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Mayo 2012 - Edición No 3

Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

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Procesos y expresiones afrodescendientes, Cali · Colombia


Revista Digital Yenyeré/Nº3

A descansar

Por Evelyn Soto Arismendi

Pieza de la muestra “Raíces Pacíficas” expuesta en el Centro Cultural Colombo Americano. Lugar: El Valle · Bahía Solano/Chocó


EDICIÓN .3

Directora Ximena Vásquez

Coordinador editorial MaelKum Marley Comité editorial Dallan Martínez Manuel Alejandro Mosquera Yaír André Cuenú Nathalya Cortés Colaboradores Alejandra Sánchez Evelyn Soto Arismendi Manuel Viveros Ulises de Jesús Ramos Fotografía portada: Lucas Silva Agrupación Choc Quib Town Diana Rodríguez Fotografía: Ximena Vásquez Andrés Mauricio Mosquera Edición: Ulises de Jesús · Nathy Cortés Eugenio Gómez Yaír André Cuenú Najle Silva Elizabeth Castillo Contáctenos José Antonio Caicedo Carlos Andrés Mena 318 615 0353 · 315 514 7889 Tawa Fotografía Cra 9 No 10-04 Of 305 Hotel Aristi · Centro cultural de Cali. Juan Sebastián Bustos

Cultura + Raíces

www.yenyere.org

Diseño y diagramación


Revista Digital Yenyeré/Nº3

TABLA DE

contenido 01 PERFIL · Waosolo: 100% Love Chocó

>> Pg 8

02 VER, LEER, HACER · Amangualados: El fusilamiento de Manuel Saturio Valencia. >>Pg 12 · Guillermina y Candelario: Símbolos de la Resistencia Cultural Afropacífica desde el dibujo animado. >> Pg 22 · Vidas cotidianas en el mercado de Quibdó. >> Pg 26 · Una tribu de tribus en el Petronio >>Pg 38 · Alabaos, Gualíes y tumbas >>Pg 36 · Corporación Ghetto Blue >>Pg 34 · Cinthya Montaño, urbano litoral >>Pg 40 · Yo no me llamo negrito >>Pg 30

03 ESPECIAL · CHOCQUIBTOWN: Eso es lo que hay, pura calentura para la aldea global >> Pg 20


Revista Digital Yenyer茅 路 Mayo 2012 / Edici贸n 3

Fiesta en San pacho Por Alejandra S谩nchez

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Revista Digital Yenyeré/Nº3

La poblac siendo una d el continent bajo el imp que los obs que los vio del bohío a palenque, a selva, con barrocos en

En esta nue luchó contra despojarlos rebelaron c con esa s brotando d compás del y el guasa , pueblos que Fotografía: Alejo Mendoza


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Editorial

ción afrodescendiente sigue de las más vulnerables del país y te. Hombres y mujeres, nacidos placable sol de un continente servó llegar esclavos y lejanos, pasar de la mina a la manigua, al berejú, y de la hacienda al a la poderosa y descomunal ríos caudalosos y manglares ntre arroyos tributarios.

eva geografía, la etnia africana a una esclavitud que pretendía s de toda su cultura ancestral, se como cimarrones de la alegría, sonrisa infinita que continúa después de quinientos años al sonido del tambor, la marimba expresando la dignidad de los e siguen peleando por alcanzar

verdaderas políticas y acciones afirmativas orientadas hacia el reconocimiento cultural, económico y político de sus comunidades. Yenyeré en esta nueva edición, producto de un trabajo colectivo y solidario en medio del frenesí y el caos de la selva urbana, quiere seguir conectando las raíces en permanente movimiento de la cultura afrodescendiente en nuestra navegación por el litoral y las carreteras de la América nativa. Sean bienvenidos y bienvenidas a nuestra ruta sin mapa, pero con la brújula ancestral de los orishas que no negocian con Babylon System, en tiempos donde la travesía por la web 2.0, puede sucumbir en la superficialidad de las formas, Yenyeré dice RESISTENCIA Y SABOR desde las esencias afromestizas y los mulatajes de nuestra Calicalentura.

