Issuu on Google+

2-1-1 中華古典易老莊告訴你 ——更準確的傳統「萬物基本構造觀」 畢英軒

摘要 宇宙萬物都是由其形質與其非形質這兩類物質組合而成,這是幾千年前中華古賢 們極其重要的偉大發現,非常地了不起!與現代人只知有形質的認識觀比較,傳 統構造觀比之要更深刻、準確得多,因此直至今日的所謂前沿科學成果,仍然未 能超出古賢們的認知範疇去,或者“從某種方面來說,就是返回到2500年以前的 起點上”,這是一點都不足為怪的! 易老莊等古經典的學術思想比現代科學先進幾千年,陰陽五行就是很典型的例子 之一,有的所謂科學家極力反對陰陽五行說,而陰陽五行就在微觀粒子中,事實 不可否認的擺在面前,完全符合,絲毫不差! 傳統萬物基本構造觀因為對事物的觀察認識準確而深刻,所以用之無不順理成 章、迎刃而解,相反現代人的觀點則往往束手無策,不能得心應手,因為那是片 面的不完善的世界觀,不知事物中還有非形質這個根本,只見其表不能明其裡。 所以易老莊的傳統萬物基本構造觀意義十分重大。

正文 一、兩種世界觀——現代人所謂的正確實乃片面的世界觀與中華古典易老莊的準 確深刻的世界觀 常識告訴我們,現代科學對於萬物的認識似乎十分清楚,最小者為細胞、原子、

401


分子,而其大者如星球、山川河流,一一歷歷在目。至於人與動物的肢體骨節血 管臟腑,在教科書裡都畫得清清楚楚,說得明明白白,那可都是公認的無人不知 的科學,絕對錯不了! 當然,形質的認識沒有錯,但是中華古賢遠在那些認識形成之前,就已經明確提 出更深刻全面的構造理論,他們認為:

形質那只是萬物構造的一部分,充其量可稱為整體的一半而已。人與萬物的全部 構成除了可見(包括借助於一般儀器)的形質部分外,還有不可見的非形質部分, 而且那才是最重要的。也就是說萬物都是由形質與非形質這兩類物質組成,缺一 不可,萬物如果沒有了非形質,那麼萬物本身也就不存在了。

這一萬物基本構造的觀點理論,因為產生于古代經典易老莊等著作,故姑且命之 曰“傳統萬物基本構造觀”。兩種觀點的區別,就在於一者認為萬物只有形質,一 者則認為萬物除了形質外還有非形質,而且非形質是萬物的本質所在。由於認識 物質的觀點不同,因此便必然出現截然不同的認識結果,從而也造就了東西方文 化的巨大差異。 不可見的非形質指的是道物,形質指的是可見可聞的萬物形體。

二、古經典關於萬物基本構造的信息與表述 在易老莊等著作中,都完整系統地保留著這一基本構造觀點,並貫穿於始終,可 謂無處不在,舉目即見,現摘其要者分別引述如下:

《易經》的有關信息與表述: ▲易經六十四卦每卦六爻皆為兩個八卦組成,其義為何?

402


六爻為萬物,三爻八卦為道,其義即是萬物中有道,八卦道物動則六十四卦萬物 才動,道決定著萬物生長旺衰變化。為何八卦動六十四卦萬物才動,而不是六十 四卦自己動(自己不動指其本身沒有主動動變功能)?因為形質後天沒有八卦以 上先天那樣極易動變之靈異,所以乾坤卦辭曰“元亨利貞”,亨即極具活力、極易 動變義。由此表明,萬物只有與道同處一體,才會有萬物形質的存在,也才會有 萬物的生長旺衰變化,這就是說萬物的形質與非形質道物同處一體是天經地義 的,與生俱來的,它的存在與運動變化絕對不可以離開道物,形質與道物這個非 形質一起才能構成一物,二者不能或缺其一。

《易傳》的有關信息與表述 ▲泰彖曰:“天地交而萬物通也”。 此萬物顯然是已被生成的,現實存在的,然而卻仍有天地相交之事,天地即乾坤 道物,可見在萬物生成後還必須乾坤交合的道物運化,其物才會正常運動變化。 ▲泰象曰:“天地交,泰。後以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。” 泰將乾坤限制在一卦之中,故曰財成天地之道。這卦作用意義是什麼?就在於能 協助乾坤完成它應該完成的事情,具體即是育養和管護萬物各個部分的正常生長 變化。天地即乾坤,左右義即將其納入管理管護之下,民指萬物各個部分。 顯然,同前也是在萬物形成後,其形質內仍然有而且必須有道物,否則萬物不但 不能正常變化,並且也不能存在。 ▲鹹彖曰:“天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。” 天地乾坤,感即感應,乾坤陰陽必相互感應而後方行交媾,交媾則有萬物之化。 此時之化不但是出外生人生物,如其返內亦為先天太極之聖人,聖人比太極之 道。太極分天分地即是人身神氣,神氣即人心,因神陰氣陽,故能相感。人身由

403


於有神氣,營衛變化、視聽言動便能正常進行,故曰“天下和平”,天下指人身。 顯然,這一系列都是萬物人身內道的運化過程,說明道物在形質裡存在必不可少。 ▲《繫辭傳》曰:“乾坤其易之蘊也!乾坤成列,而易立乎其中矣!乾坤毀則無 以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣!” 這就是說,乾坤即易(可理解為道與萬物動變)的根基,有了乾坤才有道的運化, 才會有萬物及其運動變化,沒有乾坤,萬物不但不能產生,萬物的運動變化就更 不會發生,萬物及其運動變化皆無,那麼整個宇宙可能也就不存在了。後一乾坤 為宇宙義。可見,道的運化以及萬物的產生與產生後的動變,起主導作用的只有 乾坤,沒有乾坤道物這個根基的運化一切就全都談不到了。 “或幾乎”者,形質萬物即使不存在了,可能還有其他道物存在,有道物則宇宙不 為徹底消失,或為不確定義,幾乎指接近但尚未達到完全徹底的程度。古人用詞 是相當嚴密準確的。

《老子》的有關信息與表述: ▲五章“天地之間其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出”。 天即頭,地即下腹部。橐龠,鼓風之具,一動一靜則有風一出一入,以此比喻人 身後天神氣自靜而生,動則日用耗損。神氣即是人身非形質,其生滅運化類似橐 龠空無裡進出之氣。 ▲十一章“三十輻共一轂,當其無,有車之用;埏埴以為器,當其無,有器之用; 鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用”。 轂、器、室的構成都是形質與非形質兩部分,人身萬物皆與之同。形質為有,其 作用在於為虛無空間的存在創造有利條件,故謂為利;非形質為無,無才是真正 體現該器物價值意義的部分,故謂為用。以此比喻人身形神之間關係,只有形體

404


不能為人,人必須得有神氣道物。萬物也如此,只有形體不能成為其物,其內也 必須有相應虛無之道。 ▲十三章“寵辱若驚,貴大患若身……故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為 天下,若可托天下”。 驚

! 非形質,與身這一形質相對應。寄天下、托天下也指心神與身,天下即人身,被 寄者、被托者皆為心神非形質。心神必以形身為依託,無心神就不會有人身及其 生命。 ▲二十五章“故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。” 域為人身,四大為道物非形質,大即道。域與四大,即是人的形質、非形質兩大 部分。 ▲三十二章“譬道之在天下,猶川谷之于江海。” 天下,人身;川穀,比喻道物在人身的流動;江海,比喻道物彙聚之所。二句總 言,非形質道物在人身形質中的作用過程與情形,可見形質是絕對不可以沒有非 形質的。 ▲四十二章“萬物負陰而抱陽”。 請注意這裡的“萬物”一詞。陰指形質之體,陽為道物,萬物無不皆形質在外,非 形質道物在內,故謂“萬物負陰而抱陽”。負為上為外,抱為下為內。 ▲五十一章“是以萬物莫不尊道而貴德”。 再請注意這裡的“萬物”一詞。萬物因道而生,同時也因為有道有德而變化存在, 道與德是萬物絕對不能缺少的,是萬物構造中的重要部分,無一可以例外! ▲至於文中隨處可見的“視之不見”,“聽之不聞”,“摶之不得”,“無狀之狀”,“無象

405


之象”,以及“昔之得一者”、“天下有道”、“天下無道”等語,也都清楚地表明人身 內存在非形質道物這一重要內容。

《莊子》的有關信息與表述: ▲內篇《大宗師》,“死生,命也,其有夜旦之常,天也。” 這一段言人身與道物這個非形質之間關係,即是:人由生至死是個生命活動過 程,其外在表現通常就是動靜、夜旦,晝清醒而動,夜晦昧而靜。什麼決定這個 生命活動?“天也”,天就是道。晝動道物耗盡後必要夜靜補充,晝夜即是道物一 耗一生。耗盡而生,生而再耗,循環往復,這一生命過程的主導者就是身中道物。 ▲外篇《天地》:“故形非道不生,生非德不明。” 形即形質,萬物之體;道為非形質,道生萬物,無道便無萬物及其形體。德是道 物的集合,道物源泉。後句的“生”指生命過程,有了德這個道物源泉,人身及其 生命的存在才有根本保障,所以說“生非德不明”。道與德皆屬 ! 非形質,沒它們不行。 ▲外篇《天地》 :“留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之 性。” 道物經過不斷運化後即形成形質物,此時該道變為非道,非道失去了道的靈動本 能,不能自動了,故曰“留動而生物”。形質物積累漸多,相互構成嚴密的有機整 體,這個有機整體就謂之形。除此形外與其並存於一體的還有道物,神即道,神 在形中,借助形體而存在,故曰形體保神。各有儀則,指內之道與外之物形,各 自有其獨立系統,不是混雜一團的,而二者關係卻十分密切,其中非形質道物起 著決定性作用,神在內,形為外,形保神,神養形,這種關係就叫做性。

406


▲外篇《天道》:“夫道,於大不終,於小不遺,故萬物備。” 此言道浩浩無已,無能窮盡,宇宙無限道也無限,故謂於大不終。言道精微至極, 處處皆有,再小之物也有它的存在,故謂於小不遺。言萬物皆必具有道,無道也 就無物。這裡“萬物備”清楚無誤地指出萬物皆不能沒有道,道是萬物不可缺少的 組成部分。 ▲外篇《山木》,仲尼曰:“……故曰,鳥莫知於鷾鴯,目之所不宜處,不給視, 雖落其實,棄之而走。其畏人也,而襲諸人間,社稷存焉爾 。” 鷾鴯鳥離不開人間是個比喻:鷾鴯即燕子,比道物;人間比人之體,道與體猶如 燕子與人間。道物在人體形質中該交接必交接,不該交接必不交接,如同鷾鴯既 遠人,又不離開人一樣。為什麼不離開人?“社稷存焉爾”,社稷,國家代稱,比 為人的生命與存在。謂鷾鴯只有與人間、道物只有與其相應的形體有機的組合一 起,才能構成一個完整的個體。 ▲雜篇《庚桑楚》 ,“備物以將形,藏不虞以生心,敬中以達彼,若是而萬惡至者, 皆天也,而非人也,不足以滑成,不可內於靈台。” 不虞指道;心,身之主君。此謂人自生始,道物便藏於身中,並且由此道物生成 為

! 非形質,是人身整體絕對不能缺少的部分,若無還能稱作真正的人嗎?

上述表明:易老莊等古經典,全都反復論證和闡述萬物內部有非形質道物的存 在,說明古賢們對此關注和重視的程度相當高,是經過認真思考和細密研究了 的。非形質道物,《易傳》謂“形而上者”,在萬物即為陰陽五行,在人身又謂神 氣

407


! 不見不聞、無形無象之物。這種物與真空、真無截然相反,它們是真實存在,此 物總名謂之道,因為無形無質,故曰“非形質”。

三、中華傳統“萬物基本構造觀”的正確性 首先易老莊古經典關於道及其理論的正確性毋庸置疑,這一點只要將所謂的現代 科學最新成果拿來一比照便可說明一切。 ▲古曰之道即現之微觀粒子,它們二者在主要性質上沒有不同; ▲現代發現的正負粒子相撞產生湮滅,也早為古賢所闡說, 《易》坤辭曰“君子有 攸往,先迷後得主”,坤上六爻辭曰“龍戰於野其血玄黃”, 《老子》一章曰“無名天 地之始”,三十二章“天地相合以降甘露”,“迷”即渾沌,戰、相合即交媾,皆在“無 名”之時前。乾坤合一即甘露,亦即無名,其時正是道的湮滅狀態,跡象全無, 現代術語謂質能轉換,故道謂之無名,無名之名大概因此而來。無名易謂之太極, 道又謂一; ▲道有陰陽五行,此又為現代科學所證實。粒子的正負即是陰陽,粒子雖有正負 然而有能相撞合一的,也有不能相撞不能合一的,此外還有非正非負的中性粒 子。何謂五行?能相撞合一的正負粒子為純陰純陽,不能相撞合一的正負粒子為 少陰少陽,非正非負粒子如中子、中微子、光子等即是陰陽平和,合共陰陽的五 種狀態,非陰陽五行而何?從本質上說,陰陽道物所具有的五種狀態就叫五行。 ▲還有更讓人稱奇的是,六十四卦之數竟然與遺傳基因密碼也是六十四,完全一 致,它們的組合之理也竟然絲毫不差,都有四種基本物質:易謂四象純陰純陽少 陰少陽,基因則為二嘌呤二嘧啶也是四物;在組合上,都是四者取三而成。

此外,不妨再以經絡為例,來說明人身內有非形質並成為人身構造部分的認識。

408


▲經絡學說世人公認,並且幾千年前就已清楚知道其分佈走向,顯然屬 ! 人

! 無形無質,然而它的真實存在已是確定無疑,這裡不講經絡與道的本質關係,單 言二者同是無形無象,既然經絡可以是人身構造的一部分,那麼陰陽道物為什麼 就不可以了呢?毫無異議也理應是可以的。

綜合言之,道即微觀粒子是存在的,道物的運化媾合的確實有其事,陰陽五行也 已證明就體現在微觀粒子之中,遺傳密碼完全與道的運化產物相一致,而且同為 非形質的經絡也被廣泛認可,這些說明什麼?難道易老莊等古經典還是胡說八 道?還是偽科學?如果還認為是,那麼這一切又當做何解釋? 以上不能不表明易老莊學說是符合客觀實際的,不是胡說,其中自然也包括萬物 基本構造觀這一理論在內。然而有的科學家卻無視中華古賢的重大發現和偉大創 造,肆意糟蹋詆毀歷經幾千年所創立的有關學說,如陰陽五行說等,事實證明愚 昧無知和幼稚可笑的正是他們而不是中華古賢!現代物理學界每一微觀世界進 展都會大肆喧囂一番,可是又有哪一發現超出易老莊的認知範圍?對於這一點, 早已有人指出過但指出這一點的並不是中國而恰恰又是外國的科學家,如著名物 理學家F.卡普拉、英國學者巴克特、著名經濟學家查理森.威爾海姆等,他們認 為:“東方神秘主義(主要指易老莊等提出的學說——本文作者注)提出了一個 協調一致和盡善盡美的哲學框架,它能容納物理學領域最先進的理論。”還有人 進一步將其與現代科學比較,然後予以結論說:“當代科學也發現了我們世界的 缺陷,並且它們還發現《易經》中的許多真理竟然同最新科學理論萬般巧合!”

409


這裡是“萬般巧合”,而非偶然巧合,那麼如何解釋“萬般巧合”?——難道是古賢 抄襲了現代人嗎?笑話!絕對不可能。抑或現代人抄襲了古賢?也不大像!若果 有抄襲古賢的能耐,肯定要比現在先進許多。歸根到底只有一種可能,那就是古 賢的超常智慧,他們觀察和認識客觀世界的正確性是令人信服的,無可挑剔,無 可指責,無可懷疑! 所以,可以完全有理由認為,中華古經典的“萬物基本構造觀”,其正確性也是毋 庸置疑的,現代科學沒有認識只能說明現代科學認識水平的低下,同道與陰陽五 行理論一樣,不知現代人還得付出多少歲月和代價,然後才能恍然大悟,於是乎 歡呼雀躍,說是取得了多麼多麼了不起的偉大成就!

四、中華傳統萬物基本構造觀的重大意義 基本構造觀所以謂之為“基本”,是因為它適宜於一切領域,大到星球、星系乃至 於宇宙,小到原子分子,它們無一不是這種構建模式。例如宇宙的構造即由其形 質指可見的星球星系等形體與宇宙整個空間、形體物內外的非形質道物所共同組 成;再如原子,其形質指原子核及其周圍環繞的電子,其非形質則指原子形體內 外的更其精微的微觀粒子。

為什麼這麼反復強調萬物這一基本構造的觀點呢?原因自然在於這一觀點的意 義十分重大: 1、傳統萬物基本構造觀是讀懂中華古典易老莊的一把鑰匙,只有掌握了它解讀 才會成為輕而易舉,不掌握它你就是費盡九牛之力也莫望得其一二,因為易老莊 的全部學說,都是建築在這一萬物構造觀基礎之上的,它們如果沒了這個基礎, 其說也就全部徹底垮塌。例如《易經》六十四卦不在萬物內部,它們的變化就將

410


沒有任何意義;《老子》、《莊子》道家的修道積德,如果身內沒有道物非形質, 再在人的自身作功夫就變為多此一舉。顯而易見,易老莊論述其說必須首先符合 這一傳統萬物構造觀,否則就真的成了沒有根據的胡說了。

2、同樣,中華傳統醫學也是建築在這個基礎之上的,離開這一基礎也就不存在 中華傳統醫學!傳統醫學完全承襲既有形質又有非形質的構造觀,而且非形質對 形質起著決定性作用,所以整個醫學必以陰陽五行為核心,這在《黃帝內經》裡 都有詳盡的論說。而西醫反之,不知有陰陽五行的存在,因為他們的萬物構造觀 只停留在形質的層面上,這也正是西醫往往只能治表不能治本的根源所在。

3、其實除傳統醫學,這一萬物構造的思想觀點,從其誕生起就在中華大地各個 領域傳播,並極大地影響周邊國家,直至今日我們仍然在養生治身、武術建築、 文化藝術以及風俗信仰等許多領域,尋見其存在的身影。例如風俗信仰,東方信 仰的是天地,西方則是天主上帝耶穌基督。天地即是陰陽,陰陽如我父母,是它 們生“我”養“我”,所以我尊之敬之,這是易老莊古典文化所傳達的精華理念,是 理性的產物;而西方的信仰則純粹是非理性的盲目崇拜。再如在養生上,易老莊 以為關鍵是使人身道物減少耗損,道物充足體必康寧,主張適當勞作、適當運動, 飲食天然適量即得,不熱衷交接往來,不使氣動怒、過喜過悲,這也就是往往山 民所以長壽而條件優越的城民所以短壽的主要原因。而反之西人的觀念則強調飲 食質量,繁雜的補品營養品,劇烈的肢體鍛煉,瘋狂的精神生活,豈不知這些正 是道物大耗之處,因此中西方生活方式幾乎截然相反。所以,沒有異議萬物構造 的不同觀點,對探討東西方文化分歧與融合具有極其重要意義和現實價值。

4、萬物基本構造觀更是人類向大自然進軍的銳利武器,是打開身邊和宇宙深處

411


神秘大門的鑰匙。對此無須長篇論證,只要看看下述數例便知: ▲宇宙是物質的:宇宙之中無處不是道物,在相當的空間內還出現道物形成的形 質之萬物,道的實質是物,因此毫無異議宇宙本身就是物質。 ▲宇宙的誕生:道物的出現就是宇宙的誕生,沒有道就沒有宇宙。 ▲時間、空間:同樣也是道物的產物,道物所到之處便是空間,道物運行過程及 其演化的階段即為時間,因此沒有道物,時間空間也便不會存在。 ▲形質萬物的實質:萬物都是道的運化結果,因為道物運化皆由簡到繁,待到了 一定階段形質才能產生,不到那個階段形質不出,形質階段再經過生長旺衰,最 後化無所化,道物罄盡形質也便隨之而毀亡,之後道物重新再開始新一輪的運 化。因此,可以說形質萬物是大道整個運化鏈條中的一段暫短過程。 ▲形質萬物的生滅:萬物皆有生滅,無一例外,原因就是萬物中的道物數量是固 定的,運化中只減少而不會增加,由於其道總會有窮盡,道窮其物也便隨之而滅, 故古曰“有道則活,無道則亡”。 ▲萬物引力實質:因為萬物中皆有道物,其道物遺散於物外,便與別物之道發生 吸引、排斥等作用,當吸引大於排斥時即為引力,當排斥大於吸引時即為斥力, 當二力相當時則吸力斥力抵消而達到平衡狀態。 ▲睡眠的實質:人身道物又謂精氣神,是人的活力的體現,生命的源泉。因為人 的活動耗損道物,所以需要予以補充,如何補充?那就是睡眠。所以睡眠的實質 是補充人身道物的必須過程,不睡眠絕對不行。 ▲萬物為什麼都在運動?因為萬物無不具有道物,而道物是都在不停頓地運化 的,道物動所以萬物之形質也必隨之動。

這就是易老莊的揭示,每一條都離不開傳統萬物基本構造理論,而現代所謂科學

412


的片面萬物構造觀就只能望而卻步,無一能夠透徹其實質了。或者有人會仍然憤 憤然很不服氣,但是世人於此不能不對易老莊另眼相看,並且不得不承認:中華 古賢所創立的學說及其理論,是不可等閒視之的!正如西方科學家所驚呼的那 樣:“如果說物理學現在把我們引向一種在本質上是神秘主義的宇宙觀,那麼從 某種方面來說,就是返回到2500年以前的起點上。”(見世界著名物理學家E.卡 普拉《物理學之道—近代物理學與東方神秘主義》)再明白一點說就是:現代的 物理學在其前沿還沒有趕上2500年前的易老莊,這話何其中肯之至! 由於萬物構造觀實質就是世界觀,是認識萬物萬事最主要的基本觀點和理論,直 接影響人們認識世界、解讀人類社會以及大自然的正確性,所以沒有人不想努力 掌握它,僅此其意義之重大就可想而知了。

五、結語 ▲西方的所謂科學(主要指上世紀初以前),其基礎是建立在片面的只是形質的 萬物構造觀上的,因此具有很大局限性與片面性。而中華傳統文化闡述的傳統萬 物構造觀,則表裡統一、內外緊密聯繫,深刻揭示了萬物本質,是人類認知外部 世界更準確全面的觀點理論; ▲從易老莊論述傳統萬物構造觀這個事實,充分說明它們並非神秘詭異,並非單 純的哲學,更非所謂玄學或神學,與其相反的是,它們都是實實在在的研究如何 認識世界、如何適應和改變世界的學問,所以先前的認識大多都是錯誤的,應當 徹底予以糾正。 至於那些全面否定東方,否定中華古典文化,其甚者以“科學衛士”自命,隨意扣

413


帽子、張口閉口不科學、反科學等種種劣行,如非別有用心,那就只能表明他們 的愚蠢和無知! ▲中華傳統萬物構造觀,可以預言不久的未來必將為世人欣然接受,並成為人類 普遍的認識世界的有力武器,這是文明進步的必然。毋庸諱言,那時人類的認知 能力一定會發生巨大變化,在適應和駕禦大自然方面也將出現難以想像的飛躍

414


2-1-3 周易坤卦與儒教的宗教性 李善慶 (誠信女子大學 硏究敎授)

【摘要】 由於傳統中規定女性社會地位時, 《易經》的坤卦被視為絕對性的標準, 故本論文試圖重新詮釋 《易經》的坤卦的意義。坤卦象徵大地、女性、身體等, 坤 一般被視為低、卑賤、乾的相輔概念. 但是筆者認為坤卦有著豐富的宗教涵義, 進而 蘊含著儒教的核心內容. 在儒學裏, 聖與俗是合一的, 認為天上的價值(聖)不脫離 地上的現實世界(俗)存在. 在儒教裏, 宗教性與人文精神的合一在於天命的內在化 所致的內在超越的追求. 天命與人類本性的合一, 意味著天與人的存在論層上的同一 性, 故成為性善說存在論層面上的根據. 確信人與天的存在論層面上的同一性, 恢復 其同一性的修養過程, 在儒教中就是善的實現過程. 因此儒教非常重視寓於人性的身 體 ,

人 性 不 能 離 身 體 而 存 在 ,

也 不 能 離 身 體 而 得 以 表 現 .

“飾身”或“禮”實為天人合一實踐上的關鍵,

這在易體系中“坤”的角色.

儒教中認為理想的文明創造態度是“述而不作”、“文質彬彬”. 本論文論述這就是坤的精神,而坤卦意含著儒教人文精神的終結意義。 因 此 主 張 坤 卦不再是被動的、附屬的存在, 是儒家所響往的人之道路;且不單純地局限在男性性 的參照, 重新認知為普遍性的價值.

1. 前言 就如‘乾坤陰陽’, ‘乾坤男女’, 《易經》中乾卦與坤卦是代表傳統時代男性性 與女性性的象徵。 從而可說坤卦成了規定、教育傳統女性性與女性德目, 以及女性角 色等的核心思想。坤卦通常與乾卦的關係中以‘牝馬’, “先迷後得主利”1, 1

“或從

關於“先迷後得主利”,歷來存在各種解釋。雖然存在詮譯上的偏差,但皆在陰陽的價值上賦予層次,以陽為

主, 而將陰視為其順從性的存在。

415


王事, 無成有終” 2 得其定位。又在<文言傳〉中說 “坤道其順乎, 承天而時行” 3 , “妻道也, 臣道也, 地道無成而代有終也”4, 這在女性的立場來看, 很容易解讀為女性 應以臣子侍奉君王般對待男性。另外, 〈繫辭傳〉中也提到“天尊地卑, 乾坤定矣. 卑 5

高以陳, 貴賤位矣” 的內容。如此,文獻中提到的抑陰尊陽思惟,過去與一元性地理 解自然與人的思惟結構結合,使男尊女卑的價值觀得以真理的名字鞏固化。 那麼, 易中的乾坤論、陰陽論只能成為違背女性人權的歷史殘物嗎? 是否有重新解 讀乾坤論或陰陽論的方法? 本論文試圖重新詮釋傳統中規定女性社會地位的絕對標準坤卦之意義。筆者主張被視為‘女性卦’的坤卦中包含著豐富的宗教涵意, 進而蘊含 著儒教的核心內容. 文中將首先探討‘如何看待儒教的宗教性?’, 然後討論 ‘儒教的 宗教性如何體現於坤卦?’. 在這個過程中探討坤卦與‘身 體’問題的原因是: 從宗教 觀點認為, 儒教中身體的終極觀懷乃在於‘聖肉身’. 筆者的意圖終究在於闡述儒教的 宗教性與儒教的人文精神有著密切關係, 而《易經》中的坤卦包含著儒教的人文精神, 從而主張真正的儒教真理性在於坤卦, 而歷來通過女性的生活由身體體現的坤卦之理 想, 其實可視為超越男女的儒教人生的理想. 如此, 本論文的目的乃是對以往的坤的認知-低、卑賤、乾的相輔概念-做出重新調 整, 並從儒教的觀點重新評估傳統女性的人生, 以現在的立場思考其意義及局限性.

