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原 來 最 美

美 化 環 境 基 金 會 提 案

提 案 樣 章

台 灣 原 住 民 族 生 態 智 慧

行 政 院 環 保 署 ﹁ 原 住 民 族 環 境 智 慧 教 材 編 撰 專 案 工 作 計 畫 ﹂ 委 辦 評 選


雅 美 族

傳統領域

分布

雅 美 族

主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no tao,亦即 「人之島」之 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60%的語言;巴丹島 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族的口述歷史中,則 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩地的歷史淵源關 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「達悟」。是「人」 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九九五年,旅台的雅 美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」。

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傳統領域 傳統領域

分布 主要分布於台灣本島 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。 (Yayo)六個部落。

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小 蘭 嶼 傳 統 海 域 傳統領域

分布 主要分布於台灣本島

東南方 82 「人之島」之 公里處的 在傳統 在傳統上,島上的原住民稱自己的島為 上,島上的原住民稱自己的島為Pongso Pongsononotao,亦即 tao,亦即 「人之島」之 蘭嶼上,從北依順時 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60%的語言;巴丹島 鐘方向為朗島 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60%的語言;巴丹島 (Iraraley)、東清 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族的口述歷史中,則 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族的口述歷史中,則 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩地的歷史淵源關 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩地的歷史淵源關 (Imorod)、漁人 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「達悟」。是「人」 在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no (Iratay)和椰油 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「達悟」。是「人」 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 (Yayo)六個部落。 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九九五年,旅台的雅 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九九五年,旅台的雅

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」。 美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」。

流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「

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Iranmeylek (伊蘭蘭美樂樂樂樂可) 東清部落落環境史

島嶼形成與人類類的始祖:石生的嬰孩 蘭嶼這個島嶼形成後,有樹木和各種植物,鳥類和各種動物,海裡有螃蟹和魚貝等,豐腴 而很美好,天神降下一塊石頭在青蛇山(Jipeygangen),蹦開後,生出一個嬰孩來,這個嬰 孩因著露水的滋養而漸漸長大。他獨自生活在深山裹。有一天他的右膝蓋忽然腫起來,經

雅 美 海上而不沉;哥哥名叫希拉巴塔(Si-Laptapta)。哥哥學習在海上行走的本事,卻沉了下去。 後來他們又遷到吉藍尼斯(Jinangis) 的地方居住,他們在這地方住了不知多少年。有一對僅 有獨生子的夫婦,有一天媽媽帶著孩子到田裡工作,她的獨子在田裡被大蛇吃掉。婦人哭 族 過十個月後,膝蓋竟生出一個男嬰。不久他的左膝又腫起來,也是在十個月後又生出一個

女嬰,他獨自把兩個嬰兒扶養長大。他們搬出到吉米裡(Jimiyli)的地方居住,數年後人口慢 慢增加。當地曾有兩個特殊的兄弟,弟弟是希歐瑪蘭豆哇(Si-omalamdoawa),可以行走在

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著回家告知其夫,兩夫婦為此非常傷心。當天晚上婦人得了一個夢,天神告訴她不要難

分布 過,六天以內,被蛇吃掉的兒子會復活,而且會比原來更俊美。果然在第六天,一個很英 主要分布於台灣本島 俊的青年忽然從遠處出現,來到他們的家,向他們夫婦問好說:「爸爸媽媽好嗎?我就是 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 被蛇吃掉的孩子,承天神之助我又復活過來。」失而復得孩子的夫婦非常興奮地擁抱著孩 鐘方向為朗島

子,也殺豬大宴親友,感謝天神和慶祝孩子的復活。

地底世界的揭露露

(Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pong 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留, 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,

被大蛇吃掉又復活的孩子,在父母死後娶妻並生下兩子。有一天兩兄弟到山上檢 木柴,撿拾柴火時突然出現一個穿著漂亮的禮服和丁字帶的人,手上也帶銀手環,搭

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配著達悟的鍋蓋頭。兩兄弟好奇的問他:「你打那裡來?」那個人說:「我是從地底 下來的,也是地底的人,請你們不要靠近我,你們好臭。」這人於是邀約兩兄弟,希 望三天後的同一時間,於一地點見面,兩兄弟答應赴約;之後地底人走上他回家的 路,兩兄弟就看不見他了。兩兄弟撿拾好木柴回家,他們對父母隱瞞了這件事。

