para expresar y “El trabajo es un bien del hombre –es un acrecentar la dignidad humana […]. El bien de su humanidad–, porque mediantrabajo es un bien de todos, que debe estar te el trabajo el hombre no sólo transforma disponible para todos aquellos capaces de la naturaleza adaptándola a las propias él. La «plena ocupación» es, por tanto, un necesidades, sino que se realiza a sí mismo objetivo obligado para todo ordenamien- como hombre, es más, en un cierto sentido to económico orientado a la justicia y al «se hace más hombre»” (Laborem Exercens, bien común” (Compendio de la Doctrina Social Juan Pablo II, 9). de la Iglesia, 287 - 288).

En la Encíclica Sobre el trabajo humano, el Papa Juan Pablo II expresó que el hombre es sujeto del trabajo; por tanto, jamás podrá ser un objeto del mismo, sería tanto como negar su propia dignidad y transformarse en un esclavo. El siguiente texto empuja a una reflexión profunda en este sentido:

Aunque el trabajo es un derecho natural, sin embargo, existe lo que podríamos denominar “plagas” que impiden que objetivamente este derecho sea ejercido: “El alto índice de desempleo, la presencia de sistemas de instrucción obsoletos y la persistencia de dificultades para acceder a la formación y al mercado del trabajo constituyen, para muchos, sobre todo jóvenes, un grave obstáculo en el camino de la realización humana y profesional […], además de a los jóvenes, este drama afecta, por lo general, a las mujeres, a los trabajadores menos especializados, a los minusválidos, a los inmigrantes, a los exreclusos, a los analfabetos, personas todas que encuentran mayores dificultades en la búsqueda de una colocación en el mundo del trabajo” (Compendio de la Doctri-

“[…] el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo, su sujeto. A esto va unida inmediatamente una consecuencia muy importante de naturaleza ética: es cierto que el hombre está destinado y llamado al trabajo; pero, ante todo, el trabajo está «en función del hombre» y no el hombre «en función del trabajo». Con esta conclusión se llega justamente a reconocer la preeminencia del significado na Social de la Iglesia, 245). subjetivo del trabajo sobre el significado objetivo. Dado este modo de entender, y Si bien es cierto que todos y cada uno suponiendo que algunos trabajos realiza- debemos formarnos autónomamente 85


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para asumir el trabajo como una forma de realización personal y colectiva, es el Estado y su relación permanente con la sociedad civil, el que debe ofrecer las mayores garantías para que esto sea posible.

Este “proceso de autoorganización” abre las puertas a la libre iniciativa, a la participación, a la cooperación y a la autogestión. Este hecho ofrece grandes ventajas en lo que hace referencia a las oportunidades de empleo y los valores agregados que este trae, como son: educación, cuidado de la salud, servicios sociales básicos, cultura, progreso. La promoción y defensa del “tercer sector”, como se le conoce a este escenario, es una posibilidad para favorecer el empleo y el desarrollo de la economía.

Una de las situaciones que en Colombia es apremiante es la de ofrecer calidad de vida digna y la garantía de un trabajo estable a las personas que se están desmovilizando y buscan un espacio en la sociedad diferente al camino de las armas. También a los que han sido víctimas del desplazamiento y que buscan nuevos horizontes en las grandes ciudades. Es un fenómeno que requiere un acuerdo entre el Estado y la sociedad civil, entre el Estado y la empresa privada.

Las mujeres y el mundo laboral. La discriminación y exclusión de la mujer ha sido otro de los aspectos que ha caracterizado nuestra historia cultural. Por ejemplo, el derecho al voto se empezó a ejercer hace relativamente poco y el acceso a cargos públicos o de responsa“Los problemas de la ocupación recla- bilidad social también es un fenómeno man las responsabilidades del Estado, al nuevo, incluso el derecho a educarse y cual compete el deber de promover políti- a entrar en una universidad. cas que activen el empleo, es decir, que favorezcan la creación de oportunidades de En otros casos, la mujer ha sido objeto trabajo en el territorio nacional, incen- de comercio y de manipulación sexual. tivando para ello el mundo productivo. Existen grandes mafias que compran y El deber del Estado no consiste tanto en venden mujeres. La trata de blancas, la asegurar directamente el derecho al traba- mano de obra barata y también la baja jo de todos los ciudadanos, constriñendo autoestima que muchas mujeres tienen toda la vida económica y sofocando la li- de sí mismas, las empujan a buscar el bre iniciativa de las personas, cuanto sobre dinero fácil para alcanzar el sueño de todo en «secundar la actividad de las em- tener un cuerpo atractivo y de acuerpresas, creando condiciones que aseguren do con la imposición de la sociedad de oportunidades de trabajo, estimulándola consumo y por supuesto, con la comdonde sea insuficiente o sosteniéndola en plicidad absoluta de los medios de comomentos de crisis»” (Compendio de la Doc- municación social. trina Social de la Iglesia, 291).

Tal es el caso de la serie Sin tetas no hay paraíso, que patéticamente refleja esta realidad y que ha sido publicitada por la televisión hasta tal punto que se ha convertido en portavoz de quienes valoran la mujer sólo por su físico y no por su misma condición y dignidad.

Profundizando un poco más en este respecto, el pensamiento social católico sugiere que para promocionar el derecho al trabajo se debe garantizar un “libre proceso de autoorganización de la sociedad”. 86


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Vayamos al grano.

ha sido aquella denominada Mulieris Dignitatem o Sobre la dignidad de la Una de las causas de esta situación no mujer, cuyo autor es Juan Pablo II, el ha sido sólo el fenómeno histórico de la hombre defensor y admirador de la discriminación, sino sobre todo la falta mujer. de oportunidades en el mundo laboral. Se ha tenido la idea de que la mujer De esta Carta podemos resaltar algudebe limitarse a las tareas domésticas y nas cosas importantes y que pueden nada más, idea que aunque ha venido servir de reflexión en esta realidad de cambiando, aún persiste en ciertas re- defensa y promoción de la mujeres, sogiones del país. bre todo de aquellas que están siendo discriminadas y relegadas de la socieEn este sentido, el pensamiento social dad por causas diversas. católico ha insistido en la defensa de la dignidad de la mujer, en su protección En el recorrido de este libro hemos y en la oferta de posibilidades y garan- hecho referencia a la dignidad humana, tías laboral: ahora vamos a hablar en concreto de la dignidad de la mujer, que en muchos “El genio femenino es necesario en todas casos nos negamos a reconocer. las expresiones de la vida social; por ello se ha de garantizar la presencia de las muje- En la introducción a la Carta, el Papa res también en el ámbito laboral. El pri- parte de la dignidad de cada mujer y mer e indispensable paso en esta dirección a continuación resalta su protagonises la posibilidad concreta de acceso a la mo decisivo en esta época de grandes formación profesional. El reconocimiento transformaciones, tema que ya se había y la tutela de los derechos de las mujeres tocado en el Concilio Vaticano II: en este ámbito dependen, en general, de la organización del trabajo, que debe tener “Llega la hora, ha llegado la hora en que en cuenta la dignidad y la vocación de la vocación de la mujer se cumple en plela mujer, cuya verdadera promoción […] nitud, la hora en que la mujer adquiere exige que el trabajo se estructure de mane- en el mundo una influencia, un peso, un ra que no deba pagar su promoción con el poder jamás alcanzados hasta ahora. Por abandono de carácter específico propio y eso, en este momento en que la humanien perjuicio de la familia, en la que como dad conoce una mutación tan profunda, madre tiene un papel insustituible” (Com- las mujeres llenas del espíritu del Evangependio de la Doctrina Social de la Iglesia, 295). lio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga” (Mulieris Dignitatem, Juan Nótese cómo en el tono del texto se Pablo II, 1). busca establecer ese equilibrio, entre formación profesional, trabajo y pre- Otro elemento clave de reflexión es la sencia en el seno de una familia. Desde forma como el Papa proclama la igualesta perspectiva, la mujer es vista inte- dad fundamental entre el hombre y la gralmente. mujer, hecho que se evidencia en el relato mismo de la creación estampado Una de las Cartas Apostólicas más va- en el libro del Génesis y que no sólo liosas que sobre la mujer se ha escrito, compartimos los católicos: 87


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“[…] el hombre es el ápice de todo lo creado en el mundo visible, y el género humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona todo la obra de la creación; ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios”

trinales y de reflexión desarrollados hasta el momento, recurro a un estudio de caso que he considerado importante para ilustrar esta parte y que puede a la vez aportar ideas de lo que se puede hacer en Colombia ante el conflicto.

En Internet hay un sitio que corresponde a un programa denominado Ruta Pacífica de las Mujeres; se trata de Esa dignidad y esa igualdad fundamen- un movimiento en pro de la mujer y tales son elementos constitutivos del que nació en el año 1996. El cometido género humano, por tanto, valen tanto principal es el de buscar una resolución para el hombre como para la mujer. negociada del conflicto colombiano. (Mulieris Dignitatem, Juan Pablo II, 6).

Si bien es cierto que la cultura va creando un modo de ver, de entender y de comprender la condición de género, la tradición cultural no puede estar por encima de los aspectos básicos, constitutivos, inherentes al ser humano.

En el sitio web www.rutapacifica.org. co, en el link “¿Quiénes somos?”, se define con claridad su objetivo: “La Ruta Pacifista es una propuesta política feminista, de carácter nacional que trabaja por la tramitación negociada del conflicto armado en Colombia y por la visibilización de los efectos de la guerra en la vida de las mujeres. Nos declaramos pacifistas, antimilitaristas y constructoras de una ética de la No violencia en la que la justicia, la paz, la equidad, la autonomía, la libertad, y el reconocimiento de la otredad son principios fundamentales. Forman parte de La Ruta Pacifica más de 315 organizaciones y grupos de mujeres coordinadas en 8 regionales (Santander, Valle del Cauca, Risaralda, Cundinamarca, Putumayo, Antioquia, Chocó y Cauca).

En el contexto colombiano se dan esas diferencias de comprensión de género entre las diferentes regiones; de hecho, en algunas de ellas aún prevalece un machismo sin límites que considera a la mujer como simple objeto, cuya presencia no tiene mayores repercusiones en la sociedad, se centra su misión sólo en una perspectiva doméstica, y por tanto, se le niegan sus posibilidades de aporte en la transformación de la sociedad y en la defensa de sus derechos. Hago la aclaración que este no es el tema principal de reflexión; en el contexto colombiano, caracterizado por el conflicto, la condición de la mujer ha tomado matices particulares y que cada día son más dramáticos. Es la mujer desplazada, la mujer utilizada por los grupos armados, la mujer cabeza de familia, la mujer víctima de la violencia.

Vale la pena resaltar un aspecto que tiene que ver con la actitud y el lenguaje como una forma de crear cultura de paz:

“Para llevar a cabo nuestras propuestas deconstruimos los símbolos que refuerzan la guerra, la exclusión y el exterminio. Nuestra propuesta simbólica y poética construye nuevos símbolos, lenguajes y Teniendo en cuenta los aspectos doc- prácticas sociales y políticas”. 88


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Si consultas el sitio web referido, podrás encontrar toda la información pertinente sobre este movimiento, que es un reflejo de las muchas iniciativas que se pueden emprender en la construcción de convivencia democrática con una dimensión política y de defensa de la dignidad y los derechos de la mujer.

Más allá de las estadísticas, la situación de los niños en Colombia es muy delicada y se requiere un trabajo decidido para favorecer esta población vulnerable. Según los últimos estudios, “el 52 % de los niños, niñas y jóvenes colombianos que trabajan no perciben ninguna remuneración o ganancia a cambio. En los casos en los que se percibe algún ingreso, éste tiende a ser muy inferior al También existe la Organización Feme- valor del salario mínimo” (www.terra. nina Popular, cuyo propósito es “la de- com.co/diganoaltrabajoinfantil/ fensa de la vida, el reconocimiento y desa- infantil.html). rrollo de los derechos integrales de la mujer, la construcción de sujetas políticas y la Si deseas profundizar sobre los derereconstrucción del tejido social, mediante chos de los niños y ayudar a difundirlos un proceso fundado en la organización, puedes visitar: www.margen.org/ninos. formación y movilización, de modo que la mujer eleve su conciencia de género y de Para finalizar el desarrollo de este esclase y afiance los principios de civilidad y cenario haré referencia a dos aspectos autonomía” (www.ofp.org.co). muy importantes que hacen referencia al mundo del trabajo: los derechos de El pensamiento social católico hace los trabajadores y la solidaridad laboral. referencia al trabajo infantil y lo considera como un abuso y atropello contra El escenario sobre el cual estamos relos niños. flexionando y que se denomina “el trabajo, clave del progreso social”, como En el número 296 del Compendio de lo hemos visto, es esencial en el fortalela Doctrina Social de la Iglesia, se hace cimiento de la convivencia democrática ver que desde la primera Encíclica So- y la defensa de los derechos inherentes cial, cuyo autor es León XIII, ya se ha- a la condición humana. bía dicho una palabra al respecto: El pensamiento social católico, a lo “En cuanto a los niños, se ha de evitar largo de la historia, ha estado de parte cuidadosamente y sobre todo que entren de los trabajadores y de sus derechos y en talleres antes de que la edad haya dado promueve todas las iniciativas que los desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y favorezcan. a su alma. Puesto que la actividad precoz agota, como a las hierbas tiernas, las “Los derechos de los trabajadores, como fuerzas que brotan de la infancia, con lo todos los demás derechos, se basan en la que la constitución de la niñez vendría a naturaleza de la persona humana y en destruirse por completo”; después de citar su dignidad trascendente” (Compendio de la el texto del Papa León XIII, se afirma Doctrina Social de la Iglesia, 301). que “la plaga del trabajo infantil, a más de cien años de distancia, todavía no ha A este respecto ya hemos venido profunsido eliminada”. dizado en el recorrido de este estudio. 89


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Pero, ¿cuáles son los derechos fundamentales que el pensamiento social católico defiende en favor de los trabajadores?

mide exclusivamente por la cantidad de bienes producidos, sino también teniendo en cuenta el modo en que son producidos y el grado de equidad en la distribución de la renta, que debería permitir a todos Aparte de tener como base los dere- disponer de los necesario para el desarrollo y chos fundamentales, se insiste en dos el perfeccionamiento de la propia persona” aspectos esenciales: el derecho a la justa (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 303). remuneración y distribución de la renta, y el derecho a la huelga. La distribución de la renta es un derecho y es la que va a permitir la superaEn lo que respecta a la remuneración, ción de la brecha, cada vez más grande, se afirma: entre las clases sociales. Esta distribución debe tener en cuenta el sentido “La remuneración es el instrumento más de justicia social y un replanteamienimportante para practicar la justicia en to constante de las necesidades de los las relaciones laborales. El «salario justo es empleados, de sus prestaciones y de la el fruto legítimo del trabajo»; comete una garantía de una vida digna. grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa propor- Otro derecho del trabajador es el derecho ción al trabajo realizado […]. El salario a la huelga. Esta es un instrumento para es el instrumento que permite al trabaja- exigir en las empresas transformaciones dor acceder a los bienes de la tierra” (Com- fundamentales que favorezcan la reivinpendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 302). dicación de los derechos de los obreros y de sus justas reclamaciones. Detengámonos un poco… Sobre la huelga, el pensamiento social Encontramos en el texto tres líneas católico afirma: fundamentales, el salario es nada más y nada menos que un instrumento de “La doctrina social reconoce la legitimijusticia que mide la proporcionalidad dad de la huelga «cuando constituye un del trabajo, de la actividad que se rea- recurso inevitable, si no necesario para obliza. El salario es expresión de respeto tener una beneficio proporcionado después por el trabajador. La otra línea es que de haber constatado la ineficacia de todas el salario o remuneración le debe per- las demás modalidades para superar los mitir al trabajador garantizar una vida conflictos» […]. También la huelga, aundigna y favorecer su propia familia en lo que cuando aparezca «como una especie de que concierne a lo material, lo espiri- ultimátum», debe ser siempre un método tual y lo cultural, y la tercera línea es la pacífico de reivindicación y de lucha por que concierne al bien de la empresa y la los propios derechos; resulta moralmente construcción del bien común. inaceptable cuando va acompañada de violencias o también cuando se lleva cabo En lo que hace referencia a la distribu- en función de objetivos no directamente ción de la renta, se afirma: vinculados con las condiciones del trabajo o contrarios al bien común” (Compendio de “El bienestar económico de un país no se la Doctrina Social de la Iglesia, 304). 90


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El texto hace ver las ventajas de la huelga como un mecanismo legal de reivindicación de derechos laborales, aunque también reconoce que se debe descartar todo tipo de violencia o de intereses externos que representarían la agudización de los conflictos y, en casos extremos, el fracaso, la quiebra de las empresas, como de hecho ha ocurrido en algunos casos.

foráneos, por ideologías de izquierda, por el fenómeno de la politización o por simples intereses particulares, han empeorado la situación de los obreros, llevándolos incluso a la ruina, originando caos en la familia, la sociedad y las empresas. Los sindicatos tienen otras funciones que le son inherentes, como son: el favorecimiento de la actividad económica, la educación, la creación de conciencia laboral entre los trabajadores, que los capacite para ser agentes activos de progreso económico y también para buscar con otros sindicatos el bien de todo el aparato social.

Para que esto no ocurra, existe un criterio fundamental que se debe poner en práctica: la solidaridad entre los trabajadores.

El derecho a la huelga va unido al hecho legítimo de la formación de sindicatos y a la importancia que estos tie- Como puedes apreciar, este escenario nen en el mundo empresarial. es muy importante. Tu capacidad crítica, esa sensibilidad que posees hacia el El pensamiento social católico apoya bien común serán las herramientas para la labor de los sindicatos y los considera conocer más el mundo del trabajo y de muy importantes en la búsqueda de la paso ser agente activo en la búsqueda de justicia y de la paz, pues el objetivo di- nuevas formas de solidaridad y de reirecto de estos es defender intereses vita- vindicación de derechos fundamentales. les de los obreros y la búsqueda del bien común, y los cataloga como un elemen- No todo es trabajo, tienes también deto indispensable de la vida social. recho al descanso. Recuerda que el Papa León XIII, en la que se considera la pri“Los sindicatos son propiamente los pro- mera Encíclica Social, hizo referencia motores de la lucha por la justicia social, a este derecho y reclamaba a los patropor los derechos de los hombres al trabajo, nos respetar el tiempo libre en el que en sus profesiones específicas: «Esta lucha el obrero pueda atender a su familia y debe ser vista como una acción de defensa cumplir con sus deberes religiosos. normal en favor del justo bien; no es una lucha contra los demás». El sindicato, En el Compendio de la Doctrina Social siendo ante todo un medio para la soli- de la Iglesia se ratifica este derecho: daridad y la justicia, no puede abusar de los instrumentos de lucha” (Compendio de la “El descanso festivo es un derecho. «El Doctrina Social de la Iglesia, 306). día séptimo cesó Dios de toda la tarea que había hecho» (Gn. 2,2): también Aunque el sindicalismo en Colom- los hombres, creados a su imagen, deben bia ha cumplido con sus objetivos, gozar del descanso y el tiempo libre para sin embargo, se han dado algunos ca- poder atender la vida familiar, cultural, sos en que, manipulados por intereses social y religiosa […]” (Compendio de la Doc91


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mienta imprescindible y que se debe tener en cuenta es este proceso.

trina Social de la Iglesia, 284).