2. 儒教的宗教性與人文精神

1) 美, 善, 聖的價值體系 儒家崇尚人倫、重視現實. 孔子說“未知生, 焉知死?”,“未能事人, 焉能事鬼?” 6

, 表明遠離死後世界、警戒侍奉鬼神. 我們可從孔子的另一個命題-‘下學而上達’中

可確認這種重視現實的儒家之真理觀. 因此馮友蘭曾經對這種儒家的性格定義為‘卽

2

坤卦 六三爻

3

坤卦 文言傳

4

坤卦 文言傳

5

繫辭傳 上1章

6

《論語》, 〈先進篇〉

416


世間而超世間’. 這種立論儒家基本以‘下學’與 ‘卽世間’重視日常性的世界、世 俗的世界, 但另一方面意味著以超越性真理包含‘上達’與‘超世間’的價值. 那麼, 表現為下學和即卽世間的 ‘俗的世界’與表現為上達和超世間的‘聖的世界’如何相 遇? 筆者認為在媒介兩者的理論方式中可尋找儒家宗教性的性質. 探索儒家宗教性的 之前, 首先探討儒家價值意識, 以了解做為最高善的‘聖’的意義. 7 孔子尊重人道價值, 而這種態度呈顯於仁的價值意識. 孔子說‘仁’為‘愛人’ ,

而其實踐方法為 ‘己所不欲, 勿施於人’8, ‘己欲立而立人, 己欲達而達人’9. 孔子 10 自己也不敢自稱達到了這種仁的境界, 因此說“若聖與仁,則吾豈敢?” , 表示聖與仁永

遠是理想中的價值. 如此儒家中如美、善這種價值朝向著仁與聖. 我們再看下一個例子. 孔子熟諳音樂, 《論語》中提到他在齊國聽舜的音樂‘韶’後, 三個月不知肉味, 且說其感想為“不圖爲樂之至於斯也”11. 《論語》中記載了孔子對舜的音樂與武王的 音樂的評價.

子謂韶, “盡美矣, 又盡善也.” 謂武, “盡美矣, 未盡善也.”12

武王的音樂為何盡美而未盡善? 因為武王在革命的過程中殺傷了無數的生命, 即所 謂有 ‘慙德’, 因此武王的音樂雖然盡美, 但不能達到盡善的境界. 如此, 談美的價值 時就離不開善, 故盡善與盡美並不是兩回事, 而是意味著包含美的‘盡善盡美’. 那麼, 何謂儒家中做為最高善的‘聖’? 我們又可從《論語》中的內容來看:

7

《論語》, 〈顔淵篇〉

8

《論語》, 〈顔淵篇〉

9

《論語》, 〈雍也篇〉

10

《論語》, 〈述而篇〉

11

《論語》, 〈述而篇〉

12

《論語》, 〈述而篇〉

417


“如有博施於民而能濟衆, 何如? 可謂仁乎?” 子曰, “何事於仁! 必也聖乎! 堯 舜其猶病諸! 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達而達人. 能近取譬, 可謂仁之方也 已.”13

在這裏我們可知, 孔子所謂‘聖’就是‘博施濟衆’, 並且實現這種理想的方法應 是踏實地實踐自己能做的事. 此外, 《論語》中通過子路與孔子的問答, 說明君子的工 夫目標在於修己→安民→安百姓.14 可知‘修己而安百姓’是儒家崇尚的的最高目標. 如此, 做為儒家價值意識的美、善、聖絕不能獨立存在, 卻以聖為最高點統合為一 的. 聖是美與善的綜合, 而其中貫穿著歸納為‘愛人’的仁的人道主義精神.

2) ‘性善’的哲學性信仰

儒家所認知的神聖,聖潔的價值,就應同時與'愛人’的人道主義精神與其實踐行為談論. 談到儒教的宗教性,通常從喪禮及祭祀儀禮或者鬼神觀念切入. 但比祭祀儀禮更重要的是內在於祭祀的根本精神.

孔子對喪禮說

“禮,

與其奢也,

寧儉; 喪, 與其易也, 寧戚”, 15 對祭祀說 “吾不與祭, 如不祭.” 16 儒家中祭祀是所謂 ‘報本追遠’-對生命之本的確認與追悼精神, 以及供奉祭祀者誠心的問題, 而其他形 式的問題���而是次要的. 這實為儒家人文精神的展現, 筆者認為儒學之所以成為儒敎的 真正的宗教性乃在於這種人文精神. 儒家中宗教性與人文精神的一致, 是通過儒家對天 的認知、天命的內在化來理論化的. 也就是儒教的宗教特色在於天命的內在化所致的 內在性超越的追求. 儒家對天的觀念, 由上古代主管人間吉凶禍福的殷代之上帝天, 經 過周代展現天的原理性的天命思想, 至孔子與孟子時代終與人的人性得到一致. 孟子說

13

《論語》, 〈雍也篇〉

14

《論語》, 〈憲問篇〉: 子路問君子. 子曰, “修己以敬.” 曰, “如斯而已乎?” 曰, “修己以安人.” 曰, “如

斯而已乎?” 曰, “修己以安百姓. 修己以安百姓, 堯舜, 其猶病諸!” 15

《論語》, 〈八佾篇〉

16

《論語》, 〈八佾篇〉

418


“盡其心者, 知其性也. 知其性, 則知天矣.” 17,

而《中庸》中提到“天命之謂性”,

可知天命與性得到一致. 天命與人的本性的一致, 意味著天與人在存在論層面上的同一 性, 並且成為性善說的存在論層面上的根據. 換言之, 確信人與天在存在論層面上的同 一性, 且恢復其同一性的過程就是儒教中善的實現過程. 儒教的宗教特色乃是基於性善 而實現天人合一的哲學信仰.

3. 做為‘身體’的坤卦與善的體現 1) 做為最高善的‘生生之德’與人之本性18 儒教中性善的存在論實以《易傳》19為根基

一陰一陽之謂道, 繼之者善也, 成之者性也20

上述引文中提到道、善、性的一致.說明善是體現道的.那麼易中所說的道的內容為 何?其實就是一陰一陽的作用.易中將宇宙的所有變化說明為陰陽. 而易中看待變化的觀點著重於‘生命’.一陰一陽的活動之所以成為善,乃因於一陰一陽 就是生命的作用.就如‘生生之謂易’,天地之大德曰生’,陰陽的作用以‘生生之德’ 為最高目標. 我們再具體來看易之根本精神在於養活生命. 乾與坤為易的代表象徵. ‘乾坤其易 之門也’,‘乾坤毁則无以見易’等中可知, 可謂易的精神濃縮於乾坤兩個卦中. 這是 乾坤做為陰陽的代表象徵, 乃為生成萬物的兩大軸之故. 若說乾道是‘生命的蒼生’, 坤道意味著萬物的‘形成與成長’. 因此乾坤卦的〈彖傳〉中說“大哉! 乾元, 萬物資 始 乃統天”, “至哉! 坤元, 萬物資生 乃順承天”, 讚嘆乾坤的萬物化生作用. 這種

17

《孟子》, 〈盡心〉上

18

前一節所討論最高善內容的‘博施濟衆 ’, 若從易學的觀點來說, 乃是‘養活生命’的生生. 從易學立場論人之

本性, 就以生生為本質. 19

關於易傳的成書年代雖有許多學說, 但本文中依照傳統的論法.

20

〈繫辭傳〉上, 五章

419


乾坤的萬物化生作--即自然的運行--在乾坤的卦辭中表現為元亨利貞與元亨利牝馬之貞. 21

乾卦〈文言傳〉中說明元亨利貞如下:

元者, 善之長也. 亨者, 嘉之會也, 利者, 義之和也. 貞者, 事之幹也.

‘元者, 善之長也.’中為何把元說明為善的象徵? ‘乾元’二字從字義上有著‘生 命的開始’的意思. 《說文解字》中說明乾為‘上出也’.22 而乾中的乙是草木剛從地 下鑽出地面時, 那種幼弱的生命不能直長而彎曲的樣子. ‘元’字是‘上’和‘人’的 合體字, 其意為‘人之上’或‘首’. 因此乾元二字有著生命開始之意. 此外, 根據朱 熹的解釋, 元亨利貞做為乾元的生意發展、完成的過程時均為善, 而元在其中能成為首, 23 乃因其為善端發現之處. 如此我們可知, 元亨利貞是一種同質性的趨勢. 例如, 熊十力

說做為‘仁’的精神的元亨利貞乃是一體. 也就是元為仁體, 而 亨、利、貞均為仁體 的表現.

24

上面主要以元亨利貞為中心討論了乾,其實這些內容也可適用於坤. 因為乾元與坤元的元不是兩個個別的,而是同一個元.坤卦的 元亨利牝馬之貞也不過是在發揚養活萬物的仁體. 因此乾與坤不能以單純的二元論來區分.並不是乾的生命體與坤的生命體個別存在, 在一個生命的誕生中,乾做為萬物之始賦予性命,而坤賦予形體, 通過乾坤的聯合作用生成完整的生命.

25

總而言之,一陰一陽的道具有可歸納為元、仁的養活生命的精神, 而照樣繼承這種精神的人之本性,也是以一陰一陽的養活生命的仁體為其內容. 這應是易中所謂‘最高善’的內容.

2) 坤卦的飾身與善的實踐 21

因此易的門戶-乾卦與坤卦的卦辭為元、亨、利、貞與元、亨、利、牝馬之貞, 表示兩者同等為萬物生成的二軸.

22

《說文解字》: 乾上出也, 從乙, 乙, 物之達也.

23

《周易折中》 卷15, 〈文言傳〉朱子語類註: 元者, 天地生物之端兒也, 元者, 生意在亨則生意之長, 在利則生意

之遂, 在貞則生意之成. 24

同上, 元亨利貞皆善也, 而元乃爲四者之長是善端初發現處也.

25

參照李善慶, 〈《易經》에 있어서 善의 問題〉, 《周易研究》第3輯, 韓國周易學會, pp.218-220.

420


上面探討了善的內容在於‘養活生命’的仁的精神. 不過, 在這裏筆者想關注的一 點是: 所謂養活生命的善, 不只是陽的作用或陰的作用, 卻是一陰一陽的作用. 因此若 討論性善的概念, 那麼應從生成論的觀點, 以考慮具血肉--即有具體‘身體’--的人為 前題.26 如上面提到,若說乾道為‘萬物之始’,坤道就意味著‘萬物的形成與成長’. 易中說‘地勢坤’,從字面上來看坤是土與申的結合,意思為萬物從土地伸長、成長發展. 乾賦予萬物性命, 但只具有無形的生命力, 天下萬物靠坤才能呈現為各種型態的生命. 現象界的萬物至坤得以表現其獨特性,展現自己的存在樣式.由於具備肉體, 故在地的世界裏存在善惡的共存、不完整、不成熟.然而, 完整地實現性命也是地的角色

27

乾是生命之始,坤是生命的完成,天的性命在地上展現為

各種各樣的美.易中亦視我們的身體為寶貴的.因為生命在具體化的身體得以完成之故.28 身體在儒家裏具十分重要的意義. 如《大學》中說‘自天子以至於庶人, 壹是皆以 29 修身爲本.’ , 儒家重視修身, 在這裏身不僅是肉體, 而是精神與肉體的統一體. 精神

通過身體得以展現, 故我們應關注眼神、臉色等的身體動作. 因為對重視日常生活世界 而排斥觀念性思辨的儒學來說, ‘飾身’才是自我成熟之道, 與世界溝通的方式之故. 從易中的乾坤論架構來看, ‘飾身’問題就以坤為基礎. ‘飾身’是禮的問題, 這種 修與飾可說是儒家人文精神的表現. 現在我們再來看坤卦與儒家人文精神的相關性.

4. 坤卦與人文精神的體現 1) 坤卦與文的精神

26

儒學的最高善在於養活生命, 這在易學中表現為‘一陰一陽之謂道’. 這就是善, 形成於某一個體中的就是性.

儒學中善的實現就是性的實現,故若不以人的身體為前題,善就不能實現. 裏我們應關注做為‘身體’的坤卦之意義. 27

易的乾坤卦, 在其讀法中有重疊著雙重或多重的脈絡. 敘述乾坤時考慮陰陽、男女的部分雖多, 但說乾道變化各

正性命時從乾談論性命, 不能單純以陰陽或男女相對性做為區分的部分. 在生成層面中的乾與坤, 應不限於男女, 而 以生成的氣化與形化方面來看較妥當. 28

本文中相對於乾中說明性命, 把坤為解釋為肉體的. 既是如此, 筆者並不以二分法概念把乾坤視為精神與物質、

靈魂與內體的. 本文中以生成論的觀點把乾視為氣化, 把坤視為形化, 筆者在這種架構中把坤說明為身體. 29

《大學》 經一章

421


孔子的諡號是‘文宣王’, 孔子自己也說“周監於二代, 郁郁乎文哉! 吾從周.” 30 , 可知文的精神是儒家的核心. 文的原意為‘修飾’, 儒家有別於道家或墨家等其他學派, 就因其崇尚文之故. 31 文通過詩、書、禮、樂等的陶冶過程,使人成為具備文采的文化人. 因此文亦用做人格完成的標準.

若臧武仲之知, 公綽之不欲, 卞莊子之勇, 冉求之藝, 文之以禮樂, 亦可以爲成 32 人矣.

就如上述引文, 《論語》主張人格是以智慧、不欲、勇氣等為基礎, 再加上禮樂等 的文采來完成的. 在這裏, 文是做為理想型人格的最終階段來被提出的. 易中也將文與 人 格 成 熟 的 程 度 相 提 並 論 來 理 解 . 33 《易經》 革卦中說‘大人虎變, 其文炳也’, ‘君子豹變,

其文蔚也’

34

.

所謂虎變是文采大而鮮明,

意為教化天下的氣象;

君子的豹變是文采小而細密, 意為能夠治好自己. 然而, 從易的觀點來看, 做為人文教養的文與禮可說是坤道的份몫. 如上面提及, 因為無形的生命力具體表現為各種各樣的型態與色彩, 各自展現其生命, 乃是坤道的事. 此外,禮源自低、謙卑,以‘天尊地卑’ 35 等的坤道為根據.就如<繫辭傳>中說“知崇禮卑, 崇效天,卑法地”

36

,儒家傳統的態度是:就知識追求極高明,但就行動追求中庸.中的理念

是通過禮才能得到實踐性的體現. 當然, 孔子說“質勝文則野, 文勝質則史, 文質彬彬然後, 君子.”37, 表示文與質的 和諧. 又說“人而不仁, 如禮何? 人而不仁, 如樂何?”38, 強調禮的根本精神在於人的

30

《論語》, 〈八佾篇〉

31

《論語》中孔子敘述堯的政績為‘煥乎其有文章’(〈太伯篇〉). 另外在“文王旣沒, 文不在玆乎!”(〈子罕篇〉)

中孔子把文看做道的展現, 以及從儒家文物的代表者—文王的稱呼為‘文’等來看, 可知儒家對‘文’的認知. 32

《論語》, 〈憲問篇〉

33

易也強調人文精神. ‘人文化成’、‘文明以止, 人文也’(賁卦 彖傳) 、‘文明以說, 大亨以正’(革卦 彖

傳) 、‘文明以健, 中正而應, 君子正也’(同人卦 彖傳) 等皆暗示《易經》對‘文’的重視. 34

革卦 九五爻 象辭; 上六爻 象辭.

35

〈繫辭傳〉上 一章: “天尊地卑, 乾坤定矣.”

36

〈繫辭〉上 七章

37

《論語》, 〈雍也篇〉

38

《論語》, 〈八佾篇〉

422


真實性—仁. 然而, 從內面性的實質來說, 仁通過禮樂得以表現為具體的行動. 從人格 的完成層面來看,‘文’不僅是‘質’的相對意義, 而其中已包含‘質’的意思. 即, 認 為仁的價值通過禮樂得以發揮具體的生命性, 通過禮樂才能創造文質彬彬的文明.

2) 坤卦與述而不作的文明創造 坤卦六三爻的象辭為“含章可貞,

以時發也,

或從王事,

知光大也.”

39

,

文言傳附加說明如下:

陰雖有美, 含之以從王事, 弗敢成也. 地道也, 妻道也, 臣道也. 地道無成而代 有終也.40

解釋上述引文時應須注意. 乍看這段內容很容易誤讀為: 坤道要求妻與臣對待夫與 君應付出無限的忠誠與服務, 且妻與臣絲毫沒有自體性. 但筆者認為, 上述引文應從孔 子所堅持的‘述而不作’態度這個脈絡去理解. 孔子說:

述而不作, 信而好古, 竊比於我老彭41

孔子的這種‘述而不作’說法容易被視為盲目的復古主義者. 孔子果真崇尚客觀敘 述舊事且守舊? 從孔子的下一段話中可尋出端倪. “殷因於夏禮, 所損益, 可知也. 周因於殷禮, 所損益, 可知也. 其或繼周者, 雖百世, 可知也”

42

, “周監於二代,

43

郁郁乎文哉!吾從周” ,這充分表明孔子述而不作的態度,並不是對傳統的盲目繼承或盲 目批判, 而是基於對傳統批判性的反思與繼承的立場. 換言之, 可解釋為“溫故而知新, 可以爲師矣” 44 中的溫故知新之意.這是解讀、詮釋舊文化, 進而從中尋出其意義的過程.

39

坤卦 象曰

40

坤卦 文言傳

41

《論語》, 〈述而篇〉

42

《論語》, 〈爲政篇〉

43

《論語》, 〈八佾篇〉

44

《論語》, 〈爲政篇〉

423


這不是邏輯性理解的結構,後創新的一種體化的理解過程.也就是身為既成文化中的存在 ,尋找文化原本意義的自我反思, 也可說是真正的儒家人文精神的體現. 這種述而不作的態度也可適用於坤卦. 坤卦並不誇耀自身的功績, 實際上它接著完 成任務. 這是‘時發’的 時中的實現. ‘道中庸’的時中理念在坤道的實踐中完成, 坤卦的六五爻象辭與文言中把這種坤卦的精神歸結為文.

“黃裳元吉”, 文在中也.45 美在其中, 而暢於四支, 發於事業, 美之至也!46

5. 結論 傳統時代理論性思惟的根源, 可說在於《易經》. 易的思惟是傳統時代思惟的最大 特徵. 如今我們雖然一方面生活在世界化的時代, 但另一方面又生活在傳統的文化遺產 中. 傳統的因襲固然是抵制、排斥的對象, 但傳統又是熟悉的生活方式. 因此對傳統思 惟的全面而嚴謹的批判、檢討, 乃是現在的迫切課題. 以往對坤卦的解釋, 在與乾卦的相比之下, 有著附屬而被動的女性性價值, 因此本 論文重新詮釋坤卦的意義, 並賦予積極意義, 以主張坤卦的價值超越性別而成為普遍性 價值. 其根據整理如下: 第一, 儒教的宗教性特色是與人文精神的結合, 且這種人文精神在乾坤論的架構來看, 可說完成於坤道. 第二,儒家中最高善的實現以‘身體’為前題, 身體的修行屬於禮的領域且是坤道的問題. 第三, 孔子所採取的述而不作精神, 乃是對儒家文明創造的標本性態度. 坤繼承乾不僅 僅是被動性關係, 而且蘊含著述而不作的文明創造精神. 其實, 坤卦已經雙重設定了其傳達迅息的對象. 雖一方面說‘妻道也, 臣道也’, 但另 一方面又說 ‘君子以厚德載物’, 其修養主體以一般人為對象. 從修養論方面來看,

45

坤卦 六五 象曰

46

坤卦 六五 文言

424


修德的主體--人(君子)均在乾卦與坤卦中吸取德性而完成自身的人格. 這時人並不是單 純歸類於天或地一個屬性的存在, 而是整合天地德性而自我完成的存在. 如今乾坤論應突破乾是男性, 坤是女性的單純思路. 從生成論的觀點來看, 乾坤是不管 男女, 形成人類的兩大原理; 從存在論和價值論的觀點來看, 人類試圖達到最高善--與 47

存在合一--的修身標準.

47

易的坤卦又可解釋為女性以主動性的道德主體生活的理論根據. 這時, 剩餘的問題是將這種價值認識意識型態化

後的結果. 這可能以宗教性真理的名目, 把女性的獻身生活視為義務和理所當然的事而使之正當化, 進而利用為強 力的壓抑機制. 基督教聖經中說“你們誰有僕人耕地、或是放羊、從田裡回來、就對他說、你快來坐下喫飯呢.豈 不對他說、你給我豫備晚飯、束上帶子伺候我、等我喫喝完了、你纔可以喫喝麼。僕人照所吩咐的去作、主人還謝 謝他麼。這樣、你們作完了一切所吩咐的、只當說、我們是無用的僕人.所作的本是我們應分作的。”(路加福音 17:7-10) 但這意味著自發性修道者的行為. 如果沒有自主性與自發性, 只以倫理規範的框架慣習化、定型化, 那麼就 會喪失其原本的意義. 傳統時代女性的生活也是如此. 就如年幼時照父母的意思出家的童僧一般, 女性無關自己的 意志而出嫁, 從她們身體體現的坤卦性人生歷程中, 去掉意識型態的外衣也應是一件重要的事.

425


2-1-4 周易天道觀 孔教學院院長

湯恩佳博士

各位專家、各位來賓: 《周易》為“群經之首”,又稱之為“五經之原”。《周易》由中華民族的 四位先聖伏羲、文王、周公、孔子共同創作,最後由孔子完成,並且孔子闡發其 中義理,貢獻巨大,正如新儒家熊十力先生所說:“孔子作《周易》 ,始絕術數, 而純為哲學大典。”《周易》是孔教的主要經典之一,也是中華文明的基石。由 國際易學聯合會、東方國際易學研究院、香港中華文化學院、嗇色園共同舉辦第 五屆“國際易學與現代文明學術研討會”,彙聚全世界研究易學的精英,爲廣大 的易學專家和易學愛好者提供了一個交流的平台。我希望通過會議的成功舉辦, 將《周易》中豐富的義理及深奧的象數充分揭示出來,進一步推動易學在全世界 的廣泛傳播,用易學的智慧爲全人類的文明進步作出貢獻。謹此代表香港孔教學 院祝大會取得圓滿成功。 在討論《易傳》的思想內容之前,我們必須明確,《易傳》爲孔子所作,在 流傳的過程中,後世的儒家對它進行了修改。本人不同意下述這兩種觀點,一種 觀點認爲《易傳》是成書於戰國之後的儒家經典,一種觀點認爲《易傳》是成書 於戰國以後的道家典籍,這兩種說法都缺乏充足的依據。 最早明確說《易傳》爲孔子所作的是《周易乾鑿度》 :“孔子占《易》 ,得《旅》 , 息志停讀,五十究《易》作《十翼》。”《易傳》爲孔子所作的說法,得到了中 國偉大史學家司馬遷認可, 《史記.孔子世家》曰:“孔子晚而喜《易》 ,序《彖》、 《繫》 、 《象》 、 《說卦》 、 《文言》 。”這種說法也得到後代史學家的認同。 《漢書. 藝文志》說:“文王

作上下篇,孔氏爲之《彖》 、 《象》 、 《繫辭》 、 《文言》 、 《序

卦》之屬十篇。” 《隋書.經籍志》則說:“孔子爲《彖》 、 《象》 、 《繫辭》 、 《文 言》 、 《序卦》 、 《說卦》 、 《雜卦》 。”《周易》專家孔穎達也贊同這種說法,他說: “其《彖》、《象》等《十翼》之辭,以爲孔子所作,先儒更無異論。”(《周易 正義》)雖有個別人提出《易傳》非孔子所作,但他並沒有指出《易傳》為何人 所作。孔子在研讀《易》時,以自己的思想闡發其中義理,寫成《易傳》 ,故《易 傳》實爲儒家經典之一。孔教儒家經典四書《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》 以及五經《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》之中,《易經》就是其中之一,這

426


是歷史的明證。 本文就《周易》中的天道觀,談談自己的一些看法。

一、 《周易》明確孔教的至上神是昊天上帝 孔教的至上神是昊天上帝,簡稱爲天或上天。崇敬昊天上帝,並以此作爲安 身立命之本,這是華夏民族固有的觀念。 《易經.乾卦》 :“大哉乾元,萬物資始, 乃統天。”,又說:“首出庶物,萬國咸寧”, “乾始能以美利利天下,不言 所利,大矣哉!”。《周易》歌頌昊天上帝創造萬物、養育萬物、支配萬物、惠 澤萬物的偉大功德。 昊天上帝是關懷人世的主宰,孔子說:“獲罪於天,無所禱也。”(《論語. 八佾》)神靈之天爲至上神,崇敬神靈之天,是教化的重要形式:“觀天之神道, 而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。”(《周易.觀.象》)順天道行事, 知天命而動,人才能得到上天的庇佑,“《易》,窮則變,變則通,通則久。是 以自天佑之,吉無不利。”(《繫辭下》)董仲舒強化了神靈之天的權威,並置於 王權之上:“天者,百神之君也,王者之最尊也。”(《春秋繁露.郊義》)上天 的神聖性是在人的誠敬面前展現出來的。祭禮的主要功能,即是培養人對神靈之 天的誠敬。此誠敬之情感通天地神靈,神靈降臨於前,這就是“祭如在,祭神如 神在。”(《論語.八佾》)的真義。 上天將其義理稟賦于人身,形成人的天然的善的本性。孔子曰:“天生德於 予。”(《論語.述而》)《中庸》論道:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂 教。”上天所稟賦於人身的,只是善的本性,還需主體的修養,才能轉化爲仁愛 的品質。上天憑其神聖與崇高,向人們發出棄惡從善的命令,賜福於有德之人, 譴告有罪之人,這是上天的義理層面向人間展開。周公提出敬德、保民的思想: “天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德!”(《尚書.召誥》) “敬德”、 “保民”便是上天對於王者的指令。上天賦予人的善的本性,在此基礎上,通過 修養,就可以達到這樣的境界:“夫‘大人’者與天地合其德,與日月合其明, 與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。”( 《乾.文言》 )

二、 《周易》論證人的倫理道德來自天道

427


在天道與人道之間,有一個重要的聯結點,就是聖人。聖人“德配天地”, 上天的大德賦予聖人,聖人依上天之道教化萬民。天下萬民從而歸服上天之道。 《易經.乾卦》:“聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各其類 也。”萬民敬仰聖人,聖人效法天道,則天道下貫,成為人道:“昔者聖人之作 易也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道 曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。”人與其生存的自然環境不能 分離,人本身就是大自然進化的産物。大自然的規律,也同樣是人的生命規律, 大自然的法則,同樣也是人的法則。 叔本華的唯意志論、尼采的權力意志論、佛洛德的精神分析法,就人的主觀 精神來談主觀精神,無法爲人類提供正確的生存之道,而只是描述了現代人類的 精神混亂與病變。現代倫理學,卻是在文本的互釋和語言的論證中求取人道,學 者們沈浮在文本、 語言、符號、資訊、知識的海洋中,真實的世界卻遠離而去。 如果僅僅認爲人道是在世俗社會中形成的,也有很大的片面性。人類社會中所形 成的爲人之道,帶有濃厚的世俗化色彩,有極大的相對性和主觀性。《周易》在天 人合一的背景中確立人道,由天道而立人道,爲人道建立了崇高的理想,爲人道 奠定了堅實的基礎。 在中國文化中,“天”與“地”常常並舉連用,天道包涵了人類生存的自然 環境。大自然的勃勃生機,人身處其中,不斷地感受和體會大自然的生命精神, 大自然的生機內化於人,就會形成仁愛的品質。“仰則觀象於天,俯則觀法於 地。”(《繫辭下》)人在美麗的自然環境中,陶冶心性,與大自然的花鳥草木産 生情感的交流,人的精神生活才會充實、健康。

三、 《周易》論述人道與天道的對應關係 天道中具有生生不已的動勢,人道中相應具有仁愛之性。“天地之大德曰 生。”(《周易.繫辭下》)“日新之謂盛德,生生之謂易。”(《周易.繫辭 上》) 天道的和諧引出了人道的和諧:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之 達道也。”(《中庸》)和的精神是中華文化的要旨,有天人之和、人人之和、 理欲之和、義利 之和等。 天道中有剛健之勢,人道中則有自強不息的精神:“天行健,君子以自強不

428


息。”(《周易.乾.象》) 天地萬物相互感應,於是萌發推動天地萬物化育流行的內在力量,聖人、君 子遵循天道,則不能自我封閉,而要走向社會,感化民衆,濟世救民,方能建立 偉業:“天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平。”(《周易.咸.象》) 天地萬物的變化,是因時推移的,在變化的每個階段上,都是同當時的具體 條件相聯繫的,因此,人的行爲也必須結合當時的具體條件,因時而動,方能成 功。“君子藏器于身,待時而動,何不利之有?”(《周易.繫辭下》) 天道有陰陽,在人道則有德與刑。“天道之大者在陰陽。陽爲德,陰爲刑; 刑主殺而德主生。”(《漢書.董仲舒傳》) 天道有虧損盈滿之變化,而人道則有謙卑之德:《周易.謙》“謙:亨。君 子有終。天道下濟而光明。天道虧盈而益謙。”又“謙謙君子,卑以自牧也。” 在孔子寫《易傳》之時,孔子從天道、神道、人道多方面來詮釋《易》,挖 掘了《易》中豐富的義理,使《周易》確立爲儒教的基本經典之一。在當代社會, 深入學習和研究《周易》,並將《周易》運用於現實生活中,就必須弘揚孔儒思 想,爲《周易》文化創造一個良好的文化環境,使《周易》同其他儒教經典在共 生的環境中得到發展。 《周易》不是只講玄妙的天道,而是將天道與人道相貫通,用於指導現實中 人的行為,使人避免誤入歧途。《論語.述而》載孔子言:“加我以數年,五十 而學易,可以無大過矣。”《繫辭上傳》也說:“是故聖人以通天下之志,以定 天下之業,以斷天下之疑。”聖人用《周易》來啟迪天下人的心志,成就天下人 的事業,解除天下人的疑惑。如果人們遵守天道,去除惡念惡行,發揚善念善行, 就會得到昊天上帝的庇佑。《周易.大有》“《大有》君子以遏惡揚善,順天休 命。

自天佑之,吉,無不利。”

本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能: 一、能促進世界和平; 二、能提升全人類道德素質; 三、能與世界多元文化共存共榮;

429


四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心; 五、能促進中國和平統一; 六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。 本院現在及將來要做的重點工作是: 第一、 籌建孔子紀念堂,以此作為向海內外宣傳孔敎儒學的基地。 第二、 孔教學院繼續向香港特區政府申請定萬世師表孔聖誕日為教師節及公眾 假期。 最後,我們懇請在座各位給予精神上的大力支持!如同心同德表示贊成,則 請熱烈鼓掌。 謝謝各位,並祝各位 事業進步,身心康泰!