飲食文化及物種的起源 第三天,兩兄弟果然依約與地底人會面,三個人聊天之間,開始午餐,地底人解開 包袱,原來是他帶來的食物,有小米飯、芋頭、豬肉;兩兄弟問地底人說:「這是什 麼東西,可以吃嗎?」地底人說:「這是小米飯,你們可以吃吃看。」兩兄弟嘗起 來,覺得很好吃,就問地底人說:「可以給我們這小米種子讓我們帶回去種嗎?」地 底人說:「好的。」飯後,地底人問兄弟倆,「你們誰願意跟我去地底世界學習我們 的風俗習慣?我帶他去,還會帶他回來,你們其中一個人跟我去吧!」弟弟說:「我 跟你去。」地底人打開一塊石頭,地底世界顯露在他們眼前;後來地底人和弟弟就從 那裡進入了地底世界,兩人進去後石頭又再閉合成原狀。哥哥甚是難過,單獨回到家 去,爸爸問他:「你弟弟怎麼沒跟你一起回來,他去那兒了?」孩子說:「弟弟跟地 底人一起去了地底世界,因此沒有跟我一起回來。」父親聽了這孩子所遭遇的事,傷 悲的眼淚流個不停。

地底異異文化的體驗與學習 弟弟和地底人到了地底世界,發現與自己的世界有所不同;弟弟驚嘆道:「這另外的 一個世界,真美啊!」地底人邀請弟弟暫住一陣子,並且給了他許多的禮服、丁字帶 和銀手環。當時地底人有禮服,有丁字帶,地上的人還沒有,下身僅用舟仔草遮蔽, 地底人為他穿戴,穿妥後感覺自己變成另外一個人似的。 地底人帶著地上人到他家裹,地底部落的人看見客人來,好奇地圍聚聚在他家走廊 上,希望一睹地上人的真面目,就說:「Mokmjrar-ala talnga。」他的主人向大家說: 「讓他休息,請大家不要打擾他,兩、三天以後再來看他,與他交朋友,現在因為他 剛來,對我們的風俗習慣很陌生, 有點畏縮,等我好好說明給他聽之 後,你們可以再來,現在你們可以 散會了。」

地底世界的環境綜覽 過了幾天,主人把地底世界的一切的事 物、祭儀向地上人說明,以下弟弟 在地底世界見習所見如下: 1 ○水渠:水渠是引水灌溉水田的水道, 每個家族都都有自己的水渠,水渠很重 要,沒有水渠就沒有了了水田,沒有水田的人是不不能活下去的。

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2 主屋: ○

地底人有四種主屋。 一門主屋:專為給婦人生產之屋,另外專為老老婦人的晚年年之屋。 二門主屋:專為給年年經新婚之新居之屋,孩子長大了了與父母分居,孩子居住之 屋。 三門主屋:是夫婦生了了孩子,不不能夠住下去,而建的較大一點的三門主屋。建完 三內主屋要舉行行落落成典禮禮。四門主屋:是地底人居住最大的房子,袒面有四門, 有第一到三。 第一層是 dosesdepan 為餐廳; 第二層是 dospanid 為睡房; 第三層是 dovaai 為老老人睡房(農面有 tomok、兩兩個老老人靠背椅板,一個男用,另 一個女女用)。 主屋內有前面模板 ci- pan、裹面模板 anghad 。建成四門主屋要舉行行落落成典禮禮及 其他各種儀式。 3 ○三、工作屋:是夏天的睡房,也是做手藝及其他手工的地方。也是父親死後寡居母親的 住房,工作房是個多用途的地方。 『工作房一半在地面下一半在地面上,從其前方入口經過時,屋內的人與路過的人可 以清楚的看到彼此。主屋則與涼台、工作房不同,站在前庭只能見到主屋的屋頂,屋內的 人與活動,除非走下石階是無法見到的。主屋隱而不易見(私密性高)與涼台的開放 (社 會性高)正好成明顯的對比,工作房則正好介於主屋與涼台兩者之間。 蘭嶼受到海洋小島型的自然地理條件、生業的形態、與相關的歷史文化(與巴丹島的 文化血緣關係)等因素的影響,配合雅美族「人」的觀念與宇宙觀,發展出獨特的空間觀 念,以下舉家屋空間為例說明雅美人的空間觀。』

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分布 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

乾尚彥繪製 傳統家屋(主屋)剖面圖 (陳玉美 1995 : 153 。採自乾尚彥,〈 ヤ ミ族の建築 〉,未勘稿)

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pong 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留, 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,

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自然環境空間使用分佈圖 (陳玉美 1995 : 143 )

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分布 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清

4 涼臺:夏天乘涼休息的地方。 ○ 5 靠背石是我們的豬猪圈、羊櫃、船屋,這是我們家的倉庫屋 alilin。 ○

(Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongs 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留, 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,

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6 、織布:地底人婦女女要織布,織布有兩兩種,一種是 ○ asa so koyon,另一種是 ados so koyon,他們可以 製作男人的丁字帶和禮禮服,及女女人的禮禮服和裙子。 7 我們地底人有船,看!一人船是一個人划,二人船 ○ 是二人划 。三人船是三個人划 。六六人船由六六個人 划。八人船由八個人划。十人船由十個人划。