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Fotografía de:

DIANA RODRíGUEZ ***

Esta fue la fotografía ganadora de la convocatoria: Fiestas del Pacífico. Felicitamos a la ganadorapor su gran aporte y a todos los demás por su participación.

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Waos 100% love Chocó

P

il f r e Andrés

Mauricio Mosquera

Por Maelkum Marley


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solo

Andrés Mauricio Mosquera es un diseñador gráfico egresado del Instituto de Bellas Artes de Medellín y gestor cultural de WAOSOLO, una marca orientada a posicionar y publicitar la Cultura del Pacífico Colombiano.

Su trabajo cobra vida desde sus inagotables posibilidades visuales, produciendo una sensación ineludible en nuestro imaginario: si el Chocó, no es uno de los cinco paraísos terrestres del planeta afro, por lo menos pega en el palo, cuando avizoramos el crepúsculo de la calidez y la temperatura de color que emana en sus playas, una tierra tan noble, única y con tanta riqueza cultural afro e indígena, debe ser presentada al mundo , debe ser presentada al mundo a través de las Artes narrativas, visuales y sonoras.

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Este chocoano de corazón y mente, agradece a la cofradía fémina de su hogar, compuesta por su madre Esneda Mosquera, su abuela Ofelia Mosquera y la bisabuela Ana María Cuestas , por toda la pasión inculcada hacia el útero de su territorio natal chocoano. Desde muy joven, ellas despertaron su interés por la cultura ancestral gracias

a la tradición oral chocoan que permite comprender soñar un futuro posible y d mitos, leyendas y tradicio taron la vocación por un r tura afrocolombiana con l pedagógicas del conocimi tivo como es la investigac las vivencias de su entorno


na de un pasado el presente, para digno, a través de ones que desperrescate de su cullas herramientas iento etnoeducación, la lectura y o.

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100% love Chocó Desde niño sus ojos fueron presos de la curiosidad por el paisaje de su región, con sus alucinantes atardeceres, con historias como las del Santo Eccehomo de raspadura, de observar como las familias vestían a punta de máquinas de cocer, con una economía basada en la venta de comida como pandeyucas, mazamorra, cucas, y enyucados en fiestas como las de San Pacho. El objetivo con su tierra y su comunidad, es contrarrestar la imagen negativa con acciones que permitan descubrir la magia chocoana, aquella que nos complementa como raza y personas ante los demás. Muchos no lo conocen al Chocó, pero si descubren estas postales visuales, verán una de las mejores partes de nuestro litoral. www.waosolo.com www.flickr.com/photos/waosolo twitter.com/Waosolo

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a u g n a Am Revista Digital Yenyeré/Nº3

s o lad

Por Eug

cia n le a V io r u t el Sa u n a M e d nto El Fusilamie MANGUALADOS, El Fusilamiento de Manuel Saturio Valencia es una obra de teatro, producto de un proyecto de investigación dramatúrgica del Ministerio de Cultura en convenio con el Departamento de Artes Escénicas de la Universidad del Valle como programa de formación teatral en el Departamento de El Chocó. El montaje consiguió ser en 2010 la primera obra de teatro invitada al XIV Festival de Música del Pacifico PETRONIO ÁLVAREZ y en el 2011


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mez ó G io n e g

ganó la Beca Itinerancias Artísticas por Colombia del Ministerio de Cultura. La obraescrita y dirigida por Eugenio Gómez Borrero e interpretada por la Corporación Jóvenes Creadores del Chocó, indagó sobre la vida y obra del líder afrocolombiano Manuel Saturio Valencia.