(本人上列講詞,如有同感,請廣為宣傳,歡迎再複印給各親友。無任感禱!)

430


2-1-5 易禪互參,黃龍慧南運易為叢林管理 浙江工商大學宗教研究所教授

王仲堯

摘要:宋代禪師多善用、活用易,傳世語錄記載大量這方面內容,本文以黃 龍慧南運易以為叢林管理制度規則為例談此問題。宋代叢林經濟經營多元化,深 刻涉及佛教悲願本懷及世出世不二之方法論特徵,如黃龍派一脈興盛與注重叢林 日常管理及經營事務傳統不無關係,黃龍慧南引《易》之《乾》 、 《坤》 、 《否》 、 《泰》 、 《損》 、 《益》諸卦之理論叢林管理之道,如黃龍系三代大師曾為叢林管理中的一 件“小事”而頗費心機。易道佛法,皆智慧之源頭活水,既是謀求眼前幸福也是 解脫輪回途徑。 關鍵詞:易

黃龍慧南

經營管理

正文 佛教講“色即是空,空即是色”,宣揚“四大皆空”的出世思想,易學闡“崇 德廣業”、“順天休命”的經邦濟世的處世哲學,常人或謂二者從理論到實踐似 南轅北轍,但實際上佛教與本土文化的結合根本上說即是同易道結合,從佛教史 的宏觀角度觀照,易學佛教的“會通”關係鮮明凸現在中國佛教發展各個重要歷 史階段上。如六朝時僧肇般若學與王弼易學的關係、《牟子理惑論》以佛教比附 易道、郗超及康僧會以易理解佛、梁武帝蕭衍以佛理解易及支湣度“心無義”之 易、慧遠與殷仲堪廬山論易等,皆表明易佛互通在上層佛教界和民間民俗文化中 廣泛存在。又如隋代智者大師的易佛關係論思想代表中國佛教發展觀之始,而唐 代宗派佛教階段由一行體現的密《易》和天文學三位一體的文化現象、李通玄以

431


《易》詮華嚴,宗密將易佛“會通”推進到的更深層次,皆提供了士大夫階層和 佛教界尋求儒釋合一途徑的邏輯道路,亦代表儒釋道三教在唐五代新歷史條件下 的重新整合。 宋代佛教出現許多新元素,不再以宗派思想為特徵,而是重新界定與本土文 化以及現實社會生活的新會通點,佛教界和理學界廣泛存在易家參禪與禪家參易 現象,如禪門保唐宗、臨濟宗、溈仰宗之運易、石頭希遷之《參同契》、藥山惟 儼之“寶鏡三味”、曹山本寂之“五位君臣”圖、永覺元賢之“五點陣圖說”等 皆引人矚目。1 宋代禪師以易論禪出現引人注目的新現象,禪師多善用、活用易,傳世語錄 中記載了大量這方面內容,下以名師黃龍慧南運易以為叢林管理制度規則為例略 談。

一.否泰損益:得失無非管理心要

宋元清規多載叢林“營為”內容,是其他歷史時代佛教文獻中之所無者。 “營為”即經濟經營,叢林普遍重視經濟經營,不但在當時為佛教各宗派寺院群 起效仿,而且從佛教發展歷史看是引人矚目的一個時代特徵。既有“營為”,則 必有經營管理,於是而更深刻涉及佛教之大悲願本懷及世出世不二之方法論特 徵。 元一咸《禪林備用清規》載“監收之職”條規矩曰,“監收”一職乃“眾人

1 參拙著《易學與佛學》第二章《僧肇般若學與王弼易學》 、第三章《佛教與易學之互相激蕩》、 第四章《天臺宗智顗的易佛關係論》、第五章《華嚴宗與易學:李通玄的〈新華嚴經論〉》、第六 章《密教、〈周易〉與天文學:一行之“不思議境”》、第七章《宗密佛教思想與易學》、第八章 《易家參禪與禪家“參易”》 ,北京:中國書店出版社2001年,頁48-323;並參唐明邦《走進易、 佛交融的瑰麗世界——評王仲堯〈易學與佛學〉》中的概括, 《中國禪學》第二卷,北京:中華書 局2003年,頁473-475。

432


命脈,貴在擇人”,提出“當請公心大小耆舊,無任小師鄉人”,皆因“苟用非 其人,不識因果,隱瞞常住,苛取佃甲,無所不至,非特歲計不足,抑且累及山 門”;並舉例證曰:

晦堂見黃龍有不豫之色,因逆問之。龍曰:“監收未得人。”晦堂薦感 副寺,龍曰:“感暴,恐小人謀。”晦堂又曰:“化侍者廉謹,如何?”龍 曰:“化雖廉謹,不若秀莊主,有量而忠。” 靈源問晦堂曰:“黃龍請一監收,何過慮如此?”晦堂曰:“有國有家 者,未嘗不本此,豈特黃龍為然,先聖多誡之。”2

一咸此例引自南宋淨善《禪林寶訓》,文字比原文稍略。 3 故事中提到的“黃 龍”、“晦堂”、“靈源”三人是黃龍系祖孫三代大師。“黃龍”即一代大宗師 黃龍慧南(1002-1069) ,“晦堂”即晦堂祖心(1025-1100) ,是慧南門下嗣法首 徒,後世“黃龍三系”之一“祖心系”創立人,“靈源”即靈源惟清(?- 1117),是祖心門下,黃龍派第三代弟子,也是一時名師。 黃龍系三代大師曾為叢林管理中的一件“小事”頗費心機,這件“小事”, 即如何選擇一名合適人員擔任叢林“監收”之職。“監收”,實際上只是叢林列 職中微末之位,但是一代大宗師黃龍慧南對此並不掉以輕心,而是為這樣一件小 事躊躇再三,多方考量,然後乃酌定之。上述一咸之言,即說明黃龍舉輕若重之 ���,如晦堂向弟子靈源之釋:“有國有家者,未嘗不本此,豈特黃龍為然。”亦

2 [元]釋一咸《禪林備用清規》卷六《諸莊監收》,《卍新纂續藏經》冊63,頁644中。 3 [南宋]釋淨善《禪林寶訓》卷一:“晦堂一日見黃龍有不豫之色,因逆問之。黃龍曰:‘監收 未得人。’晦堂遂薦感副寺。黃龍曰:‘感尚暴,恐為小人所謀。”晦堂曰:‘化侍者稍廉謹。’ 黃龍謂化雖廉謹,不若秀莊主,有量而忠。靈源嘗問晦堂:‘黃龍用一監收,何過慮如此?’晦 堂曰:‘有國有家者,未嘗不本此!豈特黃龍為然,先聖亦曾戒之。’”《大正藏》冊48,頁1020 中。

433


晦堂自身經驗之談,個中甘苦,非親歷者難以知。 《禪林寶訓》等宋代典藉記載靈源惟清一生曾住持數個名寺,所至皆弘法有 成,對宋代禪學新風及後世影響頗巨。靈源因自身經歷而富有叢林管理經驗,禪 典記載其常與人討論住持職責與管理方式一類問題,如某次靈源在舒州(今安徽 省懷甯市)太平禪寺見寺院管理秩序肅然,各項事務無不井井有條,乃與之探討:

靈源清和尚住舒州太平(寺),每見佛眼臨眾周密,不甚失事,因問其 要。佛眼曰:“用事甯失於寬勿失于急,甯失於略勿失於詳;急則不可救, 詳則無所容,當持之于中道,待之以含緩,庶幾為臨眾行事之法也。”4

“佛眼”即佛眼清遠,亦當世名師,時主太平寺,對靈源之問,乃舉“寬、急、 詳、略”四字,說明管理用事,當行中道,以此解說“臨眾行事之法”,亦自身 經驗之談。 上面提到的一咸引文,是靈源向其師晦堂討教同一主題時師生二人對話。 當年黃龍慧南祖師擬選人擔任黃龍寺“監收”之職,晦堂先後推薦副寺感禪 師、侍者化禪師,黃龍皆不滿意,權衡再三,最後選定“秀莊主”出任。監收本 非重職,但黃龍慎重如此,是因當家不易。晦堂曰:“有國有家者”皆須如此, 否則家業敗起來會很快。《禪林寶訓》又載晦堂論曰:“住持之要,當取其遠大 者,略其近小者。

故曰:謀在多,斷在獨,謀之在多,可以觀利害之極致,

斷之在我,可以定叢林之是非也。”5 亦心血之談。 黃龍慧南曾引《易》之《乾》 、 《坤》 、 《否》 、 《泰》 、 《損》 、 《益》諸卦之理論 叢林住持心要,曰: 4 [南宋]釋淨善《禪林寶訓》卷二,《大正藏》冊48,頁1023上。 5 [南宋]釋淨善《禪林寶訓》卷一,《大正藏》冊48,頁1020上。

434


佛言:人情者為世之福田,蓋理道所由生也。故時之否泰,事之損益, 必因人情。情有通塞,則否泰生,事有厚薄,則損益至。惟聖人能通天下之 情,故易之別卦,乾下坤上,則曰《泰》,乾上坤下,則曰《否》,其取象, 損上益下,則曰《益》 ,損下益上,則曰《損》 。夫乾為天,坤為地,天在下 而地在上,位固乖矣。而返謂之泰者,上下交故也。主在上而賓處下,義固 順矣,而返謂之否者,上下不交故也。是以天地不交,庶物不育,人情不交, 萬事不和。損益之義,亦由是矣。 夫在人上者,能約己以裕下,下必悅而奉上矣,豈不謂之益乎?在上者 蔑下而肆諸己,下必怨而叛上矣,豈不謂之損乎?故上下交則泰,不交則否。 自損者人益,自益者人損。情之得失,豈容易乎?先聖嘗喻人為舟,情為水, 水能載舟,亦能覆舟,水順舟浮,違則沒矣。故住持得人情則興,失人情則 廢,全得而全興,全失而全廢。故同善則福多,同惡則禍甚。善惡同類,端 如貫珠,興廢象行,明若觀日,斯歷代之元龜也。6

黃龍所說,表面上看是一番叢林管理大道理,亦今之所謂“中國傳統管理文 化”,而得失之間,實述一己經營與管理所體會之苦心孤詣也。

二.易道佛法:法水三千無上妙用

《禪林寶訓》載黃龍曰:“夫人語默舉措,自謂上不欺天,外不欺人,內不 欺心,誠可謂之得矣;然猶戒謹乎獨居隱微之間,果無纖毫所欺,斯可謂之得矣。” 這種高尚風格、道德境界,現實中豈人人能得?同書載:“黃龍謂荊公曰:‘凡 6 [南宋]釋淨善《禪林寶訓》卷一《黃龍曰》,《大正藏》冊48,頁1020下-1021上。筆者標點分 段,本文中所引其他引文同此。

435


操心所為之事,常要面前路徑開闊,使一切人行得,始是大人用心;若也險隘不 通,不獨使他人不能行,兼自家亦無措足之地矣。’”7 “荊公”即王安石,與 黃龍慧南多交往,這是黃龍與之談論為人處世之道,謂如此才能包容萬象,百川 納海,能行常人所能行處,亦能行常人所不能行處。 《道德經》曰:“上善若水, 水善利萬物而不爭,處眾人所惡,故幾於道”(第八章);又曰:“江海所以能 為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先 民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。 以其不爭,故天下莫能與之爭”(第六十六章)。現實中卻如南宋名師大慧宗杲 所說:“不聾不啞,不做大家公。”8 即當家之人,心胸定要高遠包容,處事定 要講究方式方法。 澤山一咸《禪林備用清規》言叢林寺院之日常管理中,“米麵粥飯”、“醬 黃豆豉”、“鹽醋薑油”、“臭醋淡韭”之類瑣碎雜務皆涉及生存暨弘法大事, 皆應“預謀常慎”,“無徇私情,勿圖己計”,“推情保惜,如護眼睛”,也正 是此意。 黃龍派一脈興盛,與注重叢林日常管理以及經營事務傳統不無關係。黃龍下 主要有祖心、克文、常總三系,前賢有謂黃龍一派從興起到衰歇只一百六、七十 年而已(黃懺華) ,此語不確。宋人評曰:“開法黃龍十二年, (晦堂)退居庵頭 二十餘年,天下指晦堂為道之所在。”9 是知黃龍派當時就受各界推崇。晦堂祖 心系靈源惟清下,經長靈守卓、育王介諶、萬年曇賁、天童從瑾、天童(虛庵) 懷敞六傳至日本赴宋學法僧明庵榮西,榮西回國後創立日本臨濟宗,同時創日本

7 [南宋]釋淨善《禪林寶訓》卷一《黃龍謂荊公曰》,《大正藏》冊48,頁1021上。 8 [明]宋奎光《徑山志》卷一《佛曰大慧禪師》,臺北:明文書局1980年影印本《中國佛寺史志 匯刊》,第一輯第31冊,頁134。 9 [南宋]釋慧洪《林間錄》卷上,《卍新纂續藏經》冊87,頁252上。

436


茶道,也是日本茶道之祖,對日本禪宗及文化發展影響深遠,迄今有較大國際影 響。 佛教曰“弘法為家務,利生為事業”。弘法以善巧智慧、方便法門,利生要 慮社會環境、大眾需要。《維摩詰經》曰:“一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜 悅”(《方便品》)。人間佛教“以出世精神,做入世事業”,注重現實人生幸 福安樂。《寶積經》載,佛鼓勵信徒經商,用智慧從事工礦農商經營獲取倍增利 益,以豐厚經濟力推動法輪運轉。《雜阿含經》曰:“始學工巧業,方便集財物, 得彼財物已,當應作四分,一分自食用,二分營生業,余一分藏密,以擬於貧乏” (卷四八),鼓勵善巧經營並以所得財物再投資經營,又曰:“營生之業者,田 種行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥,六種資生具,方便修眾具, 安樂以存世。如是善修業,黠慧以求財,財寶隨順生,如眾流歸海。如是財饒益, 如蜂集眾味,晝夜財增長,猶如蟻積堆。不付老子財,不寄邊境民,不信奸狡人, 及諸慳吝者。親附成事者,遠離不成事,能成事士夫,猶如火熾然。善友貴重人, 敏密修良者,同氣親兄弟,善能相攝受。居親眷屬中,標顯若牛王,各隨其所應, 分財施飲食,壽盡而命終,當生天受樂。”凡八正道“正命”之業,皆可善經營。 宋代寺院經營出現多元化特徵,浙、閩、贛、湘、川等地城鄉叢林寺院,大 量出現寺田、碾磑、油坊、制硯墨、紡織、印刷、藥局、長生庫、造經像、辦義 塾書院及養老、濟貧、賑災、慈幼、醫藥、漏澤園(墓地)、道路橋樑修建等慈善 性宗教經營服務,在推動弘法、滿足寺院經濟自給自足前提下隨時空因緣而相應 推動地方文化、教育、慈善等共修事業。這些經營性事業以及歷代佛教弘法活動 如信徒大會、傳戒法會、講經法會等,都要有一定企劃,所有大小活動要靠僧俗 大眾分工合作,共同完成。再以早些的南北朝隋唐朝時期譯經事業為例,無論是

437


後秦鳩摩羅什、北涼曇無讖或唐代玄奘、義淨等大師主持的譯場,無論規模還是 制度,也無論過程之嚴謹還是成就之非凡,幾謂空前絕後,皆因其不僅強調個人 作用,更重視組織經營。再如佛教四大菩薩,一而異、異而一,分工合作,象徵 四種理想人格:願、行、智、悲,地藏王象徵願力,普賢象徵踐行,文殊象徵智 慧,觀音菩薩象徵慈悲,四大菩薩以願行智悲法門,協作經營普度眾生的大乘事 業,實踐“弘法利生”宏願,這些都需要嚴謹規則及善巧法門。 佛陀誕生在人間,出家在人間,成道在人間,教化在人間,歷經三大阿僧祗 劫,自覺覺他,方便機變,契理契機,循次第時空因緣,應眾生根機,說法度眾。 慧洪《林間錄》曰:

(晦堂祖心)老人笑曰:“汝聞樹提伽生於火中,伊尹生於空桑乎?” 對曰:“聞之。”(晦堂曰:)“汝於彼二人乃不疑其生不由三緣,而獨疑 五祖耶?”方今士大夫之留意宗乘者,皆以此為疑,及聞此語,莫不釋然。 予以謂老人所示,未欲極教乘之本意,第就其機,息狂情耳。馬大師曰:“佛 是能仁,有智慧,善機宜,能破一切眾生疑網,出離有無等縛。”其斯之謂 歟。10

“予”指慧洪自己,“馬大師”指馬祖道一。易道佛法,非虛火空桑,皆智慧源 頭活水,權變機謀方法,可以謀求眼前幸福,也是淨化心靈,解脫輪回,脫離苦 海途徑。現實生活中從無形心靈環保到具體經營謀劃,婆娑三界、芸芸俗世,易 道佛法,法水三千,得取一瓢,皆可能得無上妙用。

2001年7月30日 10 [南宋]釋慧洪《林間錄》卷上,《卍新纂續藏經》冊87,頁250中。

438


作者資訊 王仲堯,

哲學博士、教授,浙江工商大學宗教研究所所長

通訊位址:310012,浙江省杭州市學院路212號,浙江工商大學博士樓1-1201 電

話:13805783012(手機);0571-88905753(辦),

E-mail:zhongyaowang@yahoo.com.cn

439


2-1-6 試論藍曦對易學與回教的會通 問永寧 ( 深圳大學哲學系,廣東 深圳518060 )

摘要:明清時期,伊斯蘭教漢文著述大量出現,漢語伊斯蘭教在很多非基本信仰問 題的思考與表述上,表現出明顯的中國特色。清代後期,以蔣湘南與藍曦為代表的伊斯 蘭教學者,系統利用熟悉的易學資源闡釋漢語伊斯蘭教思想。其中藍曦在《天方正學》 中,發展了王岱輿、馬注等人已經開始的以回釋儒的傳統,大量利用卦氣說、伏羲畫卦 說、易象說與太極化生宇宙說一套話語系統,作為建構漢語伊斯蘭教思想的重要資源, 這可以看作易學在清代的一個發展。這種情況的出現和中國思想史上格義的傳統、易學 強大的闡釋空間、伊斯蘭教思想和中國傳統思想本身的溝通之處、漢語伊斯蘭教思想明 顯有蘇非氣息等因素有關。 關鍵詞:《天方正學》

易學

以回釋儒

伊斯蘭教中國化

一、易學與伊斯蘭教宇宙論

藍曦字子羲,清代回族學者,生平不詳。根據其代表作《天方正學》卷七的《北欽 真人墓誌》 ,我們知道他是長沙人,他的父親,生於乾隆年間,亡于咸豐年間。在山西一 帶做過多年地方官,到過雲南。他的母親,是邵陽人,也是回儒兼通,藍曦自己的儒學 水準頗高,和家教有直接關係。從宗教哲學的層面看,藍曦比較認同蘇非派的主張。 藍曦兼通,對兩者抱同情之瞭解,極力加以彌合。認為兩者 “途雖殊而道無不共, 語言雖異而義無不同”,聖人所言,有同心亦有同理,可以互通,“回儒兩教,道本同

440


原,初無二理。” (《天方正學》卷一) 但是藍曦所理解的儒學,是回化儒學。他著述是為了“發明先天已有之道,後天既 有之理,啟常人不悟之蒙,勉中人參悟之學,如斯而已矣。至儒易所謂開物成務,冒天 下之道,以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑,聖人以此洗心退藏於密者,要 皆不外乎此。” 以易學附會伊斯蘭教,以證明“天方經典,洵吾人根本之學也。” (《天 方正學》卷一) 藍曦用元會運世、天干地支、九宮數等易學話語解釋伊斯蘭教的宇宙創生說。他說 “罕格真一之元,儒稱乾元,謂乾曰天。乾元會支辰曰坤曰宮,支辰附乾元曰地曰支, 支者枝也,以天干為幹,地支是其所出,故謂之枝。夫幹枝本末,皆罕格真一也。大哉 乾元,乃罕格動靜之道也,

靜則隱而無跡,動則顯而有形。有形所以見其運行,運

行所以顯出萬物。靜極而動,動極而靜,一定之理。

運行一統之終,即其動極也,

動極而靜,必有之理。靜極複動,亦必有之理。”(《天方正學》卷一) 穆聖靈光是世界根源。“真主顯光,乃動靜分合,而為穆罕默德靈光,是為大命。 大哉乾元,萬物資始。元氣化風水火土,鐘靈凝定,而天地成焉,萬物生焉。”(《天方 正學》卷七) 穆聖靈光是世界之根源,而不是世界的主宰,於是在乾元之外,藍曦又找了上帝來 補充易學。上帝是太極的主宰。“天地真主宰,儒教稱上帝,道教稱天尊,吾教稱真主, 西經稱罕格。”(《天方正學》卷五)真主化生宇宙萬物,“運于寅極於戌也。子複其元, 醜胚胎萬有,寅則大運行,亥則休息而靜焉。罕格運元悠遠,故靜極而複動,亦如故矣。 即經所雲,罕格真一主宰,永遠無終者也。日月晦而複生光,星辰隕而亦可複,混沌分 而水清火現,山崗亦漸出,草木亦複生矣。”(《天方正學》卷五) 在傳統易學中,天干地支這一套話語,用來解釋後天的宇宙結構,宇宙化生的內涵

441


並不豐富,卦氣說中的時間空間,固然是一種神聖化了的時空觀,但和宗教的神聖化還 有距離①。藍曦則將它用來說明真主“流溢”以產生宇宙的過程,徹底將它神聖化。“罕 格真一靜極而動,動有陰陽之義,顯數一有質有形之光,即有天地人物先天矣。此即先 天貴聖穆罕默德靈光。靈光五鳳,中具兩儀,內有五德,以備五質,外有五色,以備五 行。先天五質極大,分大陰大陽,則為陰為陽;為十大天干,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是 也。甲與乙合化土,乙與庚合化金,丙與辛合化水,丁與壬合化木,戊與癸合化火,天 干大陰大陽之相合,所化是先天之五行也。斯先天五行極大,化少陰少陽,則分陰分陽, 為十二地支,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。子與醜合化土,寅與亥合化木,卯與戌 合化火,辰與酉合化金,巳與申合化水,午與���合化土。地支少陰少陽之相合,所化即 後天之五行也。

罕格於是運行真一之元,以一千五百年行一支,分上中下為三元。

謂九宮為會,一萬三千五百年為統。九宮顯然,一白,二黑,三碧,四綠,五黃,六白, 七赤,八白,九紫。然而五黃在中央正中,即罕格主運八方,是為天道。上三元五宮黃 道運會也。上三元之一宮,在大陰照臨之處,是為人道。中三元八宮白道運會也,中三 元之二宮,在神位昏暗之處,是為地道。下三元二宮黑道運會也,下三元之三 ,盡天地 之氣矣,其寅初分天地所顯日月星辰,所行至是而己。”(《天方正學》卷一) 這樣一來,伊斯蘭教哲學中的流溢說,通過宇宙發生的解釋,在易學話語中,找到 了合適的位置。不過這樣一來,上帝的超越氣息,似乎就沒有那麼強了。任何宗教思想, 融合其他文化的同時,自身必然會發生某種程度的涵華,在以回釋儒,以伊斯蘭哲學解 釋易學的同時,伊斯蘭教也在實現它的中國本色化。 二、卦氣說下的中國文化西來說 漢語文獻對文字的產生,有神秘解釋的傳統,伊斯蘭教內部,對於阿拉伯字母,也 ①

參[羅馬尼亞]伊利亞德《神聖與世俗》一書的第一章與第二章。王建光譯,華夏出版社,2002年。又參伊利亞德《神

聖的存在》一書的第10章與第11章。晏可佳等譯,廣西師範大學出版社,2008年。

442


有做神秘解釋的習慣,大學者阿拉比就認為“字母中蘊含著(主的)完美。字母代表神的名 與屬性。”①候魯菲耶派祟尚字母和數字,“字母具有神秘意義是候魯菲耶教義理論的基 本特徵。”②劉智《天方字母解義》一文,解釋阿拉伯字母的神學意義。藍曦沿襲劉智之 說③,認為天方字母,和易學相關,蘊含著豐富的易理,“初惟 ,實體也,主也,靜也, 動而為 ,妙體也,妙體之顯然為 ,乃妙體流行者也, 者, 之真一氣。氣著而理隱者 也。 者 之著,此兩儀,形著而氣隱者也。 者 之顯象,象著而理見者也。 者 之化 成,理氣渾同,色妙同然者,萬化之理,至是條然矣。 者,氣也,天命流行,一太極也。 者物也,各正性命,各具一太極,萬化之形,依然而已也。