8 雕刻:有刻紋的十人船,前後龍龍骨是船員採伐的。採船的龍龍骨有親朋好友來來幫忙。船員 ○ 們預備好食物分給幫工的人。船板的用材都都是船員負責砍伐,船前後左右的大彎板都都是親 朋好友和部落落的人幫忙。船員也要預備食物分給他們,也可以宰殺殺豬猪隻分給他們。船板全 部採伐完畢,船員們先將一塊一塊 的船板削平。整削工作完成後,選 擇好日子 matazing 開始組合釘牢牢, 此日子船員要齊聚共餐,從此開始 組合船板的工作,至於船前後左右 彎板需要組合釘牢牢時,親朋好友也 會幫忙,船員也要預備食物分給幫 忙的人。船板全部組合釘牢牢後,再 將船身整平,消除船身凹凸不不平之 處。削平工作完成後,再選好日子 開始雕刻船身,這時候部落落裹的男 分布 人都都會來來幫忙雕刻的工作,船員也 主要分布於台灣本島 要預備食物招待他們。然後就要就 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 要開始演練練抬船儀式。婦人也要開 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 始採芋頭,要耗費五、六六日採芋頭。他們用小石子,計算邀請賓客的人數數。他們派人到部 (Iranumilek)、野 落落邀請親朋好友。人們堆起芋頭以前,每位船員先在船上劃分各人堆芋頭的地方。全部落落 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 的人幫忙堆芋頭,最後將最大的芋頭 maseveh 掛在架子上。下午被邀請的外村親朋好友蒞 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。 臨臨。他們在下水典禮禮上唱禮禮歌一直唱到翌日早上。之後,他們要分配芋頭,殺殺豬猪、羊殺殺, 用火燒去豬猪、羊毛,然後把豬猪、羊切切閉,分配予被邀請的人。之後村人分成數數隊開始抬 船,孩童、少年年、青年年、壯年年、老老人各一年年齡成隊。他們合作把船抬起來來,送到海邊。然

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在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元

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後要試划新船。他們把留留下來來的排骨肉,分配給親友鄰居。接著他們划船捕魚去了了。這就 是地底人十大船下水典禮禮的儀式。朋友!你要記住,回去以後你們可以這樣做。 9 地底朋友還引介了了一位匠師,他會製作藤帽、盔甲、盾牌、木盒、木碗、木箱、木杖、 ○ 木棒、木盤。製作婦人的禮禮帽、婦人的背盾、收割帽、藤婁、瓜漓、籃子。朋友!看這個 人做鐵工、金金工、銀工。朋友!看這個人製作裝飾品、紀念念品。 10 、我也帶你去看燒陶,這些是用陶做的各種陶鍋、陶碗、水罐、湯碗。看他們製陶的過 ○ 程,燒好的陶器可供一般日用,做為餐具等等。 11 我帶你去看燒石灰,石灰有很多的用途,可以用為嚼檳鄉的配料料,用 ○ 來來治瘡,也可 以用石灰趕鬼。 12 朋友!你看我們如何舉行行招.魚祭,我們部落落的男人全體不不論論少,都都要到海邊,登上所 ○ 屬船團的船,殺殺小豬猪或雞,用緒或雞的血,來來點觸海濱的石頭。船團的共宿屋要圍起籬 笆,豎立立曬魚架。看!我們捕捉飛魚的方法,我們在船上用火把照亮亮大海,飛魚被火光吸 引被我們捕撈起來來。請你注意看我們慶祝飛魚祭的各種儀式,你回去以後,可以照我們的 方式來來舉行行。 13 我帶你去看我們地底人用小船釣飛 ○ 魚,釣鬼頭刀,我們處理理飛魚和鬼頭 刀的方法就是這樣。 14 、我帶你去看地底人種小米的方 ○ 法,我們先把土地整理理好,然後播 種、除草,盡心照顧,以至收成。收 割完畢要舉行行收穫祭,每一個男人帶 著自己的木杵,圍燒一個木臼,臼狸 放滿小米穗,一個個輪輪流流上前舂打小 米,並唱道:「Manomakota okakmako so kara-kehko。」意思說說說:我先打, 因為我最老老的。

地底人接著也向弟弟介紹了了結婚儀 式、婦人生產、埋葬死人並驅鬼的各種儀式並且強調地 底人是一夫一妻制,不不能犯通姦罪,否則身為丈夫者可 以拿槍刀殺殺死姦夫,還可奪取他的水田以為賠償。地底 人也很喜歡飼飼養豬猪和羊,因為舉行行各種儀式時,都都要宰 殺殺緒、羊。在社會上,擁有許多田地、飼飼養的豬猪和羊很 多、擁有很大的金金銀帽者,就是我們精精神神領領袖,我們會 服從其號令令。我們也聽從老老人的話,專敬他們。高大弦 壯的人我們視之為戰爭領領袖。地底人也尊敬時常建造新 屋、新船的人,他們常建主屋、工作房、涼臺、雕刻的 大船,因為他們一生中比別人更更動勞勞,這樣的人要受專敬。 經過這些地底文化的體驗與洗禮,原來弟弟已經在地底生活了十年,地底人認為該是 讓弟弟回到上面父母那裡,並期望將這學到的都在地上施行,使你們上面的人和我們 地底下的人有一樣的文化與風俗習慣。