Démonos cuenta de que el texto pone el acento en cuatro aspectos:

Te invito, para que más allá de tu credo religioso, empecemos a recorrer este escenario tan importante en la construcción de convivencia democrática, tomando como punto de partida algunos aspectos bíblicos y que con seguridad te van a ayudar a mirar la vida económica en todo su sentido y esplendor.

a) Atención a la familia. Hoy más que nunca, el núcleo familiar requiere espacios para compartir juntos, solucionar problemas, planear la vida cotidiana, la atención a cada uno de sus miembros y la creación de condiciones para que cada familia sea un verdadero santuario de la vida.

El Compendio de la Doctrina Social, que es nuestra fuente principal en esta oferta, empieza planteando la pobreza y la riqueza desde una perspectiva antropológica, es decir, desde el hombre mismo como gestor, como protagonista de la vida económica y ésta vista desde la mirada de lo justo. El hombre produce bienes y a la vez usa de los mismos. La cuestión está en cómo los produce y cómo los usa.

b) Atención a la vida cultural. El quehacer cultural, la rumba sana, el conocimiento de otros espacios culturales, la propia actividad son formas de crecimiento, de formación, de dignificarse.

c) Atención a la vida social. Este espacio es necesario, somos seres sociales por excelencia. La vida social nos permite interactuar con otras personas, ser sensibles a las problemáticas del entorno, En el ambiente de la Biblia se consideasociarnos libremente, crear grupos, ran los bienes materiales como “necesamovimientos, proyectos y/o programas rios para la vida”. en favor de la transformación de la sociedad. Detengámonos un poco para ser fieles al concepto bíblico que desarrolla d) Atención a la vida religiosa. Cada el Compendio de la Doctrina Social. Si uno, de acuerdo con sus convicciones bien es cierto que los bienes son necereligiosas, dedica espacios para fortalecer sarios, existe un pronunciamiento en el la espiritualidad, el sentido de trascen- que se afirma que lo que hace que estos dencia y el encuentro con el creador. pierdan su norte es el uso que se les da. Te invito para que sigamos con otro “La tradición profética (quiere decir la escenario: justicia y sentido de la activi- actividad de los profetas) estigmatiza las dad económica. estafas, la usura, la explotación, las injusticias evidentes, especialmente con respec3. Progreso integral: to a los más pobres (cf. Is. 58,3-11; Jr. 7, sentido de la actividad económica 4-7; Os 4,1-2; Am. 2,6-7; Mi. 2, 1-2). Esta tradición, si bien considera un mal ecuerda que en el capítulo I, que la pobreza de los oprimidos, de los débiles, hace referencia a las herramientas, de los indigentes, ve también en ella un te expresé que la Biblia es una herra- símbolo de la situación del hombre de-

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lante de Dios; de Él proviene todo bien ticia, que toda la noche traman el mal, como un don que hay que administrar y y al amanecer lo ejecutan cuando está a compartir” (Compendio de la Doctrina Social de su alcance. Si les gustan unos campos se Iglesia, 323). los roban; si unas casas, se las toman; se apoderan de la casa y de su dueño, de un Fíjate en que en este ambiente se con- hombre y de su propiedad” (Mi 2,1-2). dena todo lo que atenta contra la justicia y aumenta el número de pobres; de he- Esta muestra advierte la manera cho, cita a profetas como Isaías, Jeremías, como, desde el ambiente de la Biblia, la Amós y Miqueas, quienes han trabajado vida económica debe estar regida por la por la justicia social y se han puesto del justicia y la búsqueda del bien común, lado de los pobres y oprimidos. He aquí estos son los pilares que la sostienen. el tono de algunos de los textos: Como puedes apreciar, y apelando al “¿Por qué ayunamos y tú no lo ves, nos contexto colombiano, la Biblia te da humillamos y tú no lo tomas en cuenta? elementos para que no permanezcas caPorque en los días de ayuno se dedican llado o con los brazos cruzados ante la a sus negocios y obligan a trabajar a sus situación de miseria y de pobreza que obreros. Ustedes ayunan entre peleas y con- vive el país, un hecho que surge del tiendas, y golpean con maldad. No es con abuso en la distribución de los bienes esta clase de ayunos que lograrán que se y en unas políticas regidas por la impoescuchen sus voces allá arriba […] ¿Saben sición del modelo neoliberal, centrado cuál es el ayuno que me agrada? Romper en la utilidad y la producción y no en el las cadenas injustas, desatar las amarras hombre como gestor de la vida econódel yugo, dejar libres a los oprimidos y mica y primer beneficiario de ella. romper toda clase de yugos. Compartirás tu pan con el hambriento, los pobres sin En lo que respecta al Nuevo Testatecho entrarán en tu casa, vestirás al que mento, el Compendio nos dice que: veas desnudo y no volverás la espalda a tu hermano” (Is 58,3-11). “Jesús asume toda la tradición del Antiguo Testamento, también sobre los bienes El tono del profeta Amós es más con- económicos, sobre la riqueza y la pobreza, tundente. confiriéndole una definitiva claridad y plenitud (cf. Mt. 6, 24 y 13, 22; Lc. 6, 20“Así dice Yavé: «mi sentencia en contra 24 y 12,15-21; Rm. 14,6-8 y 1Tm. 4,4)” de Israel por sus muchos crímenes será sin (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 325). apelación. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un par de san- Pero recurramos directamente a algudalias, pisotean a los pobres en el suelo y nos los textos: les impiden a los humildes conseguir lo que desean»” (Am 2,6-7). “Nadie puede servir a dos patrones: necesariamente odiará a uno y amará al Y la queja del profeta Miqueas contra otro. Ustedes no pueden servir al mismo los que comenten injusticias es firme: tiempo a Dios y al dinero” (Mt 6, 24). “Pobres de ustedes que meditan la injus93

El evangelista San Lucas nos transmite


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las siguientes palabras de Jesús:

materiales; constante que continúa en el concepto de la tradición de la Igle“Eviten con gran cuidado toda clase sia y de su doctrina, como lo pudiste de codicia, porque aunque uno lo tenga apreciar en las Encíclicas. Este hecho es todo, no son las posesiones las que dan la también reiterado en el Compendio de vida” (Lc 12,15). la Doctrina Social. De los textos se puede deducir el valor de las riquezas y sobre todo el ponerlas en el lugar que les corresponde, es decir, no como fines absolutos, sí como medios.

Cabe resaltar que este concepto es válido para católicos y no católicos, pues al centro del mismo esta el hombre, el progreso social y la calidad de vida; todo en aras de la construcción del bien común y el fortalecimiento de la conviComo conclusión de esta parte bíbli- vencia democrática. ca retomemos un fragmento del Compendio: Ahora pasemos a mirar otros aspectos de la vida económica: lo moral en “La actividad económica y el progreso lo económico, la iniciativa privada y la material deben ponerse al servicio del empresa, y las instituciones económicas hombre y de la sociedad: dedicándose a y el papel del empresario y del dirigente ellos con la fe, la esperanza y la caridad de empresa. de los Discípulos de Cristo, la economía y el progreso pueden transformar en lugares Aparte del sentido de justicia, que es la de salvación y de santificación […]. Je- esencia de la vida económica, ésta debe sús sintetiza toda la revelación pidiendo regirse desde una perspectiva moral que al creyente enriquecerse delante de Dios garantice sus fines y su condición de (cf. Lc.12, 21): y la economía es útil a instrumento al servicio el hombre. este fin, cuando no traiciona su función de instrumento para el crecimiento inte- Pero, ¿cómo se entiende esta relación?, gral del hombre y de las sociedades, de la ¿cuál es la función de esta dimensión calidad humana de la vida” (Compendio de moral? la Doctrina Social de la Iglesia, 326).

La economía, como puedes apreciar, no es un fin; es un instrumento para el crecimiento de la persona, para el progreso de la sociedad, para lograr niveles excelentes en la calidad de vida. Si miras el trasfondo del concepto bíblico sobre la vida económica, podrás apreciar una constante entre el Antiguo y Nuevo Testamento: siempre ha prevalecido el concepto de justicia y de defensa del pobre y oprimido, así como del uso apropiado de los bienes

Pareciera, por lo que se puede deducir de la realidad, que moral y economía son incompatibles y que cualquier relación sonaría ilusoria; de hecho, cada una de ellas corresponde a ámbitos diferentes. Sin embargo, para que la economía cumpla su objetivo y esté al servicio del hombre y de la sociedad debe poseer este núcleo moral. ¿Qué propone el pensamiento social católico sobre esta relación? 94


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Para empezar a percibir esta relación, se ha de tener presente que eficiencia económica y desarrollo de las sociedades deben ir de la mano. Una economía al margen del desarrollo es un monopolio que persigue sólo fines particulares y que hace que haya “ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres”. “La moral, constitutiva de la vida económica, no es ni contraria ni neutral: cuando se inspira en la justicia y la solidaridad, constituye un factor de eficiencia social para la misma economía. Es un deber desarrollar de manera eficiente la actividad de producción de los bienes, de otro modo se desperdician recursos; pero no es aceptable un crecimiento económico obtenido con menoscabo de los seres humanos, de grupos sociales y pueblos enteros, condenados a la indigencia y a la exclusión” (Compendio de la Doctrina Social de

deber de comprometerse en el desarrollo económico de todos: es un deber de solidaridad y justicia, pero también es la vía mejor para hacer progresar a toda la humanidad” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 333).

Vamos despacio… Existen elementos puntuales sobre los cuales debes centrar la atención: • Las personas y las sociedades son los sujetos activos de la vida económica de los pueblos. Constatamos que en este sentido hay muy poca conciencia y nos vemos sometidos a los cambios económicos y a sus nefastas consecuencias.

• Todos hemos de tener la posibilidad de participar y contribuir. En la vida económica de Colombia se da un desequilibrio en este sentido: todos nos la Iglesia, 332). vemos obligados a contribuir y existen pocas oportunidades de participar en Como podrás deducir del texto cita- las decisiones económicas del país y de do, la relación con la moral se basa en ser actores para el desarrollo. dos principios fundamentales: justicia y solidaridad, para perseguir fines comu- • Conjugando estos factores de ser nes: el desarrollo de los seres humanos sujetos activos, de ejercer el derecho de constituidos en grupos y organizados participar en la vida económica, y cumen sociedades. plir con deber de contribuir, se puede llegar a ese ideal de progreso de los pueEl pensamiento social católico conti- blos y las sociedades. núa profundizando en esta relación y va más allá: Desde el mundo de los jóvenes se pueden forjar iniciativas en este sentido y “Para asumir un perfil moral, la acti- en varios niveles, entre ellos, están la vidad económica debe tener como sujetos creación de una cultura de la participaa todos los hombres y a todos los pueblos. ción y de la libre iniciativa en contextos Todos tienen el derecho de participar en pequeños, hasta alcanzar los niveles de la vida económica y el deber de contri- decisión global. buir, según sus capacidades, al progreso propio del país y de la entera familia hu- El pensamiento social católico mira mana. Si, en alguna medida, todos son también la denominada economía de responsables de todos, cada uno tiene el mercado y hace una evaluación que pue95


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de ser un referente importante de análisis de tantas familias que experimentan la del movimiento económico de nuestras necesidad de emigrar por la falta de oporsociedades y de su sistema económico, tunidades de trabajo en muchas regiones” para nuestro caso el capitalismo. La Igle- (Santo Domingo, 4 de septiembre de 2002, Declasia católica lo apoya en los casos en que: ración sobre la “Situación y perspectivas de la familia en América Latina”, 10).

“Si por «capitalismo» se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios productivos, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta es ciertamente positiva, aunque quizá será apropiado hablar de «economía de empresa», «economía de mercado» o simplemente de «economía libre». Pero si por «capitalismo» se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa” (Compendio de la Doctrina Social de

La empresa juega un papel decisivo en la actividad económica y la doctrina social católica también hace su aporte al respecto. Ten en cuenta que los aspectos que compartiré a continuación pueden ser válidos no sólo en la misión de las grandes empresas, sino también en la pequeña empresa que hoy está adquiriendo gran importancia como camino alterno a la situación de desempleo que vive el país. En los cuadros que te compartiré a continuación podrás encontrar una serie de elementos de análisis que tienen que ver con la iniciativa privada y empresa, la empresa y sus fines y el papel del empresario y del dirigente de la empresa.

la Iglesia, 335).

En una declaración de la Iglesia sobre Los conceptos están tomados del dola situación de la familia en el conti- cumento base de esta oferta, es decir, nente, se denuncia el denominado “ca- el Compendio de la Doctrina Social de pitalismo salvaje”. la Iglesia, donde son desarrollados entre los números 336 y 345. “El capitalismo salvaje y la dictadura del mercado provocan cada vez más desigual- Tendremos en un cuadro el enunciadad entre los hombres y el crecimiento del do; en otro, los conceptos base, y luego, desempleo. Compartimos el sufrimiento algunas sugerencias para la acción.

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VER Actores implicados

Empresa e iniciativa privada

La empresa y su misión

JUZGAR Conceptos de base

ACTUAR Sugerencias para la acción

La libertad de la persona en Desarrollar la creatividad. el campo económico es un valor fundamental y un dere- Formarse para emprender cho inalienable que hay que iniciativas. promover y tutelar. Reconocer la condición “Cada uno tiene el derecho de sujeto creativo y de iniciativa económica, y racional. podrá usar legítimamente de sus talentos para contribuir El Estado debe favorecer a una abundancia provechola iniciativa personal y sa para todos, y para recoger regular el funcionamiento los frutos de sus esfuerzos” de las mismas en aras del (336). bien común. “La dimensión creativa es un elemento esencial de la acción humana, también en el campo empresarial, y se manifiesta especialmente en la aptitud de laborar proyectos e innovar” (337).

Organizarse y elaborar proyectos alternos de producción empresarial.

“La empresa debe caracterizarse por la capacidad de servir al bien común de la sociedad mediante la producción de bienes y servicios útiles” (338).

La misión y visión de la empresa debe tener como fundamente el bien común y su aporte efectivo al progreso de la sociedad.

“[…] la empresa desempeña también una función social, creando oportunidades de encuentro, de colaboración, de valoración de las capacidades de las personas implicadas” (338).

Toda iniciativa empresarial debe tener en cuenta el factor humano y brindar las garantías para la promoción de la persona y la familia, también procurar la atención a los sectores sociales menos protegidos.

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La empresa y su misión

Empresarios y dirigentes de empresa

“El objetivo de la empresa se debe llevar a cabo en términos y con criterios económicos, pero sin descuidar los valores auténticos que permiten el desarrollo concreto de la persona y de la sociedad” (338)

Establecer un sano equilibrio entre empresa como “sociedad de capitales” y como “sociedad de personas”.

“Los componentes de la empresa deben ser conscientes de que la comunidad en la que trabajan representa un bien para todos y no una estructura que permite satisfacer exclusivamente los intereses personales de alguno” (339).

Al crear empresa se debe tener en cuenta el sentido común, la responsabilidad y la participación de todos sus miembros.

“Un ejemplo muy importante y significativo procede de la actividad de las empresas cooperativas, de la pequeña y mediana empresa, de las empresas artesanales y de las agrícolas de dimensiones familiares. La doctrina social ha subrayado la contribución que estas empresas ofrecen a la valoración del trabajo, al crecimiento del sentido de responsabilidad personal y social, a la vida democrática, a los valores humanos útiles para el progreso del mercado y de la sociedad” (339). “El papel del empresario y del dirigente revisten una importancia central desde el punto de vista social, porque se sitúan en el corazón de la red de vínculos técnicos, comerciales, financieros y culturales, que caracterizan la moderna realidad de la empresa” (344). 98

Favorecer la creación de las pequeñas empresas, bien sea de iniciativa cooperativa, familiar y/o agrícola. Reconocer que construir convivencia democrática desde la actividad económica es una tarea decisiva en el progreso de las personas y de la sociedad.

El empresario y los dirigentes deben regirse por principios morales que los lleven a asumir con responsabilidad las dimensiones de la empresa y su papel en la sociedad.


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Empresarios y dirigentes de empresa

“Los empresarios y los dirigentes no pueden tener en cuenta exclusivamente el objetivo económico de la empresa, los criterios de la eficiencia económica, las exigencias del cuidado del «capital» como conjunto de medios de producción: el respeto concreto de la dignidad humana de los trabajadores que laboran en la empresa, es también su deber preciso. Las personas constituyen «el patrimonio más valioso de la empresa», el factor decisivo de la producción” (344).

La humanización de la empresa, mediante actividades de promoción de la persona, es un factor importante para favorecer la dignidad de los trabajadores.

Los empresarios y los dirigentes deben cuidar de los sectores más vulnerables de la empresa, particularmente “La doctrina social insiste en la prestando atención a la necesidad de que el empresario institución familiar. y el dirigente se comprometan a estructurar la actividad laboral en sus empresas de modo que favorezcan a la familia, especialmente a las madres de familia en el ejercicio de sus tareas” (435).

Como puedes apreciar, los recuadros 4. Construir convivencia te muestran la fuerza y el poder de la democrática: importancia de la empresa y su papel decisivo en la armo- comunidad política nía de los procesos democráticos. ara crear condiciones objetivas de Toda a actividad económica tiene su convivencia, de respeto, de crecisentido y su fundamento cuando el su- miento, de encuentro y de presencia jeto de la misma es el hombre y el de- social se hace necesario resaltar la imsarrollo de su creatividad y libre inicia- portancia de la comunidad política. tiva. Con seguridad te estarás preguntando Después de haber recorrido este esce- y ¿qué es eso de la comunidad política? nario, te invito para que pasemos a otro ¿Es la unión de los partidos políticos? también importante en la oferta de este ¿Es un lugar donde conviven los que se libro: la comunidad política. dedican a hacer campañas y a conseguir

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votos? ¿Quiénes forman parte de la comunidad política? ¿Qué tiene que ver con los jóvenes esto de la comunidad política? Vayamos por partes… Sé que en el contexto colombiano es tenaz escuchar aquello de comunidad política; existen tantos absurdos y contradicciones que pareciera que el mundo político fuese algo extraño, hostil, motivo de atraso. Esta situación crea cierta apatía y en muchos casos una gran indignación.

esta realidad desde otra perspectiva y, no te lo niego, me ha parecido apasionante, porque cada día me convenzo más de que tenemos tareas que no podemos postergar y ni mucho menos delegar. Esta perspectiva católica tiene una mirada muy interesante y es que no excluye a nadie, valora la persona, reconoce la importancia del quehacer político y su categoría de comunidad.