心也,

性也, 知識

也。 狀貎也,天也,古有三點在其下。 天之三光麗乎天,日月星也。 地也,地之品 物陳乎上,金木火也。

男也,剛健中正,自立之質也。 女也,柔順附從,依賴之象

也。 鳥也,稟天氣兩儀而生者也。 獸也,稟地氣兩儀而生者也。 金也,稟地與水之 兩儀而生者也。 石也,稟地與火之兩儀而生者也。 草木也,太極種子,稟天地水火而 生者也。 山也,盤根峙立,所以固地者也。 川也。。”(《天方正學》卷二) 藍曦認為,各國文字,都本于天方字母, 《古蘭經》是人類文明的源頭,“陰陽奇偶, 卦作易成。六書立法,模範轉注,寓意諧聲

儒學斯文,考經著書,雖為異跡,理共道

同。是故凡各國文字之興,皆出天方字母之法。

天方《古爾阿儀》,為萬國經典鼻祖,

各國大賢大聖,不聆《古爾阿儀》奧旨,焉能發精微蘊奧,而能述經著書哉?”(《天方 正學》卷二) 由此藍曦認為,中國文化來源於天方,伏羲就是諾亞之子。他將伊斯蘭教和中國古 代的一些重要人物配以卦氣,認為伏羲在這個序列裡“春分執事天仙”,是中國文化的

① ② ③

參王俊榮,《天人合一 物我還真——伊本·阿拉比存在論初探》,宗教文化出版社,2006年,第206頁。 參張秉民主編:《簡明伊斯蘭哲學史》,寧夏人民出版社,2007年,第218頁-第219頁。 藍曦文字與《天方字母解義》略同。參金宜久《劉智的天方字母解義》,《阿拉伯世界》1996年4期。

443


創始者,“雅伏思,畫卦治東土。厥後周文王得其道,演其易而繫辭焉,曰乾,元亨利 貞。曰乾父坤母,曰震長男,巽長女,曰坎中男,離中女,曰艮少男,兌少女。明乾坤 男女之相繼,以續人倫之道也。乾坤配而陰陽合,仁義禮智信具矣。仁焉陰陽並而靜也, 動則生化之機繼之,義焉陰陽互相生育之誠,相輔而行,剛柔相戀也。”(《天方正學》 卷四) 藍曦將傳說中的一些聖王歸到伏羲部下,結合易傳的聖人制器說來說明中國文化的 發生,“大聖,道號伏羲,西方人也。努海之子。

奉父命,自昆侖乘船,順流而來,

平治水土,都于陳。河出龍馬負圖之瑞。仰觀俯察遂畫卦焉。審變化於陰陽,通神明之 德,知吉凶於剛柔,類萬物之情,教化天下人民,各順人情,各正性命,各明乎性命之 道。重人倫。通媒約以正婚姻,作罔罟以佃以漁,以瞻民用,因龍馬之瑞,以龍紀宮, 號為龍師。命諸臣工,朱襄為飛龍,以司書契;昊英為潛龍,以司甲曆;大庭為居龍, 司治屋廬;混沌為降龍,司驅民害;陰康為土龍,司治田土;栗陸為水龍,疏導源泉, 常居於北方,謂冬官曰黑龍;葛天為蒼龍,常居於東方,謂春官曰青龍;赫胥為火龍, 常居於南方,謂夏官曰赤龍;昆連為金龍,常居於西方,謂秋官曰白龍。眾臣工奉大聖 居中,謂中官曰黃龍,上尊號曰太昊皇帝,此大聖初立五官以效五行,以四時居四方, 應四時運行也。皇帝居中,以四時運行應四方。

為固土補奧師,清明執事天仙。”

(《天方正學》卷七)神農是伏羲的侍從,“侍少主伏羲,治水東來,以職為土龍,司治 田土。

太昊封之為神農,遂號神農氏。”(《天方正學》卷七)是“穀雨執事天仙。”

通過對五行說、卦氣說等易學話語的這樣一番解釋,整個中國文化,從文字到思想, 全都來源於天方, 《古蘭經》就成了中國文化的根基,中國文化和伊斯蘭文化不但在思想 上一致,在歷史上也同源,這自然不是歷史事實。但在這一套曲解賦魅的話語中,中國 文化和伊斯蘭文化有了通約性,易經和整個中國文化,在伊斯蘭思想的話語系統中,自

444


然就有了合法性。學習易經為代表的中國文化,和伊斯蘭教就不再有思想的衝突。在伊 斯蘭教的發展過程中,將地方文化的經典,解釋為先知所傳授,從而化解當地文化與伊 斯蘭教的思想衝突,是一個常用的方法。藍曦對此用得比較充分,也很成功。 三、易學與伊斯蘭教的修養觀 藍曦引邵雍之說,“萬物之中有一身,一身中有一乾坤。能知造化備於我,肯把天 人別立根。天向一中分體用,人於心上起經綸。天人安有兩般義,道不虛行只在人。” (《天方正學》卷五)認為“先天之原,後天之根。合為性命,人身為小世界,天地為大 世界。”人應該放棄自我,歸順天命。 人通天地,上帝以氣造化世界,“造化生物,各具真一之理於陰陽之氣,雖昆蟲草 木,各具其氣以生,各因其理以成,凡百物之真,百味之良,歸之溟滓,而溟滓元氣, 雖曰後天,後先天者也,是真一之氣也。在乾曰真陽,在坤曰真陰。乾坤配德,陰陽合 而兩儀具矣,四元升而四本生矣,風火水土集義於氣,氣著而草木金石形矣。草木金石 稟賦真一元氣,乃具數一靈光。

元元造化而成體,兩儀中具而成性,性具仁義體智

信,誠則形,形則動,動而靈謂之人,名曰阿丹,為天下成世人人之始祖,故曰人祖。” (《天方正學》卷一) 這樣一來,本來絕對超越的上帝,就和氣化說結合起來。藍曦就用氣化說來說明修 養問題。藍曦認為信仰也是氣,“一陰一陽乃太極,半清半濁成性命。性命渾全則為以 瑪儀,清勝濁則性善,而以瑪儀光輝。濁勝清則不善,而以瑪儀昏昧。

既真光命之

而為日月,為爾朗之以瑪儀,即普照天地,而生育萬物,而萬物借其精光,發其華彩之 質,滋養靈根,化浩然正氣,又能運行日月,鼓動萬物也。人之濁體小,而其清體以瑪 儀,可小亦可大矣。”(《天方正學》卷四) 倫理的根源在人極至聖,“無極顯性命,非性命則無神鬼。太極成兩儀,非兩儀則

445


無乾坤。人極體無極之理,繼太極之用,化而為夫婦。非夫婦則無父子,無父子豈有君 臣。故三綱莫不由夫婦而立也。”(《天方正學》卷六)五德本於五行之氣,“禮焉陰陽 呼吸,並行不悖,並複從來氣質。智焉真一無妄,造化四體百骸,五臟六腑,體竅關節, 脈絡貫通,毛髮形容,乭全悉備。視聽知為者,智也,藏於心,體清而真,靜則中,動 而呼吸,是故君子之道費而隱,夫婦之愚,可以與知焉。真一造化庶類,胎卵濕化,皆 乾坤配而陰陽合德,仁義禮智信具而繼善成性,成之緩速,類厥時焉。類以時成,徵厥 信焉,足徵真一無妄,化工著信也。

儒《易》曰,變化者,進退之象也。剛柔者,

晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,易之序也。”通過陰陽五 行之氣這個中介,信仰、養生、修身都可以統一了。 藍曦或許是受道家道教的影響,認為形神相需,比較強調精氣神的價值,“二五之 精,化之為氣,氣化為神,神生形而為人,形為神之宅,神過用則歇,精過用則竭,氣 過用則絕。氣衰神耗而欲長生者,未之有也,不修身養氣,生生不息之道,不免日漸而 衰。” (《天方正學》卷五)強調身體的宗教價值,或許可以看作藍曦對伊斯蘭教中國 化的一個嘗試。易學是丹道最重要的理論資源,藍曦的易學話語,有時會流露出明顯的 丹道氣息。“雖然後天名渣滓,先服後天後先天,此要訣。求師傅,不得明師亦枉然。 築己工夫往前進,大候屯蒙要抽添,見鉛華,十三四五六相連。審察吾言知端底亦要常 悟用心看,如癡如醉更省言,牢關牢鎖牢上圈。”(《天方正學》卷七)至於藍曦是否受 到《周易參同契》一類道教易學的影響,文獻不足,目前無法深入。 藍曦認同蘇非派的主張,認為人應當“洗心滌慮,棄露電浮雲之計,勘己身之古冊, 拭磨本身明鏡”(《天方正學》卷六)但是落到修養工夫上,他還是遵守著理學家的規矩。 “吾守仁義禮智信,不啻富與貴也。仁義禮智信,本先天貴聖穆罕默德靈光,乃為吾之 知體。靜為道之體,動為道之用。靜而無靜,動而無動之謂神。所以神妙萬物,而萬物

446


備於我也。吾備萬有,而富有奚恃焉。吾備天爵,而人爵奚恃焉。但知仁義禮智信之寶 貴,故視富貴如浮雲。”(《天方正學》卷五)“廉士弗息於誠,必懲忿窒欲,改過遷善 而後至。儒《易》雲,吉、凶、悔、吝生乎動。噫,吉一而凶、悔、吝三焉,可不慎乎。” (《天方正學》卷五)他的易學資源,主要還是理學家的易學話語。 四、一點簡單的分析 藍曦用易學資源闡釋伊斯蘭教。他發展了王岱輿、馬注等人已經開始的以回釋儒的 傳統,利用卦氣說、伏羲畫卦說、太極化生宇宙說、五行說等易學話語,來溝通伊斯蘭 教與儒學,建構漢語伊斯蘭思想。藍曦對於儒學,有深入研究, 也有深切認同, 認為 回儒互通,伊斯蘭教可以包儒教。他以伊斯蘭教思想為根據,對儒學做格義的闡釋。說 到底,對於儒學,主要還是作為學術資源加以利用,其思想的核心,還是伊斯蘭教,其 信仰的堅定性,不容懷疑。藍曦的易學,就是這樣一種被伊斯蘭教化了的易學。但是思 想的涵化是雙向過程,儘管藍曦的信仰堅定,但當藍曦用易學理解伊斯蘭教思想時,伊 斯蘭教本身也就走在了中國化的旅途上。 中國思想史上有格義的傳統,漢語伊斯蘭教學者,對中國文化的把握越深,對這個 方法的利用就越充分。但這種方法,容易陷於隨意附會,當藍曦將天方字母做易學的解 釋時,易學變成了神學的工具,附會的傾向是很明顯的。 由於藍曦受劉智、王岱輿影響 較大,學術水準高,比較注意學理,雖有過度詮釋的嫌疑,其著作的學術價值還是值得 肯定的。 中國伊斯蘭教漢文著述的哲學思想,在中國哲學史上,有重要價值。中國穆斯林學 者對伊斯蘭教和中國文化,有雙向認同,這使得他們對哲學問題的理解,紮根於伊斯蘭 神學,同時由於利用中國哲學的思想和語言資源,使它明顯具有中國哲學色彩。這種哲 學與中國傳統哲學有別,在討論中國哲學的一些問題的同時,基本上完整保持著伊斯蘭

447


教的信仰和伊斯蘭哲學的框架和內容,對於中國傳統哲學來說,這是一種豐富和發展。 由於伊斯蘭哲學是古希臘哲學的發展,有著嚴密的邏輯性,它提出的各種哲學問題,擴 充了中國哲學的問題視域。在這個過程中,易學扮演了重要角色。研究易學在伊斯蘭教 哲學本色化過程中的作用,和穆斯林學者利用易學解經的闡釋方法,是一個有學術價值 的問題。

448


2-1-7 心經與易旨 ——唐慧淨法師《心經疏》「四不思議」之意旨 張善文 (福建師範大學易學硏究所所長、文學院教授)

【內容提要】 唐代慧淨法師《般若波羅蜜多心經疏》,言及《心經》之內含和作用,以為 有四方面的「不可思議」之妙,曰「教不思議」 、 「理不思議」 、 「行不思議」 、 「果 不思議」 。儒家群經之首的《周易》 ,其精深弘奧的哲學思想,於教、理、行、果 四端,也具備顯著的不可思議之旨趣。沿著這條思路,將《心經》的基本思想與 《周易》的哲學內涵略作比較,頗可揭示二者之間的契合所在。國學者,一國固 有之學也――儒釋道三者所組成的龐大的歷史文化積澱,客觀上已成為中華國學 的血脈相融的文化學術成分。今天,我們硏究易學,認真體會《易》與佛學思想 的融通或契合關係,蓋亦頗具特定的學術意義。

【關鍵詞語】心經

周易

不可思議

旨趣

衍說

我讀《心經》 ,緣始於品賞中國書法墨跡。古今書家,往往喜誦《心經》 ,並 虔心寫為墨卷,既可表明景仰佛典的誠切心態,又能提供住家書室的裝點應用。 於是,歷來傳世的《心經》書法作品頗為多見。曾幾何時,我敬觀諸位友朋居所 懸掛之《心經》墨寶,非止一幅,或楷或隸或篆或草,無不精美。惟當詢及經之

449


義旨,則多莫能言,徒生悵憾。因之略尋前賢注疏之本,竊加硏讀,偶得一知半 解,一時私心少慰。倘欲精熟,蓋須假以歲時,潛心深造焉。 今覽唐代慧淨法師《般若波羅蜜多心經疏》1,述及此經之內含和作用,有 四方面的「不可思議」之妙,曰「教不思議」 、 「理不思議」 、 「行不思議」 、 「果不 思議」 。讀至此,不禁想起儒家群經之首的《周易》 ,其精深弘奧的哲學旨趣,於 教理行果四事,不也具備種種不可思議嗎?遂萌一妄念,欲沿著這條思路,將《心 經》的基本思想與《周易》的哲學內涵略作比較,揭示二者之間的契合所在,以 就正於學界同道。

一、《心經》思想內容之脈緒。 世人皆知, 《心經》的通常譯名是《般若波���蜜多心經》2,其文雖短,而思 想弘深奧妙,解悟實甚不易。兼之歷代闡釋《心經》之作,頗有異同,欲整齊劃 一地採獲某種為人共同認可的解說,亦甚艱難。故今不得已,略遵慧淨法師之舊 疏,結合筆者的淺陋之見,先行清理此經的思想條緒,將之劃為四分,庶便下文 的進一步衍說。

第一,總綱分。 此分含經題,凡5句33字,總言大綱,盡賅教、理、行、果「四不思議」的 本旨。經曰:

1 慧淨此疏,版本頗多,方廣錩據諸本詳為勘校。本文所引慧淨之說,皆據方氏校錄本。詳《般若心經譯 注集成》,方廣錩編纂,上海古籍出版社1994年9月版。 2 按《心經》歷代漢譯本甚多,字句亦各有異同,惟唐三奘譯本最為通行(見《般若心經譯注集成》)。本 文所論,即據以為說。

450


般若波羅蜜多心經。觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空, 度一切苦厄。

經題「般若波羅蜜多心經」,即含「教不思議」之旨。所謂般若(音剝勒) 者,智慧也;波羅蜜多者,到達彼岸也;心者,精神要妙之區也;經者,徑也。 合而言之,此題的意義,即在教導眾生以光明智慧修渡到達彼岸的心靈途徑。慧 淨云:「道冠百王」、「楷模千葉」、「集斯妙理」、「悟彼群生」是也。佛所諭示的 心神世界的趨向竟是如此玄妙,豈非不可思議之「教」? 經首「觀自在菩薩」一句,既是佛號3,更屬佛理。觀自在者,達觀而自得 也;菩薩者,華譯道心眾生,明理而覺情乃是菩薩也。此句理蘊精微,凡被諸法 繫縛者不得自在也,凡內觀未至廣大空無者不得自在也:菩薩的靈悟,盡在於斯。 慧淨云:「無有一法可得,是故得名自在」是也。聖覺明悟、物我靈空,豈非不 可思議之「理」? 接著「行深般若波羅蜜多時」句,行者,修行也;深者,深徹也,了悟見性 之時也。行深二字,道出修行的本質和程度,所謂「行即無行,聖道空寂,深無 涯際也」 (淨覺語4) 。慧淨云: 「觀心不間,與離相應,念念進趣」是也。進道修 為以至於此,豈非不可思議之「行」? 再言「照見五蘊皆空,度一切苦厄」二句,照者,如燈破暗也;五蘊者,色、 受、想、行、識(音志)也。世人被掩蔽蒙暗之處往往有五,因色而有受,因受 而有想,因想而有行,因行而有識,此五者相因相承,如影隨形。一旦證得佛果, 照現五蘊皆空,則即度盡一切厄難矣。所謂「水淨珠生,雲開月朗」 , 「五蘊本來 3 4

觀自在菩薩,多謂即觀世音菩薩。蓋佛舉以為例,以教誨眾生也。 唐淨覺《注般若波羅蜜多心經》,有方廣錩錄校本。本文引淨覺說皆據此本(見《般若心經譯注集成》)。

451


空,厄難從何有」?(淨覺語)慧淨云:「眾妄歸真,苦無生處」是也。頓證若 斯,豈非不可思議之「果」? 就此分觀之,乃由教入理,由理述行,由行言果,可謂兼教理行果而統說之, 故謂之總綱分。

第二,教理分。 此分為綱下之目,凡24句109字,兩稱「舍利子」以引出主旨,具體闡說教 與理的內涵。經曰:

舍利子,色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識,亦復 如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無 色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識 界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦 無得。

首節稱「舍利子」七句,專述色空之教,並闡五蘊皆空之理。舍利子,是佛 前甚具大智慧的弟子名號;色空者,蓋「不以空分別色」 、 「不以色分別空」 、 「真 俗並無,色空俱盡」(淨覺語)之謂也。色固如是,則受想行識,更復何有?此 中不可思議之教理俱備。故慧淨云:「色空虛假何曾實?其中唯有一真如。心境 曉同如夢幻,逍遙獨步入無餘。」 次節再稱「舍利子」十七句,反復揭示萬物皆空之教,五蘊、六根、六塵、 四諦等皆非有之理。眼耳鼻舌身意者,六根也;色聲香味觸法者,六塵也;苦集

452


滅道者,四諦也5。此中強調人法俱空的思想,大小三乘之旨皆存,無疑也兼具 了不可思議的教和理。故慧淨云:「明與無明無二相,說苦斷集為凡愚。人法性 空非智得,假設三乘並是無。」 這兩節亦教亦理,教理交融,故謂之教理分。

第三,行果分。 此分亦為綱下之目,凡11句61字,以先後稱舉「菩提薩埵」 、 「三世諸佛」為 說,側重表明行和果的恉意。經曰:

以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙。無罣礙故,無 有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨 多羅三藐三菩提。

前八句,菩提薩埵(音朵)者,省稱即菩薩也;涅槃者,滅度升華、心境兩 亡也。此承前文,舉「菩提薩埵」為例,稱修得智慧而趨向彼岸之行,必獲「究 竟涅槃」之果。此兼行與果而言,其中關鍵在「心無罣礙」四字。所謂「若了內 空,即不被六根之繫縛;若了外空,及不被六塵之障礙。人空法空,即無罣礙也。」 (淨覺語)故慧淨云:「薩埵依空無罣礙,用智修真到涅槃。斷離妄想除顛倒, 真謂收心向內觀。」 後三句,三世諸佛者,過去、現在、未來諸佛也;阿耨多羅三藐三菩提者,

5 唐明曠《般若心經疏》 : 「無苦集滅道者,明四諦也,即明生死涅槃因果也。苦諦生死果,集諦生死因也; 滅諦涅槃果,道諦涅槃因也。問何故先舉果,後舉因也?答:見果知因。」又《三注般若波羅蜜多心經》 引懷深云: 「一念染心名苦諦,念念相續名集諦,了念無生名滅諦,了滅無滅名道諦。然而一切諸法,本自 空寂,四諦從何而有?故云無苦集滅道。」(見《般若心經譯注集成》)此二說皆可參考。

453


阿耨多羅謂無上,三謂正,藐謂等,菩提謂覺,總謂無上正等正覺也。此又舉「三 世諸佛」為至高無上的範例,從更高的角度指出修行證果別無二途,表明佛行之 崇高,佛果之偉大。故慧淨云:「過現未來三世佛,皆依般若得菩提。凡厥有虛 修正慧,並與能仁境智齊。」 這兩節行中寓果,果緣行成,故謂之行果分。

第四,終結分。 此分與綱領分首尾呼應,凡14句65字,以「神咒」終結全文。經曰:

故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能 除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦,揭諦。波羅 揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

自「故知」以下七句,總結全經教理行果的思想精髓在「般若波羅蜜多」, 稱為大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒,極言此經思想之神妙。咒者,祝禱之 辭也;無等等者,超倫絕類而無等次,猶言唯一無二。將深邃的思想歸結於「咒」 , 足可展示對心靈世界的終極追求。謂之「能除一切苦,真實不虛」,正如慧淨所 云:「能出生入死,教化三界六道眾生,皆令入無餘涅槃。」 自「故說」以下七句,道出咒辭本文,其詞句一依梵語音譯,不釋其意。故 6

前代賢哲,凡注此經者,於「揭諦,揭諦」數句多不作解說 。然亦有為持誦者 6

唐智詵(音深) 《般若波羅蜜多心經疏》 : 「此是三世諸佛如來總持陀羅尼秘密神通之教也,非人所解。若 是有人勤能誦持,所有希求果報,無不稱心。或逢諸惡境界,皆得消滅。或有人作章疏解此咒者,皆多不 應理。後之學者,應知意焉。」(見《般若心經譯注集成》)又,唐靖邁《般若波羅蜜多心經疏》:「既以經 為咒,然諸經咒詞所有文字,皆為諸佛菩薩威神力加被,一一字句,亦攝多義。若翻就此方言字,或增或 減,於義有闕,誦無良驗,為此不翻。或別告鬼神及諸天傍生,所有言音,多非印度常詞,是以不翻。諸

454


著想,而勉力強為闡說者,其說則頗不一致。今結合諸家的理解,擬議經末咒辭 之義曰:揭諦者,善哉也;波羅者,彼岸也;僧者,眾也;菩提者,覺悟也;薩 婆訶(音何陰平)者,疾速也。據此,幾句咒辭的大意約為:「善哉。善哉。彼 岸圓融善哉。同登彼岸眾善哉。疾速悟兮神道開。」7 這兩節綜歸教理行果「四不思議」之精妙,而以咒辭結之,故謂之終結分。

通過以上四分段落的簡析,我們可以明確,《心經》思想內容的脈緒,似當 沿著「四不思議」的主線展開理解,首段總言「四不思議」,二段側重教理,三 段側重行果,末段歸結「四不思議」 。當然, 《心經》中教理行果四方面不可思議 的旨義,原是交融互見的,考其本質是不當強為分割,本文基於解說方便不得已 而分述之。至若這「四不思議」脈緒主線的唯一指向,則無疑統歸於「色空」 (或 「五蘊皆空」)之第一義諦也,這應是讀《心經》者所不可不知的。

二、《心經》與《周易》於「四不思議」之冥通契合。 前文參循慧淨法師「四不思議」的理念,揭出《心經》思想內容的基本脈緒。 以下,將切入本文的主題,即《周易》與《心經》在「四不思議」的旨趣方面有 何冥通契合之處?茲先舉《易》中所涉教、理、行、果四事之點滴,試略述之:

一曰,易教。 展讀《周易》經傳,言及《易》之教者頗為多見。如《臨》卦的《大象傳》 經中咒,例悉不翻,皆為此耳。」(同上)此兩說,皆言不疏解咒詞之故,頗可參考。 7 唐智融《般若波羅蜜多心經注》釋「揭諦」為「善哉」 ,並將這幾句咒詞譯作: 「善哉。善哉。彼岸善哉。 彼岸無煩惱,善哉。道大海心。」 (見《般若心經譯注集成》)唐佚名注《般若波羅蜜多心經》 ,則承時人「羅 將軍」之說,釋「揭諦」為「究竟」,將這幾句譯作:「究竟。究竟。到彼岸究竟。到彼岸齊究竟。菩提之 畢竟。」(同上)本文所譯,兼採兩者之旨,別參己意,強作疏解,恐難免妄為之譏,惟識者諒之。

455


稱:「澤上有地,臨;君子以教思无窮,容保民无疆。」謂君子於臨民之時,以 無窮之思慮教導百姓,並以無疆之德容民保民。 《觀》卦的《彖傳》稱: 「聖人以 神道設教,而天下服矣。」謂聖人為使百姓有所觀仰、有所效法,遂以大自然的 神妙規律設教於天下,天下萬民於是紛紛順服。 《坎》卦的《大象傳》稱: 「水洊 至,習坎;君子以常德行,習教事。」謂君子身處險境之時,能恆久保持美德, 通過反復教育民眾以脫險而獲安寧。僅此三端,已見《易》教足以臨民保民、足 以示觀天下、足以化險為夷,此豈非不可思議之「教」? 孔子曰:「潔靜精微,《易》之教也。」(《禮記·經解》引)總此四言,呈示 著《易》教廣大悉備之精神與智慧所在8。回視《心經》以「智慧到彼岸」 (般若 波羅蜜多)設教,其闡妙理、悟群生的化心趨向,恰與《易》教同具不可思議之 旨。是為《心經》與《周易》在「教不思議」方面的冥通契合。

二曰,易理。 大凡治《易》者言及「易理」,莫不讚歎其極變化之道、窮性命之義、究陰 陽之旨的典型特色。從《乾》、《坤》兩卦十二爻表露的陰陽變化規律,從《否》 卦和《泰》卦關於事物相反相承的奇異軌跡,從《既濟》 、 《未濟》兩卦體現的成 功與未成功的相對理念,我們無不看到《易》理的深邃與縝密。 《繫辭上傳》云: 「《易》之爲書也,不可遠。爲道也屢遷。變動不居,周流六虛,上下无常,剛 柔相易,不可爲典要,唯變所適。」 《說卦傳》也指出: 「昔者聖人之作《易》也, 幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,

8 筆者曾就「潔靜精微」四字作了引申發揮,認為: 「潔者,一塵不染,通體清澈,一片冰心在玉壺之謂也; 靜者,涵詠沈潛,閒適樂天,萬物靜觀皆自得之謂也;精者,純粹不雜,堅確不移,爐火十年磨一劍之謂 也;微者,洞識機玄,得失無度,別有天地非人間之謂也。」(詳拙著《潔靜精微之玄思》,上海遠東出版 社、上海三聯書店2003年4月版。)此所申說,蓋亦欲演繹《易》教「潔靜精微」之義蘊也。

456


和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。」這些論述,均揭明《周易》彌綸六 合、貫綜天人的哲理,此豈非不可思議之「理」? 孔穎達《周易正義》引《易緯·乾鑿度》云:「《易》一名而含三義,所謂易 也,變易也,不易也。」9此中寓理之深,不言而喻。再思《心經》 ,以「觀自在」 三字盡顯覺情悟理的本質,而參理深透則內外達觀、隨處自在,與《易》之思達 天人、窮理盡性,堪稱有異曲同工之妙矣。是為《心經》與《周易》在「理不思 議」方面的冥通契合。