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後要試划新船。他們把留留下來來的排骨肉,分配給親友鄰居。接著他們划船捕魚去了了。這就 是地底人十大船下水典禮禮的儀式。朋友!你要記住,回去以後你們可以這樣做。 9 地底朋友還引介了了一位匠師,他會製作藤帽、盔甲、盾牌、木盒、木碗、木箱、木杖、 ○ 木棒、木盤。製作婦人的禮禮帽、婦人的背盾、收割帽、藤婁、瓜漓、籃子。朋友!看這個 人做鐵工、金金工、銀工。朋友!看這個人製作裝飾品、紀念念品。 10 、我也帶你去看燒陶,這些是用陶做的各種陶鍋、陶碗、水罐、湯碗。看他們製陶的過 ○ 程,燒好的陶器可供一般日用,做為餐具等等。 11 我帶你去看燒石灰,石灰有很多的用途,可以用為嚼檳鄉的配料料,用 ○ 來來治瘡,也可 以用石灰趕鬼。 12 朋友!你看我們如何舉行行招.魚祭,我們部落落的男人全體不不論論少,都都要到海邊,登上所 ○ 屬船團的船,殺殺小豬猪或雞,用緒或雞的血,來來點觸海濱的石頭。船團的共宿屋要圍起籬 笆,豎立立曬魚架。看!我們捕捉飛魚的方法,我們在船上用火把照亮亮大海,飛魚被火光吸 引被我們捕撈起來來。請你注意看我們慶祝飛魚祭的各種儀式,你回去以後,可以照我們的 方式來來舉行行。 13 我帶你去看我們地底人用小船釣飛 ○ 魚,釣鬼頭刀,我們處理理飛魚和鬼頭 刀的方法就是這樣。 14 、我帶你去看地底人種小米的方 ○ 法,我們先把土地整理理好,然後播 種、除草,盡心照顧,以至收成。收 割完畢要舉行行收穫祭,每一個男人帶 著自己的木杵,圍燒一個木臼,臼狸 放滿小米穗,一個個輪輪流流上前舂打小 米,並唱道:「Manomakota okakmako so kara-kehko。」意思說說說:我先打, 因為我最老老的。

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地底人接著也向弟弟介紹了了結婚儀 式、婦人生產、埋葬死人並驅鬼的各種儀式並且強調地 底人是一夫一妻制,不不能犯通姦罪,否則身為丈夫者可 以拿槍刀殺殺死姦夫,還可奪取他的水田以為賠償。地底 人也很喜歡飼飼養豬猪和羊,因為舉行行各種儀式時,都都要宰 分布 殺殺緒、羊。在社會上,擁有許多田地、飼飼養的豬猪和羊很 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 多、擁有很大的金金銀帽者,就是我們精精神神領領袖,我們會 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 服從其號令令。我們也聽從老老人的話,專敬他們。高大弦 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 壯的人我們視之為戰爭領領袖。地底人也尊敬時常建造新 銀(Ivarinu)、紅頭 屋、新船的人,他們常建主屋、工作房、涼臺、雕刻的 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 大船,因為他們一生中比別人更更動勞勞,這樣的人要受專敬。 (Yayo)六個部落。 經過這些地底文化的體驗與洗禮,原來弟弟已經在地底生活了十年,地底人認為該是 讓弟弟回到上面父母那裡,並期望將這學到的都在地上施行,使你們上面的人和我們 地底下的人有一樣的文化與風俗習慣。

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在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no tao,亦 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60% 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九