Personaje histórico de quien se sabe fue acusado de incendiario, tildado de anarquista y fusilado por la justicia castrense el 7 de mayo de 1907 en la ciudad de Quibdó y convertido por la literatura en un ser de dimensiones míticas. Este hombre, que algunos escritores llamaron “Anarquista”, “Mártir de la hegemonía conservadora”, “Diablo Revolucionario” y “Cristo negro”


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se volvió héroe colombiano, cuando el mismo estado que un siglo atrás lo había sentenciado a muerte lo elevó a la categoría de prócer nacionala través de la Ley 1042 del 26 de julio de 2006. Esta ley reconoce oficialmente los méritos intelectuales de Manuel Saturio Valencia como el primer afro descendiente en fungir como Juez Penal en Colombia y destaca su valía militar como capitán del ejercito nacional durante la Guerra de los Mil Días. También ordena construir en un lugar céntrico un parque y erigir una estatua en bronce con su efigie, monumento que, en su base, llevaría la inscripción: “La República de Colombia a su insigne hijo Manuel Saturio Valencia 1867-1907”. Además se deben publicar dos biografías completas, distribuidas por el Gobierno Nacional a las bibliotecas municipales de los municipios con significativa población afrocolombiana; y por último, la preproducción, realización, posproducción y publicación de un cortometraje sobre la vida y obra de Manuel Saturio Valencia. Aunque hasta la fecha nada de lo antes citado se ha ejecutado, hay que reconocer positivamente que la Ley 1042 es el mayor intento por legitimar las cualidades artísticas e intelectuales de este personaje, su


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No existe tiranía más cruel que la ejercida a la sombra de las leyes y en nombre de la justicia.

valía militar y la importancia histórica de sus logros para el pueblo chocoano. Sin embargo, cabe preguntarse: ¿Qué necesidad tiene el Estado de convertir en prócer a un hombre que presuntamente quiso incendiar a Quibdó? ¿Cuáles fueron en realidad las condiciones legales del Consejo Verbal de Guerra que sentenció a Manuel Saturio Valencia? Interrogantes que sin querer plantear falsos dilemas, solo buscan evidenciar la paradójica perspectiva desde la cual se debe mirar la vida y obra de este hombre. Al respecto, el juez chocoano Arley Córdoba Murillo en su libro, “La reconstrucción histórica y jurídica del proceso seguido a Manuel Saturio Valencia”, permite fundamentar las siguientes conjeturas: • El libro demuestra jurídicamente que Quibdó no estaba formalmente en estado de sitio (como se le hizo creer al reo), por lo tanto la

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justicia militar no podía fungir como máxima autoridad. En ese orden de ideas Manuel Saturio Valencia nunca debió ser procesado por la justicia castrense, sino por la justicia ordinaria, de lo cual se deduce que un consejo verbal de guerra concebido de manera espuria solo podrá emitir sentencias espurias. ARGUMENTO QUE DE ENTRADA REVELA

QUE TANTO LA SENTENCIA COMO EL FUSILAMIENTO FUERON ABSOLUTAMENTE ILEGÍTIMAS. • Pero la maquinaria legal ya estaba en marcha, el 1 de mayo a eso de las 9 de la noche hubo un conato de incendio en la ciudad de Quibdó, del cual Manuel Saturio fue acusado. • A las 2 de la mañana, Saturio fue sacado de su casa totalmente ebrio,


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esposado como un vulgar criminal, llevado a los calabozos sin ni siquiera una orden legal. • A las 6 de la mañana, se inició el juicio, se recepcionaron los testimonios de los testigos, e igualmente las pruebas para inculpar legalmente a Saturio. • Durante la indagatoria, Saturio insistió en su inocencia, se negaba a escribir una confesión que presumiblemente ya estaba hecha por el juez Gregorio Ananías, quien al no obtener respuesta ordenó que le dieran 100 azotes. • Saturio ante semejante tortura profirió a decir: <<sí señor Juez. Yo lo hice por extralimitación mental al ver que mis aspiraciones y mis esperanzas todas, han quedado burladas,y quería que también sintieran los que acomodadamente se encuentran, el peso del sufrimiento. DESGRACIADAMENTE, mi plan se frustró y no pude conseguir lo que deseaba>> Lo demás es historia. • Vale la pena recordar que la cons-

titución de 1886 que regía en aquel entonces, contemplaba (con una serie de excepciones a la regla), la pena de muerte por el delito de incendiario. Sin embargo, el incendio del cual se acusó a Saturio nunca se consumó, se trató de un conato en el que no se quemó ni una tabla. Lo que significa que si en todo caso Saturio hubiera sido culpable la sen-