三曰,易行。 作為儒家群經之首,《周易》所強調的行為規範,始終以「君子」之道為最 高準則。「天行健,君子以自强不息」(《乾》卦《大象傳》),「地勢坤,君子以厚德 載物」 (《坤》卦《大象傳》) ,便是典型之例。於是,自強不息、厚德載物,成為 千百年來歷代君子努力遵奉的行為目標。 《繫辭上傳》曰: 「言出乎身,加乎民; 行發乎邇,見乎遠:言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之 所以動天地也。可不愼乎?」這裡指出君子的「言行」足以「動天地」 ,即說明《周 易》對人類「行為」或「修行」的注重。事實上,《周易》六十四卦、三百八十 四爻,均通過吉凶利弊之「警辭」 ,告誡人們如何修為行事,以達到「止於至善」 的崇高境界,此豈非不可思議之「行」? 宋儒張載提出「《易》為君子謀,不為小人謀」 (《張子正蒙》)的命題,極為 後人所讚賞。其所以然者,在於此命題正確把握了《周易》思想中關於「行為」 指向極為深刻的認識,從而使《易》與至高無上的君子之道的密切聯繫愈加昭然

9

詳清嘉慶間阮元刻《十三經注疏》本。

457


顯彰,使世人修齊治平的理想有了更為明確的履踐方向。同樣,我們讀《心經》 至「行深」而趨於「般若波羅蜜多」之時,也將心潮澎湃,為佛行之深至,聖道 之無涯,而感到其與儒家君子的修身大旨宜有殊途同歸之趣。是為《心經》與《周 易》在「行不思議」方面的冥通契合。

四曰,易果。 歷代學者硏修《周易》,所為何事?欲成何果?曰:決疑解惑,避凶趨吉, 以成聖人之偉大思想。 《蒙》卦的《彖傳》直截了當地說道: 「蒙以養正,聖功也。」 當人們未獲正道熏陶之前,心路總多蒙蔽;一旦被啟蒙發智,即便聖人的思想也 可以達到。 《禮記·學記》云: 「玉不琢,不成器;人不學,不知道。」程頤釋「聖 功」之義云:「以純一未發之蒙而養其正,乃作聖之功也」,「養正於蒙,學之至 善也」 (《周易程氏傳》卷一) 。 《繫辭上傳》述及《周易》的占筮決疑之法的神奇 作用時,更有一段警策之語:「引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。顯道 神德行,是故可與酬酢,可與祐神矣。子曰:知變化之道者,其知神之所爲乎?」 《易》筮可應世,可通神; 《易》學可進道,可作聖:此豈非不可思議之「果」? 人們往往以為,聖人的境界是不可企及的; 《周易》哲學則明言,養正啟蒙, 10 便是成聖之功,此與顏子學以至聖人之道同趣也 。人們總是認定,神靈的世界

是無法溝通的;《周易》的占筮則顯示,無疑無惑之際,即是人神洽通之時,此 與董子天人感應之說同趣也11。由此,令人想起《心經》 「照見五蘊皆空,度一切 苦厄」之義,無非佛果的映照所致。能空者,即心即佛,亦《易》之所謂作聖之

10

南宋朱熹、呂祖謙合編的《近思錄》卷二第三條,收《伊川文集》載程頤答學生問「顏子所好何學」, 謂顏子「學以至聖人之道也」。這是對孔子弟子顏回治學理想的高度讚美,頗為以後的學者所接受。 11 西漢董仲舒總結先秦哲學的種種理念,明確提出「天人感應」之說,對兩漢及後世的哲學思想產生十分 深遠的影響。

458


功也;能度者,無苦無厄,亦《易》之所謂決疑獲吉也。是為《心經》與《周易》 在「果不思議」方面的冥通契合。

統觀《周易》經傳全體內容,無論六十四卦、三百八十四爻的喻旨,還是《彖》 、 《象》 、 《文言》 、 《繫辭》 、 《說卦》 、 《序卦》 、 《雜卦》諸傳的述說,均透露著易學 之教、理、行、果的四端義旨,其與《心經》所涵「四不思議」的脈緒允有頗多 冥通契合之處。或者,《易》為憂患之學,佛為度世之學,蓋即這兩者可以契通 的重要學術基因歟?

三、《周易》與《心經》「四不思議」義趣互通的兩大焦點。 任何事物或理念的相通互契,都有其焦點所在。那麽,《周易》與《心經》 既在「四不思議」的義趣方面頗可互通,其焦點又何在呢?約以言之,宜見諸兩 方面:

其一,「教理行果」與「辭變象占」的互通。 慧淨法師《般若波羅蜜多心經疏》云:「此經三乘具足,文義深妙,若受持 讀誦,當成佛果,名教不思議。不生不滅,乃至無智亦無得,皆契真如妙體,名 理不議。謂起悲智,真俗雙行,不被涅槃生死所拘,是故得名觀自在菩薩,名行 不思議。能用智慧,出離煩惱,所知兩障等執,因圓果滿,得菩提、涅槃兩種妙 果,名果不思議。此教、理、行、果,非心能思,出於心量之表;非口能議,離 於言說之外。是故俱名不可思議。」其說指出《心經》教、理、行、果四方面的 思想內涵,並稱此經「三乘具足」。

459


無獨有偶,《繫辭上傳》記載了這樣一段論述:「《易》有聖人之道四焉:以 言者尙其辭,以動者尙其變,以制器者尙其象,以卜筮者尙其占。」又曰:「夫 《易》,聖人之所以極深而硏幾也。唯深也,故能通天下之志;唯幾也,故能成 天下之務;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有聖人之道四焉者, 此之謂也。」此間精約地概括了《周易》辭、變、象、占四方面的思想內涵,並 稱之為「聖人之道」。 或問:《周易》的辭變象占,與《心經》的教理行果,有何可比性呢?筆者 以為,辭,即《周易》以卦爻辭垂諭後世的思想,猶如《心經》之「教」也;變, 即《周易》陰陽剛柔的變化哲學,猶如《心經》之「理」也;象,即《周易》六 十四卦吉凶的象徵履跡,猶如《心經》之「行」也;占,即《周易》占筮決疑的 心靈歸宿,猶如《心經》之「果」也。《心經》的教理行果是不可思議,《周易》 的辭變象占同樣是不可思議。 《繫辭上傳》所謂「通天下之志」 、 「能成天下之務」 、 「不疾而速不行而至」云云,儼然類同於「不可思議」的口吻。而將《周易》這 四方面內涵稱為「聖人之道」 ,不僅與《心經》 「四不思議」之「三乘具足」均含 施教之廣泛性,又不禁使人聯想到孔子「有教無類」的教育思想之精義12。

其二,「不可思議」與「陰陽不測」的互通。 何謂「不可思議」?《法華玄義序》曰:「所言妙者,妙名不可思議也。」 即指其玄旨之妙,用心不可思,用言不可議。隋慧遠《維摩經疏》曰:「不可思 議者,經中亦名不思議也。通釋是一。於中分別,非無差異:據實望情,名不思

12

孔子「有教無類」之說,見《論語·衛靈公》。皇侃疏:「人乃有貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而 不教之也。教之則善,本無類也。」朱熹注: 「人性皆善,而其類有善惡之殊者,氣習之染也。故君子有教, 則人皆可以復於善,而不當復論其類之惡矣。」

460


義;據情望實,名不可思議。」13前引慧淨言《心經》「四不思議」,闡明教理行 果四方面「不可思議」的旨趣,便是慧遠所說的「通釋」之義。由此可知,凡心 口難以測量的妙諦,佛典往往稱為不可思議。唐淨覺所注《心經》,關於末段神 咒的一節解釋說得甚好:「心是佛心,非凡夫所解;智是佛智,非世俗所知;經 是佛經,非群言所說;咒是佛咒,非聰惠者所傳。既不可測量,聊申偈曰:迷時 三界有,悟即十方空。欲知成佛處,會自淨心中。當知內求,莫外馳騁。」此節 文字,似可作為《心經》「不可思議」之旨的絕佳注腳。 何謂「陰陽不測」?《繫辭上傳》曰:「一陰一陽之謂道」,「生生之謂易, 成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。」 即言天地萬物之間的陰陽變化規律,神妙莫測。《周易》的思想為何如此神妙而 莫測呢?《繫辭上傳》對此又作了精粹概括: 「《易》與天地準,故能彌綸天地之 道」 , 「範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神无方而 《易》无體。」顯然,《周易》陰陽變化的哲學範疇至為廣泛,既能準擬、彌綸 天地之道,又能範圍、曲成天地萬物,因而有無方、無體之稱,極見「莫測」之 所以然。 明眼人不難看出, 《心經》玄旨之「不可思議」 ,與《周易》哲理之「陰陽不 測」,儘管前者立足於度己度他的佛學理念,後者側重於萬物變化的天人規律, 但其中神奇奧妙的思想內涵卻是如出一轍。人類對於大自然的變化、生命的奧 秘,從來都在孜孜不倦地探討,其結果無非是:永恆的不解之謎。《繫辭下傳》 就此問題曾作出著名的斷言:「過此以往,未之或知也。」言外之意,超過一定 的限度,即使是聖人,也無法知曉其奧秘了。這是何等客觀而實事求是的認識!

13

以上兩則引文,轉引自丁福保編《佛學大辭典》(文物出版社1984年1月影印本)。

461


於是乎, 《心經》與《周易》 ,對宇宙及生命(包括人類心靈世界)的認識角度, 在「不可思議」和「陰陽不測」的點界上,似已形成一種宏觀的共識。

以上所述兩大焦點,僅是就具體的「四不思議」 ,和總體的「不可思議」 ,論 及《周易》與《心經》義趣互通兩個側面。倘若結合前文所論,剖析《心經》思 想和《周易》哲學的種種交互情狀,或許我們將會得出更為豐富的體認。這些, 本文未遑詳探,姑俟來日的深入硏討吧。 吳承恩《西遊記》第十九回曾品評《心經》之大旨曰:「此乃修真之总经, 作佛之会门也。」14循其思路,我們不妨也針對《周易》的大旨述曰:此乃六藝 之根本,作聖之玄理也。進而思之,我們還可以作出這樣的揣摩:《周易》是儒 學智慧的渺不可追的源頭,《心經》是佛學智慧的深不可測的淵潭。因之,將兩 者進行比較硏究,即本於較為充實的哲理思辨的依據。

四、佛學與易學餘論。 易學與佛學的關聯,由來甚早。 本文雖僅涉及《心經》與《易》旨在「四不思議」方面的某些契合,但就旁 通之義觀之,又需衍擴到佛學與易學、佛學與儒學,乃至儒釋道三教異同等重大 問題,以作進一步的思考。今茲簡擬數端,以為餘論:

一端,佛學之東土文旆。 佛學這面大旗,自漢末而傳入東土,即迅速形成文旆高張、佛法大興的弘盛

14

參閱《西遊記》第十九回「雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經」。

462


局面。彼時,以華語翻譯佛經者有之,深入註釋佛經者有之,眾多釋典在華夏大 地廣為流傳,蔚為此後跨越千百年的文化盛況。既然通過漢語譯注佛經,則中華 本土的主流文化「儒學」對之產生的影響甚至同化作用,便是自然而然的情實。 《周易》作為儒家群經之首,其與漢譯佛典以及中國佛學發生密切關聯,亦顯然 是順理成章的事了。

二端,釋家之援易入佛。 釋家援入易學思想以說佛經,大抵基於釋者自身所接受的中華傳統學識的固 有滋養而致,或有自覺者,或有不期然而然者。如北魏曇靖,南朝陈智顗,唐代 李通玄、石頭希遷、雲岩曇晟,以至明代紫柏真可等,皆有對佛易關係不同程度 的撰述。尤其是明僧智旭著《周易禪解》十卷,廣引佛理以通說《周易》經傳, 宣稱「誘儒以知禪」的主旨,影響頗為深遠15。直至今日,釋氏仍有以《禪與易》 為題著書行世者16,足見佛學界對此課題仍頗關心。

三端,儒家之引佛闡易。 歷代儒家者流對佛氏往往持排斥態度,亦有表面排斥而實則多有接受者,其 情態頗顯矛盾。但佛學潮流對儒學的影響及滲透,卻是不爭的事實。就儒者引佛 闡易的問題來看,六朝易疏已見端倪,孔穎達《周易正義序》云「其江南義疏, 十有餘家」 , 「若論住內住外之空,就能就所之說,斯乃義涉於釋氏」是也。宋代 以心性說《易》者,往往頗具禪影,王宗傳、楊簡《易傳》是也17。及至明代, 15

謝生金良嘗從余問《易》,後入南京大學攻讀博士學位,其博士論文《周易禪解硏究》多含創見,已由 巴蜀書社出版(2006年12月版) ,同時由台灣文史哲出版社重刊繁體字本(改題《融通禪易之玄妙世界―― 周易禪解硏究》,2007年1月版)。本節略採其書引及的釋家人物資料。 16 如釋本光著《禪與易—周易禪觀頓悟指要》 ,巴蜀書社1999年5月版。 17 南宋王宗傳《童溪易傳》三十卷、楊簡《楊氏易傳》二十卷,清《四庫全書》經部易類皆有收入。

463


心學風氣愈濃,易家引據佛理以闡《易》者不乏其人,李贄、蘇濬諸輩是也18。 至若近現代,章太炎、熊十力等人,對易佛關係硏究的成果,亦頗引人注目。當 今國學硏究界,專硏「易學與佛學」的著述19,依然產生著一定的學術影響。

四端,三教之異學同歸。 從佛學與易學關係的局部層面,我們尚可提升到儒、道、釋三者的關係進行 總體的思考。清代紀昀《閱微草堂筆記》以為:「儒以修己爲體,以治人爲用; 道以靜爲體,以柔爲用;佛以定爲體,以慈爲用。其宗旨各別,不能一也。至教 人爲善,則無異。於物有濟,亦無異。其歸宿則略同,天固不能不並存也。」20此 說宜有見地。因而,對三教異學同歸的問題,儘管前人已作過不少硏究,今天繼 續深化探討之,也仍是很有意義的。

今日海內外國學硏究之風,有愈演愈盛之勢。中國傳統文化,具有悠久的歷 史,豐富的內容,需要今人及後人全面地繼承和弘揚。無論是反映華夏文化源頭 的儒學,還是東漢時期產生的道教之學,乃至同時傳入東土並融入漢學而發展的 佛學,都値得我們認真重視而努力硏究。換言之,儘管五千年中華文化的主流(或 核心)是傳統儒家學說,但對道教和佛教學說的重要歷史影響絕不可忽視或排 斥。國學者,一國固有之學也――儒釋道三者所組成的龐大的歷史文化積澱,客 觀上已成為中華國學的血脈相融的文化學術成分。那麽,今天我們硏究易學,認 真體會《易》與佛學思想的融通或契合關係,也應是頗有意義的吧?

18

明蘇濬《周易冥冥篇》四卷、李贄《九正易因》不分卷,清《四庫全書》經部易類存目皆有著錄。 如潘雨廷《易與佛教 易與老莊》(遼寧教育出版社1998年12月版)、王仲堯《易學與佛教》(中國書店2001 年7月版)、夏金華《佛學與易學》(臺灣新文豐出版有限公司1997年4月版)。 20 參見紀昀《閱微草堂筆記》卷四《灤陽消夏錄四》。 19

464


2-2-1 由易經探索象棋與人生 陳嘉瑞 (中華周易學會)

摘要 象棋是古人的智慧,小小棋盤,紅黑雙方兩軍對陣,楚河漢界,旗鼓相當,各據一方,如同 縮小版的真實世界。每一盤局均有其代表意義,小至個人,大至國家,運作模式均和象棋十 分相似,因此象棋的智慧對現代人無論在個人、家庭及工作上均有極大幫助。而易經為中國 千年智慧結晶,陰陽兩儀如同象棋紅黑兩軍,象棋一國十六棋子七種角色又與八卦所代表的 多元性相同,每一角色均有其特色與使命,善加運用各棋子,將可產生無窮力量,猶如易經 繫辭傳所言「是故易有太極,是生兩儀;兩儀生四象,四象生八卦;八卦定吉凶,吉凶生大 業」 。本文將具有高度智慧的象棋與易經兩者加以結合與比較,希望能看到易經更多元的面向。

一、前言 象棋一國共有十六顆棋子,上自最高統帥的將,以及君王左右大臣的士,再到承上啟下官員 的象,以及不同軍種專業部隊的車、馬及包,下至護衛城池的卒,每個棋子皆有其定位、專 長與職責,也因此每一棋子的移動方式與能力均不同。將是只能留在皇宮之內,士為左右大 臣,必須在皇宮內,國家官員(象)則是在國內進行地方治理,戰鬥部隊中的車可以縱橫沙場, 來去自如,馬則可迂迴前進,包則是跳躍式的進攻,卒則安份守己護衛城池。如何把這一國 之力發揮到最大在於奕者本身的觀察判斷力,是否有自己的戰略佈局? 還是會隨對手起舞, 陷入其所設計的陷阱內? 人生何嘗不是如此,人們常常為了眼前小利益而犧牲未來更大的發 展,所謂小不忍則亂大謀,下棋輸了可以重來,人生又能幾次重來?

二、乾道變化,各正性命 一個棋盤猶如易經中的太極,所有事物皆包含其中。紅黑兩軍楚河漢界晉渭分明,如同易經 陰陽兩儀,每一國之內分別有七種角色,將、士、象、車、馬、包與卒,如同乾卦所言「乾 道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。」 ,各司其職,國家興衰,除領導者本身的努力外, 每一階層均須扮演好自己的角色,缺一不可。而這七種角色對應到卦的六爻分別有上位者的

465


君王(將),居天位,如乾卦第五爻,飛龍在天,多功多成之位。君王左右大臣(士)則如乾卦第 四爻,或躍在淵,多懼之位,必要時刻,必須犧牲以護衛主人。政府官員(象)則如同乾卦第 三爻,多凶之位,承上啟下,中央與地方的溝通橋樑。特殊專業部隊(車、馬、包) 則如同乾 卦第二爻,見龍在田,為多譽之位,深受上位者倚重與信賴。卒則是乾卦第一爻,潛龍勿用, 必須過河後,才能見龍在田,發揮作用。易經中的六爻時位關係著每一階層應盡的本份與該 有的態度,自古以來,有人得時不得位,只能感歎遇不到伯樂,有人得位不得時,只能感歎 生不逢時。由易經角度,人應順勢而為,才能達到乾卦文言所謂「與天地合其德,與日月合 其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶」 ,因此無論處於何種位階,均有其優點與缺點,如領 導者的將為敵人的目標,煩惱壓力特別多,但具有關鍵影響力。反之,卒的能力有限,一次 只能移動一步,但最容易被敵人所忽略,反而容易存活。因此,每一個位階(棋子)均應認真 扮演好自己角色,等待時機的來臨。

三、八卦成列,象在其中 棋盤上每一國十六顆棋子的七種角色,將、士、象、車、馬、包與卒,代表著國家內不同階 層的人,上至王公貴族下至平民百姓,皆包含其中。每一棋子依據其角色有其不同的配置, 整個佈陣就是一個象,有人主攻,精銳盡出大軍壓陣,有人主守,城中防禦密不透風。正如 繫辭傳所言「八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛柔相推,變在其中矣;繫 辭焉而命之,動在其中矣;吉凶悔吝者,生乎動者也」 。象棋對弈,兩軍對陣,各領十六棋子 固守疆場,有如易經中的八卦成列,雖開始相同,但隨著對弈者心態的改變,兩軍佈陣有所 不同,或攻或守,進攻如陽,防守如陰,陰陽交替,剛柔相推,變在其中矣,最後勝敗(吉兇 悔吝)就是這一連串互動下的結果(生乎動者也)。

步步為營的卒:

在象棋所有棋子中,數目最多,共有五位,代表多數的平民百姓及軍中步兵,其角色如同機 關團體中的小螺絲釘,個別的力量有限,欠缺特殊的技藝才能,但是中規中矩,一步一腳印 地做好份內工作。這樣的人佔團體中最大的比重,不求名利,有如埃及金字塔的底層基石。 在本國境內只能前進不能後退,亦無法左右移動,猶如基層員工,一個口令一個動作。一旦 過河之後,進入敵人國境,就有所不同,除前進外亦能左右行動。卒的行為如同易經漸卦的 漸進,「進得位,往有功也」,不求速成就。由於其人單力薄,無法獨力完成大事,必須效法

466


萃卦「王假有廟」的精神,凝聚眾人之力以達到螞蟻雄兵的威力。其勇往直前永不後退的精 神與履卦初九「素履之往,獨行願也。」相契應。人生何嘗不是如此,個人是很難成就大事 業,必須集眾人之力,俗話說「三個臭皮匠勝過一個諸葛亮」。

超越阻礙的包

一國兩位,不同於卒的一步一腳印,包在行進時,可以縱橫直線移動到任何無阻礙(棋子)的 位置,亦可直接越過阻礙(棋子)攻擊其後方的敵人棋子,即所謂炮打隔山。在古代為軍中的 火砲部隊,其影響力為兩軍相鄰陣地,以現代科技而言,已可超越國與國的疆界藩籬,達到 全球任何一角落。就人而言,他代表的是超越時空限制,化阻力(棋子阻礙)為助力(炮打隔山) 的能力。就易經而言,蒙卦第二爻「包蒙吉」正是此一代表,因蒙卦四陰兩陽,四陰如群蒙 向九二求教,九二必須能包容群蒙(阻礙),因材施教,將可脫困而得吉(炮打隔山)。泰卦第二 爻「包荒」亦是此一代表,因其度量寬宏,能包容一切(阻礙),故能中道而行。人生不如意 十有八九,如能把握此一炮打隔山精神,將可借力使力,化險為夷。

迂迴前進的馬

一國兩位,其行進方式為斜走(日),而非直線。在古代為軍中的騎兵部隊,其行進速度優於 步兵,但無法達到火砲部隊的長程火力,主要是採迂迴方式前進。就人而言,他代表的是一 種彈性與變革,因為我們習慣於以同樣的模式重復做相同的事,這是一種慣性,即所謂線性 思考,如果前方無路,是否能繞道而行? 有時必須擺脫慣性,才有機會進入另一桃花源。就 易經而言,屯卦彖曰:「剛柔始交而難生,動乎險中」,其中第二爻、第四爻及第六爻均提到 「乘馬班如」 ,它代表的是人遇到困難而猶豫不決,進退兩難。如果能以象棋中馬走斜(日)的 方式轉念,其第二爻變成為節卦的「說以行險,當位以節,中正以通」 ,第四爻變成為隨卦的 「元、亨、利、貞,无咎。」 ,第六爻變成為益卦的「利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道 乃行」,將可轉凶為无咎,轉无咎為吉。

縱橫天下的車

一國兩位,可直線移動到任何位置,直接攻擊敵人,威力強大,如古代戰車及現代坦克車。 歷史上,二次大戰的德國閃電戰,靠的即是坦克大軍。就人而言,他代表的是一種高度行動 力與執行力,思考敏捷,行動迅速,絕不拖泥帶水,屬於公司內戰將級的人物。就易經而言,

467


如易經大有卦第二爻「大車以載,有攸往,无咎。」 ,由於九二與六五相應,可承受重任,故 可「積中不敗也」,變爻後為離卦的「大人以繼明照于四方」。其行徑亦如坤卦六二爻「直方 大,不習无不利」,其原因在於正確的判斷力與良好的行動力,因此能比別人捷足先登。

承上啟下的象

一國兩位,象走田,與車、馬、包及卒有一最大不同,即是象只能在國內行走,無法跨越邊 界進入別人國家。其角色如同地方官員,必須派駐國內各地,治理地方,必要時再回中央, 因此不在宮廷內活動,而是在宮廷外圍活動。就人而言,他代表的是協助上位者治理地方的 官員,是一種輔佐的力量,如同易經中的泰卦「天地交泰,后以財成天地之道,輔相天地之 宜,以左右民」 ,一個團體如果沒有中階幹部的承上啟下,領導人將很難將其理想落實,基層 人員亦無法理解上位者的願景與理想。另外,易經中的豫卦「豫順以動,故天地如之,而況 建侯行師乎!」亦明確告訴我們為官者必須能與民眾打成一片,了解其感受與需求,才能使 其順動,因而利於建侯行師。

輔助君王的士

一國兩位,士走斜,與馬不同,一次只能移動單格,同時必須限制於王宮內。在古代為輔助 君王的左右大臣,長年住王宮內,本身攻擊力與移動力有限,但因伴君側,故多懼。就公司 而言,如同董事長特助或總經理特助,專門協助領導人進行策略與規劃。古代的左右大臣有 功成身退如張良,亦有功高震主而被殺者如韓信,就易經而言,前者為大過卦第五爻「老婦 得其士夫,无咎、无譽」,後者為歸妹卦第六爻「士刲羊無血」。伴君如伴虎,左右大臣應有 履卦「履虎尾,不咥人」的深謀遠慮,才不會觸怒君王,半途而廢。

九五至尊的將

一國一位,限制於王宮之內,一次只能移動一格。象棋的勝敗取決於誰先奪取對方將帥。在 古代為軍中主將,運籌帷幄,號令三軍。在現代而言,如國家領袖、公司與社團負責人。三 軍統帥必須受到良好的保護,無論是左右大臣,還是其他戰鬥部隊防禦,以免被對手直接攻 破。就易經而言,師卦彖曰:「能以眾正,可以王矣」,它代表著有德性之上位者,能以德服 人,而非以力服人,故所有人均能接受其指揮,故可王矣。而行軍佈陣必須有師卦第一爻「師 出以律」的態度,才能完全落實上位者之規劃。如果遇到困難可以考慮第四爻「師左次,无

468


咎」 ,以退為進亦是可以參考的方式,如同將的位置原本在棋盤的底線中點,但必要時可在王 宮內移動以降低風險。

四、人生的啟示 象棋是古人的智慧,棋盤內縱橫各有八格,共計六十四格,有如易經六十四卦,每一棋子均 有其角色。以國家而言,將為國君,士為國君身邊大臣,象為各地官員,車、馬、包則代表 國家不同專業化戰鬥部隊,卒在平時為百姓,戰時則被徵召入伍當兵,人數最多,為國家基 礎力量。一國不可有二君,不然號令將錯亂,國君之近臣十分重要,因為隨侍在側,如有二 心,宮廷將門戶大開,引狼入室。象為各地官員,雖無法在國君身邊,但因深耕地方,為中 央與地方的重要橋樑,如果用人不當,將使中央與地方脫節,上位者不知民間百姓疾病。車、 馬、包則是一個國家的國力象徵,包含了政治、外交、軍事、經濟與文化等不同面向,如果 軍力強大(車)可以攻城掠地,但必定死傷無數。如有外交長才(包),則可不費一兵一卒而能合 縱連橫,化阻力為助力。如能以經濟與文化等軟實力來影響他國,將可化干戈為玉帛,全世 界將更為祥和,雖其方式較迂迴,可能費時更久,但更容易為人所接受。卒為平民百姓,在 自己國內只能直走向前,不能後退,也不能轉彎,如人的國籍在出生時就已決定,並非自己 選擇,但過河之後,進入另一國度,如屯卦的剛柔始交而難生,必須改變自己的習性才能存 活下來,此時除了向前走之外,亦可向左向右找尋出路與機會。