Te aclaro que no trato de convencerte, simplemente te invito para que veas que muchas veces tenemos una mirada demasiado sesgada y limitada del munEn el país no se ha creado una cultura do político y nos privamos de enconpolítica capaz de generar procesos de ver- trar otras posibilidades que pueden ser dadera transformación para el progreso. válidas en el aporte que podamos hacer para transformar esta sociedad en la Con todos estos antecedentes, pare- que vivimos. ciera que hablar de comunidad política es algo así como perder el tiempo. Esto de la comunidad política es bien interesante y muy importante ¿Sabes?, yo estaba casi convencido de para la construcción de convivencia lo mismo, me parecía un tema ajeno y democrática. hasta absurdo; tantos escándalos, esas inmensas contradicciones, esa política Vamos al grano… hecha espectáculo, esas componendas y tanta corrupción… En el contexto del pensamiento social católico, cuando se aborda el tema Cuando comencé a indagar más a fon- de la comunidad política, se pone un do, empecé a cambiar poco a poco esa fundamento bíblico para resaltar que imagen, y me di cuenta de que hablar la persona y su dignidad son la razón de comunidad política es algo más que de razón de ser la comunidad política, mirar ese espectáculo del pseudoejerci- claro, el ser humano entendido como cio político que se hace en Colombia. imagen y semejanza de Dios. Que la comunidad política la formamos todos y que aunque existen los partidos y los políticos apoyados por “procesos democráticos”, hay otros aspectos que se deben rescatar. El pensamiento social católico me empezó a dar ciertas claves para entender

De igual forma, hay un concepto que es fundamental y es el de entender la autoridad y el poder como servicio y no como dominación, explotación o aprovechamiento para manipular a los seres humanos.

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La comunidad política es una comu-


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nidad compuesta por personas que, aunque se caracterizan por legitimar jerarquías de Gobierno y de fortalecer el concepto de Estado, deben tener como principio fundamental el servicio, la justicia y el respeto.

algo absoluto es caer en una simple y vulgar dictadura.

• El poder no debe ser opresivo y despótico. En Colombia se han dado situaciones en las que el poder es utilizado para favorecer intereses de grupos y en detrimento del bien común. De hecho, Colombia tiene casi el 50% de pobreza y el 29% de miseria. Esto no es casual, es consecuencia del mal uso del poder y de la autoridad.

Convivir democráticamente implica ayudar a crear una comunidad política sólida, madura y con la participación de todos, particularmente de los jóvenes.

Después de hacer referencia a estas situaciones, el pensamiento social católico habla de mesianismo político, realidad que se evidencia hoy en algunos El siguiente texto del Compendio de países: la Doctrina Social de la Iglesia te puede servir como punto de partida para en- “Jesús, el Mesías prometido, ha combatitender las implicaciones de pertenecer, do y derrotado la tentación de un mesiapor naturaleza propia, a una comuni- nismo político, caracterizado por el domidad política: nio de las Naciones (cf. Mt. 4,8-11; Lc. 4,5-8) […]. A los discípulos que discuten “Jesús rechaza el poder opresivo y despó- sobre quién es el más grande, el Señor les tico de los jefes sobre las naciones (cf. Mc. enseña a hacerse los últimos y servir a 10,42) y su pretensión de hacerse llamar todos (cf. Mc. 9,33-35)” (Compendio de la benefactores (cf. Lc. 22,25), pero jamás Doctrina Social de la Iglesia, 379). rechaza directamente las autoridades de su tiempo. En la diatriba sobre el pago del El mesianismo político, de acuerdo tributo al César (cf. Mc. 12,13-17; Mt. con el texto, es una forma de dominio 22,15,22; Lc. 20,20-26), afirma que es y de sometimiento de los pueblos. necesario dar a Dios lo que es de Dios, condenando implícitamente cualquier Esto quiere decir que una verdadera intento de divinizar y de absolutizar el comunidad política debe descartar la poder temporal […]” (Compendio de la Doc- opresión, el despotismo, cualquier tipo trina Social de la Iglesia, 379). de dictadura y sospechar de todo mesías político que busca el poder como Resaltemos algunos aspectos puntua- un fin y no como un medio para ayules: dar en la búsqueda del bien común.

• Se deben reconocer las autoridades legítimas, pero no ser cómplices pasivos de los abusos que cometen.

Como puedes apreciar, hablar de comunidad política es más que quedarse en los simples partidos políticos, es una manera de ser en la sociedad, de construir, de proponer y de exigir. Continuemos…

Pero, ¿qué es la comunidad política?, • Divinizar el poder o convertirlo en ¿cuál es su fundamento, su razón de ser? 101


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Para responder estos interrogantes y • La persona: responsable de la vida apelando al documento de base que he- social a través de sus propias decisiones mos venido desarrollando, se establece y conciencia política. una trilogía inseparable: comunidad • La vida social es para la persona una política, persona y pueblo. dimensión esencial e ineludible. • No existe comunidad política sin La comunidad política es la que se personas. conforma de manera natural por todos los miembros de la sociedad y que bus- ¿Y el pueblo qué? Me atrevería a decir ca el bien común, el desarrollo, la jus- que es la materialización civilizada de ticia, la defensa de los derechos huma- la comunidad política, al menos es lo nos. Las palabras mismas nos pueden que descubro en el concepto del pensadar una idea más dinámica: comunidad miento social católico. El pueblo es la (común unidad, búsqueda común), manifestación de la esencia de la comupolítica (arte de salvaguardar la comu- nidad política: nidad). La política es una obra de arte que se materializa en una sana convi- “La comunidad política encuentra en vencia democrática con todas las garan- la referencia al pueblo su auténtica ditías que ella debe ofrecer; en esta tarea mensión: ella «es y debe ser en realidad todos estamos involucrados y, como ya la unidad orgánica y organizadora de un se advirtió en los capítulos anteriores, verdadero pueblo». El pueblo no es una todos debemos participar y de muchas multitud amorfa, una masa inerte para maneras. manipular e instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cua“La persona humana es el fundamento y les «en su propio puesto y según su maneel fin de la convivencia política. Dotado ra propia» tiene la posibilidad de formar de racionalidad, el hombre es responsable su opinión acerca de la cosa pública y la de sus propias decisiones y capaz de perse- libertad de expresar sensibilidad política guir proyectos que dan sentido a su vida, y hacerla valer de manera conveniente al en el plano individual y social […], por bien común […]” (Compendio de la Doctrina ser una criatura social y política por natu- Social de la Iglesia, 385). raleza, «la vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental», sino una Me parece que el anterior es uno de dimensión esencial e ineludible” (Compen- los textos casi “sagrados” sobre el condio de la Doctrina Social de la Iglesia, 384). cepto que la doctrina católica tiene de lo que significa pueblo: Descubre esa relación total ente comunidad política y persona: ambas se • No es multitud amorfa. implican, se necesitan; una separada de • No es una masa inerte. la otra no puede existir. • No es algo para manipular y poner de pretexto en la defensa de intereses Destaquemos algunos hechos para el particulares. análisis: • Mediante una conciencia clara de pertenencia cada miembro del pueblo, • La persona: fin y fundamento de la que es muy importante, se hace garante comunidad política. del bien común. 102


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En este sentido, los jóvenes tienen un papel decisivo en la creación de una auténtica comunidad política capaz de forjar una verdadera cultura de participación, y de una categoría de pueblo con capacidad de promover y defender sus propios derechos. En el número 388 del Compendio de la Doctrina Social, se complementa el texto anterior y se enfatiza la importancia de la categoría “pueblo”, que debe ser el marco de referencia obligado en la tarea de construir convivencia democrática: • El pueblo se caracteriza por el hecho de compartir la vida y valores comunes. • Impulsa a los hombres a compartir los propios conocimientos. • Defiende los derechos de cada uno y urge a cumplir los deberes individuales y sociales. • A disfrutar en común del justo placer de la belleza en todas sus expresiones. • A compartir lo mejor de cada uno. • A tutelar y defender la sana convivencia y el bien común. • A defender el respeto a las minorías. • A promover los mecanismos de participación en la vida de la sociedad a través de la cultura, la economía, la convivencia social, la política, la organización civil, etc. Hay algo más… Te cuento que encontré en el pensamiento social de la Iglesia lo que me atrevería denominar como una propuesta para superar tantas divisiones y violencias, algo que es válido para todos, independientemente de su credo, raza, región: la convivencia basada en la amistad civil. Qué interesante, ¿verdad? Y ¿qué es eso de la amistad civil?

Convivir con base en la amistad civil es apelar a un principio de fraternidad y de encuentro, somos solidarios en lo humano: “El campo de la amistad es el del desinterés, el desapego a los bienes materiales, la donación, la disponibilidad interior a las exigencias del otro. La amistad civil, así entendida, es la actuación más auténtica del principio de fraternidad, que es inseparable de los de libertad y de igualdad. Se trata de un principio que se ha quedado en gran parte sin practicar en las sociedades políticas modernas y contemporáneas, sobre todo a causa del influjo ejercido por las ideologías individualistas y colectivistas” (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 390).

La amistad civil tomada en su sentido genuino puede ser promotora de un humanismo integral, de reconocimiento de cada uno, de respeto al otro “por el solo hecho de existir”, como lo afirma Humberto Maturana en el libro Democracia, una obra de arte, o como también lo afirmó en un foro público en Chile: “La democracia es una intención de convivencia y está fundada en el respeto mutuo”. Aristóteles, en el libro “Ética a Nicómaco”, exactamente en el Libro VIII, Capítulo IX, habla de la amistad civil y que nos puede ampliar la reflexión: “Ya se dijo al principio ser la amistad cosa tan general que, no solamente comprendía a los hombres, pero aun también a las ciudades, y aun a los reinos y provincias. Declarada ya, pues, la amistad que entre los hombres particularmente se atraviesa, viene a tratar de la que hay entre las ciudades, la cual por eso se llama amistad civil. Primeramente, pues, declara cómo la amistad, la justicia y estas co-

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sas semejantes, no son cosas que tienen en sí mismas el ser absolutamente, sino que todo lo que son lo refieren a otros. Y de aquí procede que lo que referido a uno es justo, comparado con otro es injusto, y hacer por uno obliga la ley de amistad lo que por otro, o no tanto, o no nada. Después demuestra cómo la civil compañía y la amistad es amistad útil, y comprende en sí todas las otras compañías” (Aristóteles, Ética a Nicómaco, libro VIII, capítulo IX).

Convivir en la amistad civil, ¿no podría ser esto una propuesta concreta que se podría hacer para salir de la encrucijada marcada por la violencia en la sociedad colombiana?

nación ese destino social que se nos ha impuesto de no tener acceso a los bienes fundamentales o a tener garantías para vivir. En el escenario anterior hicimos referencia a la importancia de la comunidad política y a su tarea decisiva en la consolidación de la democracia y de fortalecimiento y madurez de los pueblos. Te cuento que a esa comunidad política le corresponde tutelar y promover los derechos humanos, porque el fundamento de la comunidad política es la persona.

Teniendo en cuenta que ya sabes la No quiero dar ninguna respuesta, más historia de los derechos humanos, cuábien te invito para que pensemos en les son y su importancia, hablemos esta posibilidad. mejor de otras dimensiones que con seguridad te motivarán a trabajar por Como puedes apreciar, la comunidad los ellos. política es el factor determinante para construir convivencia democrática y Si quieres conocer estadísticas y algupara forjar pueblos maduros y dueños nas organizaciones que están trabajande su propio destino. do por los derechos humanos en Colombia puedes visitar: Siguiendo la reflexión sobre los esce- www.derechos.org/nizkor/colombia/ narios que hemos compartido, pasemos ong.html . a otro de gran relevancia en la búsqueda de convivencia democrática: los de- No vamos a recalcar lo que ya saberechos humanos. mos, es decir, que en Colombia se violan segundo a segundo los derechos 5.Aprender a convivir: humanos. los derechos humanos, base de la convivencia humana Te invito a que estudiemos un poco la importancia de los mismos, su fundaDerechos humanos? Qué tema más mento y la urgencia de promoverlos y trillado. A diario se mencionan y a defenderlos. diario se atropellan. El pensamiento social católico, al reSin embargo, renunciar a hablar de ferirse a los derechos humanos, invita a derechos humanos o ser apáticos al tener en cuenta los siguientes aspectos: tema sería tanto como renunciar a ser el valor de los derechos humanos, su espehumanos y a aceptar con cierta resig- cificidad, derechos y deberes, y los derechos

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de los pueblos y de las naciones. Si bien es cierto que hay que tener una base conceptual firme sobre los derechos humanos, ante todo, se ha de propiciar una permanente pedagogía para su promoción, es decir, así como hablamos de una cultura política también se ha de hablar y de forjar una cultura de derechos y deberes. Ya sabes que la tarea principal de salvaguardar los derechos humanos es del Estrado; es el primer responsable de hacer que en los pueblos se respete a cada uno de los ciudadanos. Esta tarea del Estado no excluye la tarea individual y la libre iniciativa de los grupos, tal como ocurre con las diversas Organizaciones No Gubernamentales que se han abanderado de esta causa. También los diversos ambientes donde nos desenvolvemos son propicios para crear esta conciencia sobre los derechos humanos: familia, trabajo, academia, etc. En el sitio web: www.etniasdecolombia. org podrás encontrar uno de los ejemplos que se están dando en el país sobre la defensa de los derechos humanos y a la vez la educación en ellos. En dicho sitio hay principios, estadísticas e iniciativas para trabajar los derechos humanos. En esta misma línea existe la Plataforma Colombiana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo que se define como:

actores sociales e institucionales que trabajan en la construcción de un estilo de desarrollo basado en la profundización de la democracia y en la promoción y el respeto integral de los Derechos Humanos” (www.plataforma-colombiana.org). La misión de esta Plataforma es: “Apoyar los procesos de construcción de ciudadanía, desarrollando estrategias de exigibilidad y vigilancia social, destinadas a lograr que el Estado colombiano cumpla sus obligaciones y compromisos respecto de los derechos humanos en general y de los derechos económicos, sociales y culturales en particular. La Plataforma busca influir en los organismos locales, regionales, nacionales e internacionales, instancias del Gobierno local y nacional, en los diversos actores de la sociedad civil, en la opinión pública y en la conciencia de la gente a fin de generar los consensos sociales e institucionales que se requieren para una vigencia plena e integral de todos los derechos humanos para todas las personas en Colombia” (www.plataforma-colombiana.org). En lo que tiene que ver con el trabajo de la Iglesia católica en este campo de los derechos humanos, te recomiendo visitar: www.pastoralsocialcolombia.org. Quise mostrarte estas experiencias de entidades y personas que están trabajando por los derechos humanos para que aprecies cómo no todo es negativo y que existen proyectos que vale la pena conocer y apoyar, y para que si de paso te interesa, puedas hacerte partícipe de ellos o tengas una motivación para emprender tus propias iniciativas.

“Una asociación plural, convergente y autónoma de organizaciones de la sociedad colombiana que busca promover Ahora analicemos un poco lo que el acuerdos estratégicos entre los diversos pensamiento social católico anuncia so105


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bre los derechos humanos. “La Iglesia ve en estos derechos la extraordinaria ocasión que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidación, la dignidad humana sea reconocida más eficazmente y promovida universalmente como característica impresa por Dios creador en su criatura. El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar positivamente la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II definió como «una piedra miliar en el camino del progreso de la humanidad»” (Compendio de

sea, porque sería ir contra su propia naturaleza”. Y también hace una especificación de los mismos al enfatizar el derecho a la vida como la base de todos los derechos:

“El derecho a la vida del que forma parte integrante el derecho del hijo a crecer bajo el corazón de la madre después de haber sido concebido; el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente moral, favorecen el desarrollo de la propia personalidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad la Doctrina Social de Iglesia, 152). a través de la búsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar en el Hagamos énfasis en algunos puntos: trabajo para valorar los bienes de la tierra y recabar del mismo sustento propio y • Los derechos humanos crean un de los seres queridos; el derecho a fundar ambiente de promoción de la dignidad libremente una familia, a acoger y a eduhumana, de la persona como imagen car a los hijos, haciendo uso responsable del Creador. de la propia sexualidad […]” (Compendio • El pensamiento social católico siem- de la Doctrina Social de la Iglesia, 155). pre ha apoyado la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Y como si fuera poco, en este contexto • El pensamiento social católico ve en se apela a la libertad religiosa: ellos un camino de progreso de la humanidad. “Fuente y síntesis de estos derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa, entenA manera de pedagogía de los dere- dida como derecho a vivir en la verdad chos humanos, el Compendio de la Doc- de la propia fe y en conformidad con la trina Social, en el número 153, aporta dignidad trascendente de la propia persolo siguiente: na” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, • Los derechos humanos son universales, inviolables e irrenunciables. • Son universales, porque están presentes en todos los seres humanos. • Son inviolables, en cuanto “inherentes a la persona humana y a su dignidad”. • Inalienables, porque “nadie puede privar legítimamente de estos derechos a uno solo de sus semejantes, sea quien

155).

Esto significa que nadie puede ser rechazado, condenado o excluido por tener determinadas convicciones religiosas, cada uno ejerce la libertad de elección del propio credo y de respetar el de todos. ¡Cuidado! No todo son derechos… y ¿los deberes?

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“En la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre corresponde en los demás el deber de reconocerlo y respetarlo […]” (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 156).

Es muy sencillo: tienes el derecho a que te respeten, eso significa que tienes el deber de respetar a los demás. Derechos y deberes van intrínsecamente unidos. Tienes el derecho a la vida, debes respetar la de los demás. Fíjate que en el conflicto colombiano se dan las más grandes aberraciones en contra los derechos humanos: se defiende el derecho a condiciones objetivas de vida destruyendo a los seres humanos mismos, como sucede con los grupos al margen de la ley. La violencia jamás podrá ser legitimada o justificada como medio para hacer valer los derechos humanos. Los niños y los jóvenes en Colombia están siendo víctimas inocentes de esta guerra injusta. Las minas antipersona son la expresión más inhumana de una sociedad que ha perdido la razón. Para ayudar a crear sensibilidad y conciencia sobre esta situación te invito a que visites: http://unicef.org.co/Minas .

damental a la existencia»; a la «propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve su soberanía espiritual»; «a modelar su vida según las propias tradiciones, excluyendo naturalmente, toda violación de los derechos humanos fundamentales y, en particular, la opresión de las minorías»; a «construir el propio futuro proporcionando a la generaciones más jóvenes una educación adecuada […]»” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 157).

En este ambiente, y desde estos derechos, no se puede admitir el terrorismo internacional, la invasión y el sometimiento que hacen los imperios de naciones indefensas y la violación de la soberanía de los pueblos. Casos recientes de la historia nos han mostrado que en la guerra se pierden vidas de seres inocentes y se violan todos los derechos de los pueblos. El terrorismo no se justifica con más terrorismo a nombre del orden y la seguridad internacionales. Con base en este escenario, te invito a que retomes cada uno de los aspectos que hemos analizado y a que a la vez crees en tu propio proyecto de vida un capítulo muy especial sobre la vivencia y defensa de tus propios derechos y los de tu vecino, ¿vale?