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tencia de fusilamiento era injusta y exageradamente desproporcional al delito imputado. • En cuanto a los testigos -que estaban emborrachando a Saturio esa noche- cerca a la presunta escena del crimen, hay que decir que se trataba de personas que anteriormente habían sido sancionadas por Saturio en su calidad de Juez Penal, y aprovechando la coyuntura declararon en su contra. • Por último, un dato algo melodramático pero que en la práctica parece haber sido concluyente. La máxima autoridad del Chocó sufrió una incómoda afrenta al enterarse que la dama a quien pretendía en matrimonio, estaba embarazada en secreto de Manuel Saturio (…) Lo que significaba que el Intendente del Chocó, El General Enrique Palacios Medina (quien autorizaba o no el fusilamiento), debió haberle sido muy difícil ser imparcial en su sentencia. Y eso, sin entrar en detalles sobre lo molesto que resultaba para todos los miembros del consejo verbal de guerra, que un “negro metido a blanco” tuvieran tan meteórico ascenso social, ocupara las plazas públicas que por tradición siempre habían ostentado los blancos y que para colmo de males, preñara a la mujer más deseada del pueblo. • Los argumentos hasta aquí expuestos ponen en evidencia la farsa legal usada para matar impunemente a Saturio y nos lleva a pensar: ¿Fue entonces el fusilamiento de 1907 un atroz crimen de Estado? Que sea el lector quien arriesgue una respuesta. Ya para terminar, recuerdo que de manera muy coloquial me preguntaron: <<¿Vos para qué te ponés a alborotar el tema del racismo, si eso ya pasó; además aquí en Colombia a los negros siempre

los hem están d decir q que se de mo nuel Sa ción de les con cuando justicia es prop


mos tratado bien, y ahora más que de moda?>>Cito la anécdota para que no es desde un aspecto “racista” e revive el caso, ni con la pretensión ostrar un perfil hagiográfico de Maaturio Valencia; sino con la convice hacer un manifiesto sobre las fatansecuencias a las que llega un Estado o la ley se pone al servicio de la ina. Hoy, cuando el Estado colombiano penso a padecer amnesia histórica

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y se inventa falsos positivos para acomodar indicadores de seguridad, el caso de Manuel nos confirma la advertencia de Montesquieu:“No existe tiranía más cruel que la ejercida a la sombra de las leyes y en nombre de la justicia”. Al tiempo que nos demuestra la veracidad de este proverbio africano:“Hasta que los leones y las leonas tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador”.

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ue vamos por aquí, que vamos pa allá; que les consigo la exclusiva, que toca llamarla ya… Yenyeré logró nuevamente saltarse los intermediarios y protocolos que hacen parte del mundo de la industria musical para lograr un encuentro con la agrupación Chocquibtown durante su visita a Cali, donde se discutió sobre el mundo de la industria musical y la sabiduría de saber encontrar el equilibrio.

Ahora que el Chocó está mundo, y nombrar “Pacífi en moda exótica y tertulia inclusión social, ¿será posi nes sociales de nuestra gen fue una de las tantas inqu teamos a los Choquibtow que desde sus inicios en la existido su compromiso través del trabajo con la Fu ahora que son tan visibles ¿ a los diferentes procesos a

Sin embargo nos seguía to de admiración chos seguido al conv to”, s meg que raíc lom


Choc* Quib Town Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

en boca de todo el fico” suele convertirse as burocráticas sobre ible que las condicionte puedan cambiar?, uietudes que le planwn, porque sabemos Por a música también ha con la comunidad, a Mosquera undación Ayara, pero ¿Qué tanto puede esto aportar afro de Colombia?.