以個人而言,將、士、象代表內在世界,將為本心,士與象則如同人的智慧與經驗,經由時 間的累積,環境的考驗,智慧與經驗將與日俱增,人在面對外在挑戰時將臨陣不亂,達到事 來則應,事去則靜的境界。車、馬、包、卒則代表個人與外界的互動與溝通協調能力,有人 個性開朗大方,因此喜歡以車的單刀直入方式解決問題,有人較為保守,希望以馬的迂迴漸 進方式處理,有人則是膽大包天,以包的跳躍方式越過障礙直搗黃龍,更多人則是如同卒的 態度,日積月累慢慢建立彼此關係與信任,有如升卦的積小以高大。就進德修業角度論,將、 士、象代表內聖功夫,在自己的國度內修鍊,達到老子所謂「修之於身,其德乃真」 。車、馬、 包、卒則代表外王能力,進而到老子所謂「修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修 之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普」。

五、觀棋不語真君子,起手無回大丈夫

469


「觀棋不語真君子,起手無回大丈夫」是大家熟悉的話,而這段話與易經中的觀卦有密切關 係。此話怎講? 每個棋局開始均相同,十六棋子均在其對應位置,無論是達官顯耀或是販夫 走卒均相同,但接下來的每一步安排均關係到最後的勝敗,而勝敗是必須個人承擔,不是他 人可以替代,因此對奕過程中,必須尊重棋手本身的想法,旁人無從置喙。而棋手的每一步 都和觀卦離不開。初學者有如第一爻的童觀,目光短淺,只在乎眼前利益,亦或如第二爻窺 觀一般,只能看到部份,無法看到全貌。進階者則能有宏觀視野,評估全盤利弊得失,做出 最好安排,如何才能達到此一境界? 觀卦第三爻觀我生代表著內觀自省,去除個人的私欲, 因此能有全面觀,亦不容易受對手影響。如果能到達觀卦彖辭所謂「大觀在上」與「中正以 觀天下」的境界,下棋時將可超越個人好惡。而棋局的對陣,應因勢利導,對己方有利時主 動出擊,對己方不利時則堅守陣地,有如易經艮卦彖辭「時止則止,時行則行,動靜不失其 時,其道光明。」 ,一般人常在該行動時猶豫不決,反而在該停下腳步自我反思時,卻盲動不 窮,因此常常得到嚴重後果。 「起手無回大丈夫」代表在下每一手時,必須經過縝密的思考, 不能重新來過,如同人生無法重來,因此每一次的改變均需要詳細評估。

六、結論 象棋是古人的智慧,棋盤內紅黑各據一方,分陰分陽,有如易經的兩儀。盤面共計六十四格, 有如易經六十四卦,變化萬千。象棋一國十六棋子七種角色,猶如易經中的八卦,每一棋子 均有其角色與定位,由最高統帥到及城池護衛,各有所長,下棋之人必須善用各棋子的特色, 如同公司內的管理者必須善用每一位員工的長處,才能達到最好的表現。棋局對奕有如人生, 時而平順,時而波濤洶湧,該如何面對? 應把握觀卦的內觀與外觀的精神,看到潛藏的風險 與問題,之後應學習艮卦的精神,才能「時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明」

470


參考文獻 1. 易經經文, 四聖著, 易立文化, 2003年9月初版。 2. 易經探源與人生第一卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2003年9月第4版。 3. 易經探源與人生第二卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2006年12月初版。 4. 易經探源與人生第三卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2006年6月初版。 5. 易經探源與人生第四卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2006年1月二版。 6. 易經探源與人生第五卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2004年12月初版。 7. 易經探源與人生第八卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2004年10月初版。 8. 易經探源與人生第九卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2005年8月初版。 9. 易經探源與人生第十卷, 吳秋文編著, 易立文化, 2005年10月初版。 10. 易經訣竅指引, 吳秋文編著, 易立文化, 2006年2月初版二刷。 11. 談象棋中之易理在人事管理的運用, 蔡良文, 人事月刊第48卷第5期, 2009年。 12. 調兵遣將─用對人才,放對位置的象棋管理學, 陳建輝、王寶玲, 創見文化, 2006年

471


2-2-2 論損益之道 劉 中、劉禕夢

摘要: 現當代,西方哲學,由於受時空的限定與約束,西方哲學由本體、客體二元 背離走向了多元化,最終使西方哲學步入終結。 中國哲學,以眾經之首《易》经為主導思想,推定中國文化的主本性為形而 下者謂之器,形而上謂之道,形而中謂之人的中和之道。《易》經的“中和”理 論架構推定了中國文化精神為:乾剛健中正自強不息,坤順和,厚德載物,生生 不息,保合太和。先天而弗違,後天而奉天時,先天而弗違說明外時空環境的不 可抗拒性。後天而奉天時,君子以治歴明時,萬物恒有序,則生。沖气致中,負 陰抱陽,春生,夏长,秋收而冬藏。給出了人通過修為,使生命的主體俱備內時 空的形上可操作性,從而超越外時空對生命主體的限定性。以形而中之人道,建 構了中和時空與宇宙時空统一性。《易》哲學以形而中的本質性給出形而上時空 統一本體論依据。 關鍵詞:形而上之道

中和之道 先後天 內外時空與中和論

一、 現代哲學性問題:時空的限定 當代人類文明,以哲學、科學與宗教三大主體文化作主宰,這三大宰體的知 識性,由於受時空的限定性,人的生命承受著生、老、病、死、的限定,使人失 去了人作為人的主體存在。李約瑟在談中西方對時間與變化這兩個概念的不同看 法,他認為中國哲學本源實質是對時間現狀及重性一成不變,永遠接受的有機自 然主義思想。他認為在古代道家哲學中,清晰的顯示出當代西方哲學相對論的影 子,在中國人的頭腦里,始終保持時間概念,時間與運動二者之間相互依存的關 系。李約瑟認為斯多葛派(stoics)學者強調蒼天是連綿不絕的,不重視原子論 學說,研究就無法更���一層樓。他認為把時間看作一個現象的函數的獨立變量, 分析幾何學,把運動描述為伴隨時間函數變化產生位置變化,必須根據文藝復興 時期物理學公式,進行數學處理。①(李約瑟著《中國古代科學》)

472


西方哲學性問題依然是以時空主、客的“存在”概念,邏輯理念與範籌形式 的承諾進行與探討,當以三种承諾形式推定時空統一性,西方古代哲學對“存在 者”之“存在”的解釋是以廣義的“世界”或“自然”為准的,而且事實上是從 “時間”中來取得對“存在”的領會的。關於這一點的外部證據就是“存在”者 的意義被規定為“在場”或“在”,這在“存在論”時間狀態上的涵義是“在場”。 “存在者”的“存在”被把握為“在場”,這就說“存在者是”就一定的時間樣 式即“現在”而得到領會。②(海德格爾的《存在哲學》第一輯-第34頁)亞里 士多德關於“存在論”論文集的首篇論文里便提到:“人的存在本質上包含有看 之操心。”以上表明“人的主體存在性受看(時空)的客體所主載,主體內在的 心受客體時空所限定,使人的主體性”的本質趋向二律背反。海德格爾認為, “人 的世界性以操心結構為基礎,操心結構本身以時間化的時間性為基礎。”③(馬 爾霍爾著《海德格爾與〈存在與時間〉》第239頁)把握世界時間潛在結構,把人 的存在方式解釋為時間性,“此在”的“存在”在本質上是世界性,這種世界性 奠基在三重的操心結構之上,這種操心結構,本身又奠基在時間性的三重綻出的 時間化之上為基礎。相對論的物理理論,狹義相對論所依據的是光速不變性,廣 義相對論則是慣性質量同引力質量的相等。它是以關於三個概念的貫徹一致的物 理解釋的。“數學只研究概念之間的相互關系,而不考慮它們對於經驗的關系。 物理學也研究數學概念;但這些概念只是由於明白地確定了它們對於經驗對象的 關系,才能得到物理的內容。運動、空間、時間這些概念的情況尤其是這樣。” ④(愛因斯坦《愛因斯坦文集第一卷》)牛頓體系物理實在是由空間、時間、質 點和力的相互作用等概念表征。西方哲學把主體性存在與客在,建構於世界性的 機械時空觀念上,這種觀念卻顯示出了本體論的牽強與無奈。康德在《純粹理性 批判》中舉出了:“正題為:世界在時間上有開頭,在空間上有界限。反題為: 世界在時間上沒有開頭,在空間上沒有界限,即,世界在時空上都是無限的。” 康德哲學构成了科學先驗概念,對於時空的研究,康德沒有給出結論。愛因斯坦 時空相對論注意到了,形而上學的時空本質性的生成存在,愛因斯坦提出:“在 构建宇宙之時,上帝有多大的選擇余地。”主、客的這種二律背反表明了,西方 的哲學在於“窮理”基礎上定位,其主體的存在性,受時空的主在性所限定,而 難以超越。最終使西方哲學、科學步入了終結。

473


20世紀最著名哲學家維特根斯坦說:“對哲學而言,唯一還可以做的事,就 只剩下分析語言了。”,從亞里士多德到康德,哲學的偉大傳統之沒落竟到了如此 凄慘的境地!⑤(霍金著《宇宙的起源與歸宿-聽霍金講萬物之理》) 中國傳統文化以內在性為主體,崇尚天道自然,人和於中。莊子曰:“知天 之所為,知人之所為,至矣。知天之所為者,天而生也。知人之所為者,以其知 之所知,以養其知之所不知,終其天年而中道夭者,是知之盛也。”莊子提出知 天之道,人可以把握生命的自主性。 《陰符經》曰: “觀天之道,執天人行,盡矣。” 元典文化《易》說卦傳曰:“昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍;參天兩地 而倚數,觀變於隂陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡 性以至於命。”孔子贊昔者聖人神明睿智,以蓍草占卜演數,參天兩地化數於倚。 觀陰陽之變化而立卦,天之道以乾為體,以陽為用,積气上行而成象;地道以坤 為體,以陰為用,積水而行於下而成形。倚數立卦,天道乾陽索地道坤陰,地道 坤陰索天道乾陽,乾索交於坤上,上震中坎下艮三陽,坤索交乾於下,下巽中離 上兌。乾坤三索以天地定位,聚類分物,吉凶生之,帝出於震,一陽領諸陰。昔 聖以倚數立卦构建了《易》易道時空,以卦之陰陽爻象之昇降,觀自然時空的剛 柔動靜之變化。 《易》道以順性命之理,立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛, 立人之道曰仁與義,兼三才而兩之。動靜資始互為其根,萬物各正性命,昔者聖 人把人與自然中和,把人的生命形式以立卦的方式,中和构建自然時空的生生之 道。是故,老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法於自然”。 《易》以六畫而成卦,隂陽昇降柔剛迭用,六位而成章天地定位。山澤通气, 雷風相薄,水火不相射,八卦相錯數往者順;知來者逆,是故,易逆數也。雷以 動之,風以散之;雨以潤之,日以晅之,艮以止之,兊以說之,乾以君之,坤以 藏之。 《易》道生生的主體性,中和了時空價值承諾統一性,構建了《易》與《黃 老》文化的古天文時空歷元。道生於一,一生二,二生三。一為體,二為用,三 為造化之功。體用於陰陽,造化交媾於剛柔迭用,三才中和五行衍生。人貴為萬 物之靈,惟人窮萬物之理,八卦以“象”之性,盡萬物之性。人和中盡己之性, 和順性命“窮理盡性以至於命”,乾卦曰:“保和太和”,全命保生以合於道。 鞠曦先生在《易道元貞》中以“承諾論”推定法,推定《易》道為“形而中 論”。推定了“乾君之,坤藏之”的運動,中和生成了《易》道的“中天之象”,

474


乾健坤順,使八卦之象“藏體化理”中和了“客”、 “體”的主在性,以人的主在 性為內時空,使生命的主體科學性把握實現對內時空形而上的可操作性,從而生 成內時空的可操作性。超越外時空對主體生命的限定。以主客時空統一性解決了 “窮理盡性以至命”關於生命的“貞吉悔亡”終極關懷問題。 中國文化性的自然之道,形成時空統一的中和性,解決了客體二元背反的西 方式的世界觀的機械時空。 二、 時空的中和統一 以西方哲學的“承諾與推定”表明《易》的價值論承諾謂之“生生”,生生之 道使主在與客在的概念範疇皆在生生,生生的中和生成了時空的統一 。養生以 主在內時空為主體,以客在為外時空。人的主在性是順應外時空,老子曰:“日 出而作,是落而息”,主體和順客體,人的生命則隨外時空自然壽終考。知天人 之所為,皆於自然之道,內放其身,而外冥於物,人內時空與物理達到心物一元, 混於中和,與眾玄同。 天生於動,地生於靜,天地四時流行不息。動靜之間人和其中,《易》道無 思無為,寂然不動感而遂通天下,主在於中而寂然不動,客在於和感而遂通。動 極則靜靜極而動,陽極生陰而化,陰極而生陽而變,“窮理盡性以至於命”知變 化死生。《易》道生生,始生太極,二生萬物,始生者“主在”本也,乾君之。 先天返本於靜,坤靜在日者亥時,年者十月,一元之始太極未動際。後天陽動於 中,復在日者子時,在年者冬至太極之始,坤藏之。萬古一元,天之一元冬至是 也,物之二元謂之春分,一者為元之體,二者元之用,先閉後開,坤藏體化用貞 固於密,其主體形式承諾了施生之始,年之造化基於此也,是故,彥語冬暖無霜 雪,來時五穀不豐登,陽气發泄之故,天地之心寂然不動,見天地性時空生生之 道也。《系辭》曰:“在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相 蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女,乾 知大始,坤作成物。”天地有定局四時行於四方,天依形地附气,乾南而坤北中 交坎離子午相對,陽為體主中,陰用之谓和背北而面南,天地自相依附,體用中 和見物化之工。北有二儀太極居坤復之間,辰極眾星環共,終陰而生陽艮成終始。 天有春夏秋冬气候不齊,地有東西南北物化之理,日月躔度交合,日月者真陰真 陽之精生水火,於人者五藏心包絡,腎有命門水火真气真水,心火真气與腎真水

475


交炼為精華,真气造化成人,如乾坤三索乾上坤得震為長男,中索得坎為中男下 索得艮為少男,比配人之五藏震為肝,坎為腎艮為膀胱 ;坤交索乾下得巽為長 女,中得離為中女,上得兌為少女,比配人之五巽為膽,離為 心兌為肺,三陰 三陽比類聚象。以人生命為主體把握天道變化,一昇一降周而復始,人之修持以 真气朝心而生真液,真液還元自可延年。取法於天地,寒暑相摧日月往來運行。 《易》以人道之始終給了本體的主在性,卦象的六爻給出空的形式,《周易》哲 學與科學的形上性理路將具有改變人類文明路向重要意義,從而使人類走出所陷 入的生存危機。⑥(鞠曦《易道元貞》) 《易》曰:“天之大德曰生”,推定人的主在性生的理路為“盡性知命”,正確 理清人的主在性性命存在的本質形式,是完善人的生命價值觀。 《黃帝內經素問》 以損益之道闡述了人的性命之理,以醫學理論給出了養生理路,論證了《說卦傳》 損益兩卦,損益之道的醫學論證推定《周易》《咸》卦承諾人生步入少年時期, 日以成熟的性生理心理反應。《內經》曰:“陰陽者,血气之男女也。又曰能知 七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之節也。”,《咸》卦指出了正確認 識生理於心理的內外反應,尊循人道的時空的規律性,才能使的人的主在性生生 不息,做到亨利貞和順性命才能取女吉,完善人生價值承諾。“七損八益”是中 醫學以時空爲座標推定人的性命之理的重要理論範疇。“七損”是對女子生命運 動規律的推定。女子以七年爲期,推定生命由年少到年老的過程。女子二七而天 癸至,任脈通,到三七,腎气平均;“八益”是對男子生命運動規律的推定。男 子二八腎气盛,到三八腎气平均,筋骨勁強。這就是說,女子在十四歲到二十一 歲,男子在十六歲到二十四歲時,生理處於發育期至成熟期的階段,因生理逐漸 成熟,也就出現了“憧憧往來,朋從爾思”的問題, 《咸》卦以少年時期的形式, 承諾解決這一時期的問題。⑦(劉中《《咸》卦的歷史性誤區及其正本清源》) 《乾·文言》曰:“夫“大人”者,與天地合其德,與日月合明,與四時合 其序,與鬼神合其吉凶。先天而弗違,後天而奉天時。”《乾》卦大人者承諾了 人的主體中和性,人道和中的主在性中和之道“一以貫之”統一了天地定位。與 日月合明的主體性表明,天地昇降節候有期,進退有時其本體承諾了“數往知 來,天地損益”的中和之象。萬物資始天地之位也,陰陽交合通山澤之氣,雷風 相薄而水火不相射,先天成始數往順行。八卦相錯以觀其日月之更如四時,古今

476


往來其道,故往者從而數之,來者逆之。是故逆數者《易》也,雷以動之風以散 之,雨以潤之日以晅之,艮以止兊以說之。乾首而坤藏,觀其合會逆其數而違, 帝出震而齊巽相見於離,役坤說言於兊,戰於乾勞於坎成言艮。坤者地也萬物皆 致養,故曰致役乎坤,兊正秋萬物說之,戰於乾者隂陽相薄也。坎者為水勞卦萬 物之所歸也,艮於東北萬物成終。水火相逮,雷風不相悖,山澤通气的形式推定 了萬有生命運動的時空性,展現了後天而奉天時的成始,成終的中天損益時空運 動。 《易》曰:“成性存存,道義之門”指出了生命的時空性“天下同歸而殊 塗,一致而百慮”。道家修真和中天地陰陽昇降之理,與日月交合之度用功,效 法天機。以內時空陰陽昇降之理使真水真火中和,炼成內丹。道家丹道功以《咸》 艮其背推演了丹道周天功的修炼的過程。以腎水心火相交,炼為精華。使真气上 行艮背命門,夾脊至腦後玉枕則督脉通,過百會經承漿,歸胸之膻中入下丹田, 行小周天之經路,上下往復,抽添有度。艮卦曰:“時止則止,時行則行”,動 靜不失於時,其道光明是為命門與丹田采藥炼丹之用也。天地交會合期於年月日 時,《系辭傳》曰:“《易》曰憧憧往來,朋從爾思。子曰天下何慮?天下同歸 而殊涂,一致而百慮。天下何思何慮。日往則月來,月往則日來,日月相推而明 生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈 信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致 用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之惑知也,窮神知化,德之盛也。” 天地依附,昇陽降陰憧憧往來,朋從爾思。气和神歸精化藥生,任督二脉內時空 陰陽往來,暢通百脉周流一身。寒來暑往相承,屈信相感,人生天地間若一蜉蝣, 《三涵語錄》曰:“生也有涯,而神無涯,以吾生視天地,吾生一蜉蝣,以吾神 視天地,天地亦蜉蝣。噫!我視此蜉蝣,一日一生死,一日以變化,合之千年, 皆此一生死,皆此一變化。人知蜉蝣生,不知蜉蝣死,人見蜉蝣死,不知蜉蝣化。 我視此蜉蝣,天地同終始。”此天自然之機,憧憧往來,晝動之機,夜靜機,萬 物動我亦動,萬物皆靜我亦靜,固精養神存身,攝生以立命,生生不息。道家修 真以主在性的生命中和外時空運動歸律,以上表明了中國文化中的生命科學所操 作性。

477


《易》以“形而上者谓之道,形而下者谓之器”承诺人道的中和性,鞠曦先生以 “形而中主體之谓神”,使内時空與外時空中和統一,并以主體之科學性把握, 實現對内時空之形上性操作,從而以内時空之可操作性,超越外時空对主體生命 之限定,解决了“窮理盡性以至於命”之終極關懷問題。”⑧(鞠曦《《易》哲 学之形而中与内时空之形而上》) 《周易》思想的主在性體“窮理盡性”表明了是以終極關懷客在性以和的 形式把握,“以至於命”是對終極關懷主在性以中方式為可操作性。《易》以“生 生”之道的時空本在性中和主體在性的統一,從而和諧的把握了時空的中和性, 使時空在本體性上給出了主在性與客在性“和中”統一的價值承諾,《易》的“和 中”思想理論形式實現了“窮理盡性以至於命”。中國傳統文化道家丹道學的“炼 精化气,炼气化神”,《易》的“窮神知化,德之盛也”承諾,解決“盡性知命” 的科學性,使人的主在性內時空以“損益之道”之理路,超越了外時空對生命所 限定,《周易》哲學性與科學性理路,將具有改變人類文明,引導人類走出所陷 危機,觀人文以化成天下,為人���“保合太和”做出偉大貢獻。

 

478


2-2-3 周易筮法與術數 盧 泰

摘要:介紹周易參伍筮法。 關鍵詞:周易,參伍,參伍以變,錯綜其數,參天兩地,九筮,三易 之法,太極圖;闡述《周易參伍筮法》是太乙、奇門、六壬、 堪輿風水、命理八字等術數之源。 周易本原筮法是《周易參伍筮法》。一切術數都來源於周易筮法。為了搞清 楚 周 易 與 各 種 術 數 的 關 係 , 首 先 要 搞 明 白 什 麼 是 《 周 易 參 伍 筮 法 》。 對 我們可以從由四個方面解讀 1、周易 2、參伍 3、筮法 4、周易參伍筮法。 1、周易: 周:指的是時間;易,指的是空間。 周易:是指時間和空間週期性、周而復始的變化。 易曰:“日月運行,一寒一暑”、“寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑 相推,而歲成焉” 、“日往則月來,月往則日來;日月相推,而明生焉”、 “一陰一陽之謂道”、“變動不居,周流六虛”(繫辭傳) 。“反復其道,

479


七日來複”(複卦辭)。 上面這些都說明《周易》是指地球、太陽、月亮之間的相對運動所產生年、 月、日、時;四季更迭周流不息的時空變換。用圖說明一下一年為:365。25天。 一 個 月 為 : 29 。 53 天 。 一 天 為 : 24 小 時 。

一小時為60 分。一分為60秒。 都是週期循環。我們就是年復一年,月複 一月,日復一日、分分秒秒的,在“日月相推”,“寒來暑往”經經歷著春、 夏、秋、冬四時的變化。每時每刻都隨著地球以每小時1,637。28公里的速度自 轉,以每秒30公里的速度公轉。每時每刻都在循環往復、周流不息的周易著。周 易參伍筮法實際的反映和推演了這一思想。 2、參伍與參伍以變 1)參伍:就是“參天兩地” 易曰:“昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變 於陰陽而立卦。” “參天兩地”是指生數1、2、3、4、5;其中1、3、5這三個數為陽數, 為天數稱其為“參天”;2、4這兩個數為陰數,為地數稱其為“兩地”。 生數1、2、3、4、5相加之和為十五;古時把十五稱為“參伍”, 所

480


以“參天兩地”即“參伍”。知道了“參天兩地”之後。就是指把“參 天兩地”即“參伍”,如何放入九格方圖中,首先把1、2、3、4、5,中 的1、3兩個陽數放在“兩正”方向上;其次把兩個陰數放在“二隅”方向 上;把中伍放在中間,就形成了“參天兩地”圖。

圖一

圖二

完成參天兩地後,再把1、2、3、4、5這五個生數,演變成另外的四個成數 即倚數的過程: 5+1=6,5+2=7,5+3=8,5+4=9;然後按奇、偶把它們放入九格圖的正、隅 位置上,形成了一個有九個宮位的“參伍圖” ( 後來變化成為“洛書”“九 宮”),見上圖二。這個圖的特點是:圖中的數字橫、豎、對角線相加都等於十 五即“參伍”,而且圖中眾數呈參拜中伍之象,所以從“數”上和“象”上這個 圖都可以叫做“參伍圖”。把這個圖稱為“參伍”;至此,我們知道了什麼是“參 伍”了。 2)參伍以變 以“參伍”圖為基礎,把它加以變化即:“參伍以變”“ 觀變於陰陽而立 卦”。把八卦放入參伍圖之中。

481


在右圖中按5+陽數仍為陽;5+陰數仍為陰的原則。把5+1(陽)=6的宮位放 入陽卦;5+3(陽)=8的宮位也放入陽卦;5+2(陰)=7的宮位放入陰卦;5+4(陰) =9的宮位放入陰卦;即把四個父子陽卦 乾(父)、坎(中男)、艮(少男)、震(長男)納入六、一、八、三 宮;把巽(長女) 、離(中女) 、坤(母) 、兌(少女)四個母女陰卦納入四、九、 二、七宮;按此就“分陰分陽”。形成了《周易》[說卦傳]中所講的八卦方位, 即所謂後天八卦(文王)方位圖。見下圖

亦即:‘戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足’的“參伍圖”就是後來人 們所說的“洛書”“九宮”。 這是“參伍以變”的第一變,解決為參伍圖配八卦的問題。 第二變是解決如何為中伍宮配卦的問題。 將中伍宮放入艮八宮行陽局遇伍宮時用艮卦,艮為山故稱其為連山法。 將中伍宮放入坤二宮行陰局遇伍宮時用坤卦,坤為地為母萬物所歸故稱其為 歸藏法。見下圖

482


3)錯綜其數 然後,將八卦分宮相錯綜即“八卦相蕩”“因而重之”演出六十四卦來。 此即“錯綜其數”。

3、筮法 周易參伍筮法全文: “昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於 陰陽而立卦。” “參伍以變,錯綜其數”。 “剛柔相易,分陰分陽。” “廣大配天地”“蓍之德圓而神”“顯道神得行”“神以知來”

483


“變動不居,周流六虛”“通其變,遂成天地之文” “八卦相錯,迭用柔剛” “變通配四時”“卦之德方以知”“知以藏往”“上下無常”“不 可為典要,為變所適”“極其數,遂定天下之象” “極數知來之謂占”“動則觀其變而玩其占”“通乎晝夜之道而 知”“趨時者也”“占事知來”“天下之能事畢矣” “非天下之至變其孰能與於此” 共一百八十個字,均來自周易經傳之中。 周易筮法即《周禮》所講的筮人的“九筮”;“筮人掌三易,以辯九筮之名” 及大蔔的“三易之法”“大卜掌三易之法一曰連山,二曰歸藏,三曰周易;其經 卦皆八其別皆六十有四。”(《周禮。春官。大蔔》)。” 1)

九筮及九筮圖

在九筮中,第一宮為“更”,即更改,變更,更換之意;中伍宮為“易” 即變化之意;第九宮曰環,循環、返還之意,到了九宮後要返還 重新開始循環。 一窮則變,變則通,通則九。這是周易筮法的行筮路線。經過“廣大配天地” “變通配四時”“變動不居,周流六虛”。

484


之後就變成了周易。 2)三易之法

“大卜掌三易之法一曰連山,二曰歸藏,三曰周易;其經卦皆八其別皆六十 有四。”(《周禮。春官。大蔔》)。”在九筮中;中伍宮為“易”即變化之意; 要對中伍宮的“易”進行三個變化配以八卦的方法,一變曰連山法、二變曰歸藏 法,三變曰周易法。 “廣大配天地”:為參伍圖配天干地支