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與魚類類的通話者的後代與茅草仙女女通婚 與魚通話者的弟弟有兩個兒子,孩子在青少年時期,兩夫婦不幸在同一年過世。 成為孤兒的兩兄弟年齡漸長大,某晚兩人相偕去捕魚,回途發現路邊有一把茅草,兄 弟倆感覺詫異,決定將草帶回家;當他們把茅草分開時,忽然從中出現兩位非常漂亮 的仙女,在她們光芒的照射下,兩兄弟因驚嚇而跌倒。半晌,他們定神起身,兩兄弟 仔細看兩位仙女,都覺得妹妹較姐姐美麗,兩兄弟為了想得以娶妹妹為妻而發生爭 執;弟弟認為姐姐應該歸哥哥,妹妹則歸弟弟;哥哥卻也比較喜歡妹妹,於是兩兄弟 不斷爭吵。姐姐看見兩兄弟都不喜歡她,就飛回天上的家去。妹妹結果選擇弟弟為丈 夫,哥哥大為後悔,但已經來不及了,姐姐早已一去不復返。 弟弟與仙女成為夫婦後生活美滿,每餐都有大魚大肉,他們的豐足引起先生的懷 疑,心中疑惑食物從何而來。有一天仙女去山上工作,特別吩咐先生千萬不可到工作 房下面 dobo 去看,否則會有災禍臨門。 先生因為太太不許他進入 dobo,更加感覺疑惑好奇,因此趁太太不在時進入了 dobo ; 發現 dobo 裡面竟有許多人,有的採芋,有的打小米,有的捕魚,有的殺豬宰 羊,每一個人都忙著工作。先生恍然大悟:「原來我們所吃的東西都是從他們手裡來 的。」但是他覺得這些人不衛生而嫌惡他們,所以向他們吐痰,忽然間他們都變成了 惡臭的蛇類,先生受驚而走。太太回家問先生說:「今天你是否到 dobo 看我的僕人們 工作?你打擾他們是嗎?」先生矢口否認:「沒有啊!」太太說:「怎麼否認呢!他 們都告訴我了,你向他們吐痰,你這個無知的人,沒有他們的辛勤那有你今天所吃的 飯。」先生聽了太太的話,心中很愧悔。 有一天,天神通知仙女可以回到天上,因為天神不喜歡這個女婿,他竟然向我們的 僕人吐痰,使我們遭受到污辱。其夫得知消息,心裡既難過又後侮。晚上睡覺時,夢 中有聲音告訴他:「為了阻止你的妻子離開你飛到天上去,明天吃早餐時,記住要向 太太要求把湯碗給你,當她把湯碗給你時,故意將碗掉在地上,然後說一句壞話: 『Pitovatovai!』你太太就不能飛到天上去了。」隔日早上吃早餐時,先生果然這樣 作,使得妻子無法飛 昇回到天上去,也因 此就長住下來。 不久他們全家搬到 Jimnagovat 居住,幾 個月後因當地蚊蟲擾 人,難以安居,又遷 分布 移到 Dozako。他們 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的 在 Dozako 費心地經 蘭嶼上,從北依順時 營整理住屋,以大石 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 為平臺,豎立靠背 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 石,將涼亭建在磐石 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 上,因為他們在高丘 (Yayo)六個部落。 頂上居住,東清灣的 風光一覽無遺,景致 非常美麗。

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在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pon 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名

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屋前平台上的等候:與白貓及老老鷹的夥伴關係 某日下午全家人在屋前平臺 上倚著靠背石休息時,看見一 隻白貓從遠處走過來,家人待 白貓走近時,將牠抓住並飼養 牠。在他們的飼養之下,白貓 漸漸長大。某晚白貓消失無 蹤,遍尋不著,隔日早上白貓 卻回來了,並且帶回一隻白鼻 心,他們把這隻白鼻心宰殺做 為餐食;此後白貓每天都獵得 一隻白鼻心,他們每日都有肉 可吃。 又一日下午,他們又倚著靠 背石休息時,忽見海上有一隻 老鷹,向他們飛來,老鷹到了 他們旁邊就停下,他們說: 「我們可以飼養這隻鳥。」老 鷹長大後有一天飛到很遠的地 方,抓到一條雀鯛(malam),帶 給主人。於是他們飼養的一禽 一獸都能捕獵,老鷹捉魚,白 貓則帶回白鼻心,使主人全家 有肉有魚可食用。 有一回主人命貓與鷹去舀 水,白貓在地上拖著水罐,水 罐隨即破掉;鷹拿了水罐飛去 裝水又飛回來,水罐完整沒破。因此主人僅命鷹去舀水回來,不再令貓做此工作。 某日鷹不見蹤跡,全家人一直盼望牠回來,中午鷹也未回家吃飯,下午時才見牠從很遠 的地方帶著一條很大的魚歸來,牠把魚放在主人的面前,原來是一條大的石斑魚,主人高 興地撫摸老鷹,並立刻取食物餵鷹,老鷹吃飽即睡,牠實在太辛苦了。 又有一天、白貓外出直到傍晚才返回,牠並未如常帶回獵物,牠的身體卻受傷流血;主 分布 人撫慰重傷的貓,為其洗滌療傷,然後讓牠好好的休息。翌晨不管身體的病痛,白貓示意 主要分布於台灣本島 主人家裹所有男子跟著牠,白貓領他們一直走到椰油部落前面的饅頭山下;貓又帶領主人 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 到附近的山洞裹,他們赫然發現洞裹臥著一隻比白貓大好幾倍的白鼻心,已被白貓咬得奄 鐘方向為朗島 奄一息,幾個人把大白鼻心綁起來扛回家。返家後白貓因傷重而死去。 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 有一天老鷹又不見了,下午時主人看見附近的海面波濤翻滾,似乎海底有大魚相搏,家 (Imorod)、漁人 人都互相招呼到海邊一探究竟,忽然老鷹破浪而出,抓住一條大魚上岸來。主人說,「這 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。 是我們的鳥!」就到岸上接牠,原來這隻大魚是牛港驂(cilat),主人和其他的人將魚扛回 家;老鷹卻因與大魚激烈地打鬥,也傷重死去。