Manuel A.

a rodeando un sentimiento tancomo preocupación, como entre muores y amigos de la agrupación, porque vertirse en los llamados “Casos de Éxise corre el riesgo de ser devorados por ga monstruos de la industria musical y e su larga labor de reivindicación de las ces del pueblo afrodescendiente en Combia sea opacada por el showbussines?.

¡Eso es lo que hay!, pura calentura para laºaldea global. Y aja, esto es lo que hay: una conversación a calzón quitao, compartiendo desde lo más fraternal hasta lo político con

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Guillermina y Can

Símbolos de la resistencia cultural afro pacífica desd s la pequeña Guillermina, una hermosa niña fascinada por las aventuras y llena de mucha curiosidad y energía. Su hermano Candelario, es la figura motriz de la esperanza, la vivacidad y la creatividad, inteligente y algo temeroso; temor que es perfectamente contrarrestado por la osadía de su hermana Guillermina. Sus almas sincronizan como un dúo dinámico. Son ambos la muestra de la hermandad, el amor y amistad de una comunidad. Juntos, hacen de sus días, en compañía de la inagotable sabiduría de su tierno

abuelo, el pe de la comun La tradición gible hacen afro pacífico convirtiendo animadas co minados a lo vación o me


ndelario

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Por Yaír

André Cuenú

de el dibujo animado.

erfecto ejemplo de resistencia, de fortaleza y tenacidad nidad Afrodescendiente en el inmenso litoral pacífico. n oral, los saberes ancestrales y el conocimiento intanpresencia en cada travesía de este trío de personajes os. Aventuras que están cautivando a chicos y grandes, o a “Guillermina y Candelario”, en una de las series on mayor proyección en el país. Este año fueron noos Premios Catalina en la categoría “Premio a la innoejor nuevo formato de televisión”.

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Por allá entre 2009 y 2010, Marcela y Maritza Rincón, (las gemelascomo se les conoce en el medio), decidieron echar a rodar sus ideas y convirtieron las historias e ilustraciones de la parte de atrás de sus cuadernos, en sueños narrativos posibles. Luego de la realización del exitoso cortometraje: “El pescador de estrellas”, una de las primeras inmersiones del grupo en el rescate y conservación de la cultura de la región pacífica colombiana, las hermanas Rincón emprendieron el arduo camino de construcción de una propuesta de seriado animado que, no solo contará con personajes Afro, sino que además estuviera ubicado espacialmente en el pacífico colombiano, innovando de esta manera en el formato de televisión infantil animada con principios culturales autóctonos. Fosfenos Media, es el nombre dado a este laboratorio creativo y conformado por nueve personas, alrededor de varios roles como: Dirección, Guionización, Dirección de animación, Dirección de arte, Intérpretes de las voces y musicalización, entre otros. En Octubre de

2010 se estrenaría la primera temporada al aire, ésta sería transmitida a través del canal regional Telepacífico e iría hasta el mes de Febrero del siguiente año, dando inició a una nueva temporada. Aquel debut televisivo fue determinante para que la serie se ganara un espacio en la televisión nacional, siendo el canal Señal Colombia el encargado de llevar a Guillermina y Candelario, un par de niños de seis y ocho años respectivamente, a colarse en los cientos de hogares colombianos. Actualmente se está emitiendo la tercera temporada, transmitida por ambos canales en diferentes horarios. El primer nombre pensado para esta serie fue “Las historias del abuelo”, hasta ser bautizado definitivamente como “Guillermina y Candelario”, planteando una resistencia cultural a través de la exploración de nuevos medios y formatos de difusión de la información. Mediante la utilización de novedosos mecanismos, la animación se convierte en una propuesta contemporánea de los oficios creativos y narraciones que comunican a diferentes generaciones. Logrando


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enseñar, proteger y conservar parte de la tradición cultural de nuestra región pacífica. El éxito de esta propuesta ha permitido que no solo exista una acogida a nivel nacional sino que en países como Venezuela y los Estados Unidos, se haya mostrado interés por llevar la serie para su difusión en las parrillas de programación. Ahora, el grupo se plantea la inclusión de nuevas temáticas, lo que podría mostrarnos al trío dando un paseo por otras regiones de nuestro

país donde hace presencia la población Afro como es la costa atlántica. Se espera también incluir, además de nuevas aventuras, nuevos lugares que nos permiten explorar, además de la hermosa representación de Pianguita en el pacífico Colombiano, otros espacios que dan cuenta de la belleza, riqueza cultural e inmensidad territorial de nuestra comunidad a lo largo y ancho de la afrocolombia.