Como puedes apreciar, el trabajo por los derechos humanos en Colombia Prosigamos, que aún nos falta camiexige gran creatividad y decisión para no… apostarle al bien común y a la paz. Uno de los escenarios que más me El pensamiento social le apunta tam- apasionan es el que te voy a presentar bién a los derechos de los pueblos y de a continuación: el de la cultura, no te las naciones y dice: lo pierdas. “Los derechos de las Naciones no son • Cultura: lugar de encuentro sino «los derechos humanos considerados a este nivel específico de la vida comuni- ¿Sabes? muchas veces me he hecho taria» La Nación tiene un «derecho fun- algunos cuestionamientos en relación 107


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con nuestra cultura. Así como afirmaba que la amistad civil podría ser una propuesta válida para salir de la encrucijada violenta en que vivimos, otra de las salidas posibles es la cultura, entendida como lugar de encuentro. ¿Por qué la cultura? A pesar de la cultura mafiosa que se ha apoderado del país y de los factores de violencia, nuestra carta de identidad no es esa. Cuando se profundiza en cada una de las expresiones de la cultura en las regiones colombianas, constatamos que hay elementos que hacen que las personas celebren la vida a pesar de los signos de muerte, que exista una esperanza aun en las zonas más críticas y de presencia o dominio de los grupos armados. Nuestra cultura es festiva, abierta y propiciadora de ambientes de encuentro. A largo de todo el año, el país está en celebración a través de fiestas patronales, carnavales, las famosas ferias, diversos eventos, los festivales en distintos niveles que mantienen, como con unos hilos invisibles, al país pensando en encontrarse, en compartir, en cantar, en danzar, en hacer turismo, en gozar de la gastronomía y del paisaje.

un valor inmenso a la cultura y a las posibilidades que ella ofrece de desarrollo de las sociedades; de hecho, en los últimos años ha insistido en un diálogo permanente entre Evangelio y cultura. El documento denominado De Santo Domingo, fruto de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, llevada a cabo en Santo Domingo, pone en evidencia la importancia de la cultura. Al hablar de la nueva evangelización, el documento afirma que esta debe ser nueva en su ardor, en su método y en sus expresiones. En cuánto a esta última, dice: “Jesucristo nos pide proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga más cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy […] La Nueva Evangelización tiene que inculturarse más en el modo de ser y de vivir de nuestras culturas, teniendo en cuenta las particularidades de las diversas culturas, especialmente de las indígenas y afroamericanas. (Urge aprender a hablar según la mentalidad y cultura de los oyentes, de acuerdo a sus formas de comunicación y a los medios que están en uso)” (Documento

Si deseas conocer un poco más sobre de Santo Domingo, Conclusiones, 30). estos eventos festivos, que a lo largo del año se realizan en el país, puedes visitar: El texto le da toda la fuerza a la culwww.nuestracolombia.org.co . tura como fuente de transformación de la forma de comunicar misma y de Un punto a favor en este duro pro- proponer el Evangelio. He aquí algunos ceso de convivencia democrática y de puntos básicos en esta valoración posibúsqueda de la paz social, es esa carac- tiva de la cultura: terización de la cultura, una cultura de vida y de fiesta, capaz de sobrevivir aun • Utilizar un lenguaje más cercano a en medio de las más inmensas parado- las realidades culturales de hoy. jas de muerte y desencanto. • Una evangelización inculturizada que responda al modo de ser y de vivir El pensamiento social católico le da de las personas. 108


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• Coloca como urgencia aprender a ha- a lo largo de los tiempos, que pueden serblar según la mentalidad y cultura de las vir luego al beneficio de los demás, mejor personas con las que se comparte la fe. dicho, de todo el género humano” (Concilio Considero que estas líneas de acción son válidas no sólo en los procesos de evangelización, sino que además se pueden aplicar para hacer de la cultura un lugar de encuentro en el respeto a todas las culturas y las formas de ser de las personas y de acuerdo con los múltiples ambientes que tiene la sociedad.

Vaticano II, Gaudium et Spes, 53).

Como puedes apreciar, en la cultura se fragua la vida del hombre en todas sus dimensiones, de ahí que sea el lugar de encuentro por excelencia. Del texto podemos entresacar algunos aspectos para el análisis:

En este sentido, los jóvenes, por su in- • Cultura es todo aquello que el hombre quietud y búsqueda, tienen la posibili- realiza o desarrolla en múltiples formas. dad de forjar culturas juveniles capaces • Es el lugar donde se proyectan las a confrontarse con otras realidades y facultades de su espíritu y su cuerpo. formas de ser, para enriquecer y trans- • Es un lugar de humanización y de formar su entorno. transformación de las diversas esferas sociales. Para profundizar más en este amplio • Es el espacio desde donde se ofrecen horizonte de acción a través de la cul- alternativas de progreso a todo el génetura, se ha de tener en cuenta un con- ro humano. cepto claro de cultura, pues ésta no se manifiesta sólo a través de sus diversos El documento citado del Concilio Vaeventos y caracterizaciones y no pode- ticano II hace otros aportes interesanmos quedarnos solo en este nivel. tes y que reafirman lo anteriormente expresado: Una de las definiciones de cultura aceptadas por los sociólogos, ha sido la “[…] la cultura humana necesariamenque ha formulado el Concilio Vaticano te lleva consigo un aspecto histórico y soII en uno de sus Documentos: cial, y que el vocablo «cultura» muchas veces comparte un contenido sociológico y “Con la palabra cultura se indica, en etimológico; en este sentido se puede hageneral, todo aquello con que el hombre blar de pluralidad de las culturas, pues afina o desarrolla, en forma variadísi- por el diverso modo de emplear las cosas, ma, las facultades de su espíritu y de su de realizar un trabajo o de expresarse, de cuerpo, con las que pretende someter a su cultivar la religión y dar forma a las cosdominio, con el conocimiento y el trabajo, tumbres, de establecer leyes o instituciones incluso el orbe terráqueo; logra hacer más jurídicas, de desarrollar las ciencias o las humana, mediante el progreso de costum- artes o de cultivar la belleza, toman su bres e instituciones, la vida social, tanto origen las diversas formas de armonizar en lo familiar como en todo el mecanismo sus bienes. De este modo, por la acumucivil; y, finalmente, consigue expresar, co- lación de instituciones tradicionales, se municar y conservar profundas experien- forma un patrimonio que es propio de cias y ambiciones espirituales en sus obras cada una de las comunidades humanas. 109


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Así también se constituye un marco definido o histórico, dentro del cual se inserta el hombre de cada uno de los pueblos o de las edades, y del que toma los bienes necesarios para procurar su civilización” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 53).

En Colombia, en los últimos años se han incrementado los estudios e investigaciones sobre el tema cultura y región, realidad desde la cual se están construyendo experiencias para favorecer el desarrollo de las regiones como alternativa ante el conflicto armando y ante el atraso social y económico. Finalmente, y con base en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Católica, se procura crear conciencia sobre el servicio que se debe brindar a la cultura; es decir, no se trata sólo de promover lo que la misma cultura genera como expresión integral del hombre, sino ante todo del favorecimiento de la misma y la defensa de los valores que ofrece.

de una cultura social y política inspirada en el Evangelio. • La perfección integral de la persona y el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la cultura: la dimensión ética de la cultura es, por tanto, una prioridad en la acción social y política de los fieles laicos. • Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensión religiosa de la cultura: esta tarea es sumamente importante y urgente para logar la calidad de la vida humana, en el plano social e individual” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 554-559).

Si bien es cierto que estos mandatos son válidos para católicos, también se pueden aplicar a los diversos campos desde los cuales se procura darle una dimensión transformadora y de encuentro a la cultura; de hecho en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia se advierte: “Este documento se propone también a los hermanos de otras Iglesias y comunidades eclesiales, a los seguidores de otras religiones, así como a cuantos, hombre y mujeres de buena voluntad, están comprometidos en el servicio al bien común” (Compendio de

Antes de compartirte esta parte, debo decirte que la fe que tu profesas, seas católico o no, debe estar en sintonía con la realidad social, con la historia, con el mundo, debe ser, una “fe encarnada”, la Doctrina Social de la Iglesia, 15). es decir, que produzca sus efectos en la realidad cotidiana y, por supuesto, en el Después de haber hecho este recorrido quehacer cultural mismo. por el mundo fantástico de la cultura, llegamos al último escenario tradicioHe aquí algunas líneas de acción en nal: el del trabajo por la paz. el servicio a la cultura, según el pensamiento social católico. Te invito a que continuemos este estudio. • “La cultura debe constituir un campo privilegiado de presencia y compromiso 6. Queremos vivir tranquilos: para la Iglesia y para cada uno de los cris- la promoción y el trabajo por la paz tianos. • Un campo particular de compromiso urante los diversos capítulos te de los fieles laicos debe ser la promoción he expresado que una de las co-

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ordenadas de este libro es proponer un trabajo decidido por la paz desde sus múltiples y ricas posibilidades. En este escenario vamos a concretizar algunos aspectos con base en el recorrido que hemos venido haciendo.

obediencia al Plan de Dios. La paz es el efecto de la bendición de Dios sobre su pueblo: «Yahveh te muestre su rostro y te conceda la paz» (Num. 6,26). Esta paz genera fecundidad (cf. Is. 48,19), bienestar (cf. Is. 48,18), prosperidad (cf. Is. 54,13), ausencia de temor (cf. Lev. 26,6) La expresión PAZ es la más utilizada y alegría profunda (cf. Pr. 12,20)” (Comen Colombia y al escucharla ya no pro- pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 489). voca reacción; en algunos casos se considera que la paz es una utopía, y en Con el referente bíblico se quiere dar los más extremos, se prefiere excluirla a entender que la paz tiene un sentide cualquier conversación. do trascendente, que no es una simple creación humana, aunque requiere de Particularmente quisiera emplear la su compromiso total y que en ella está expresión Shalom para darle una con- en juego la plenitud de la persona y de notación diferente, claro, es una expre- sus posibilidades, en su misión como sión hebrea y con un contenido muy protagonista de la historia. Cabe resalrico y amplio. tar que la paz no es la simple ausencia de la guerra, es una forma de vivir soShalom es la paz de Dios, pero hecha cialmente y de buscar el bien para cada realidad en la vida cotidiana; significa ser humano. también integridad, calma, tranquilidad, saludo, bienestar, alegría, fiesta, Donde veas a un ser humano, sufriendo armonía, reconciliación; con la palabra por la carencia de los bienes fundamenShalom se quiere comunicar todos los tales para vivir, allí la paz está ausente. bienes espirituales. Si este es uno de los fundamentos de Para no confundir los contextos, utili- la paz, quiere decir que buscarla y trazaremos mejor la palabra en español, es bajar por ella no es simplemente espedecir, “paz”. Te invito para que venza- rar que los violentos se desarmen o que mos todo tipo de prejuicios y veamos los algo extraordinario suceda. fundamentos de un trabajo por la paz. Aportarle a la paz desde tu condición Y ¿en la Biblia cómo se concibe la de joven es reconocer que ella tiene gran paz? Recurramos al documento base de variedad de dimensiones y contenidos, nuestro estudio, allí se nos comunica el y por tanto, con un marco amplio de sentido de la paz en el texto sagrado, lo acción. Tu ambiente, tu entorno es un que te puede iluminar en la reflexión: campo propicio para crear acciones de paz, desde allí se aprende a forjar amis“En la Revelación bíblica, la paz es tad, a respetar, a ser solidarios, a vivir mucho más que una simple ausencia de experiencias de encuentro y de ayuda guerra: representa la plenitud de la vida al otro. (cf. Ml. 2,5); más que una construcción humana, es un sumo don divino ofreci- ¿Y en qué consiste la paz de Cristo? Ante do a todos los hombres, que comporta la todo es un bien, un don, un regalo, es 111


Escenarios tradicionales para recorrer

el mayor de los beneficios, el cual porta un techo o a la salud; injusticias que otros bienes en favor de la plenitud del nacen de la corrupción, del atropello ser humano y de su salvación. a los derechos humanos, de la violencia intrafamiliar, de la exclusión y de la “La paz de Cristo es, ante todo, la re- discriminación. conciliación con el Padre, que se realiza mediante la misión apostólica confiada “La paz es fruto de la justicia (cf. Is. por Jesús a sus discípulos y que comien- 32,17), entendida en sentido amplio, za con un anuncio de paz: «En la casa como el respeto del equilibrio a todas las en que entréis, decid primero: paz a esta dimensiones de la persona humana. La casa» (Lc.10,5-6; cf. Rm. 1,7). La paz paz peligra cuando al hombre no se le rees además reconciliación con los herma- conoce aquello que le es debido en cuanto nos […], con esta doble reconciliación el hombre, cuando no se respeta su dignidad cristiano puede convertirse en artífice de y cuando la convivencia no está orientada paz […]” (Compendio de la Doctrina Social de hacia el bien común […]” (Compendio de la la Iglesia, 492).

Doctrina Social de la Iglesia, 494).

Con la expresión “reconciliación” se está indicando la superación de todas las barreras que crean separación o violencia entre los seres humanos; superación de la venganza, del desquite, pues la violencia siempre engendrará más violencia.

La violencia nunca podrá ser justificada para conseguir la paz: “[…] la violencia es un mal, la violencia es inaceptable como solución de los problemas, la violencia es indigna del hombre. La violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano” (Compendio de la Doctrina Social de

La paz es también fruto de la justicia. De ahí que para entretejer la paz en Colombia se requiera superar las injusticias históricas que se han creado, injusticias que se reflejan en la cre- la Iglesia, 496). ciente brecha entre las clases sociales, en los altos índices de pobreza y de A continuación te presento un cuadro miseria, en la falta de oportunidades con acciones en favor de la paz y con para acceder a la educación, adquirir aquellas que no la permiten.

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Escenarios tradicionales para recorrer

Para construir PAZ

Se debe superar

Apoyar la justicia como principio fundamental e imprescindible.

La violencia como camino para lograr la paz; ésta engendra más violencia y las más profundas injusticias.

Concebirla como fruto del amor: “la verdadera paz tiene más de caridad que de justicia, porque a la justicia corresponde sólo quitar los impedimentos de la paz: la ofensa y el daño; pero la paz misma es un acto propio y específico de la caridad” (Compendio de la Doctrina

La guerra porque es “una matanza inútil”, que atenta contra pueblos enteros y seres inocentes que son tratados como simples objetivos para eliminar. “Nada se pierde con la paz; todo se pierde con la guerra”.

Social de Iglesia, 494).

Comenzar a experimentarla como un valor que nace de cada persona y del fortalecimiento de su espiritualidad. Se brinda paz cuando en la existencia hay signos de paz.

La violencia contra los niños, porque ésta crea seres agresivos y desencantados de su entorno. La discriminación a la mujer y su uso como objeto sexual.

Entender que la denominada “legítima defensa” tiene sus condiciones y límites:

La discriminación de las minorías sociales y su exclusión.

“Que el daño causado por el agresor a la nación o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto; que todos los demás medios para poner fin a la agresión hayan resultado impracticables o ineficaces; que se reúnan las condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no entrañe males y desordenes más graves que el mal que se pretende eliminar […]” (Compendio de la

La aceptación del aborto, porque es un atentado contra los derechos de Dios, el único dueño de la vida. El apoyo a políticas estatales que atentan contra el progreso de la sociedad. El silencio ante los actos terroristas cometidos por grupos armados ilegales.

Doctrina Social de la Iglesia, 500).

Urgir al Estado para que garantice la paz pues ésta es una de sus tareas fundamentales.

La aceptación sin análisis de todo lo que los medios de comunicación proclaman y que en muchos casos atenta contra las personas y la sociedad.

Estar en alerta para que las fuerzas legítimas del Estado (policía, ejército)

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Escenarios tradicionales para recorrer

Para construir PAZ

Se debe superar

no se desvíen de su misión y cometan abusos contra la población civil.

El terrorismo porque “es una de las formas más brutales de violencia que actualmente perturba a la comunidad internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de venganza y represalia”.

Exigir la creación de programas que defiendan la población civil y, particularmente, las poblaciones más vulnerables.

El atropello contra los derechos humanos y sus nefastas consecuencias.

Procurar que la comunidad internacional actúe eficazmente en el castigo a los responsables de masacres, crímenes de guerra, de agresión y de atentados contra la humanidad. Es decir, que el Tribunal Penal Internacional cumpla la función para la cual fue creado.

Te recomiendo algunos sitios web en donde se comparten experiencias para superar el flagelo de violencia que afecta al país y que pueden motivar e inspirar tu propio compromiso:

Pronunciarse en favor del desarme y contra el uso de armas de destrucción masiva, biológicas, químicas y nucleares.

Fundación Konrad Adenauer www.kas.de

O también de armas no convencionales como los cilindros bomba, las minas antipersona y todo tipo de violencia injustificada.

Pastoral Social en Colombia http://vjp.pastoralsocialcolombia. org/ Para salir del callejón www.undp.org.co

Promover el perdón y la reconciliación mediados por la justicia, la verdad y la reparación.

Población y Desarrollo www.fungamma.org

Tener en cuenta que:

Corporación de Promoción Popular www.ipc.org.co

“Ninguna religión puede tolerar el terrorismo ni, menos aún, predicarlo. Las religiones están más bien comprometidas en colaborar para eliminar las causas del terrorismo y promover la amistad entre los pueblos”.

Gobernación de Antioquia www.colombia-noviolencia.gov.co Acción Comunal www.accioncomunal.gov.co

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Escenarios tradicionales para recorrer

Para construir PAZ

Se debe superar

Denunciar, porque es un acto inhumano:

Alto Comisionado de las Naciones Unidas www.hchr.org.co

“[…] la utilización de niños y adolescentes como soldados en conflictos armados, a pesar de que su corta edad debería impedir su reclutamiento”.

Asociación Creemos en Ti www.asociacioncreemosenti.org.co

No olvidar que: “Es una profanación y una blasfemia proclamarse terroristas en nombre de Dios: de ese modo se instrumentaliza, no sólo al hombre, sino también a Dios, al creer que se posee totalmente la verdad, en vez de querer ser poseídos por ella […]”

Corporación excelencia en la justicia www.cej.org.co Foro Nacional por la Paz www.foro.org.co Fundación Ideas para la Paz www.ideaspaz.org

Algunos de los elementos que se comparten en este cuadro se encuentran entre los números 494 a 515 del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia Hemos llegado al final de este capítu- • Trabajo y descanso. lo, donde hicimos un recorrido por los • Actividad económica. diversos escenarios tradicionales, des- • Comunidad política. de los cuales te invito a forjar convi- • El mundo de los derechos vencia democrática, búsqueda del bien humanos. común y promoción de la dignidad • El impacto de la cultura. humana. • El trabajo por la paz. Cada escenario es de vital importancia y a la vez te ofrece la oportunidad de poner en juego tu creatividad e inquietud de joven.

En el capítulo siguiente vamos a estudiar los nuevos escenarios y su importancia en la búsqueda del progreso de la humanidad:

Recordemos los escenarios recorridos:

• Globalización y comunidad internacional. • Medio ambiente.

• Familia. 115


Escenarios tradicionales para recorrer

• Medios de comunicación y tecno- A continuación encontrarás algunos textos significativos para tu estudio y logías de la información. • La ONU y su compromiso con el análisis, para que así puedas profundizar en los escenarios recorridos. nuevo milenio.

8. Textos significativos Familia y Tercer Mundo “Merece nuestra atención el hecho de que en los países del llamado Tercer Mundo a las familias les faltan muchas veces, bien sea los medios fundamentales para la supervivencia como son el alimento, el trabajo, la vivienda, las medicinas, bien sea las libertades más elementales. En cambio, en los países más ricos, el excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradójicamente unida a una cierta angustia e incertidumbre ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la valentía para suscitar nuevas vidas humanas; y así la vida en muchas ocasiones no se ve ya como una bendición, sino como un peligro del que hay que defenderse” (Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiares Consortio, 6).