雅 美 族

傳統領域

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso n 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼, 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為

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雅 美 族 祭 儀 生 態 觀 與 環 境 倫 理

雅美族的生活與飛魚的迅期息息相關,曆法按照月亮的陰晴圓缺和海水的潮 汐而制定的,並且一天的開始是始於月亮的出現,所以冬季約晚上六點,夏季 約晚上七點是雅美人一天的開始,這套曆法是名符其實的 「夜曆」(又稱太陰 曆)。由於每年飛魚汛期不一定,這套曆法似乎在配置閏年的曆學上配合修正 蘭嶼曆的準確。顯示出蘭嶼達悟人的曆法的生態智慧與宇宙觀。因此儘管雅美 人沒有文字,夜曆的流傳經由耆老口耳相傳討論修正並傳承下來。每個月分是 吉是凶、該做何種儀式和祭典、捕獲飛魚或是 種植作物、造船建屋等等活動該 何時進行都有詳細的規定。再者,「黑翅膀的飛魚」也告誡雅美族祖先,要為 每年飛魚的到來舉行「招魚祭」儀式:「你們要在十月的時候砍伐做火把用的 蘆葦莖,十二月 時我們看見你們所砍的蘆葦莖已堆在那裡之後,我們就會從南 方慢慢地飛到你們這個島上,所以你們要在一月時為我們舉行招魚儀式,我們 就會很快地回到你們的 島。」(余光弘、董森永 1998)。總之,蘭嶼雅美族人 為了因應「飛魚」捕撈的生業方式,因而衍生出招魚祭儀及其漁團社會組織等 共構關係。 各月分期如下: 一、飛魚海上漁撈結束的季節 (teyteka,俗稱夏季):此季是豐 收及結束與飛魚關係的季節,在飛 魚季節不辭辛勞的漁撈和農耕將在

相傳雅美人過去並不懂得食用飛魚,以往族 人都會拿著火把在海邊抓螃蟹、撿貝類,他 們將所有的海產混在一起煮來食用。他們吃 了與其他魚貝混煮的飛魚之後,身體都發生 皮膚病的症狀,從那時候起他們就開始不吃

這一季告一段落,豐收的成果與親

飛魚。當他們在海邊抓螃蟹捕魚的時候,所

友一同共享,而飛魚終食祭的到來 則是之前與飛魚種種相關的禁忌將

抓到的飛魚就立刻丟棄。天神看見地上的人

完全解除。

們如此把飛魚丟棄心裡覺得很難過,因為飛 魚是天神所創造的,地上的人們不知食用實 在太可惜了!後來,因著天神派遣「黑翅膀

雅 美 族

(一)piavean(第一個月): 相當於國曆六月,為雅美族豐收的

的飛魚」前來教導告誡,雅美族人才開始懂

月份。初一是全島 mangazaw 節慶

化,並懂得如何建立相關 的禮俗制度,從此

之日,是彼此送禮分享一年勞動成 果的節慶。 (二)pehakaw(第二個月):

得善用飛魚資源,並發展出 獨 特的飛 魚文 繁衍興盛族裔。

傳統領

相當於國曆七月,為豐收月份,兩年或三年種植的水芋收成月份、造主屋和有 分布 割紋的大船的月份。 主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的

蘭嶼上,從北依順時 (三)bin’es no mataw / pazpotoen(第三個月,閏月):相當於國曆八 鐘方向為朗島

(Iraraley)、東清 月,每三年置一次閏月,延後釣鬼頭刀魚的日子,亦為房屋和大船的落成月 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 份。 (Imorod)、漁人

(Iratay)和椰油 (四)pitanatana(第四個月):相當於國曆九月,為燒製陶土的月份。 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pon 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名

(五)kaliman(第五個月):相當於國曆十月,此月的 tazanganay(農曆 十四)為 manoytoyon 日,垂釣女人魚,並不再儲存飛魚乾,是飛魚終食祭。建