La tradición oral, los saberes ancestrales y el conocimiento intangible hacen presencia en cada travesía de este trío de personajes afro pacíficos 27


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Por Najle

Silva

Vidas Cotidianas en el mercado del

chocó


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Yo no me llamo

negrito

Por: Elizabeth Castillo Jose Antonio Caicedo

Racismo,

El racismo en Colombia constituye un fenómeno histórico y estructural que se ex- que asocia la condición racial presa en diferentes escenarios de la vida de las personas, con posiciones, cotidiana e institucional, y que ha genera- roles y jerarquías sociales, y que do concepciones y prácticas de inferio- se expresa a través de los rituarización respecto a las poblaciones les, los saberes y las prácticas esafrodescendientes, su historia y colares que legitiman contenidos su cultura. Una de los escena- y valoraciones racistas. En este rios donde se ha reproducido ámbito especifico de la escuela, esta ideología de la superiori- el racismo está comprometido dad racial ha sido la escuela. En su con las políticas del conocimiento interior y a lo largo de casi dos siglos, que rigen y que producen lo que se han producido representaciones, denominamos racismo epistémico, iconografías, prácticas y discursos que es decir, representaciones y discursostienen la idea de la inferioridad mo- sos estereotipados que circulan en ral e intelectual de los descendientes condiciones de saberes escolares, y de africanos. De este modo, ha fun- que dado su lugar de enunciación, cionado un modo de estereotipación, producen el efecto de conocimiento

soci men prom del s tica lar e Uno terre 112 oblig la C (CEA epis en e


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o

primera infancia y educación en Bogotá

ialmente legitimado.Ante este fenóno las organizaciones afrocolombianas movieron a finales de los años noventa siglo xx, procesos de movilización polítendientes a combatir el racismo escoen sus diferentes planos de expresión. o de los logros más importantes en este reno, fue la promulgación del Decreto 22 de 1998 por el cual se determinó la igatoriedad de la implementación de Cátedra de Estudios Afrocolombianos A), como un mecanismo pedagógico y stémico orientado a eliminar el racismo el sistema educativo colombiano.

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El racismo tiene diversas y com en el mundo escolar. Una de e epistémico, es decir el de los sa nocimiento oficiales en el currí cuales circulan con estatus de cepciones y representaciones dición afrocolombiana y /o neg de ciencias sociales constituye to de este fenómeno. Como l estudios, Soler (2006), Mena ( el peso de los textos escolare del racismo escolar, es bastan impacto en términos cognitivo tituye en un mecanismo de re cepciones racistas en el sistem

Este proyecto se propuso ana mico presente en los textos y en “uso” en los procesos for ñas del nivel preescolar de la mayor presencia de població Bogotá. Las preguntas de inve ron el trabajo fueron las sigui aparece representada o no en los textos y materiales edu maestras y los maestros del n modos de representación y t colombianidad, ¿contribuyen mas del racismo epistémico?


mplejas manifestaciones estas se refiere al ámbito aberes y políticas del coículo, y por medio de los e verdad científica, conque inferiorizan la congra. Los textos escolares en un dispositivo concrelo han mostrado varios (2010), y Garcés, (2008), es en el funcionamiento nte significativo, pues su os y simbólicos se conseproducción de las perma escolar.

alizar el racismo epistéy materiales educativos rmativos de niños y nias ocho localidades con ón afrodescendiente en estigación que orientaientes:¿de qué manera la afrocolombianidad ucativos que utilizan las nivel preescolar? Estos tratamiento de la afron a superar los proble-