Trabajo, sindicatos y descanso “[…] hay que garantizar el respeto por horarios «humanos» de trabajo y de descanso, y el derecho a expresar la propia personalidad en el lugar de trabajo, sin ser conculcados de ningún modo en la propia conciencia o en la propia dignidad. Hay que mencionar aquí de nuevo el papel de los sindicatos no sólo como instrumentos de negociación, sino también como «lugares» donde se expresa la personalidad de los trabajadores: sus servicios contribuyen al desarrollo de una auténtica cultura del trabajo y ayudan a participar de manera plenamente humana en la vida de la empresa” (Juan Pablo II, Centesimus Annus, 15).

Derechos humanos “Los derechos fundamentales de la persona humana están inscritos en su misma naturaleza, son queridos por Dios y, por tanto, exigen su observancia y aceptación universal. Ninguna autoridad humana puede transgredirlos apelando a la mayoría o a los consensos políticos, con el pretexto de que así se respetan el pluralismo y la democracia. Por ello, la Iglesia debe comprometerse en formar y acompañar a los laicos que están presentes en los órganos legislativos, en el Gobierno y en la administración de la justicia, para que las leyes 116


Escenarios tradicionales para recorrer

expresen siempre los principios y los valores morales que sean conformes con una sana antropología y que tengan presente el bien común” (Juan Pablo II, Ecclesia in América, 19).

Importancia de la cultura “La cultura, por tener su origen inmediato en el hombre, dotado de índole racional y social, requiere constantemente una justa libertad para desarrollarse y una legítima facultad de obrar, según su derecho y sus propios principios. Con razón, por consiguiente, exige respeto y goza de una específica inviolabilidad, pone a salvo siempre los derechos de la persona y de la comunidad, sea particular, sea universal, dentro de los límites del bien común” (Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral, Gaudium et Spes, 59b).

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Capítulo IV

EL IMPACTO DE LOS NUEVOS ESCENARIOS “Los medios de comunicación, que de por sí constituyen ya una clara expresión y parte notable de la cultura actual, permiten, de un modo peculiar, poner al alcance de gran parte, y aun de todos los hombres, las obras artísticas y culturales más importantes. Y constituyen así un auténtico progreso de la sociedad humana, tanto como la misma superación y supresión de la desigualdad social y económica” (Instrucción Pastoral sobre los Medios de Comunicación Social, 49).


Globalización y comunidad internacional

Medio ambiente

EL IMPACTO DE LOS NUEVOS ESCENARIOS

ONU y nuevo milenio

Tecnologías de la información y medios de comunicación

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El impacto de los nuevos escenarios

¡

Qué bueno continuar este recorrido! decir una palabra. De hecho, formas Espero que la estés pasando bien, esa parte de una generación que está vies la idea. viendo la intensidad de estos procesos y transformaciones.

1. Cruzando fronteras:

¡Comencemos de una! Si es ya, es ya…

comunidad internacional y globalización

¿

Si bien es cierto que nacemos en un Qué es eso del impacto de los nuevos lugar determinado, nuestra mirada escenarios? debe ir más allá de las fronteras de la propia cuna. Por nuevos escenarios entiendo aquellos que en los últimos años han aca- Aunque el aprecio por la tierra, por la parado la atención, bien sea por el im- familia, por el barrio o la vereda sean pacto que han ocasionado y a escala muy profundos, el mundo no se agota mundial o por las reflexiones que han en nuestro propio contexto, también provocado. pertenecemos a una comunidad internacional y a la vez estamos implicados No cabe duda de que el fenómeno de de manera directa o indirecta en lo que la globalización económica ha revolu- en ella ocurre; uno de los hechos es el cionado el caminar de la comunidad fenómeno de la globalización, el cual internacional; el medio ambiente ha ha cambiado las fronteras económioriginado grandes expectativas y análi- cas, políticas, culturales y religiosas del sis, no sólo por parte de los ecologistas, mundo. sino también por los efectos del calentamiento del planeta, ni hablar del fe- Empecemos por la comunidad internómeno que han causado los medios de nacional. comunicación y las nuevas tecnologías de la información que han hecho del Para el pensamiento social católico, la mundo una “aldea global”. No se pue- comunidad internacional es muy imde desconocer que la ONU ha forjado portante; de hecho, ella tiene incluso una agenda internacional bastante inte- sus propias raíces bíblicas. resante al proponer un trabajo intenso para desarrollar los ocho objetivos del El concepto de comunidad internamileno, entre ellos el de combatir el cional, según el pensamiento católico, hambre y la pobreza. tiene un punto de referencia claro, el de la unidad de la familia humana. El Te invito para que recorramos cada hombre no se agota ni en la cultura, ni uno de estos llamados nuevos esce- en ningún lugar o espacio; su dimennarios que sin duda han cambiado el sión es universal, tiene ese sentido márumbo de la historia y ante los cuales gico de comunicarse y de entrar en coestás llamado a tomar una actitud y a munión con otros seres humanos que 121


El impacto de los nuevos escenarios

habitan en los lugares más recónditos del mundo. Hoy, a través de la red internacional, es posible que tú, estando en Bogotá, puedas conocer y entrar en contacto con personas de Australia o de Japón, o de la India, o del África a través de códigos universales (messenger, correo electrónico, chat o foros, etc.) y una lengua que cada vez es más común: la inglesa.

esta lo lleva a forjar proyectos con esa dimensión universal, a trabajar por el hombre mismo donde quiera que se encuentre. La religión ha jugado un papel fundamental en este sentido al proponer la “globalización de la fraternidad”; todos los hombres están llamados a formar una gran familia universal, sin barreras, sin discriminaciones, sin fronteras; es una salida a los conflictos que la humanidad afronta actualmente. En lo concerniente a las raíces bíblicas Todos somos hermanos y así hemos de de lo que se concibe por comunidad reconocerlo. “Todos somos humanos y internacional, el pensamiento social ca- nada de lo humano nos es ajeno”. tólico afirma: De manera particular, la propuesta que “Las narraciones bíblicas sobre los oríge- se hace desde una perspectiva cristiana es nes muestran la unidad del género huma- partir de una visión universal de la vida no y enseñan que el Dios de Israel es el Se- de los hombres y de los pueblos para ñor de la historia y del cosmos: su acción perseguir la unidad del género humano: abarca todo el mundo y la entera familia humana, a la cual está destinada la obra “Esta unidad no se construye con la fuerde la creación […], el libro del Génesis za de las armas, del terror o de la prepomuestra, además, que el ser humano no tencia; es más bien el resultado de aquel ha sido creado aislado, sino dentro de un supremo modelo de unidad, reflejo de la contexto del cual son parte integrante el vida íntima de Dios, Uno en tres personas espacio vital, que le asegura la libertad (el […], que los cristianos expresamos con la jardín), la disponibilidad de alimentos palabra «comunión» […] el mensaje cris(árboles del jardín), el trabajo (el manda- tiano ha sido decisivo para hacer entender to de cultivar) y sobre todo la comunidad a la humanidad que los pueblos tienden (el don de la ayuda de alguien semejan- a unirse no sólo en razón de formas de te a él) (cf. Gn. 2,8-28)” (Compendio de la organización, de vicisitudes políticas, de Doctrina Social de Iglesia, 428). proyectos económicos o en nombre de un internacionalismo abstracto e ideológico, Una de las afirmaciones fundamen- sino porque libremente se orienta hacia tales del texto citado es esta: el hombre la cooperación, conscientes de «pertenecer no ha sido creado aislado. Aunque su como miembros vivos a la gran comunicontextos inmediatos son la familia, el dad mundial»” (Compendio de la Doctrina Sogrupo, la región la ciudad, la nación, su cial de Iglesia, 432). dimensión universal lo lleva a descubrir que sus posibilidades de relación no se Resaltemos algunos elementos para el agotan aquí; por el contrario, alcanzan análisis: a toda la humanidad. • El fundamento de la comunidad inNo sólo es el hecho mismo de su ca- ternacional es de carácter religioso: debe pacidad de ser familia y de relacionarse, reflejar la misma unidad de Dios en esa 122


El impacto de los nuevos escenarios

dimensión Trinitaria: Dios Padre, Dios dial. La ONU funciona a través de las Hijo, Dios Espíritu Santo. Tres perso- famosas plenarias generales y de las nas distintas y un solo Dios verdadero. Asambleas Internacionales. La sede se encuentra en Nueva York (www. • Los seres humanos, tú y yo, somos un.org/spanish). protagonistas como miembros vivos de esa gran comunidad internacional; La UNICEF (Fondo de las Naciones en ella todos somos importantes y he- Unidas para la Infancia: www.unicef. mos de tener las mismas posibilidades es), creada en 1946 para ayudar a los nide acción y proyección para construir ños después de la Segunda Guerra Muncomunión y de paso una excelente con- dial, y la OMS (Organización Mundial de la Salud: www.who.int/es/), creada vivencia democrática. en 1948, forman parte la ONU. • La paz de la que debe gozar dicha comunidad mundial no se logra con la La ONU tiene una cabeza visible que violencia o el terrorismo, con la invasión es el Secretario General; la Santa Sede, de los pueblos; de hecho, la misma co- aunque no pertenece a la ONU, funciomunidad internacional es responsable de na en calidad de observador internacional y a la vez ofrece sus análisis a través custodiar la soberanía de las naciones. de los documentos temáticos preparatoUn ejemplo que puede ilustrar esta di- rios de las grandes asambleas. mensión universal de los hombres y de los pueblos es la creación de la Organi- Debes tener en cuenta que la comunización de las Naciones Unidas en 1945 dad internacional es muy importante y y que reemplazó a la que se denomina- desempeña un papel fundamental en el ba la Sociedad de Naciones (SDN), que escenario de la historia global, de ahí que el conocimiento que tengas de ella te va había sido fundada en 1919. a servir para tener un horizonte amplio La ONU se define como una asocia- de posibilidades en tu vida, que supere ción mundial de Gobiernos que, me- las fronteras de tu propio entorno. diante la creación de una permanente agenda común, incentiva la coopera- No todo para aquí. De acuerdo con el ción en temas que tienen que ver con la pensamiento social de la Iglesia católica, legislación internacional, la seguridad, la comunidad internacional tiene unas el desarrollo económico y la equidad reglas fundamentales que debes conosocial, la paz, el desarrollo sostenible, cer, también una organización propia y los derechos humanos, la educación, la una misión centrada en el desarrollo de salud, y otros temas de alcance mun- las naciones.

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El impacto de los nuevos escenarios

Comunidad internacional según el pensamiento social cristiano • La búsqueda del bien común y del bienestar de las naciones, respetando la soberanía de cada una. • La armonía y relación entre las naciones debe estar fundada sobre la verdad, la justicia, la solidaridad y la libertad. • Sus relaciones deben estar reguladas por la justa razón, el derecho, la negociación; debe procurar la superación de los factores que incentivan la violencia, la invasión o la guerra.

Reglas básicas

• De acuerdo con el derecho, que es la máxima norma reguladora, se debe partir de la profunda convicción de que “el bien común de una Nación es inseparable del bien de toda la familia humana”. • Las relaciones de la comunidad internacional deben superar cualquier tipo de subordinación, y por tanto, deben mantener y ayudar al respeto de las de las diferentes identidades y a crear conciencia de respeto a la unidad en la diversidad. • Uno de los principios que garantizan la primacía del derecho es “la confianza recíproca” y la defensa de las naciones más débiles, con el fin de prevenir que se imponga la ley del más fuerte.

Organización

• El pensamiento social católico valora las organizaciones internacionales y destaca la misión que, desde 1945, está llevando a cabo la ONU; a la vez recomienda que las Organizaciones de este carácter respondan a: “las necesidades humanas de la vida social y a la convivencia pacífica y ordenada de las Naciones y los pueblos”. • La constitución de una “autoridad pública universal” debe ser reconocida por todos de tal manera que tenga la legitimidad para actuar ante los conflictos internacionales y para trabajar por la paz y la justicia. 124


El impacto de los nuevos escenarios

• La comunidad internacional debe regirse por el principio de subsidiaridad, el cual hemos ya trabajado ampliamente en el capítulo I. • El desarrollo de los pueblos, que parece un hecho inalcanzable, es uno de los puntos de referencia en la cooperación entre las naciones que, regidas por el derecho, deben procurar que: “La cooperación al desarrollo de todo hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser común a las cuatro partes del mundo: Este, Oeste, Norte y Sur” (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 446).

• Según el pensamiento social cristiano, se deben tener en cuenta los siguientes elementos para garantizar una excelente cooperación: unidad de origen y destino común de la familia humana; igualdad entre todas las personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad humana; destino universal de los bienes de la tierra; integridad de la noción de desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad”.

Cooperación y desarrollo

• La cooperación para el desarrollo debe favorecer el acceso a los mercados de los países más pobres y que aún no han logrado niveles significativos de desarrollo; debe ayudar a superar los índices de analfabetismo, dificultades alimenticias, salubridad, falta de agua potable, corrupción y la decadencia de las instituciones políticas. • Una de las banderas de la comunidad internacional debe ser la lucha contra la pobreza y el hambre y a la vez, procurar diversas iniciativas para la condonación de la deuda externa. Si quieres, puedes visitar las siguientes sitios web sobre la campaña contra el hambre y contra la pobreza, también contra la deuda externa y para la formación en la justicia; en ellos encontrarás un ejemplo de cooperación internacional: www.fao.org www.accioncontraelhambre.org 125


El impacto de los nuevos escenarios

www.pobrezacero.org www.quiendebeaquien.org www.utal.org/deuda www.globaljusticecenter.org Otra de las realidades de las que con seguridad has escuchado hablar es la globalización. Te invito para que analicemos un poco este fenómeno que, aunque lleva muchos años, hoy ha tenido una repercusión en la transformación del orden internacional. Aunque el término tiene un carácter estrictamente económico, sin embargo, ha venido siendo aplicado a otras realidades, como la cultura, la religión, la comunicación, la solidaridad y la fraternidad. El pensamiento social cristiano parte de un análisis sobre las oportunidades y riesgos de la globalización. Pero, ¿cómo se describe la globalización? El pensamiento social cristiano la interpreta como:

desarrollo de las relaciones entre los diversos países en lo económico, puede fortalecer el proceso de unidad de los pueblos y realizar mejor el servicio a la familia humana” (Juan Pablo II, Exhortación Apostólica, Iglesia en América, 20).

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, en el número 362, afirma: “Puede producir efectos potencialmente beneficiosos para toda la humanidad: entrelazándose con el impetuoso desarrollo de las telecomunicaciones, el crecimiento de las relaciones económicas y financieras ha permitido simultáneamente una notable reducción en los costos de las comunicaciones y de las nuevas tecnologías, y una aceleración en le proceso de extensión a escala planetaria de los intercambios comerciales y de las transacciones financieras. En otras palabras, ha sucedido que ambos fenómenos, globalización económico-financiera y progreso tecnológico se han reforzado mutuamente, haciendo extremamente rápida la actual fase económica” (Compendio de la Doctrina Social de la

“[…] un proceso creciente de integración de las economías nacionales, en el plano de comercio de bienes y servicios y de las transacciones financieras, en el que un número cada vez mayor de operadores Iglesia, 362). asume un horizonte global para las decisiones que debe realizar en función de Los procesos de globalización presende las oportunidades de crecimiento y de tan también sus riesgos e injusticias: beneficio” (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 361). “Si la globalización se rige por las meras leyes del mercado aplicadas según las con¿Cuáles son en realidad las bondades veniencias de los poderosos, lleva a consede la globalización? cuencias negativas. Tales son, por ejemplo, la atribución de un valor absoluto a la “[…] el fomento de la eficiencia y el in- economía, el desempleo, la disminución y cremento de la producción, y que, con el el deterioro de ciertos servicios públicos, 126


El impacto de los nuevos escenarios

la destrucción del ambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre ricos y pobres, y la competencia injusta que coloca a las naciones pobres en una situación de inferioridad cada vez más acentuada. La Iglesia, aunque reconoce los valores positivos que la globalización comporta, mira con inquietud los aspectos negativos derivados de ella” (Juan Pablo II,

definitiva el desafío consiste en asegurar una globalización en solidaridad, una globalización sin dejar a nadie al margen” (Compendio de la Doctrina Social de Iglesia, 363).

Por su parte, el Papa Juan Pablo II, en su intuición sobre la realidad de la globalización se pronunció en diversas oportunidades y desde otros ámbitos Exhortación Apostólica, Iglesia en América, 20). diferentes al económico; por ejemplo, en una Conferencia Internacional soComo puedes apreciar, la globaliza- bre Globalización y Educación, realización es un fenómeno complejo que en da en el 2002, expresó: cierta forma ha dado serios coletazos a las economías de los países pobres. “La globalización es, con mucha frecuencia, resultado de factores económicos, Los países del Tercer Mundo no tienen que hoy más que nunca determinan las las mismas oportunidades que tienen decisiones políticas, legales y bioéticas, a los países desarrollados; es una com- menudo en detrimento de los intereses hupetencia de desiguales y no sólo eso, manos y sociales. El mundo universitario para América Latina la globalización debe esforzarse por analizar los factores es el triunfo del mercado norteameri- que subyacen a estas decisiones y, a la vez, cano con la imposición de sus reglas de debe contribuir a convertirlos en actos juego y con una estrategia que requiere verdaderamente morales, actos dignos de una adhesión obligada, el Tratado de la persona humana. Esto implica destacar Libre Comercio, que agudizará más la con fuerza la centralidad de la dignidad crisis del campo y de sus productos, y inalienable de la persona humana en la por tanto, incrementará más la pobreza investigación científica y en las políticas y la miseria. sociales. Con sus actividades, los profesores y alumnos de vuestras instituciones Si deseas aprender un poco más sobre están llamados a dar un testimonio claglobalización, campañas, análisis críti- ro de su fe ante la comunidad científica, cos, puedes visitar: mostrando su compromiso con la verdad www.globalizate.org/ . y su respeto por la persona humana” (Juan Continuemos con el aporte que se hace desde el pensamiento social católico a este tema. Ante los posibles efectos negativos de la globalización, dice:

Pablo II, Discurso a la Conferencia Internacional sobre Globalización y Educación católica Superior, Roma, 2002, 4).

En el 2004, en un seminario realizado en Roma, sobre “Pobreza y globaliza“El crecimiento del bien común exige ción”, envió el siguiente mensaje: aprovechar las nuevas ocasiones de redistribución de la riqueza entre las diversas “Me ha complacido ser informado del áreas del planeta, en favor de las más ne- seminario internacional sobre «Pobreza cesitadas, hasta ahora excluidas o margi- y globalización: financiación para el denadas del progreso social y económico: en sarrollo, incluyendo los objetivos para el 127


El impacto de los nuevos escenarios

desarrollo en el milenio», que se celebrará el viernes 9 de julio de 2004 organizado por el Consejo Pontificio Justicia y Paz [...], la Iglesia recomienda la búsqueda de soluciones innovadoras, como los servicios internacionales de finanzas. Asimismo, promueve otras iniciativas patrocinadas en muchas partes del mundo tanto por las diversas organizaciones de las Naciones Unidas como por los diferentes Gobiernos. Al mismo tiempo, el apoyo económico de las naciones ricas impone al destinatario la obligación de demostrar transparencia y sentido de responsabilidad en el uso de esa ayuda. Confío en que los Gobiernos, tanto de los países ricos como de los pobres, se tomen en serio sus responsabilidades recíprocas y con sus pueblos” (Juan Pablo II, Mensaje sobre Pobreza y Globalización, Roma, julio 9 de 2004).