485


“變通配四時”:為參伍圖配四時

4、周易參伍筮法 “變動不居,周流六虛”:由冬至起陽一局至夏至起陰九局,四時周流不止。 “變動不居,周流六虛”圖

486


1)周易參伍筮法行局圖及太極圖

經過上述步驟之後就變成了周易參伍筮法。 我們每個人出生都有年月日時的八字,因而,每天都在《周易》中生活、工 作、學習。感受著春光明媚,烈日炎炎,麥浪滾滾,白雪皚皚的大自然風光;也 遭受著地震、颱風,洪澇、旱蟲等自然災害的威脅。這就是周易給我們帶來的吉、 凶、禍、福。 要預知吉、凶、禍、福;就必須學習掌握周易的筮法。進行 “觀變玩占” “占事知來” 以達到趨吉避凶的目的。以便更好的進行周易。 為此人們以周易筮法為核心。派生了很多使人們在天地中如何好好生活、 趨吉避凶、趨利避害、選擇吉祥環境建房屋、修墳墓的風水術、占事知來” 的 術數方法。 如:1)奇門遁甲、2)太乙、3)六壬、4)命理八字、5)堪輿風水等

487


而這些數術的源頭都是周易的筮法——《周易參伍筮法》。 我們用2008年 6月 22日 14時10分參伍筮法盤來說明: 戊子年戊午月癸巳日己未時 芒種 下元九局 甲寅旬 值旬中伍(艮卦 ) 值時坎卦 八方所遇卦如圖所示:

從圖中我們看到: 1)“奇門遁甲”所用的盤及演繹的陰陽局同周易參伍筮法完全一樣。

488


2)“太乙神數”用的也是《參伍筮法》的盤只不過是其宮數左旋了45度。 如下圖:

3)六壬用的是《參伍筮法》的十二地支盤,月將加占時得天盤,後演四課 三傳。

489


4)命理八字用的是《周易參伍筮法》的四值即年、月、日、時, 配成四柱

依格局看吉凶。 易曰:“昔者聖人之作易也,將以順性命之理”“窮理盡性以至於 命”。周易講“命”因此“周易”可以算命。

490


5) 堪輿風水 易經第五十九卦為“渙”下坎上巽“風水渙” 其象辭為:“先王以享於帝,立廟”。 “渙”字的諧音字為“患” “患”:災患。如風患、水患等。 “風水渙(患)”即我們祖先受到了“風”和“水”給他們帶來的災患。 “渙”又為 “環”的諧音;“環”:居住環境。 “享”為“祥”的諧音字。 “於”為“宇”的諧音字 “帝”為“地”的諧音字 “環”為環境 “祥”為吉祥; “宇”為屋宇即陽宅。 “立”為建立。 “廟”為宗廟即陰宅。 所以“風水渙”就是先王為了避免風水之災患,要選一個吉祥的地方建屋宇 (陽宅) 、立宗廟(陰宅) 。這不就是講的選地建陰陽宅嗎,這不就是講的堪輿風 水嗎。 所以,堪輿學的諸多學派;所用的基礎都離不開《周易參伍筮法》。 如:玄空風水用三元九運、九星飛宮的盤就是《周易參伍筮法》的八卦九宮 盤。其它的風水術,所用九宮、八卦、二十四山等也都離不開《周易參伍筮 法》的九宮,八卦,天干地支等。

491


如玄空風水的八運子山午向盤 用的就是周易參伍筮法的的參伍圖、三元九運同周易筮法行局一致。

三 元 風 水 用的是周易《說卦傳》中談到的兩個卦序即人稱為“先天八 卦”的“天地定位;山澤通氣,雷風相博,水火不相射”與稱為“後天八卦” 的:“震東方也。巽東南也。離也者,南方之卦也。乾西北之卦也。坎者, 水也,正北方之卦也。艮東北之卦也。”的圖形。

492


三合風水以二十四山(十二地支、十天干、四隅八卦組成)分成 十二寄 生宮。立向後,依各自壯態看水的來去,決定龍水吉凶的方法。用的是《參 伍筮法》的“廣大配天地”和乾、艮、巽、坤四隅卦

493


八宅風水用的是周易《說卦傳》中的一個八卦方位。

494


其他的術數也都可以在周易筮法中找到根據。 我們說:“《周易》是中華民族文化之源、之根、之本。”《周易參伍筮 法》是術數之源、之根、之本。如果沒有《周易參伍筮法》《周易》之名就無法 得到推演證明,也使所有數術成了無源之水、無本之木。難怪人家說你那不是《周 易》。有了《周易參伍筮法》我們知道自己所研究和應用的正是《周易》的一部 分,因此可以名正言順理直氣壯的說,我們所應用的術數方法那是周易的衍支, 因為我們在周易筮法中找到了理論根據。 關於《周易參伍筮法》具體的演繹在我的專著《周易參伍筮法》一書中有 詳盡的論述,此不贅言。

2008-6長春

495


文作者: 《周易參伍筮法》研發人 高級工程師

世界著名易學導師

現任:北京聯合大學周易與經發展研究中心主任 北京建築工程學院建 築文化研究所顧問 國家653工程建築文化與應用高級研修班講師 吉林省 孔子學會副會長 國際易學應用聯合會副會長 中國易學堪輿學院名譽院長 中華周易聯合會名譽會長 和諧中國網和諧文化大講堂易學導師

吉林省

國學大講堂周易主講師 吉林市周易研究會學術導師 以出版的易學專著有: 《周易信息庫》 《周易參伍筮法》 《周易筮解》 待 出 版 的 易 學 著 有 《 周 易 經 傳 與 筮 法 教 學 》《 周 易 信 息 庫 論 》《 易 掌 通 全五卷》 論文有:《周易與術數》等獲國際國內獎項的二十餘篇。

地址:長春國際會展中心大飯店 盧泰工作室 電話:0431—84606185

0431—82991585

496


2-2-4 伏神的秘密 李順祥

【摘要】伏神是六爻預測中不可分割的要素之一,卻往往被人忽視,以致影 響預測的準確性。伏神在六爻預測中究竟扮演什麼角色?作用有多大?怎樣具體 運用?這些問題一直未被術界引起重視,也少有人能窺破其中玄機。本文將結合 實例捅破這層神秘的窗戶紙。 【關鍵詞】六爻;預測;伏神;功用;喜忌;舉例。

六爻卦的六親共有五種。在六十四卦中,有許多卦的六親都不齊全,或者只 有四種,或者只有三種。六親不全的卦,在取用神時就可能會找不到目標。如果 起卦日月中都沒有屬用神的這種六親,就要在卦的伏神中去找。 其實,伏神也不單單是在取用神時才有用,不屬用神的伏神在斷卦過程中也 有一定的作用,只是許多人不大注意這個問題而未洞察到其中的玄機而已。 什麼是伏神?伏神就是將每宮首卦(即八純卦)之六親排在本宮其他卦的卦 爻下面的六親。換句話說,就是本宮首卦的六親。比如: 伏神

風地觀

父母戌土 妻財卯木 兄弟申金

官鬼巳火

官鬼午火

父母未土 世

父母辰土

妻財卯木

妻財寅木

官鬼巳火

497


子孫子水

父母未土 應

“風地觀”屬乾宮卦,“乾為天”是乾宮的首卦,我們將它排在“風地 觀”卦的左邊。排在“風地觀”左邊的六親就是伏神。 因為子卦是由母卦(首卦)演變而來的,所以,每個子卦都與母卦有淵源, 因而母卦就是子卦的伏神。 有了伏神,六親就齊全了,無論取什麼樣的用神都有了目標物。所以,伏 神能解決六親不全之卦的取用問題。 關於以伏神取用的問題大家都很明白,在此就不贅述。下面我們著重討論 伏神在斷卦中的功用及其運用方法: 一、伏神的功用   伏神六親與主卦六親都有一種五行生克的關係,通過這種關係,我們還可 以挖掘出比較隱蔽的信息。這是伏神在斷卦中的特殊功用。這種功用通常被人們 所忽視,因而有些信息就推斷不出來。當然,伏神在斷卦過程中的作用是一種輔 助作用,並不能以它為斷卦的主導,但是,學會和掌握這種方法無疑會對斷卦起 到有益作用。它能使推斷的信息更細緻、更全面。 二、伏神的力量   伏神五行力量的衡量標準和判斷方法與主、變卦卦爻的五行力量之衡量標 準和判斷方法一樣。這裡就不必重複。 雖然伏神的五行力量與主變卦卦爻的力量沒有什麼區別,但在作用力的大 小上卻有所不同。其道理何在呢?這是因為伏神與主、變卦的位置不同。伏神是 隱伏在主卦之下的,主卦的卦爻對它有一種屏蔽和遮蓋的作用,因此,伏神要發 揮作用,需要衝破主卦卦爻的屏蔽和遮蓋。伏神是一種居於被動位置的爻,要衝

498


破主卦卦爻的屏蔽和遮蓋,伏神必須具備足夠的力量。如果力量不是特別大,它 就無法發揮其對主卦卦爻的生克沖合之作用。正是因為這一點,一般的伏神都難 以起到實質性的作用。但是,力量特別大的伏神其作用是不可忽視的,它甚至會 影響到斷卦的準確與否。 相反,主卦卦爻居高臨下,所以它對伏神的生克沖合要容易得多。 三、伏神的信息含義   伏神是隱匿難見之物,所以它代表著具有隱蔽、隱秘、暗藏之類性質的信 息。 隱私、暗戀、暗財、地下活動、神秘事件、神秘人物、暗藏之物、不明事 物等等都可以通過伏神窺見蹤影。 四、伏神的喜忌作用   卦爻有喜忌之���,伏神也有喜忌之分。伏神在卦中的喜忌與卦爻在卦中的 喜忌在區分方法上是一樣的。克損用神者則為忌神,生助用神者則喜神。當伏神 為喜神並能發揮作用時,意味著將會有意想不到的驚喜或好事;當伏神為忌神並 能發揮作用時,意味著將會有防不勝防的麻煩或禍患。 五、伏神能發生作用的幾種情況   1、伏神力量特別強時,可以生克沖合飛神; 2、伏神力量特別強而飛神衰弱時,伏神可以衝破飛神的遮蓋而發揮作用; 3、伏神本身有力但力量不是特別強大,當飛神被日月沖去時伏神能發揮作 用; 4、伏神有力而飛神臨月破旬空,伏神也能發揮作用; 5、飛神被合化為他物而不克伏神時,伏神能發揮作用。

499


6、伏神強旺但旬空,出空後可以發揮作用。 六、伏神不能發揮作用的幾種情況   1、飛神強旺或比較有力而克伏神時,伏神被飛神壓制而不能發揮作用; 2、伏神衰弱時無力發揮作用; 3、伏神旬空,在出空之前不能發揮作用。 七、伏神運用舉例   例1、四川王先生占問2006年運氣: 丙戌 水澤節  

庚寅

癸未

壬寅

風澤中孚  

兄弟戊子水×

子孫辛卯木′

官鬼戊戌土′

妻財辛巳火′

父母戊申金″應

官鬼辛未土″世

官鬼丁醜土″

官鬼丁醜土″

子孫丁卯木′

子孫丁卯木′

寅孫 妻財丁巳火′世

妻財丁巳火′應

卦中上爻子水兄弟發動,兄弟動則破財。為什麼事破財?因兄弟動化出子孫,故 會為孩子之事而破財。子孫寅木伏在世爻之下,寅木對世爻既生又刑,美中不足, 因而孩子之事會使他喜憂參半。上面講到會為孩子之事而破財,破財本為壞事為 憂,那麼喜又從何來呢?世爻之下的子孫在測卦時伏藏不現,孩子伏藏不現是什 麼意思呢?或者是被關在不為人知的地方,或者是在母親的腹中已經成形而尚未 出生。因寅木臨月建而強旺,沒有被關押控制之理,並且子孫伏在世爻之下,表 示藏在自己家中,但在自己家中天天可以看見,沒有隱藏不見之理,所以就應該

500


是在母親腹中才符合邏輯。這樣分析起來,他會因讓妻子生下這個孩子而破財。 此先生是銀行副行長(財爻持世得月建生為掌握管錢財之官),按目前的計劃生 育政策,超生必然被罰款,而且還會影響自己的職務。這就是孩子帶來的憂。他 想多生一個孩子,孩子出生了就達到了目的,當然就是喜事。喜憂參半就是這個 含義。 官鬼醜土與世爻同在內卦,這個官鬼代表他的官職。醜臨日破,其官職必 然會被革掉。何時革掉?未月沖醜,醜臨日月之破,當為應期。外卦戌土官鬼臨 太歲,又化出巳火回頭生,所以他的官職會別人取代。 實際情況是: 2006年未月因超生被罰款,並且被免去副行長職務,降為為 督導。下半年接了許多項目,於亥月辭職後搞自己的項目去了。 此卦如果不看世爻之下的伏神,就推斷不出因超生而被處罰之事。可見, 伏神的作用是非常微妙的。 例2、北京王女士求測投資億霖公司前景: 丙戌

庚寅

丙子

戊戌

水雷屯  

水山蹇  

兄弟戊子水″

兄弟戊子水″

官鬼戊戌土′應

官鬼戊戌土′

父母戊申金″

父母戊申金″世

妻財庚午火 官鬼庚辰土×

父母丙申金′

官鬼庚辰土 子孫庚寅木″世

妻財丙午火″

兄弟庚子水○

官鬼丙辰土″應

世爻為自己,應爻為所投資的公司。從表面上看,世爻克應爻,似乎自己

501


可以克制對方而不至於有所損失。但實際上,投資是長久之事,應爻臨太歲,而 世爻只是在寅卯月才旺,過了寅卯月,就無法克制對方。世應相克,雙方會發生 矛盾。世爻子孫寅木化出午火妻財而入墓于應爻的變爻(實際上戌土未變,但變 卦之爻全以變爻論)戌土,因為戌土墓庫臨太歲,意味著自己拿出的錢在今年將 會被對方鎖定。 內卦初爻和三爻動構成申子辰三合兄弟局,這個兄弟局在戌年雖然不能合 化成功,但日辰子水兄弟入爻克財,不是好預兆,冬季兄弟旺時當會破財。 世爻之下的伏神為辰土官鬼耗世爻之氣,表示隱患就埋伏在身邊。寅卯月 世爻旺能克制辰土,伏神官鬼不致為害。到了夏季,木衰火旺,土得火生土由弱 轉強,世爻再也不能克制伏神,因而將會在夏季出問題。 三爻的伏神為財星,伏神生飛神官鬼辰土,這個官鬼發動,說明此事有詐。 飛神吸納伏神財爻之氣,意味著欺詐的目的就是為了吸納錢財。 綜合以上分析,投資會中圈套,建議她放棄投資。可她將信將疑,最後還 是抱著僥倖的心理分別於巳、亥兩個月共投資50多萬。2006年底和2007年初,該 公司涉嫌非法融資被調查,調查的結果確實是非法融資。於是,公司老闆被捕, 王女士的投資也受到損失,可是已經後悔莫及。 此卦伏神所揭示的信息就是令人難以置信隱患和陷阱。

(作者現為重慶市中華易學研究院院長、國際註冊高級商務策劃師、高級 心理諮詢師、重慶市社會科學界聯合會委員、重慶市巴南區科協技術協會常委, 北京聯合大學易學與經濟發展研究中心顧問。) 電話:023—66029043

傳真::023—61805874

網址:www.sxw.cc

E-mail:Lsx1976@21cn.com

502


地址:重慶市江北區觀音橋未來國際大廈27-2 郵編:400020

503


2-2-5 陽宅風水佈局與用神 李汶釗

【摘要】風水師傅在陽宅風水佈局上,往往只是機械地對每一個地方進行佈 局,完全沒考慮到使用的用神或地方的用神進行合理的調整佈局。因為每個使用 者的用神不同、每個地方的用神也不同,而且用神會隨著時空的變化而變化。本 就此問題結合實例進行分析。 【關鍵詞】風水 佈局 用神 忌神 六爻 預測

在八字預測上,是根據八字的用神與忌神進行推算,再根據時空的大運、流 年引發批斷吉凶禍福,其用神與忌神的依據離不開金、木、水、火、土五行。陽 宅只要是供人類居住或進行商業等活動,由於與人類接觸的時間最長,所以對人 類的影響非常大,有“一命二運三風水”之說法。中國的風水有成百個流派之 多,無論哪一個流派都是由“河圖洛書”演變、發展而來,所以也都離不開金、 木、水、火、土五行。 風水佈局,又稱理氣,主要是根據五行調整而佈局。風水佈局的最終目的是 為人類服務,所以要以人類自身的喜用神進行調整才起到趨吉避凶的作用,如果 純粹為了調整而調整,有可能收效甚微、甚至南轅北轍。 預測人類喜用神的方法很多,如用八字、文王卦、奇門遁甲、紫微斗數、掌 面相等。找到喜用神後,再結合風水綜合佈置才起到事半功倍的效果。 如2007年10月,香港屯門區的黃先生請我為其公司進行風水調整。他生於西 曆1983年8月11日申時,八字為 乾: 癸亥 庚申 辛未 丙申

504


現正行丁巳大運。八字身旺,以年上食神癸水洩秀、亥中甲木相耗為用神, 時上丙火為喜神;再以文王卦起一課測公司風水對生意前景如何﹖於丁亥年庚戍 月己卯甲戌時起得《艮為山》變《火山旅》:

艮為山

火山旅 父母己巳

官鬼丙寅木 ─ 世

─ 勾陳 火 兄弟己未

妻財丙子水 - -

- - 朱雀 土 子孫己酉

兄弟丙戍土 ×

─ 青龍 金 子孫丙申

子孫丙申金 ─ 應

─ 玄武 金 父母丙午

父母丙午火 - -

- - 白虎 火 兄弟丙辰

兄弟丙辰土 - -

- - 騰蛇 土

卦中以水、木為用神,土、金為忌,正與八字相吻合。 北方屬水、東方和東南屬木,在公司的北方和東方、東南方調旺。 根據風水的運氣趨勢,建議他進入2009年後另租公司。 經風水調整後,2008年的生意為前所未有的好轉,訂單不斷飛過來,營業額 是以前五年的總值,很多訂單排期至2009年,利潤更是十倍以上增長。一到2009 己丑年,因受金融海嘯影響,經濟受到重大衝擊,客戶紛紛棄訂,生意一落千丈。 黃生還是採納了我的意見,重新選了一間舖位,生意逆境而上,在金融海嘯下竟 然很快又恢復了原狀。

505


又如2008年元旦那天,我接到一位崔小姐的電話,她在電話中說:“李汶釗 師傅,我在九龍看中一幢別墅,很滿意,想叫你來看一下。不過無論好與否,我 都會把它買下來。”她這麼說法,似乎已下定了決心要買這幢別墅,只是希望我 去認同一下即可。 到了目的地,那幢別墅正在翻新裝修中。樓房是坐西北向東南,是一個理想 的坐向;樓的前方是獨立花園,花園的面積很大,約是樓面積的五六倍,花園左 右兩旁地勢較高且環抱,後面是一座高山,是一個藏風聚氣的上等天然之局。我 看了內心也為之一動,難得一見之天然佳局。在風水上“山環水抱”、“藏風聚氣” 為吉。後方高,即有靠山,代表出入遇貴,事業穩步前進;左右環抱,為聚氣, 名利雙收,財源滾滾,家庭美滿。只可惜,大門前方是一條馬路反弓而過,反弓 路為煞,而且路面為左低右高,白虎欺青龍,把整個風水局破了! 我對她說:“別墅的左、右、後及門向等都非常好,沒任何破綻,只是前方 這條馬路反弓而過,把整個風水局破了。右前(西)方的車輛在下坡時直沖過來, 速度特別快,形成一道很強的煞氣,會令到住在這房子的人睡眠不好,肝膽有病, 而且有血光之災及破財,2009 年秋季尤其明顯。”因西方五行屬金,又稱為白虎, 白虎方來的煞氣,主血光之災及破財,白虎動則克木,木代表睡眠、肝膽。 為了進一步確診,用文王卦起了一課得《天地否》變《雷地頤》,四值為丁 亥年壬子月癸巳日己未時:

506


天地否

雷地頤 -

父母壬戌土

應 父母庚戌土 O

白虎 -

兄弟壬申金

兄弟庚申金 O

-

官鬼壬午火

官鬼庚午火 ─

世 妻財乙卯木

-

朱雀 -

官鬼乙巳火

官鬼乙巳火

-

青龍 -

父母乙未土

勾陳 ─

妻財乙卯木

子孫甲子

騰蛇

父母乙未土

-

玄武 -

卦五爻之兄弟為道路,臨騰蛇發動沖剋世爻,是反弓之凶路,再加之六爻發 動生旺五爻加大了忌神的力量,白虎主右方,路從右方沖過來,白虎也主血光之 災。住在這裡不但會破財,而且還會有病災、血光之災等;世爻寅木受白虎剋, 也主會有血光、目睡眠、肝臟等方面的疾病,2009年秋季正是忌神當值,與之前 的推斷吻合。這別墅在我的心目中始終欠完美,建議她不要買。 原來,她有一個朋友曾經在這裏租住,同時出現過較嚴重的血光之災。 崔小姐本來計畫兩三天內把這別墅買下的,後來猶豫了兩三個月才買下來, 並請我為其進行風水佈局。 風水以金為忌、以水木為用,所以在花園的西方建一噴水池,以水化金生木。 經這樣與用神結合調整、化解後,崔小姐進去還是很平安,至2010年還沒甚 麼不順的事發生,2008年及2009年都投資買樓,而且都升值達三成或四成以上。 事實證明,結合用神進行風水佈局比單一的純風水佈局效果更明顯、更理想。

507


2-2-6 從宇宙的「角度」來解釋周易八卦風水 任志田

【提引】 中國傳統文化博大精深,陰陽是核心,八卦是精髓,既是世界觀,又 是方法論。中國的八卦風水暨五行形成自己的理論體系,在歷史進程中有著不可 替代的指導作用,但卻似乎與現代以數理邏輯為基礎的理論體系無法相容,以致 於多數當代國人也無法認同,更難讓全世界接受。本文從自然常見的裂縫的形成 機理得出宇宙和諧的數理內涵,也自然而然地得出八卦風水蘊含的的內在的數理 關係(但這不是八卦的全部,現在的研究只能到到此)。 【關鍵詞】 裂縫

角度 和諧 協調 八卦 八門套九星決 風水

【正文】人們在尋找著事物的普遍聯繫,一直在尋找著大統一理論。那麼 有這樣的普適性存在嗎,大多數研究者都堅信有,中國古人說,大道至簡,牛頓 說:“自然喜歡簡潔”。從牛頓時代以來,物理學發展中一條鮮明的主線,就是執著 地追求自然規律的統一。物理學家們都認為:自然界是複雜的,但這種複雜性是 由簡單性演化而來的,我想這種簡單性應該是普遍人能夠理解,中等文化程度的 人可以掌握。 在中國長期的社會歷史實踐中,對生產生活真正起具體指導作用的,無可置 疑是陰陽風水學。說實話,將我引上這條研究之路的就是它,總覺得陰陽風水 貫穿中華幾千年的文明歷史,一定有真正的東西在裡面。但一旦要進入裡面,深 入到它的理論當中,卻很深奧晦澀。正因為如此,它也影響了現代國人的認同, 更難讓全世界所接受,無法走向世界。

508


許多物理學家都以簡潔,和諧,對稱,統一作為對物理理論探索的指導原則。 但這些原則是怎樣得來的? 可怎樣才能找到它呢,自然規律就從自然中來尋找。大自然是最好最大的實 驗場,不要過多地迷信人為的實驗與假設。 本人從研究自然常見的裂縫開始,通過它形成機理推導出宇宙的和諧原理這 一普適性。

我在地上偶然發現裂縫的角度有幾個大致是相同的,發現裂縫線的夾角為68° 左右,鈍角大致為111°左右(見圖1和圖2)。 圖1

圖2

(鋪路的水泥預製塊)

(河堤石灰面)

我無法更精確地知道每一個角,就從兩個角的關係入手,兩個角之比約為 0.6,聯想到黃金分割——0.618...,試將180°黃金分割成兩部分即分別為111.246° 和68.75°,與實際相吻合。(因為0.618...是無理數,故分出的角也是小數點 後面是無限不循環的,在不影響數理分析的情況,本文為表達簡潔沒有加省略 號,以及為盡可能地保持數的原貌且不影響理解,也沒有進行四捨五入)在自然 界中存在不只是上述的兩個角(將111.246°暫記為a1,68.75°記為a2) ,如圖3,粗 略地量角為70多度,為什麼會出現這樣現象呢?還是來看圖1、2中的兩個角,可

509


想到這兩個角是0°與180°按黃金分割律協調出來的,再來協調一下,0°與a2協調 出來42.49°(68.75°×0.618),a1與a2之間協調為95.01°,a1與180°之間為153.738°, 可還是不見70多度的蹤影。別急,再看a1是0°與180°的協調,a2是0與a1的協調,42.49 °是0與a2的諧角,以此類推,則有26.26°、16.23°、10.03°、6.19°···,可以看出95.01°= 68.75 °+ 26.26°,153 .738°= 111.246°+ 42.49°,然而是否存在著這樣的角,請測圖4,是有, 那麼,那70多度,應是74.94°,即68.75°+ 6.19°= 74.94°,由此不難發現,153.738°、95.01 °、74.94°是111.246°、68.75°、42.49°、26.26°、16.23°、10.03°、6.19°···這系列

圖3

圖4

中的相應兩個角的疊加而成,其中最基本的角為:

,將此系列

角稱之為黃金系列角。 從圖5,6中,大體上如對比展示圖,即是主力作用線的體現,而在每個方向 都有 很多的小折線,也就是說,事物總是首先著眼從整體上解決問題,在整體無法協 調,再到 局部內,盡可能大的範圍進行解決。

510


5

圖6 上面講述的是角的關係,而就其本質上講,是數 的關係,是無量綱的,所以揭���的是共性的規律。再來看 一下蝸牛,過其中心的任一直線,在同半圈截得的線段,被中心黃金分割,即兩 線段之比為:0.618… ,體現出完美的和諧:

,其中

為初始值,

,θ為角度, 為180°。 上述表明: 宇宙試圖按和諧的規律來運行,並總是依照下列原則:一、體 現 整 體 原 則 ———相對黃金系列數,趨於最 大 體 現 ;二、優先體現和諧原則———優先體 現黃金系列數; 三、最 近( 疊 加 )原 則 ———盡可能靠近的黃金系列數疊加; 四、簡 潔 原 則 ——最 少 疊 加 原 則 , 五、具有自 我 封 閉 性 。 中國先人將住房的吉凶位歸決于《大遊年歌》 : (因為它是由八卦根據大遊年 法變爻演化而來,故同時又有《八門套九星決》之稱。也可以根據五行生克學 說推導,這裡不作演示。根據全息思想理論,它不僅適宜於臥室,同樣適宜於院 落,即一切相對封閉的處所。) 乾(西南) :六天五禍絕延生

511

其中:六:六煞

(凶)


坎 (北) : 五天生延絕禍六

五:五鬼

(凶)

艮(東北) :六絕禍生延天五

絕:絕命

(凶)

震 (東) : 延生禍絕五天六

禍:禍害

(凶)

巽(東南) :天五六禍生絕延

生:生氣

(吉)

離 (南) : 六五絕延禍生天

天:天醫

(吉)

坤(西北) :天延絕生禍六五

延:延年

(吉)