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…uno de los aspectos más relevantes en los textos de Ciencias sociales en el país es la casi exclusión de las temáticas étnicas y raciales. La diversidad étnica colombiana se reduce a una representación mayoritariamente de los mestizos y sus prácticas culturales. Hay una clara tendencia a la homogeneización de la población, por ello, las comunidades afrodescendientes e indígenas desaparecen casi por completo del panorama nacional. Respecto a los indígenas, los autores los tienen más presentes en la historia colombiana mientras que la población afrocolombiana todavía sufre un proceso de invisibilización (Investigando el Racismo en la Escuela, 2009: 20)

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Por

Carlos Mena

Corporaci

omos una cuna cultural, forjadora d deres y luchadores por el desarrol alegría y la resistencia cultural. Ese azul por los sueños que dibujan lo cromatismos de la esperanza que tra vida, nuestras vidas. Así nos presenta do, como la Corporación Ghetto Blue, en Aguablanca en el 2007, por la n desarrollar y articular estrategias orga conviertan la cultura en un generad tunidades, y una herramienta para e social y mejoramiento de la calidad nuestras comunidades.

Actualmente estamos desarrollando proyectos entre ellos: “ Vení, Mirá la Pacífico “Fuerza y saber de un pueb apoyo del Área Cultural del Banco de ca, el Fondo Mixto Para la Promoción ra y las Artes del Valle del Cauca y la S


ión

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Ghettoblue

de amigos, líllo, la vida, la es el Ghetto, os múltiples ansforman la amos al mune, la cual nace necesidad de anizadas que dor de oporel desarrollo d de vida, de

una serie de a Música del blo”, con el e la Repúblin de la CultuSecretaría de

Cultura de Cali. Esta propuesta plantea la realización de 9 audiciones guiadas, donde la intervención artística de las agrupaciones musicales propicia espacios culturales y pedagógicos que ayudan a comprender la música folclórica del litoral pacífico, desde aspectos musicales, sociales e históricos, permitiéndole también al público asistente interactuar con los artistas y de esta forma conocer más a fondo nuestras músicas. Se ha contado con la participación de reconocidas artistas y guardianes de nuestra mùsica como Gualajo, Baterimba, Esteban Copete Álvarez, Markitos Micolta, Herencia de Timbiquí, Tambores de Siloé, Joricamba, Bahía Trío y Son Percusión entre otros.   También desde el sello se realizó la producción de los discos de talentosas propuestas sonoras del hip hop caleño: Colombian Gangster’s y Cynthia Montaño. Búscanos en la red www. Corporacionghettoblue.org, y también en las calles del palenque citadino del oriente caleño.

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HOLLYWOODOO

Alabaos

Gualíes Una producción de HOLLYWOODOO FILMS Con el apoyo de la Ministerio de Cultura Gobernación del Choco Secretaria del Cultura del Choco Alcaldía de Andagoya

Presenta u

y

Este filme indaga sobr ciones mortuorias en del Chocó, costa pací poblado mayoritariam afro-descendiente, y c diciones orales apena reveladas al mundo. Los alabaos son canto riano y católico, que f a la tradición musica por las poblaciones de Los Gualíes son canto de los niños. Este documental dev dedor de la muerte dades rurales, las cu medio de la selva y lo vivenciando una profu la muerte y el más allá narios de la cosmogon

Para v


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FILMS

un film de Lucas Silva ****

re los ritos y tradin el departamento ífica de Colombia, mente por la etnia cuya cultura y traas empiezan a ser

os de origen gregofueron integrados al afro-colombiana e la costa pacífica. os para los velorios

vela los ritos alreen estas comuniuales coexisten en os ríos del Chocó, funda relación con á , desde los imaginía africana.