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美

造大船或舉行新屋、新船落成禮。 11

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二、飛魚將來臨的季節(amian,俗稱冬季):因為飛魚乾已吃完,有關飛魚的禁忌也 解除了,於是開始了沒有飛魚和神明庇佑的月份。祭拜天神、播種小米和休息養生是此季 最主要的活動,在冬季的最後一個月為飛魚季的到來而活絡起來。 (一)kaneman(第六個月):相當於國曆十一月,鬼月,以驅邪避魔的貝殼製作咀嚼 檳榔的石灰,為遠離飛魚的月份。 (二)kapitoan(第七個月):相當於國曆十二月,為祭拜諸天神和播種小米的月份。 (三)kaowan(第八個月):相當於國曆一月,又稱 zosok no amian,一年之中最冷的 月份,是男人冶鐵、女人織布和製作手工藝的月份,男人也在這個月份製作槳繩。 (四)kasiaman(第九個月):相當於國曆二月告別飢餓寒冷的冬季,迎接飛魚的月 份,並舉行迎接飛魚季 mapasamorang so kasiaman 的節慶。 三、飛魚季節(rayon): 此季節只能漁撈飛魚,不能漁 撈其他魚類。飛魚季會舉行許 多儀式,例如招飛魚儀式 (mivanoa)、舀水祭 (omotaw)、螃蟹祭 (minganangana)等等,表示 他們對於飛魚的重視與崇敬。 (一)paneneb(第十個 月):相當於國曆三月,開始 捕撈飛魚的月份,捕撈前要舉 行招喚飛魚的儀式。捕魚的團 員都要住在共宿屋中不得回

雅 家。此月份也是禁忌最多的月 份。 美 (二)pikowkaod(第十一 個月):相當於國曆四月,是 族 分離、分享的月份,捕魚團員

傳統領域

可以從共宿屋中回自己的家睡 分布 覺。

主要分布於台灣本島 東南方 82 公里處的

(三)papataw(第十二個 蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 月):相當國曆五月,為釣飛 (Iraraley)、東清 (Iranumilek)、野

魚、鬼頭刀魚和收割小米的月 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人

份。此月份舉行螃蟹祭儀式是 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。 雅美婦女為慰勞丈夫捕飛魚和鬼頭刀的辛苦,特地煮食螃蟹與芋頭糕給丈夫吃(見左圖)。 (四)pipilapila(第十三個月):相當於國曆六月,此月無任何儀式,為夜間網飛

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼, 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為

魚、白天釣鬼頭刀魚、採藤及墾地的月份。

參考文獻 余光弘,2004,《雅美族》。臺北:三民。 夏曼‧藍波安,2002,《原初豐腴的島嶼─達悟民族的海洋知識與文化》,國立清華大學人類學研究所碩士論文,未出版。 順益臺灣原住民博物館,2010,《上山、下海:蘭嶼朗島部落「造舟」與「划船」的故事「2009 順益臺灣原住民博物館與部落結 合特展專刊」》。臺北:順益臺灣原住民博物館。 余光弘、董森永,1998,《臺灣原住民史─雅美族史篇》。南投:臺灣省文獻委員會。 陳玉美,2001,《臺東縣史─雅美族篇》。臺東:臺東縣政府。

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邵 族 分布 邵族聚居於南投日月潭 及雨社山一帶。

遷移傳說 邵族的口傳歷史,據說 祖先是追逐白鹿翻越阿 里山('arithan / 'ari a hundun)而來。

亞族群 水社(kankwan/水沙連)是 日治時期的主要聚落之 一。現在則以伊達邵(

雅 美 族

傳統領域

分布 主要分布於台灣本島

Baraw-baw,日月村,舊

東南方 82 公里處的

稱德化社)為中心。另 一主要的聚落為位於水

(Iraraley)、東清

里鄉頂崁村的雨社山聚 落。少部分居住於水裡 民和村益則坑(Aksa)一 帶。

蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島 (Iranumilek)、野 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no tao,亦即 「 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60%的語言 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族的口述 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩地的歷 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「達悟」 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九九五年 美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟」。

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邵 族的祖先在 逐鹿到日月潭 之後,決定從 此定居日月 潭,當時的 lalu(珠仔山、 珠嶼、今拉魯 島)水邊有一株 奇大無比,茂 盛翁鬱的茄苳 樹,邵族的祖 先們在茄苳 樹 下立誓:願意 子孫世世代代 長居於此,祝 願族勢如茄苳 樹的嫩葉,年 年更新萌芽, 茄苳樹每滋萌 一片新葉,即 代表族中又增 一壯丁,邵族

雅永遠如茄苳樹 一樣茁壯長 此後邵族 美青。 確確實在日月 潭週遭的水沙 族連地區闖盪出 分布

傳統領域

一片天地,可 是好景不常,

主要分布於台灣本島

漢人覬覦日月

東南方 82 公里處的

蘭嶼上,從北依順時 鐘方向為朗島

潭附近的沃 (Iranumilek)、野 腴,漸漸的滲 銀(Ivarinu)、紅頭 (Imorod)、漁人 入了水沙連。 (Iraraley)、東清

(Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongso no tao,亦 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相似度 60% 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼,達悟族 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留,都顯示兩 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美人自稱「 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,西元一九