Como podrás apreciar y en sintonía con tu propio interés y sensibilidad por este tema, se hace necesario ser crítico ante el fenómeno de la globalización y su ingerencia en las esferas sociales, pero sobre todo en su influencia en la economía, la política y la cultura; los beneficios que trae, pero también los inconvenientes que comporta en la solución al problema del hambre, la pobreza y la miseria en el mundo.

rias etapas de desarrollo y consolidación, así como por momentos de crisis, hasta llegar a generar conflictos internacionales de rechazo a la agudización de la pobreza y la deuda externa de algunos países. • La globalización no se debe regir por la simple dinámica de las leyes del mercado y su liberalización, manejadas por los poderosos y convertidas en normas absolutas y que pueden dejar al margen pueblos enteros e incrementar los índices de subdesarrollo. • La globalización puede traer beneficios a los pueblos si en sus procesos se tienen en cuenta el bien común, la solidaridad, la justicia, el derecho, la dignidad de la persona y la soberanía de los pueblos. • La globalización, entendida como un auténtico proceso de integración de mercados y de bienes y servicios, puede contribuir al desarrollo, a los beneficios que nacen de las investigaciones científicas, al aprovechamiento de las comunicaciones y a forjar una cultura de fraternidad universal.

• Todo tipo de globalización debe portar procesos de auténtica humaniCon base en lo visto, hagamos un re- zación, considerando al ser humano paso para entresacar algunos aspectos como protagonista de la misma y no claves para tu posterior estudio: como un simple producto de las normas del mercado. • La globalización es un hecho real y que desde hace varios años se ha veni- • En la globalización, desarrollo hudo desarrollando en el escenario de la mano y solidario deben ir de la mano historia y que no solo ha tocado lo eco- para evitar injusticias, exclusiones y nómico, ha pasado a otras esferas de la mayor empobrecimiento. sociedad, entre ella las de las comunicaciones. • La intención del pensamiento social de la Iglesia católica sobre este fenóme• La globalización ha pasado por va- no, es: “En el actual contexto de globali128


El impacto de los nuevos escenarios

zación –que presenta oportunidades, tanto para la disgregación como para la unificación de la familia humana–, el Compendio traza una perspectiva antropológica cultural que no es ni individualista ni utilitarista, sino personalista, comunitaria y de comunión. Invita a invertir en la parte mejor de la persona, en las energías positivas de la historia, reconociendo que en el hombre y en la mujer subsisten necesidades que sobrepasan el orden del universo” (Renato Raffaele Cardenal Martino, Presidente del Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Ponce, Puerto Rico, Presentación del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia).

Ten en cuenta el corazón de la propuesta: mirar el proceso de globalización desde una perspectiva antropológica cultural (relación hombre-cultura), que supere una visión individualista y utilitarista (el ser humano no es un objeto de mercado) y pase a una dimensión personalista (al centro de todo está la persona), comunitaria (búsqueda del bien común) y de comunión (de unidad e igualdad de oportunidades para todos los seres humanos y los pueblos).

nuamente a la economía”

(Renato Raffaele Cardenal Martino, Presidente del Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, Ponce, Puerto Rico, Presentación del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2004).

Ya tienes elementos de juicio para comprender, analizar y tomar una actitud crítica ante este escenario denominado globalización, que ha ido transformando el orden internacional en sus más amplias dimensiones. Tómate un tiempito de descanso, toma un poco de aire… Pasemos a otro escenario: el medio ambiente.

2. Los colores del universo:

salvaguardar el medio ambiente

I

magina que estás en el campo, disfrutando de los esplendidos colores del universo, del cantar de las aves, de correr sonoro de las aguas, del sol, del azul intenso del cielo, de las flores, en fin, de la belleza desbordante de la creación…

En lo que respecta a esa relación per- ¿Cómo te sientes?, ¿cómo te parece ese manente y recíproca entre ética y eco- paso de vivir entre el agite de la ciudad nomía, el documento citado dice: con sus moles de cemento a disfrutar de un ambiente de aire fresco, de silencio, “La economía tiene explícitamente nece- de paz? ¡Me imagino que muy bien! sidad de la ética, porque ambas encuentran su fundamento y su razón de ser en ¿Sabes una cosa?, debido a muchos el hombre, ambas están destinadas, según factores, ese medio ambiente está en perspectivas diversas, a comprenderlo en peligro. Selvas enteras han sido arrasatoda su plena dignidad. Por lo tanto, no das en nombre del desarrollo; las aguas se trata de establecer una simple conexión han sido sometidas a la contaminación teórica, académica entre dos disciplinas debido a las industrias; el calentamienque descubren las posibilidades de su in- to del planeta es un hecho terrible y teracción recíproca. Por el contrario, se que ha venido ocasionando estragos; trata de redescubrir cómo solamente en la lamentablemente el medio ambiente consideración previa de las cuestiones y de está siendo atacado y esto origina deslos estímulos que la ética presenta conti- equilibrio en el mismo ser humano. 129


El impacto de los nuevos escenarios

¿Será posible seguir disfrutando de los www.ecoportal.net. En este segundo colores del universo? sitio encontrarás un glosario muy interesante sobre medio ambiente. A pesar de todo, estoy convencido de que sí. Continuemos mirando un poco el pensamiento social cristiano… El pensamiento social católico nos puede ayudar a crear conciencia, a res- En la actividad y la acción se hace oporcatar y salvaguardar el medio ambiente tuno y pertinente tener en cuenta que: y a concebirlo como parte integrante e integradora de nuestro ser. “En su ministerio público, Jesús valora los elementos naturales. De la naturalePara empezar, te invito a que tomemos za, Él es, no sólo su intérprete sabio en las un punto de partida común: la creación imágenes y en las parábolas que ama ofrees una obra de Dios: cer, sino también su dominador […], él pone la naturaleza al servicio de su desig“La naturaleza, obra de la acción creado- nio redentor. A sus discípulos les pide mira de Dios, no es una peligrosa adversaria. rar las cosas, las estaciones y los hombres Dios, que ha hecho todas las cosas, de cada con la confianza de los hijos que saben una de ellas «vio que estaba bien». En la que no serán abandonados por el Padre cumbre de la creación, el Creador colocó providente […]” (Compendio de la Doctrina al hombre como algo que «está muy bien». Social de la Iglesia, 453b). Sólo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios «a Seguramente habrás escuchado haimagen suya»: a ellos el Señor confía la res- blar de San Francisco de Asís (La pelíponsabilidad de toda la creación, la tarea cula: Hermano sol, hermana luna) y de de tutelar su armonía y desarrollo” (Com- sus cánticos a las criaturas, donde él se pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 451b). deleita con la majestuosidad de la creación como obra del amor de Dios. De El hombre está por encima de la crea- hecho, San Francisco es el patrono de ción, es superior a todas las cosas crea- los ecologistas. das y debe servirse de ellas para su realización y la de todos sus semejantes. Te comparto uno de los fragmentos más bellos, tomado del cántico a las Paralelo a este estudio, te sugiero que criaturas: hagas algunas jornadas de campo, y podrás apreciar con más ahínco lo que sig- “Alabado seas, mi Señor, en todas tus nifica entrar en contacto con la natura- criaturas, especialmente en el Señor herleza y hacerte un juicio sobre la misma; mano sol, por quien nos das el día y nos cuidar el medio ambiente es cuidar la iluminas. vida misma. Y es bello y radiante con gran esplendor, También te propongo que visites estos de ti, Altísimo, lleva significación. Alabasitios en la red: do seas, mi Señor, por la hermana luna y las estrellas, en cielo las formaste claras y www.portaldelmedioambiente.com y preciosas y bellas. 130


El impacto de los nuevos escenarios

Alabado seas, mi Señor, por el hermano y es bello y alegre y vigoroso y fuerte. viento y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo tiempo, por todos ellos a tus Alabado seas, mi Señor, por la hermana criaturas das sustento. nuestra madre tierra, la cual nos sostiene y gobierna y produce diversos frutos con Alabado seas, mi Señor, por el herma- coloridas flores y hierbas […]” (Francisco de no fuego, por el cual iluminas la noche, Asís, Cántico de las criaturas).

Salvaguardar el medio ambiente: RESPONSABILIDAD COMÚN según el pensamiento social católico “[…] creado a imagen de Dios, el hombre recibió el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a sí la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como creador de todo […]”. Cuidando el medio ambiente, que es un bien de todos, se protege la biodiversidad con todas las bondades que ella ofrece al planeta.

El ambiente es un bien colectivo visita: http://usinfo.state.gov/ journals/itgic/0605/ijgs/ green.htm www.etniasdecolombia. org www.parquesnacionales. gov.co

La actual crisis ecológica debe llevar a las personas e instituciones a crear conciencia y a forjar proyectos y campañas, pues en el ecosistema existe una gran riqueza para toda la humanidad. Se debe tener en cuenta que las normatividad sobre la defensa de la ecología no basta “[…] junto a ella debe madurar un firme sentido de responsabilidad y un cambio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida”. El Estado es uno de los grandes responsables en crear políticas de prevención para evitar el deterioro de la atmósfera y de la biosfera; debe controlar el que las industrias contaminen la naturaleza con sus desechos químicos tóxicos, aplicando sanciones e incluso cerrando aquellas que persistan en el daño ecológico. 131


El impacto de los nuevos escenarios

El desarrollo económico debe tener en cuenta políticas claras de desarrollo ambiental y los beneficios que éste le aporta en la conservación del patrimonio ecológico; también debe tener en cuenta el “principio de precaución” y a la vez, saber explotar, defender y proteger los recursos energéticos. Al respecto afirma el pensamiento social católico:

Saber hacer uno de las biotecnologías

Para saber qué son las biotecnologías, puedes visitar: www.porquebiotecnologia. com.ar www.portaley.com/ biotecnologia

Medio ambiente y los bienes de todos

“Las aplicaciones de las biotecnologías (técnicas biológicas y biogenéticas), su licitud desde el punto de vista moral, sus consecuencias para la salud del hombre, su impacto sobre el medio ambiente y la economía, son objeto de profundo estudio y de animado debate. Se trata de cuestiones controvertidas que afectan a científicos e investigadores, ambientalistas, políticos y legisladores, economistas y ambientalistas, productores y consumidores” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 472).

El desarrollo de pruebas y posibilidades científicas en el campo de la biotecnología y biogenética, para resolver problemas de pobreza y subdesarrollo, deben tener en cuenta el bien común, la solidaridad y un marco ético de referencia. En las políticas de aprovechamiento del medio ambiente debe primar el principio de la universalidad de los bienes, esto quiere decir que todos debemos disfrutar de los recursos naturales. Es un acto de injusticia y de atropello que la riqueza que proporciona la tierra se concentre en unos pocos. El pensamiento social católico afirma: “La actual crisis ambiental afecta particularmente a los más pobres, bien porque 132


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Visita estos sitios: www.rel-uita.org/agricultura/ ambiente/agua/onu-20052015.htm www.foei.org http://agua.isf.es www.unesco.org/water

Sobre calentamiento global: http://alfinal.com/Temas/ calentamiento.shtml www.cambioclimaticoglobal. com

viven en tierras sujetas a la erosión y a la desertización, están implicados en conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los medios económicos y tecnológicos para protegerse de las calamidades” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 482). Uno de los grandes conflictos es el relacionado con el uso del agua. Existen los denominados carteles, que apropiándose de la misma crean su propio emporio y acaparan el uso de este bien natural, o lo venden a precios que los pobres no pueden pagar. En Colombia, los carteles del agua han logrado engañar a alcaldes de varios municipios y han comprado varias empresas que prestan este servicio. Ahora numerosos pueblos están sufriendo las consecuencias de los altos costos del preciado líquido. Hoy se hace urgente crear una cultura del agua, y también crear conciencia de ahorro, pues no sólo se trata del acaparamiento de la misma por parte de los carteles, sino que también existe una alerta de la escasez; la contaminación es otra amenaza peligrosa. Existe también la amenaza del calentamiento global. Las Naciones Unidas ha declarado la década del agua para generar conciencia de la importancia de la misma. Su lema es “Agua para la vida, agua para todos”.

Considero que haber hecho este recorrido maravilloso por el escenario denominado “Medio ambiente” ha sido una oportunidad para reconocer que tú y yo estamos llamados a trabajar por recuperar los colores del universo. 133

La naturaleza brilla por sí sola, pero el desarrollo de los pueblos, el avance de una economía sin referentes éticos ha ocasionado graves crisis en el planeta y está afectado la naturaleza y ha opacado en cierta manera sus colores.


El impacto de los nuevos escenarios

Sigámonos deleitando con estos escenarios; cada uno de ellos se torna cada vez más interesante y sobre todo, de cada uno de ellos se originan retos y desafíos que con seguridad van a despertar creatividad y entusiasmo en la búsqueda de soluciones a un mundo en constante transformación. Hay mucho por hacer, o sea que la tarea es fascinante. El siguiente escenario es sencillamente espectacular: medios de comunicación y tecnologías de la información. Antes de proseguir, te invito a que te tomes un pequeño descanso y te llenes de nuevas energías para continuar este apasionante recorrido. ¡Listo!

3. El mundo de lo inmediato:

medios de comunicación social y tecnologías de la información

L

a radio, la televisión, el cine, los periódicos, en general todos los medios de comunicación, continúan siendo muy importantes en los propósitos que se quieren despertar en los espectadores y en el objetivo de mantener en circulación todo tipo de información. Ahora el panorama de los medios es más amplio, la revolución de las comunicaciones es un hecho evidente y de las más significativas en el mundo moderno.

te comunicado, ahora tienes el mundo en tus manos y todo lo inimaginable lo puedes realizar gracias a las bondades de estas nuevas tecnologías de la información. Pero no quiero hablar de los mundos posibles que ha creado Internet y de su impresionante mundo digital, o de esos nuevos seres llamados cibernautas y de su exclusivo entorno vital, el ciberespacio, o de las superautopistas, o del correo electrónico, o de las desbordantes ofertas que allí encuentras: educación, empleo, cultura, sexo, comida, pareja, amigos, diversión, intercambio, juegos; claro, todo virtual. Tampoco te quiero hablar de la nueva “personalidad electrónica” que puedes asumir; colocándote un simple “apodo” puedes desdoblar tu otro yo, o presentarte con el género que quieras, crear ilusiones, escuchar, engañar, aconsejar, hacer negocios, pagar los servicios, solicitar todo tipo de domicilios y hasta llegar a la locura o en casos extremos al suicidio… Internet es el mundo de lo inmediato, basta con hacer un clic y puedes llegar a Japón o África o al sitio más lejano del mundo, o pasar horas y horas sin que percibas el tiempo y el espacio, crear espacios soñados, ser protagonista de tus propias historias, etc.

En virtud de esta gama de posibilidades y fantasías de todo tipo, no podemos afirmar que Internet sea malo o En virtud de transformación radical bueno; simplemente existe, es fruto de de las comunicaciones, hoy el mundo la revolución de la técnica y está cerca se ha convertido en una pequeña “aldea de ti. Así como tampoco podemos afirglobal”. mar que un televisor sea malo o bueno, simplemente es un electrodoméstico. Me imagino que habrás vivido la magia de la Internet. La red ha creado una ¿Qué podemos decir sobre los medios plataforma capaz no sólo de mantener- de comunicación y la Internet?, ¿qué se 134


El impacto de los nuevos escenarios

piensa desde el mundo social católico? Ante todo, hay una concepción positiva de los medios y de las tecnologías de la información: “la Iglesia ha declarado a menudo su convicción de que los medios de comunicación son, como dice el Vaticano II, «maravillosos inventos de la técnica», que ya hacen mucho para afrontar las necesidades humanas y pueden hacer aún mucho más”. En concreto, sobre el concepto que se tiene sobre Internet, afirma: “Hoy esto se aplica de modo especial a Internet, que está contribuyendo a realizar cambios revolucionarios en el comercio, la educación, la política, el periodismo, las relaciones entre las naciones y entre las culturas, cambios no sólo en el modo como la gente se comunica, sino también en el modo como comprende su vida” (Iglesia e Internet, Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, 2 Febrero 22 de 2002).

que entran en juego en los diversos medios de comunicación, y aquellas otras circunstancias que pueden hacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el carácter específico con que actúa cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser tan grande que los hombres, sobre todo si no están formados, difícilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el caso, rechazarla” (Concilio Vaticano II, Inter Mirifica, Decreto sobre los medios de comunicación social, 4).

Detengámonos un momento... Tanto en el uso de los medios de comunicación social como de las nuevas a tecnologías, estos aspectos son válidos por algunas razones fundamentales: • El hombre no puede ser objeto de los medios, debe ser sujeto activo y protagonista de los mismos. • Los medios no poseen la verdad absoluta, tan solo fragmentos de ella, de ahí que se llamen medios, no fines.

El decreto Inter Mirifica o Sobre los medios de comunicación social del Concilio • Los medios de comunicación no son Vaticano II aporta algunos elementos de el único criterio para juzgar la realidad. reflexión que podemos tener en cuenta en el recorrido por este escenario; en el • Los medios dejan por fuera actores numeral cuatro encontramos un marco sociales que son importantes y aunque de referencia que es clave: no son reconocidos, no significa que no existan. “Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que • Los medios de comunicación, sin rese sirven de ellos conozcan y lleven a la ferentes morales, se convierten en dicpráctica en este campo las normas del or- taduras al servicio del poder de quienes den moral. Consideren, pues, la especial los manejan. naturaleza de las cosas que se difunden a través de estos instrumentos, según la pe- • Ante los medios de comunicación y culiar naturaleza de cada uno; tengan, las nuevas tecnologías de la información, a la vez, en cuenta, las circunstancias o se debe asumir una actitud crítica: condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lugar, el tiempo y demás datos “Peculiares deberes competen a todos los 135


El impacto de los nuevos escenarios

destinatarios de la información, lectores, espectadores y oyentes que por su personal y libre elección reciben las informaciones difundidas por estos medios de comunicación. Pues, una recta elección exige que aquéllos fomenten todo lo que contribuye a la virtud, la ciencia y el arte, y eviten, en cambio, todo lo que pueda ser causa u ocasión de daño espiritual para ellos o para otros, por el mal ejemplo que puedan ocasionarles, y lo que favorezca las malas producciones y se oponga a las buenas, lo que sucede a menudo contribuyendo económicamente en empresas que tan sólo persiguen el lucro en la utilización de estos medios” (Concilio Vaticano II, Inter

la opinión pública, es lógico que tenga exigencias muy apremiantes de carácter ético. Entre ellas están la de que quienes se dedican a la comunicación «conozcan y lleven a la práctica fielmente en este campo las normas de orden moral» y que «la información sea siempre verdadera», respetando «escrupulosamente las leyes morales y los legítimos derechos y dignidad del hombre»” (Juan Pablo II, Discurso a los representantes de los medios de comunicación social, noviembre 2 de 1982, 4).