Productor: Najle Silva Edición: Lucas Silva · Concepto gráfico: Najle Silva

ver más, da click aquí

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Una tribu de tribus en el

PETRON

Esta pieza documental de creación narra  los procesos sociales que se tejen alrededor del XV Festival de Música del Pacífico “Petronio Álvarez”, donde se cruzan múltiples narraciones ancestrales y urbanas que dan forma a un nuevo mapa sonoro: un poco más mestizo, multicultural y callejero. A través de un seguimiento a la banda caleña de musicas urbanas del mundo: “Zalama Crew”, en su participación en la categoría Libre,  el colectivo Yenyeré expone  los imaginarios, las preocupaciones, las expectativas, los aprendizajes , los desarrollos artísticos y estéticos, que se tejen con la fusión y mixtura de las diferentes sonoridades de nuestras raíces afrolatinas en el planeta sound system, en complicidad y conexión con nuestro Petronio Álvarez. Por

MaelKum

Marley

Conoce más sobre e


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Fotografías: Juan Sebastian Bustos

NIO

esta pieza aquí

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h estética mente En sus mos lo

Cinthya Monta Por

MaelKum

Marley

Urbano


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entro de la diversidad cultural de los nuevos mapas sonoros que experimentan las pirotécnicas y necesarias artes verbales de los griots en nuestra ciudad, el hip hop es una de las manifestaciones as más fuertes y dinámicas, especialentre las generaciones más jóvenes. lenguajes transgresores, vislumbrao que Jesús Martín Barbero a finales

año

Litoral

del siglo XX denomina como el surgimiento de culturas desterritorializadas, donde hoy nuestros hijos son indígenas de culturas que no son colombianas ni anticolombianas, densamente mestizas, hechas con pedazos y restos de las culturas locales y de otras muchas partes del mundo. Desde Aguablanca palenque citadino del oriente caleño, Cinthya Montaño representa con fuerza e inteligencia creativa en

su primer trabajo discográfico Urbano litoral, el fecundo sonidero de nuestra afrocolombia en conexión con el poderoso flow violeta del rap, las ráfagas sensuales de la reggae music, el dance hall y finos matices de jazz experimental. El Hip Hop en la Calicalentura, es un movimiento integrado por hombres y mujeres que desde sus imaginarios estéticos y propuestas de organización social de culturas callejeras predispuesta al mestizaje afrolatino con el folklore urbano afroamericano, se configura en crónica de los ghettos, como modo de vida y movimiento artístico, que luego de tres décadas se convirtió, en la expresión estética privilegiada de una juventud mundial desfavorecida, que no pide permiso a nadie para decir lo que

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realmente se vive y se siente en la periferia, con rimas convertidas en can para ponerlas en los oídos adecuados para reinventar el mundo, con la d de la alegría por encima de las lágrimas. Son 12 canciones que cuentan con invitados especiales como Markitos M Begner Vásquez, Oscar Huertas, Ariana Puello y Alexis Play entre otros, q permiten navegar por la sublime ancestralidad del currulao del litoral pacífi Cinthya lleva dentro de su alma, para luego adentrarnos en los cauces de di rebelde que fluyen por los ríos de conciencia del rap para inventar nuev mogonías sonoras con otros beats que reivindican el chontaduro, a la po LGTBI, y por supuesto a nuestras mujeres, dadoras de vida y resistencia cu la hegemonía del patriarcado heteronormativo. Habitamos la línea de tiempo del sound system, donde el flow, la poesía y ciencia de la música que brota de una MC y cantaora posmoderna como C Montaño dibuja metáforas de memoria popular de un litoral urbanizado, otra Cali invisible, imaginada, sentida y recreada en la combinación de d sensibilidades y expresiones culturales contemporáneas.

¡Eso es lo que ha pura sabrosura p Por

MaelKum

Marley

Habitante itinerante de la estación Zión, tripulante del Remo


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nciones defensa

Mikolta, que nos fico que dignidad vas cosoblaci贸n ultural a

y la conCinthya , en esa diversas

ay, pa toda la galaxia!

45 olque Garvey y primo hermano lejano de Robert Nesta Marley


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Paute con nosotros

318 615 0353


Revista Yenyeré 3ª Edición  

Raices + Cultura

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