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」為「達悟

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邵 族 環 境 史 茄 冬 樹 的 生 態 象 徵

清朝時期邵族與漢人終於爆發 了激烈的戰鬥,邵族人在茄 苳樹王的庇祐下所向無敵, 戰無不勝,把侵入的漢人打 得焦頭爛額。漢人首領在無 計可施的窘境下,探聽到茄 苳樹工的靈驗,於是派人暗 中破壞茄苳樹,先是用斧頭 去砍斷:但是無論砍得多厲 害多嚴重,第二天茄苳樹王 仍然完好,復原如初。後來 漢人首領夢見有人指點他, 若要弄死茄苳樹只有請出 「 撩牙精」。 漢人起先百思不 得其解,後來才恍然大悟, 原來所謂「撩牙精」就是鋸 子,於是連忙派人使用鋸子 鋸倒了茄苳樹,又為了唯恐 茄苳樹王迅速復原,再用長 銅釘釘往茄 苳樹根,潑上黑 狗血後,以大銅蓋蓋住主幹 的樹莖。茄苳樹王被徹底毀 壞後,邵族族人的族勢開始 衰頹走下坡,接著又連續好 幾年流行大瘟疫,邵族族人 的人丁損失 慘重,傷心及驚 恐之餘只得放棄了 lalu,分散 到周遭各地謀求生路,從此 ,邵族就不再是水沙連內山 的霸主了。

鳥占的生態智慧 台灣原住民諸族間,有許多族都有 鳥占的習俗,凡事要行鳥占,無論 是狩獵、戰爭、出 草,或是生命禮 俗中的婚喪喜慶,都要行鳥占,亦 即在事前要觀看鳥的飛向,且聆聽 鳥的啼聲,藉此來斷定吉凶,得吉 占則行之,遭凶占則取消或延後。 這種能預先 得吉凶的鳥,相當靈 異,因此各族間普遍不能捕捉,且 視為「聖鳥」或「靈鳥」。邵族凡 事亦行鳥占,這種靈鳥即是繡眼畫 眉,何以邵族人會以這種鳥來行鳥 占呢?邵族有這樣的傳說:相傳邵 族有一名勇土,他能勇善戰,時常 建立戰功,族人非常尊敬他,但他 死後,族人非常懷念他,於 是他就 變成了一隻黑白相間、且頭部灰 色、眼光炯炯有神的鳥。當族人遇 到困境時,這隻鳥會前來指引,讓 族人遠離惡運,由於牠能預知福 禍,所以族人將牠奉為靈 鳥。這種 鳥何以靈驗而能預知福禍?有一次 族人上山狩獵,在途中的右邊樹梢 上,這隻鳥就停在樹梢上,吱吱喳 喳叫個不停,似乎在暗示著甚麼, 但族人不以為意, 仍繼續前去狩 獵,結果這次出獵不但一無所獲, 還有意外發生。又有一次,當族人 又出外狩獵時,這隻鳥卻停在左邊 的樹梢上,啼著悅耳的鳥聲,這一 分布 次出獵,族人 獵得許多獵物並且平 主要分布於台灣本島 安歸來,有了這些教訓與經驗,每 東南方 82 公里處的 蘭嶼上,從北依順時 當族人有狩獵或外出工作時,就會 鐘方向為朗島 (Iraraley)、東清 留意鳥的啼聲。並詳細留意啼聲的 (Iranumilek)、野 改變,而斷出了吉占或是凶占。 銀(Ivarinu)、紅頭

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傳統領域

(Imorod)、漁人 (Iratay)和椰油 (Yayo)六個部落。

在傳統 上,島上的原住民稱自己的島為 Pongs 意。蘭嶼與菲律賓的巴丹群島,兩地居民有相 的口傳文學中,伊巴丹人因海嘯而遷徙到蘭嶼 流傳祖先來自巴丹。從歷史文獻、文化遺留, 係。雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上,雅美 的意思一雅美一詞是日本人鳥居龍藏所命名,

美青年成立「達悟同鄉會」有意正名「雅美」

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聲明: 1. 本範本僅作本次審查用。 2. 本範本為本團隊主編先行預寫,文章內容參考田野筆記以及相關研 究,詳細內容如有引述不周,將在獲得承作機會後再細緻修改風格 以及內容。 3. 所有相片來源:本團隊羅永清攝 4. 所有插畫來源:張瓊文插畫家繪製並授權三張於頁 2,9,10(僅本次) 5. 傳統領域地圖:係根據宜川子之藏等編《高砂族統所屬》資料彙編, 以地理資訊系統套編(GIS)日治時代地圖繪製而成。

敬請指教

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indigenous story  

Tao story tells the underground world where later became theire cultural paradigm.

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