Ten presente que la técnica, como ya traté de insinuarlo, no puede estar por encima del hombre, y que los medios Mirifica, Decreto sobre los medios de comunicación de comunicación, antes que instrumensocial, 9). talizar al ser humano o atentar contra su honra y dignidad, deben ayudar a su Ten presente que debes tener en cuen- progreso en todas las dimensiones de la ta no sólo todo lo referente a quienes existencia humana. estamos de este lado de los medios, es decir, de los destinatarios cotidianos, En el ejercicio del periodismo se exige también de quienes están directamente también el honor a la verdad y la búsimplicados en ellos, es decir, los due- queda de objetividad: ños, los periodistas, los productores y todos los que hacen los medios. “La búsqueda de la verdad indeclinable exige un esfuerzo constante, exige situarse En diversos ambientes y con tonos en el adecuado nivel de conocimiento y de distintos se ha venido insistiendo so- selección crítica. No es fácil, lo sabemos bre una ética para periodistas, que debe bien. Cada hombre lleva consigo sus proconducir a un manejo adecuado de los pias ideas, sus preferencias y hasta sus premedios y de las tecnologías de la infor- juicios. Pero el responsable de la comunimación. cación no puede escudarse en lo que suele llamarse la imposible objetividad. Si es Esa ética debe estar marcada por la difícil una objetividad completa y total, responsabilidad social y los principios no lo es la lucha por dar con la verdad, la morales que atañen al respeto de la dig- decisión de proponer la verdad, la praxis nidad de la persona y de la búsqueda de no manipular la verdad, la actitud de del bien común. ser incorruptibles ante la verdad. Con la sola guía de una recta conciencia ética y En un mensaje a los comunicadores, sin claudicaciones por motivos de falso el Papa Juan Pablo les expresaba: prestigio, de interés personal, político, económico o de grupo” (Juan Pablo II, Discurso “Un sector que tan de cerca toca la in- a los representantes de los medios de comunicación formación y formación del hombre y de social, noviembre 2 de 1982, 3c). 136


El impacto de los nuevos escenarios

Como puedes apreciar, aquí tienes algunos elementos de reflexión que te ayudarán a ver el escenario de los medios de comunicación con una mirada crítica, y a partir de ello es posible crear una cultura de paz, de participación y de reconocimiento de todos los sectores sociales. Ten en cuenta que tú también tienes acceso a estos medios: crear tu propio sitio en la red, vincularte a una emisora comunitaria o universitaria, crear una revista o un boletín, un mural, en fin, usar los medios y las tecnologías de la información para difundir tus proyectos y colaborar activamente en la construcción de un mundo más justo y más humano, o también para conocer a otros, vinculándote para ofrecer tu aporte. Después de haber hecho este rápido recorrido por el mundo de las comunicaciones, te invito a que empecemos a ver un último escenario: la agenda global de la Organización de las Naciones Unidas.

4. Agenda global:

una mirada a los objetivos del milenio propuestos por la ONU

U

na de las formas de llevar a la práctica algunas de las acciones y proyectos, que con seguridad te ha inspirado este estudio del pensamiento social cristiano, es conocer y apoyar la agenda global que ha propuesto la ONU para el milenio, a través de los denominados ocho objetivos. Estos objetivos tocan realidades inmediatas que necesitan la unión de fuerzas y esfuerzos del mundo, para ser transformadas, pues se han convertido 137

en flagelos que amenazan a la humanidad. La Iglesia católica no sólo apoya las iniciativas de la ONU, también procura que toda la humanidad sea unida por la fuerza de la solidaridad y de ayuda sobre todo a los más pobres y excluidos de los procesos de desarrollo. ¿Cuáles son los ocho objetivos del milenio? 1. Erradicar la pobreza extrema y el hambre. 2. Lograr la enseñanza primaria universal para todos. 3. Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer. 4. Reducir la mortalidad infantil. 5. Mejorar la salud materna. 6. Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. 7. Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente. 8. Fomentar una acción social para el desarrollo. Si quieres conocer en detalle estos objetivos puedes visitar: www.un.org/spanish/millenniumgoals. Como podrás darte cuenta, estos objetivos tocan realidades que tienen que ver con el contexto colombiano, bien sea por causa de situaciones que implican a todo el planeta o por aquellas que se han agudizado a causa del conflicto armado. Si quieres conocer algunas de las acciones que se están emprendiendo en Colombia, con base en los objetivos del milenio, puedes visitar: www.pnud.org.co www.colombiasinpobreza.org .


El impacto de los nuevos escenarios

Antes de proponerte una actividad pedagógica para encauzar un poco lo visto a lo largo de los escenarios que hemos recorrido y visitado, te agradezco por tu paciencia, sé que has pasado por diversos estados de ánimo como me sucedió al escribir estas páginas, y ante todo estoy seguro de que a esta altura del estudio te sientes más comprometido con tu vida, con los tuyos, con el país y con el mundo, y quizá con más ganas de hacer algo por este país, por cada persona, por tu familia, por el bien común...

Te sugiero que recuerdes cada uno de los escenarios recorridos, tanto en el capítulo III como en el IV, elige los dos o si lo prefieres tres, de aquellos que más te hayan causado impacto o que más hayan tocado tu vida. Después de haberlos elegido, procura crear una actividad en la que reflejes el deseo de ayudar a sensibilizar y a forjar iniciativas para urgir cambios urgentes.

Algunas de las actividades pueden ser: escribir un artículo para publicar en donde tengas posibilidades de hacerlo, ¡MANOS A LA OBRA! hacer una secuencia fotográfica de casos de la vida cotidiana, hacer un foro real 5.Actividad pedagógica o virtual para compartir la experiencia de lectura de este libro, crear un circulo n los capítulos anteriores te pro- de estudio, crear un sitio en la red para ponía algunos textos significativos animar a cambiar la realidad; en fin, para profundizar el análisis; en este la son muchas las actividades que puedes dinámica será distinta. hacer en esta sugerencia pedagógica.

E

PON EN JUEGO TU CREATIVIDAD. NOS VEMOS AL FINAL DEL CAMINO… NOS QUEDA POCO RECORRIDO…

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Capítulo V

MANOS A LA OBRA “Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, es necesario revalorizar el amor en la vida social –a nivel político, económico, cultural–, haciéndolo la norma constante y suprema de la acción […]. La caridad representa el mayor mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la práctica de la justicia y es la única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida de entrega de sí mismo […]” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 582 - 583).


Un compromiso impostergable

Un aporte original El sentir jóvenes

MANOS A LA OBRA Una propuesta

El sentido de la espiritualidad

Niveles de servicio en lo social: persona, cultura, economía y política


Manos a la obra 1. Un compromiso impostergable: trabajar por este país

A

sí como el tren, que después de recorrer varias estaciones, llega a su destino final, también nosotros estamos llegando al culmen de este recorrido fantástico... En nuestro equipaje llevamos varias cosas para poner manos a la obra en esta tarea de construir democracia: echamos unas buenas herramientas, tenemos el mapa que nos indica las bases sobre las cuales vamos a construir, portamos la maqueta que nos indica qué escenarios debemos recorrer, y también sabemos qué queremos como producto final.

Una tarea urgente es la de unir fuerzas y esfuerzos para combatir la pobreza y el desempleo. Más del 60% del país es pobre, y el 20% vive en la miseria y el 10% en la en la miseria absoluta, es decir, no tienen acceso absolutamente a nada: ni a salud, ni a educación, ni a vivienda; viven de milagro. El desempleo en el país es del 14,5% de acuerdo con recientes estadísticas. Este fenómeno ha hecho que los grupos guerrilleros y los paramilitares ofrezcan alternativas de “trabajo” para niños, jóvenes y adultos.

Somos el segundo país en el mundo con el mayor número de desplazados; son más o menos de dos a tres millones de personas que han tenido que engrosar los cinturones de miseria de las ciudades, otras se han visto obligadas a No ha sido en vano haber tomado es ingresar a grupos al margen de la ley, y tren que ha atravesado el maravilloso otro porcentaje forma parte de la delinmundo de lo político y lo social, según cuencia común. el pensamiento cristiano, y nos ha indicado que en él van personas que tienen La violencia intrafamiliar es otro de una dignidad que debe ser respetada y los problemas que debemos afrontar. defendida, y que todos pagamos un ti- En los últimos años, la violencia conquete que nos acredita como construc- tra los niños se ha incrementado en un tores del bien común y emprendedores 10% y contra las mujeres en un 5%. de iniciativas para buscar la justicia y la paz para esta Colombia que sufre el Otro de los retos es el de utilizar los flagelo del conflicto armado, de la co- mecanismos de control y de particirrupción política y del abandono de los pación ciudadana para denunciar la valores fundamentales, pero que igual corrupción, un hecho que está carcoes un país con enormes posibilidades miendo, de una manera cada vez más para recrear su historia y con una rica escandalosa, la economía del país. tradición que inspira nuestro trabajo. La firma del Tratado de Libre ComerLas estadísticas sobre la situación del cio incrementará más la pobreza y la país nos indican que hay un trabajo miseria; la población más vulnerable por hacer que no se puede postergar, ni será el campesinado, pues muchos de sus productos no tendrán salida debido mucho menos delegar. 141


Manos a la obra

a la invasión de mercados extranjeros que ya estudiamos en los capítulos III y de ofertas a menor costo, aunque de y IV, los cuales debían ser clasificados muy baja calidad. por los jóvenes según el orden de prioridad. Asumir un compromiso impostergable significa conocer a fondo la realidad La pregunta formulada fue la siguiendel país y ayudar a forjar salidas creati- te: si en tus manos estuviera transforvas a la crisis. mar la situación del país, ¿qué escenarios temáticos serían claves para hacer Son muchos los ambientes desde los realidad tu propósito? cuales se puede trabajar: familia, niñez, juventud, ciudad, trabajo, el agro, la De las respuestas dadas, elegimos los cultura, los laboratorios de paz, a tra- tres escenarios preferidos por los jóvés de propuestas de carácter político venes. Hay una coincidencia mayoripartidista para fortalecer la democra- taria en que el primer escenario es la cia, uniéndote a movimientos sociales familia. Podríamos afirmar sin lugar a (www.colnodo.apc.org), a las ONG equivocarnos que a pesar de las vicisitu(www.ccong.org.co) o a movimientos des históricas que ha venido sufriendo liderados por instituciones religiosas la familia, los jóvenes no han perdido (www.cec.org.co, o la Iglesia Menonita el sentido y el valor de la misma. Para de Colombia con su Plan de desarrollo ellos, la familia sigue siendo un referensostenible) y que tienen una mirada y te fundamental para su realización. un compromiso social efectivo. Esto significa que una de las tareas El pensamiento social católico te ofre- esenciales de nuestro compromiso al ce las herramientas, las bases y una for- terminar el recorrido temático y de mación integral para que no postergues análisis de este libro es trabajar por la ni aplaces este compromiso con tu país. familia, por nuestras propias familias No olvides que en esta tarea cuentas como camino para construir democracon un sinnúmero de personas y de cia; de hecho, el pensamiento social camovimientos que también desean tra- tólico, afirma: bajar por este país. “La familia es importante y central en 2. El sentir de los jóvenes: relación a la persona. En esta cuna de la escenarios posibles vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un niño, la sociedad recibe ientras desarrollaba los conteni- el regalo de una nueva persona, que está dos fundamentales de este libro llamada, desde lo más íntimo de sí, a la o mejor, de esta propuesta, quisimos comunión con los demás y a la entrega a consultar a algunos jóvenes sobre su los demás […]” (Compendio de la Doctrina Sosentir y pensar en lo que concierne a cial de Iglesia, 212). los escenarios, o ambientes desde los cuales es urgente trabajar para construir Si quieres conocer aspectos de formademocracia y para transformar la socie- ción sobre el sentido de crear familiar dad colombiana. El punto de referencia puedes visitar: www.cenpafal.org.co y para la pregunta fueron los escenarios www.abcenlaces.com/paginaweb-

M

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Manos a la obra

2646/sembrar_familia . El segundo escenario que algunos jóvenes prefieren para empezar a construir democracia es el de los derechos humanos. Existe una alta sensibilidad sobre este tema, y además en Colombia es un escenario casi obligado desde donde se debe trabajar, dadas las circunstancias históricas y sociales que estamos atravesando. Defender, promover, anunciar los derechos humanos es la base de una sociedad que, fundamentada sobre el valor de la persona, desea construir convivencia y sentido de democracia.

desempeñarse en un trabajo digno y con un salario justo. De hecho, debido a esta situación, un gran número de jóvenes ve como única opción engrosar las filas de grupos armados y así buscar formas de sobrevivir; otros forman grupos de delincuencia común, y otros tantos buscan dinero fácil vinculándose activamente con mafias al servicio del narcotráfico. Los jóvenes coinciden en apreciar que este escenario los debe unir para exigir su derecho al trabajo, y a la vez invitan a otros jóvenes a no dejarse tentar por ofertas para ganar dinero fácil que luego les van a hipotecar sus sueños e ilusiones.

La doctrina social católica te puede dar luces para este compromiso cuando La segunda pregunta que se le formuló afirma que: a los jóvenes fue: ¿qué otros escenarios propondrías para transformar el país? “La raíz de los derechos del hombre se debe buscar en la dignidad que pertene- En este caso hubo respuestas variadas ce a todo ser humano […]. La Iglesia ve y de un gran aporte a esta reflexión; alen estos derechos la extraordinaria oca- gunas de ellas son: sión que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidación, la dignidad • Institutos que promuevan la educahumana sea reconocida más eficazmente ción, es decir, la escuela: porque desde y promovida universalmente como carac- allí se crea conciencia, se ayuda a camterística impresa por Dios Creador en su biar la situación del país y es una base criatura” (Compendio de la Doctrina Social de la necesaria para salir de la mediocridad, Iglesia, 152 -153). crear cultura y desarrollar talentos para la sociedad; ayuda a crear conciencia El tercer escenario o ambiente que los ciudadana e incentiva la participación. jóvenes prefieren es el mundo del tra- • Deportes, artes, formación en cultura bajo. En este escenario interpretamos ciudadana: porque esto ayuda a convidos sentidos fundamentales: el valor vir mejor y a respetar a los demás. del trabajo como camino de realización • Formación mental y preparación psiy las ofertas de trabajo que los jóvenes cológica: para superar muchos probledeben tener para poder materializar sus mas y ver la vida tal como es. sueños y aspiraciones. • Formación religiosa: porque Dios es importante en la vida de cada uno. Se Desde esta perspectiva, los jóvenes ha perdido el sentido de los valores esexpresan su malestar porque el Estado pirituales. no les está brindado posibilidades para • Formar para la justicia, la ética y la 143


Manos a la obra

moral, la democracia: porque son for- estos títulos los dejo para que tú mismo mas en que los jóvenes nos preparamos la pienses y saques tus propias conclupara afrontar el futuro. siones; incluso te pueden servir como ideas en la propuesta final que quiero Estas fueron las respuestas principales hacerte apenas concluyas el recorrido a la pregunta sobre los escenarios en los por cada una de las partes de este libro. que se debe hacer énfasis para favorecer Ve preparándote. el desempeño de los jóvenes y su aporte a la transformación de la sociedad. 3. Un aporte original: hacia una nueva civilización Como puedes apreciar, estos escenarios pensados por los jóvenes han sido emos visto tantos elementos juntratados de manera directa o indirecta a tos que quizá en este momento te lo largo del recorrido por este libro. estés preguntando: ¿cuál es el aporte, la intención, la finalidad de todo este reAhora te quiero compartir una última corrido? pregunta que les formulamos a los jóvenes y que tiene cierta curiosidad: si te Desde que decidiste abrir las páginas propusieran escribir un libro dirigido a de este libro te he insistido en que se todos los jóvenes del país, sobre la res- trata de una aventura apasionante, y así ponsabilidad de construir convivencia lo es, no tengo ninguna duda, espero democrática, ¿cómo lo titularías? que de igual manera te hayas sentido identificado. Algunas de las respuestas fueron: La propuesta tiende a despertar un • Importancia de los jóvenes en la cons- compromiso sólido y firme para crear trucción de la democracia una nueva civilización llamada, la “civi• Democracia y convivencia juvenil lización del amor”. ¿Te suena un poco • La sociedad cuando tenía 18 años romántico? Quizá sí, y eso no le quita • De ti depende nada a la intención de la expresión. • No tengo enemigos • Democracia juvenil Esta civilización del amor es el aporte • Juventud, masificación o compartir original que el pensamiento social catóJuventud es igual a energía lico le hace a la sociedad y a la construc• Convivencia es juventud ción de democracia. Esta civilización se • Todos podemos podría resumir en lo que la misma Igle• Conoce, crea y construye sia denomina como “el amor social”, • La vida es solo una, ¡gózatela! es decir, el amor no es una simple di• Jóvenes en acción de un nuevo mundo mensión romántica de la existencia; es • Un mejor país construido por jóvenes una forma nueva de mirar la política, la desde la política y la democracia economía, la cultura, el ser humano y • Colombia: ¿cuál es el país que quere- todo lo que a él se refiere. mos en 10 años? • El valor de vivir con otros Recuerdo que el Papa Pablo VI fue el primero que hizo referencia a la civiliLa interpretación y los comentarios de zación del amor, en una fiesta de Pen-

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tecostés en el año 1970, donde invitó particularmente a los jóvenes a descubrir la riqueza del amor de Dios hecho amor social. Para Pablo VI, la civilización del amor es “ese conjunto de condiciones que hacen posible que el hombre pueda adquirir la felicidad y construir su existencia personal y social sobre la base de la justicia y la paz; es combatir la miseria y luchar contra la injusticia, es promover el bienestar social, moral y espiritual de todos los pueblos”.

Juan Pablo II, en el Mensaje a los Pueblos de América Latina, retoma las ideas de Pablo VI y expone ampliamente lo que significa esta nueva civilización. Esta parte te la voy a exponer en un recuadro para que tengas la posibilidad de analizar con detenimiento esta propuesta original válida para hoy. También te expongo lo que el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia afirma respecto a la misma.

CIVILIZACIÓN DEL AMOR Una propuesta original e integral Civilización del amor es “aquel conjunto de condiciones morales, civiles y económicas que permiten a la vida humana una condición mejor de existencia, una racional plenitud, un feliz destino eterno”. Fuentes

Según Juan Pablo II, Mensaje a los Pueblos de América Latina, con motivo de la III Conferencia Episcopal Latinoamericana, Puebla de los Ángeles, México, 1979

Bases No es una simple visión romántica de una civilización; sus bases están fundadas en la felicidad, la justicia, la verdad y la libertad. Se deben dejar de lado: La violencia, el egoísmo, el derroche, la explotación, el nacionalismo y los desatinos morales.

Características Construir una sociedad en la que: • Prevalezca la laboriosidad; y que la honestidad, la justicia y la caridad, sean una realidad. • Sean tutelados y preservados los derechos fundamentales de la persona, las libertades civiles y los derechos sociales; en la que todos se emulen en el noble servicio del país. • Se prefiera a los más pobres y necesitados de cada sociedad.

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Fuentes

Bases

Características

Se deben condenar: Las divisiones y las murallas psicológicas que separan violentamente a los hombres, a las instituciones a las comunidades nacionales.

• Sea posible un ambiente de paz, de concordia; en la que la violencia y el terrorismo no extiendan su trágico y macabro imperio y las injusticias y desigualdades no lleven a la desesperación a importantes sectores de la población y les induzcan a comportamientos que desgarren el tejido social. • La juventud y la niñez puedan formarse en una atmósfera limpia.

Afianzar una sociedad digna de cada ser humano. Cuando en la sociedad sea posible una “civilización del amor”, se podrá gozar de una paz auténtica y duradera.

Según el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, números 580 a 583

La base de la civilización del amor es la solidaridad hecha práctica en el ámbito económico y político. El amor es la única fuerza que puede conducir a la perfección personal y social y mover la historia hacia el bien. El amor debe estar presente y ha de impregnar con su fuerza todas las relaciones sociales. 146

El amor es concebido como “caridad social” o “caridad política” y ha de extenderse a todo el género humano. El egoísmo es el mayor enemigo de una sociedad que pretenda vivir la civilización del amor. Se ha de revalorizar el amor en la vida social de forma que sea capaz de hacerse sentir en lo político, lo económico y lo cultural. La caridad te conduce a verte en el otro a ti mismo. Si deseas lo mejor para ti, también lo debes desear para los demás.


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El amor es la forma más alta y más noble de relación de los seres humanos entre sí.

¿Cómo te parece la “civilización del amor”? A mí particularmente me cautiva y me seduce, pues veo en esta propuesta una forma de construir sociedad y democracia, donde prevalecen dos constantes permanentes: la persona y la fuerza del amor.

El amor exige la práctica de la justicia.

político y cultural colombiano. La “civilización del amor” se convierte en un servicio permanente a la sociedad y a su bienestar. Es lo que vamos a ver a continuación.

Tómate un tiempo breve de descanso Tal vez te preguntarás ¿dónde está la y prepárate, porque lo que sigue tamoriginalidad? Estoy convencido de que bién es importante. en cinco coordenadas fundamentales: • La centralidad de la persona humana y su dignidad. • El reconocimiento de la fuerza del amor hecha práctica en la “caridad social” y en la “caridad política”. • La dimensión trascendente de esta civilización. • El que tenga como pilares la justicia, la verdad y la libertad. • Y sobre todo la mirada integral del hombre, de la sociedad y de la historia. Esta mirada integral es la que le da consistencia al proyecto, es decir, no se agota ni en lo político, ni en lo religioso, ni en lo cultural, sino que genera una dinámica que conduce a interactuar con todas las esferas y relaciones sociales.

4. Niveles de servicio en lo social:

persona, cultura, economía y política

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ás allá de un simple proyecto humanista o de cierta sensibilidad social, construir democracia desde el pensamiento social católico implica prestar un servicio permanente a la sociedad. Existen unos niveles de servicio que fortalecen y le dan consistencia a una sociedad madura, democrática, respetuosa de los derechos humanos, y capaz de avanzar a grandes polos de desarrollo. ¿Cuáles son esos niveles de servicio? Son particularmente cuatro: servicio a la persona, a la cultura, a la economía y a la política.

Te invito a que analices esta propuesta Así como un soldado presta servicio a como una posibilidad para fundamen- la patria, la defiende y hasta muere por tar una decisión para empezar a cons- ella, estos niveles de servicio mencionatruir democracia en el contexto social, dos son algo similar. 147


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El primero de ellos es el servicio a la persona: “La promoción de la dignidad de la persona, el bien más precioso que el hombre posee, es «una tarea esencial; es más, en cierto sentido es una tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, están llamados a prestar a la familia humana»” (Compendio

Ten presente que este concepto es también válido para personas que no sean católicas por cuanto pueden encontrar en la cultura un escenario privilegiado para prestar un servicio a la persona y a la sociedad.

• Un campo particular de compromiso de los fieles laicos debe ser la promoción de una cultura social y política inspirada Poner manos a la obra, con base en en el Evangelio. el recorrido que hemos hecho, es afianzar más nuestra opción por la persona Esta mirada desde lo católico, antes y prestar un servicio de defensa de su que contraponerse a otras formas de dignidad, dando particular relevancia a pensar y ver la cultura, puede servir los niños, los ancianos, las mujeres y los también de inspiración y complemento que tienen limitaciones físicas. en esa tarea política y social. De hecho, uno de los cometidos de este libro es El segundo es el servicio a la cultura. propiciar una madurez y cultura políLa cultura, como vimos en uno de los tica en quienes lo lean y lo reflexionen, capítulos, es un lugar privilegiado de sea católico o no. encuentro, de integración, de fiesta, de crecimiento, de diálogo, de discusión, • La perfección integral de la persona y de búsqueda de sentido. el bien de toda la sociedad son los fines esenciales de la cultura: la dimensión étiLa cultura con sus múltiples expresio- ca de la cultura es, por tanto, una priones es un antídoto contra la violencia. ridad en la acción social y política de los En la cultura se fragua la vida, el senti- cristianos. do común, el respeto a la diversidad y a la diferencia. La cultura es expresión En el contexto colombiano la dide las aspiraciones más profundas del mensión ética del quehacer cultural es ser humano, es una ventana abierta al también una prioridad. De hecho, son mundo. muchos los grupos que buscan el fortalecimiento de los valores como por Hacer presencia y aportar a la cultura ejemplo tolerancia, respeto, solidaries dar un paso gigante en la búsqueda y dad, justicia, verdad, igualdad, justiel trabajo por la paz. cia, y están buscando alternativas que lleven a consolidar sus propósitos. La En este servicio a la cultura, el Com- propuesta católica recobra aquí toda su pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, fuerza y sentido. en los números 554 a 562, traza algunas líneas de acción importantes: Ten presente que no se trata de imponer un credo o una práctica religiosa, • La cultura debe constituir un campo pri- sino una manera de ser y de proyectar vilegiado de presencia y compromiso para la unos principios fundamentados en el Iglesia y para cada uno de los cristianos. Evangelio. de la Doctrina Social de Iglesia, 552).

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• Los cristianos deben trabajar generosamente para dar su pleno valor a la dimensión religiosa de la cultura: esta tarea es sumamente importante y urgente para lograr la calidad de vida humana, en el plano social e individual.

simple mercancía o una pieza más del engranaje económico y social. Pero no sólo el ser humano, hoy vemos pueblos enteros al margen del desarrollo porque sus recursos son explotados con fines egoístas y al servicio de los poderosos.

Hablar de dimensión religiosa o de espiritualidad de la cultura es reconocer su sentido trascendente. El quehacer cultural no se agota en la historia; la trasciende. Para los creyentes ese sentido le viene dado de un Supremo, Creador y Motor del cosmos.

Prestar un servicio a la economía es estar atentos a apoyar toda iniciativa que ayude a una justa distribución de la riqueza y a una concepción abierta y justa de la universalidad de los bienes. El cuarto y último nivel de servicio es la política.

Esta dimensión espiritual y religiosa excluye cualquier tipo de fanatismo, de La relación entre fe y política ha de imposición o de moralismo exacerbado. ser total. El respeto y el desarrollo de la dimensión religiosa de los pueblos y de las “[…] el compromiso político es una exculturas ha llevado a que su presencia presión cualificada y exigente del empeño se prolongue y se garantice su perma- cristiano al servicio de los demás” (Comnencia y, por tanto, su futuro. pendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 565). El tercer nivel de servicio es a la eco- Este compromiso político, que tiene nomía. como motor la “búsqueda del bien común”, tiene múltiples manera de expre• El compromiso del cristiano se tradu- sarse: desde las organizaciones de base, cirá también en un esfuerzo de reflexión pasando por el liderazgo individual, cultural orientado sobre todo a un dis- hasta la ocupación de cargos públicos. cernimiento sobre los modelos actuales de En todos los casos ha de prevalecer una desarrollo económico y social. actitud de servicio y de desarrollo de la sociedad. En este caso existe un principio que debes tener en cuenta: “la economía En uno de los capítulos vimos el signidebe estar al servicio del hombre y no ficado del compromiso político y de su este al servicio de la economía”. diversidad de expresiones; recuerda que en una sociedad democrática como la Cuando se pone la economía por en- nuestra, los partidos políticos son muy cima del hombre o esta es entendida importantes y por supuesto, decisivos únicamente desde una perspectiva ra- en la transformación de la sociedad. cional, se convierte en una esclavitud y atenta contra el ser humano. Todo servicio a la política requiere tener en claro que su motor debe ser la De hecho, el utilitarismo es una de las búsqueda del bien común, y sus princiformas de convertir al ser humano en pios deben estar fundados en la ética y 149


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el respeto a la persona y a sus derechos de mirar más allá de la historia, sin alefundamentales. jarse de ella; de cultivar un amor apasionado por Dios, sin apartar la mirada de Este servicio a la política en el contex- los hermanos, a quienes más bien se logra to colombiano es más difícil, dada la mirar como los ve el Señor y amar como situación de corrupción, de discrimina- Él los ama” (Compendio de la Doctrina Social de ción y en casos extremos, de manipula- la Iglesia, 545). ción de la Carta Magna. Considero que en este concepto –que Después de haber repasado estos nive- está no sólo a la base de lo que debe ser les de servicio a lo social, te invito a que toda espiritualidad, al menos en su senentremos en un tema particular, el de la tido operativo y coherente–, de hecho espiritualidad. Si bien es cierto que los no se duda en advertir que los dos enecatólicos poseen una espiritualidad que migos de esta visión integradora de la fe les es propia, ésta no excluye otras que es el espiritualismo intimista (una fe sin procuren siempre el bien de la persona compromiso social) y el activismo social y el reconocimiento de un ser superior. (actividad sinsentido trascendente), de carácter exclusivamente intrahistórico. Hacer referencia a la espiritualidad es reconocer que los procesos políticos, eco- Entresaquemos los elementos esencianómicos, culturales y sociales no contie- les de la espiritualidad en clave cristianen sólo una perspectiva racional y cien- na, que a la vez se constituyen en una tífica, también hay espacio para la fe. propuesta para forjar una perspectiva religiosa de la existencia con mirada 5. El sentido de la espiritualidad: histórica y social. síntesis entre fe y vida El centro de esta espiritualidad es Es increíble! Hoy más que nunca las Cristo. Para otros es Alá, o Mahoma o personas están buscando el sentido es- Buda o Jehová. piritual de sus vidas. Se han incrementado los movimientos religiosos, los Cristo no es sólo un calificativo para libros de espiritualidad son adquiridos la espiritualidad, es la razón de ser, la de manera masiva, e incluso existen for- esencia; de hecho, la persona y el actuar mas nuevas y variadas de buscar esta di- de Cristo son la norma absoluta para el mensión trascendente de la existencia. compromiso social del cristiano.

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¿Cómo entiende el pensamiento social Tener espiritualidad no es simplemencatólico el sentido de la espiritualidad? te reconocer principios y valores; es algo más: es una forma de ser y de hacer en el El concepto es clave para entender los escenario del mundo. Es mirar “más allá alcances y el sentido de una espirituali- de la historia”, sin “alejarse de ella”. dad particular, como es la de los católicos, el Compendio afirma: Otro aspecto distintivo de la espiritualidad es un “amor apasionado por Dios”, “[…] esta espiritualidad edifica el mun- pero sin apartarse de los demás, es decir, do según el espíritu de Jesús: hace capaces sin romper las relaciones con el otro. 150


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Son muchos los testimonios de jóvenes que, sintiéndose tocados por Dios, despiertan a la necesidad de darle sentido a la propia vida y a la vez ayudarle a los demás a encontrarlo; otros asumen un compromiso radical con los pobres o prestando un servicio desinteresado de carácter social. Creer en Dios es también creer en el otro. Toda espiritualidad posee este horizonte de compromiso y de entrega.

mente asumir algunas pequeñas tareas o funciones, se trata de hacer camino, de ir asumiendo una manera de ser, ver, analizar e interpretar la sociedad, la cultura, el mundo, la historia, y a la vez, de buscar de manera creativa y en trabajo de grupo las estrategias y políticas para forjar democracia y una sociedad digna de todos.

Algunos de los aspectos que debes tener en cuenta en esta tarea, para así La espiritualidad cristiana tiende a empezar a poner manos a la obra son superar la brecha que se da en muchos los siguientes: casos entre fe y vida: a. Formarte integralmente. Es el pun“En la experiencia del creyente no puede to de partida necesario: “nadie ama lo haber dos vidas paralelas: por una parte, que no conoce”. Esta formación te dará la denominada «vida espiritual», con sus madurez mental para crear, confrontar, valores y exigencias; y por otra la deno- tomar decisiones y emprender grandes minada «vida secular», es decir, la vida tareas. Este libro es un buen comienzo de familia, del trabajo, de las relaciones para fortalecer tu proceso de formación sociales, del compromiso político y de la y de asimilación de los temas y realidacultura […], la síntesis entre fe y vida des que te han de impulsar a asumir un requiere un camino regulado sabiamente compromiso con la sociedad en la que por los elementos que caracterizan el iti- vives. nerario cristiano” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 546). b. Reconocerte como persona. Cuando reconoces que eres persona, que tienes Esto significa que la espiritualidad no una dignidad como ser humano, posees es un elemento decorativo, sino consti- las motivaciones necesarias para despertutivo de la existencia humana. tar tu sensibilidad ante la realidad en la que vives y así podrás ayudar a defender En la conocida expresión de Ludwig y promover la dignidad de las personas Feuerbach “la religión es el opio del con las que compartes a diario. pueblo”, existe cierta crítica a una religión que antes que motivar e impulsar c. Implicarte socialmente. Los problevida comprometida, se convierte en un mas sociales no te pueden ser indifeelemento alienante y deshumanizante rentes, y como lo vimos a lo largo de de la existencia. este recorrido, la dimensión social de la existencia es una condición esencial del 6. El camino continúa: ser humano. hacia un compromiso con diálogo, tolerancia y actitud del encuentro d. Implicarte políticamente. Esto quiere decir: meterle el hombro a la búsquePoner manos a la obra no es simple- da del bien común, mediante todas las 151


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formas posibles y que no se agoten en la simple militancia política. Vives en una sociedad democrática y por tanto, debes procurar que esta se fortalezca y no sea vulnerada por grupos antagónicos y que desestabilizan la sociedad y aumentan los índices de miseria y atraso. Tal es el caso de Colombia, donde los grupos al margen de la ley han impedido reformas de fondo y han generado terror y caos. Asimismo, la forma de hacer política está muy lejos de lo que es su verdadero ejercicio. La corrupción y el caudillismo han desfigurado esta dimensión esencial de la persona. En Colombia no existe una cultura política, por tanto, es urgente crearla.

a la violencia para defender sus intereses particulares. También en las más radicales disensiones se pueden lograr grandes acuerdos. La tolerancia te lleva a reconocer la diferencia y a valorar positivamente la diversidad. Una democracia madura tiene un alto grado de tolerancia y de respeto por todos. g. Actitud de encuentro. Una de las características del mundo juvenil es esa capacidad de encuentro, de intercambio, de aventura. La actitud de encuentro ayuda a crear ambientes propicios para la reflexión, el estudio, el análisis y la creación de proyectos sólidos. Este encuentro requiere asociaciones con otros, conocer diversos ambientes, estar al tanto de lo que sucede en la sociedad y también tener esa sagacidad para saber interpretar qué está pidiendo este momento histórico, qué compromisos demanda.

e. Estar abierto al diálogo. Es una condición necesaria para llegar a consensos y lograr armonía social. El diálogo te permite conocer formas diferentes de ver la realidad, de confrontar y de llegar a estrategias comunes de progreso. Este diálogo armoniza la relación entre El camino continúa, en lo que a mí la sociedad civil y el Estado, entre los respecta ya te he presentado los ejes grupos religiosos y entre las culturas y principales de la doctrina social católiregiones. ca, y en cada parte de este libro te he venido presentado elementos pedagógicos f. Ser tolerante. En algunas ocasiones, y de reflexión; ahora es a ti a quien te el diálogo no es suficiente y se hace ne- corresponde hacer una evaluación total cesario respetar, aunque no se esté de de lo visto y sopesar el sentido de esta acuerdo con ciertas ideas. Para salvar oferta práctica para construir democrael bien común se debe practicar la to- cia, desde los aportes y perspectivas del lerancia, pues ésta es una manera de pensamiento social católico. bloquear rivalidades para no despertar odios y venganzas. La tolerancia te 7. Una propuesta: evita hacer exclusiones de personas o activa tu protagonismo grupos humanos, y te permite buscar, aunque sean mínimos, ciertos puntos n la introducción a este libro te comunes de acuerdo. La tolerancia está planteé una propuesta concreta: en relación directa con la libertad y el elaborar tu propio proyecto con base en respeto por los otros. Es lograr que en todos los aspectos que pondríamos en una sociedad puedan interrelacionarse juego en este estudio. Ya hemos hecho diversas fuerzas que, aunque contra- el estudio, así que hay vía libre para el rias, no necesariamente deban recurrir proyecto.

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Aunque el crearlo depende de los elementos centrales que hayas asimilado de este libro y de tu propia creatividad, te presento algunas pistas que puedes poner en juego, si así lo deseas:

Trabajo en grupo. Es importante que tengas en cuenta con quiénes te vas a asociar para crear tu proyecto, a quiénes solicitarás ayudas, qué fuentes de consulta emplearás.

Las bases. ¿Qué bases consideras que son importantes para fundamentar tu proyecto?, ¿crees que el pensamiento social católico es válido para empezar un proyecto democrático y social, desde el mundo de los jóvenes?

Ambientes. El ambiente en el que te encuentras ¿favorece la creación de tu proyecto?, ¿qué inconvenientes crees que podrás encontrar?, ¿cómo los vas a afrontar?

El pensamiento social católico te hace Herramientas. ¿Cuáles herramientas una invitación concreta para que orienconsideras pertinentes para hacer viable tes tu proyecto: tu proyecto?, ¿el método compartido es favorable para desarrollar un buen pro- “Único e irrepetible en su individualiyecto? Recuerda que el método tiene dad, todo hombre es un ser abierto a la tres partes: ver, juzgar y actuar. relación con los demás en la sociedad. El convivir en la red de nexos que aúna entre El problema. ¿Cuál es el problema base sí individuos, familias y grupos intermepara crear tu proyecto?, ¿qué pasos re- dios, en relaciones de encuentro, de comuquieres para formularlo? nicación y de intercambio, asegura una mejor calidad de vida. El bien común, Los escenarios. ¿Cuáles crees que sean que los hombres buscan y consiguen forlos escenarios más apropiados para ha- mando la comunidad social, es garantía cer que tu propuesta tenga operativi- del bien personal, familiar y asociativo” dad? Recuerda los capítulos III y IV. (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 61).

Empieza a crear tu proyecto ¡ÉXITOS!

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Derechos humanos, mujer, niños, etnias, desarrollo, globalización, medio ambiente, biotecnologías y democracia www.plancolombia.gov.co www.cinep.org.co www.vivalaciudadania.org www.etniasdecolombia.org www.plataforma-colombiana.org www.nuestracolombia.org.co www.colombiasinpobreza.org www.mundosolidario.org www.rutapacifica.org.co www.ofp.org.co www.terra.com.co/diganoaltrabajoinfantil/infantil.html www.margen.org/ninos www.derechos.org/nizkor/colombia/ong.html www.radiolibertad.org www.accioncontraelhambre.org www.pobrezacero.org www.quiendebeaquien.org www.utal.org/deuda www.globaljusticecenter.org www.globalizate.org


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Sobre la familia www.padresehijos.org www.cenpafal.org.co www.hacerfamilia.net www.cosasdefamilia.com www.lafamilia.info www.fundacionrenacer.org www.vivanlosninos.org.co www.abcenlaces.com/paginaweb-2646/sembrar_familia

Construir Convivencia Democrática  

Libro escrito por el teólogo y comunicador social, Luis Daniel Londoño Silva

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