兌 (西): 生禍延絕六五天

注:以進口(氣口)順時

針排列 從表面上看,不同氣口相應的不同部位對人的影響不同,或適宜或不宜。生 氣場適於年輕夫婦,延年場宜於老人,天醫場,適合慢性病人。 下圖是先人留下的,其虛線為臨界線,用斜線表示的部位,為整個院內氣場 好的地方。 請特別關注一下: (生)—— 絕這條虛線(臨界線),它與東西軸線的交角為70 度左右,接近黃金分割角68.75°,說明這裡面有些蹊蹺。在利用風洞研究流體運

動時,其中有這樣一個圖形,線AB是兩氣壓的分界線,姑稱為氣界線。暫不對 上圖評判,先來從整體上說明對房子居住方位優劣的判斷思路。 最直觀的是氣口,其次,考慮地球地磁場方向這一重要的因素,讓人容易 忽略的往往是地球的自旋對我們潛移默化的影響(在北半球為逆時針,南半球

512


反之為順時針)。確定好的居住位置就是,綜合各個影響因素,在它們之間找出 協調的方位或位置。下面就《大遊年歌》 ,作具體的演示嘗試。 (中國在北半球, 對於南半球,則歌決以進口逆時針排列。) 首先,說明幾點,一、中國古時,習慣坐北朝南,地圖便是上南、下北、 左東、右西,恰與現在標識相反;二、本歌決適宜於後天八卦,即正向南 北東西為離坎震兌,而非先天八卦對應的乾坤離兌;三、地磁指向,各時 期不同,各地不同,大致趨向西南——東北,亦在68.75°左右,故取它以便 分析;四、緊緊抓住協調再協調這一法寶,弄清地磁與氣流的關係;五、 先以院落為例,(由於院落長寬不同,各個對應位置關係,會有一些出入, 只能是大概的位置示意關係而已。)其它如臥室分析再按全息理論套用疊 加,定出吉位。

對於南、北、西、東四個方位,進氣方向只有一種,而四個角顯然有兩種可 能,但以進氣後能在院落裡形成逆時針氣旋為好(對於四個“正位”,亦形成盡 可能大的逆時針氣旋為上上,如南開的“巽”字門),上面分別列出其中的的一 種,其它的,有感興趣的請自行研究。上面所講的東西南北,是個大概方位,現 在我們通常講的正南正北是指磁南極磁北極。在鄉村這個方位也不一致,但大致 以磁極方向(即利用羅盤) ,而在中國的北方農村冬天氣候寒冷,所以總是偏陽, 即南偏東,有的偏五度,有的偏十度,多數取羅盤上的“丙山壬向”,故會出現 差異。但對於同一大的較平整的陽基(如同一個村落)或說一個較大的地域區域(城 市),建築走向是基本一致的。另外仍須注意這樣一個問題,羅盤的使用出現與《大 遊年歌》問世的年代差異:羅盤的發現與使用大約在晚唐(早些時候古人用土圭

513


法定方位,也會出現差

異,或者說差異會更大) ,而《大遊年歌》的創作年代

仍待考證(估計大概要比前者早一些), 如何正確使用的問題。

514

所以這裡出現《大遊年歌》的驗證與


在中國農村,尤其北方,多選擇“巽”字門,即在東南角開院門。從自然環 境看,這樣可以避免冬季來自西西伯利亞寒流的直接襲擾,又可在夏日接受東南 溫暖濕熱季風的撫慰,故有“喜東南,厭西北” 之說。“巽” 字門,可趨利 避弊,從更深層次上講,中國人居正房(坐北朝南),一、地磁線與氣界線及它 們的協調線多次交匯於此;二、這種居住方式,正好迎合了北半球的氣旋方向—— 形成逆時針氣旋(最大程度地)的流動,利於院落及居室的空氣流通。在中國建 築中,影壁較富特色。“巽” 字門,其中一種是向東開(大多數是向南) ,多在 一進門處,壘一影壁(或以南房代之) 。人們在長期的生活實踐中,已習慣於此, 並感到它的好處,可為什麼,很難有人說得清。可以想像,若氣流直接從東面進 來,不能形成逆時針氣旋,即使形成氣旋,也只能是順時針的小氣旋,與人體長 期接受的逆時針氣旋不協調,長期下去,便會影響人的健康及正常的生活秩序(幹 什麼都不順當,或發生一些不幸的事,“科學人” 認為這是迷信,不去考慮這 些;陰陽先生一知半解,糊弄著騙錢,明顯的聯繫易被發覺,潛移默化的影響往

往被忽略。但其中貫穿著一個道理:和諧。) 中國傳統的風水理論模型:山環水抱,具體實踐指導為:左青龍,右白虎。 龍:應長而彎;虎:應短而矮(相對于龍而言)。顯然,我們居住的環境,應該

515


空氣通暢,但又不能流速太快(據測試,內氣在人體行走速度大約為20釐米/秒; 人的主動脈血流速度平均為22釐米/秒,而毛細血管介於0.05釐米/秒和0.1釐米/秒 之間,所以居住環境空氣流動速度也應在0.05釐米/秒和22釐米/秒之間為宜。有資 料表明,室內氣流速度大約在15釐米/秒,人感覺較為適宜,大致趨於上述範圍的 諧點) 。左青龍右白虎就能滿足這種要求,它順應了逆時針氣旋流,故亦有“甯 讓青龍高一丈,不讓白虎高一尺” 之說。藏風聚氣,得水為上,即山環水 抱,山,應該給人完全將風遮擋住的感覺;然而有一種枕山說—— 前朝對,後枕 靠,左龍砂,右虎砂,故意刻求龍山有一豁口,不知是對枕山的歪解,還是其它 原因,對陽基(村址)表現不太明顯,在對陰宅考察中確有其實,也許是陽基沒 有陰宅範例多,不管怎樣,我想這裡不排除增加氣流速度,糾正藏風得氣說中 片面追求藏風,而忽略了氣流速度的影響。原來北方民居的耳房(虎口)即有此 意,但現代人卻只顧朝陽。 最初,中國先人是對陽宅(人自己的住房)的研究,但它的探索和理論的日 臻完善,卻是在陰宅中完成的,最後又回到陽宅,服務於它。不管陰陽宅的關係 如何,其中的道理是一樣的。 風水學理論提出理想居住環境的五要素:龍、砂、水、穴、向,即《地理 五決》中所闡述的主要精髓。龍砂,需符合左青龍右白虎。水,應環抱。水, 簡單地說,可灌溉成肥沃的土地,帶來富庶,故“水主財” ,潺潺流水意味財 源滾滾;水滿足人體對濕度的必要的需求,提供人體必需的負氧離子,這是常識 或者說現代科學所揭示出來的道理;而水最基本最最關鍵的奧秘,亦不被人們所 知道的是它內部的真正組成結構,我一直就覺得水在風水是最神秘最神奇,也是 起決定性作用的因素,水分子的鍵角一直被認為104.07°,而實應為111.246°,它

516


最易吸收和攜帶宇宙最原始的基本物質“單子” ,這是所有生物所必需的最基 本物質,也是所有物質實體都擁有的;中國先人對此早有定論:風水之法,得 水為上,藏風次之。有了環境,要決定具體的位置——穴。古人從實踐中體會 到:靠裡壓、居中沖、占外露,找到合適的位置,不易。“三年尋龍,十年點 穴” ,點准穴位,更難,但卻又是最終的關鍵。不能靠裡,不可占外,又不得 不偏不倚,不好表達,但他們隱隱約約地意識到它應在什麼位置為好,現在,來 說明他們那種只可意會不可言傳的意思。

517


簡單地把山環看作是蝸牛螺線,蝸牛的原心點即為穴位,這是頂好的穴位。 當然,現實中這種地形比較罕見。 《葬經》曰:龍從左來穴在右,只為回來方 入手 ——龍從左邊來,穴就在右邊,因為要轉回來,脈氣才入穴,古人理解是

這樣理解的,但潛意識地去做是對路的。在實踐中,排除關鎖水口照顧朝向等的 影響,我們恰恰發現,穴總是比較靠近虎一邊。再比如,風水中講的另外一種叫 做 “個” 字中出:穴點在從主脈上呈“人”字形分出的支脈之間,而並不是 真正要點在“個”字的那個“豎”上,即使有象雞爪(實踐中一般稱龍爪,這裡 意在形象直觀,更貼近現實生活)一樣的地形,也不放在中趾上,放在中趾與其 它兩趾之間的位置。顯然將“穴” 點在那條虛線上(黃金分割線),是最佳選 擇。實際上古人真正要表達這種意思,故曰:陽來一片,陰來一線(《繆希雍 葬經翼》)陽,我們應理解為看得見的實體;陰,實對“氣”而言,即指經絡。 這裡的“陰陽”並不是指陽基與陰宅,對於陰陽宅的選擇是一樣的。取一標杆置 於穴頭,則主支脈的分叉點及“人”字形支脈的分叉點與標杆

恰在同一條線

上,類似於人的氣管,也就是說主脈與支脈都成黃金系列角。即使是一般人也知 道穴的大致位置應放在哪兒,但就連陰陽風水師,也只能是熟諳此道,卻難解其 理。聯想到上面對葉子的分析,我們就不難理解,不管怎樣,道理就一個:和諧。 這種形式並不滿足典型的山環之勢,當然在實際操作中,也並不僅僅只取個字中

518


出。有穴方言地,無局不言龍,也可以說只有龍虎護衛,方可成局,故必要結 合山環水抱,配齊龍虎,關照水口,以得重重山環、層層水抱,盡享盛氣。向, 是最後一道關口。向上,近要有明堂,前須置案山,遠照應朝山,即有一座山遮 擋,避免對面直沖,其中的道理同前面對院落的分析一樣。 將理想居住條件的五要素(在風水理論中稱地理五決)對應於人體,以下腹 部為例。大腸為青龍為龍,盲腸上的闌尾為白虎為砂(有人將其視之無用,建 議將其割掉,以免誘發炎症。當然,現代醫學表明闌尾有一定的免疫功能,不應 該去除,在這兒已經看得很清楚了,它就是起保護作用的),膀胱為朱雀為水, 子宮為穴。道家講“勸君窮取生身處,返本歸源是藥王”就指此道理(有人 將“生身處”理解為“生門”是不對的) 。明堂對應于人的丹田,人活著並不僅 僅是為了生育,人體的各項生理活動都需要丹田的真氣。舉一例子,種一粒種子, 並不僅僅單靠種子所接觸的一點點土壤,而需要更多的肥沃土壤,才能茁壯成 長。同樣古人已認識到並將其聯繫對應統一起來——“星辰次舍,盡在其中, 山嶽川流,悉歸內臟”(《醫道還源》)。 山嶽川流,悉歸內臟,這是陰陽八卦風水理論體系中最重要的思想:全息思 想,這宇宙和諧論所蘊含的全息數理內涵是一致的。 參考文獻: 地理五決(古籍) 靈城精義(古籍 南唐) 何溥撰(明)劉基注 秘傳地理正宗(古籍) 相理蘅真(古籍 清) 易圖新辯

義甯陳君淡野氏 歐陽紅

519

湖南文藝出版社


1996 中國風水學應用學

張惠民

人民中國出版社

聞道

中州古籍出版社

1993 周易占測入門 1995

520


2-2-7 論實戰風水 王久傑

首先自我介紹以下:我叫王久傑,生於1969年,畢業于大連交通大學.道家廟 山派第15代傳人,道家的門派很多,修練的專長也不同,有的練丹、有的修研法 術、有的修練武術。而我們廟山派修練的是風水之道,原廟址在遼寧瓦房店附近, 民國期間,由於戰亂等原因,流傳至民間。我們的前人給我們留下了大量關於風 水方面的寶貴資料,其中有他們走遍東北三省的山山水水,按我們講叫擒龍點 穴。彙編另72龍穴全圖譜,有的已用、有的由於被開礦、造田、建房等破壞。有 的地勢依然完好,等待有德有緣之人享用。由於當時的條件有限,不像現在有飛 機、汽車等現代高科技裝備。他們是一邊徒步找風水寶地,一邊賣卦來維持生活 開支,在他們的途中有許多傳奇的故事。 風水學也稱堪輿學。現在國家提倡弘揚傳統文化,有的人看了幾本書瞭解 一點易理知識,就去說風水,或者做風水。可想而知能不能給人們解決問題,達 到趨吉避凶的效果。有的還去做陰宅,且不說給別人帶來福分,就連自己都不知 怎樣保護自己,那樣自己最先遭殃。 我們的門派這麼多年一代代傳承下來,做事是很低調的,奉行老老實實做 人,踏踏實實做事。在這個行業裡,如果你真正沒有能力,不能給人解決問題, 別人是不會信服你的。如果你真正有能力,那就會口口相傳,你的客戶就科技會 越來越多。我們的前輩們不知打造出多少富豪、官貴來。也是這些人的顧問。凡 是大事都來請教、預測。就我的客戶也在全國好幾個城市都有,就風水這行業還

521


存在一個現象,就是政府、大型企業都不惜花大重金從外地請風水大師,這樣也 就增加了我們的旅途勞累。 俗話說:“真傳一句話,假傳萬卷書。”就是說風水這個行業,誰都不願 把看家的本領寫在書本上,流傳多少為他們帝王獨家禦運。編造假書來矇騙天下 百姓故事,確實現在看到流傳下的風水書很多,可不知多少是偽學。例如《沈氏 玄空學》大部分是錯誤的,還有多少先生奉為至寶研習研用可想而知會害了多少 人。真正的風水學都是經過大量的實踐驗證,最為有有效的方法去解決問題,使 其達到最終的目的。 時事造英雄,這個時代給了我們發揚光大的機會,我們也把握好這個機會, 開公司、建網站、通過媒體、報紙進行宣揚,正確的引導。在以前想都不敢想的 事情,今年7月我參加了由住房和城鄉建設部舉辦的建築風水大會,認識了許多 領導,他們說:“王老師,你不能再默默地去做了,我們知道你的實力,但也要 宣揚自己,創出名氣,有名才會有利。我也覺得他們說的有道理,也很受啟發。 我奉行的有原則是:不要有用嘴說事,要用事情說事,不要以為自己很能講就會 把別人說服了,其實那時最愚蠢的做法,在實踐中有些人是不服你的或這者說是 懷疑你的能力,最好的辦法是用事實來證明。特別是北方對風水的信服程度遠遠 不及南方,香港、臺灣運用風水比南方早10年,而南方又比北方早10年。我身處 北方也要為弘揚風水做出有一些貢獻,我也深信一定會做大、做好。 現用實例說明幾件事情。2006年一位老闆通過別人找到我,她2006年出了 車禍,自己的一台車報廢不說,車上的一位建發的副總當場死亡,他斷裡2根肋 骨,從車裡爬出來打電話求救,自己在醫院簡單的治療一下,就打車又去招標, 結果只差5分鐘招標會到時把門關了,他也沒招上標,先期他花裡20多萬打點也

522


白花了,同年,他花了100多萬買的勾機也被煤礦清除來,沒幹上大活等等。另 外,他家共哥6個,現已有2個哥哥30多歲相繼死亡,後來經過我的認定是他家的 陰宅出了問題,犯黃泉水,俗話說:“黃泉路上無老少。”開始運作此事,為此 選了一塊好地,在前期的事情都安排好後,提前一天打墓,在挖到60釐米的深度 時,天就黑了。我們回到飯店吃飯,在吃飯時我說挖到80釐米的深度土的顏色會 變,他大哥當時就說:“要是不變呢?”從他的語言和表情看出是非常不信我 的,我只是笑了笑並說挖到時你看一看不就知道了嗎?而且我還說要有三種顏色 的土,我規定挖1米2的深度,因為這個山別的地方都是20釐米的土層,下面全是 石頭,在上山以前那個老闆還說拿個風鎬,要不石頭挖不動,我說不用,吃完飯 我和老闆就回到市區。等到第二天再上山時,已經挖好了,從側壁清楚地看到了 土層顏色的變化高度,我看了看大哥便問“是不是80釐米變的色呀?”大哥便恭 恭敬敬地說“是。”我也沒說別的,而且確實是1米2的深度沒一塊石頭,只有變 了三種顏色的土。 從這件事上我想說,不要和別人爭什麼,用事實說話。再有我們這行會締 造許多神話,就想上面的例子,能知道地裡面是什麼顏色的土,到多深變化,在 別人聽來有些神奇,簡直是地仙啊?或者是透視眼?可是對我們來說還是很容易 的,今天我想把這裡的秘密透露出來,就這一點當今風水界又有幾人能知其中的 奧秘呢?在風水學中,分為龍、穴、砂、水、向,指拿羅盤測出山從那個方向而 來,也稱龍的來向,到哪結穴,這個穴的土就會是相對的顏色,真正的大地結穴 會有五色土,這樣的大地是很少的,再受砂、納水、立上旺向定會出官出貴。 在把這件事全都作完,我對這個老闆和他哥幾個說:“你們是商人在商場上 的方法怎樣去做我不會干涉,但是做人要以德為本,堂堂正正做人。你們的事業

523


以後會做得越來越大,那就要更多地回報社會,這就是我的一點小小的要求。如 今他們發展的很好,去年賺了300多萬,今年把當地的建行裝修工程也包下來了, 從此凡有大事他都會向我請教預測。 凡是找我的人都是有事情或者是不好的來請教你,例如:開發商建一棟樓, 就賣一棟,他是不會想到我們的,如果賣不動了,就會想各種辦法了,也就是找 我們指點出哪裡出現問題,一旦解決了問題,好了,就會在選地時找我們,我們 說這個地方風水好,那他們就會去建樓,如果我們說不好,他們就會放棄,大家 知道今年的樓市不好,在開盤時,請風水大師進行風水點評、家居風水講座也多 了。現在金融危機,許多企業效益不好,明年整體的經濟都不會好,可對我們易 學來講是逆市的,將會有很好的發展。也希望貴台能抓住此時機,適應人們的需 求,人們迷茫時需要指點,有需求就會有市場,這也是時代的需要,,人民心靈 的呼喚。 隨著十七大的召開,指出發揚傳統文化,易學也形成了空前的繁榮,現在 在書店裡可以看到玲琅滿目的關於風水方面的書,在以前是根本找不到的,這個 行業現在也非常的火,存在著說風水、寫風水、做風水的。可分為研究派和實踐 派,要從做風水去說風水、寫風水倒也不難。要是從說風水、寫風水再去做風水 那就存在許多問題。 再說件實例:今年去某市開發區給區委大樓選址。先到了領導辦公室看了 開發區整體規劃平面圖,因為這個城市以鋼鐵、稀土、重工業為主的城市,業入 住,整個城市是以北有大青山、南臨黃河,是依山傍水的好格局。它是內蒙古自 治區經濟效益最好的城市,全國十大文明城市。新建的開發區位於整個城市的南 端,大多陸地是黃河的河道南移形成的,北以高出整個開發區的鐵路線為分界

524


線,南臨黃河,西側有一條小河,當地人成為小白河,它流入黃河。我們知道黃 河的水是黃色的,而小白河的水是清澈見底。他們利用這條河在周邊興建生態園 區、樓區、別墅等。我當時就稱讚:好的風水格局。按其財格分,可分有7條財 路,最多的是8條,目前我還沒有見過。我對領導說:“你有福啊!遇上了如此 好的格局。”在他的辦公室我看到了他和國家領導人及外國人的合影,國家投資 60多個億給開發區,招商引資正在熱火朝天的進行。 隨後我們到實地勘察地形,定下建樓的位置,在這裡看到大路正對面的一 個建築,我便我領導這是什麼樓盤啊?怎麼選在這裡呀!在風水上講“犯路沖” 啊!領導說:這也是政府的一個樓,選址時是從清華大學請的教授,給選的址。 我說:這不和你們市政府的辦公大樓一樣嗎?也坐在了路上,後來某市長時請風 水大師給處理了,在北門建了個屏蔽,上面刻著“為人民服務”很巧妙地進行化 煞處理,你們不是不知道吧!那個領導說:“我們只是按教授說的去做,哪知道 這麼多。”那可怎麼辦啊?隨後我又提出了化解方法,領導很滿意。 風水學光有理論是不行的,俗話說:“醫道不明誤殺一人,地理不明誤殺 滿門。”這可不是兒戲,會說風水,會寫風水,沒有實踐的積累,定會出錯,害 人害己,我真心的呼籲從易者要學好本領,為人消災解難,必須有嫺熟的功夫、 精准的預測,具備高明解決問題的能力,就會給人指點迷經,指向光明之路。使 他們充滿信心、功無不克、戰無不勝,也會使風水學充分發揮它的作用,為民眾 所用,那樣就會使風水學發揚廣大。

525


2-2-8 六壬系統之類比邏輯研究 南開大學 吳克峰

一、六壬的類比邏輯性質與中國式的形式化嬗變

六壬亦稱六壬術、六壬式,其在《四庫全書》的經、史、子、集“四部”分 類中列在“子部·術數類”,被收錄的有《六壬大全》十二卷,是“術數類占卜 之屬”。 《四庫全書·術數類》又雲:“術數之興,多在秦漢以後。其要旨,不出 乎陰陽五行,生克制化。實皆《易》之支流,傅以雜說耳。”1可見, 《四庫全書》 將六壬術視為“易之支流”。 撇開六壬占卜的神迷成分,從中國古人的思維方式或從中國古代邏輯學的角 度對其進行分析,我們會發現六壬推理的複雜與精密程度堪稱中國古代邏輯學的 優秀代表,其推理系統的邏輯性質是類比。之所以是這樣,因為:(一)六壬建 立的指導思想是類比的;(二)六壬推理的具體概念、具體步驟是類比的;(三) 六壬形成了一個完整精密的類比系統;(四)六壬的語義解釋系統及語用系統是 類比的;(五)六壬推理的有效性的驗證與類比密切相關。 六壬建立的指導思想是類比的。作為占卜形式的六壬式,和古代所有占卜一 樣,其指導思想來自于思維深處久遠的“天人合一”的觀念,將人世間的活動與 天看成是同類,然後依據“以類取、以類予”,“同類相推”的類比原則,用天 的運動解釋或類比人世間的吉凶禍福。六壬式的特點是“式占”,即有一套模擬

1

(清)紀昀等總纂,(今)四庫全書研究所整理:《六壬大全提要》,《欽定四庫全書總目(整理本)》,北 京:中華書局,1997年,上卷,第1419頁。

526


天地運行的式盤,它以古代蓋天說為背景,以北斗和月將(太陽)在式盤上的左 旋右轉,來模擬古人世界觀中的天左旋地右轉的宇宙運動,借此判斷吉凶。六壬 式運算的每一步都是通過模擬天體運動來類比社會中人的活動,它的基本概念既 是天體的名稱或者說是天體在星空中躔次的名稱,又是社會中人的某類活動的名 稱。在此基礎上,六壬還形成了一套由星體延展到社會的精密類比推理系統。其 占斷吉凶的結論也是將社會人的活動與天體運行相類比推理的結果。可以說,六 壬系統本身就是將天體運行與社會人的活動作類比的邏輯系統。《中國古代天文 學詞典》中對六壬是這樣解釋的:“六壬術,星占術語 1

以太陽位置為基礎。”

說明六壬與中國古代宇宙觀、古代天文學之間存在密切的關係,這些古天文知

識未必都是實際天象的情況,只是用來滿足六壬系統下進行“式占”的類比推理 的需要。 六壬推理的具體概念、具體步驟是類比的。六壬系統的天地盤概念是其類比 邏輯特徵的重要表現。天盤由十二辰構成,即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥,是用來劃分星空及星宿躔次的坐標系統。地盤亦由十二地支來 表示,亦即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,是用來劃分地 面方位坐標及類比十二類人的活動的系統。由於其所用表示坐標的十二支相同, 因此構成邏輯推理的簡約符號和類比等值代入符號。在六壬系統中,地盤恒靜不 動,天盤恒動不靜,類比蓋天說“天圓如張蓋、地方如棋局”的宇宙觀。而天盤 運動,以北斗和月將的相互位置關係確定。月建每月不同,與之相對應的月將每 月位置亦不相同。六壬占卜的入手點所謂“月將加時”,實際上是以月將標誌的 天盤加臨地盤的結果,這種加臨結果造成的天地盤差即是判斷吉凶的出發依據。 1

參見徐振韜主編:《中國天文學史大系·中國古代天文學詞典》,北京:中國科學技術出版社,2009年,第 142頁。

527


六壬天地盤相加臨實際上是對天人合一類比的深化,是對星宿在天空背景下的不 同位置對人事的吉凶不同參考意義的體現,即是所謂星宿分野預示吉凶“查禨祥 侯星氣”的體現。正如《史記·日者列傳》雲:“分別天地之終始,日月星辰之 紀,差次仁義之際,列吉凶之符”。1 十二月將、十二神將是六壬的基礎性概念。所謂十二月將,是指以北斗左旋 於天的位置,相應推算出太陽右旋於天在星空中的位置所在,具體說來,是以十 二月建為基礎推算起點,相應地推出太陽在星空的十二個位置,它們是:正月登 明、二月河魁、三月從魁、四月傳送、五月小吉、六月勝光、七月太乙、八月天 罡、九月太沖、十月功曹、十一月大吉、十二月神後。 六壬系統的實質是將天地人放在一起綜合考慮做類比推理,因此人的因素不 可能置於系統之外,而是一定要在系統之中發揮其作用的。這種情況令六壬系統 本身的邏輯性質具有主觀性與人性化的傾向,尤其在其語義解釋系統中更為明 顯。而這種邏輯推理上的主觀性又有明顯帶有歷史與文化的特徵,使其推理更為 複雜,明顯地不同於西方形式邏輯。將人的因素放在六壬系統中央,集中反映在 “太乙下行九宮之法”中。太乙星在六壬系統中被認為是“貴神”,正是人間皇 權在天上的反應,由於“貴神”的引入,使得人立在天地之間,形成天地人的類 比系統。以“貴神”為核心,有所謂“前五後六”十二神將圍繞。它們是:前一 騰蛇、前二朱雀、前三六合、前四勾陳、前五青龍,後一天后、後二太陰、後三 玄武、後四太常、後五白虎、對面天空。十二月將是太陽在天空中的位置,即所 躔宮次,而青龍白虎、朱雀玄武等都是星名。盧央指出:“所謂月將就是太陽所 躔之宮次,加時就是所占時分太陽位於天空之所在,這實際上同時考慮了地球公

1

(漢)司馬遷撰:《史記》(全十冊),北京:中華書局,1982年,第十冊,第3216頁。

528


轉和地球自轉的情況。”1又指出“青龍白虎、朱雀玄武、勾陳騰蛇等都是星名。 2

”六壬推理以“月將加時”入手,實際上是將所欲占之事放在天空的廣闊背景

中去思考,亦即是將人事與天空星宿放在一起作類比思考。十二神將加臨十二月 將,是指太乙星及所統率諸神在天空中的位置,實際上是人世間天子率重臣出行 巡狩,對所至之處影響的類比反映。 六壬系統的大體結構,以天乙貴神居於宇宙的核心,由標誌天運行方向的北 斗星左旋和標誌大地的日月合辰右轉,構成了六壬式的基本框架,並以此作類比 看成判斷人世間吉凶禍福的根據。 《周易·繫辭上》雲:“崇效天,卑法地,而《易》 行乎其中矣。”這正是六壬邏輯系統的類比說明。 六壬也有一個由簡單到複雜的發展過程,這個過程體現了由實質具體化到中 國式的形式化的演變。當然,這裡的“形式化”不是指西方現代邏輯的形式化, 是指中國文化背景下、中國邏輯史意義上的“形式化”。 首先六壬有一個由簡單到複雜精緻的發展過程。如清人錢大昕在對《晉書· 戴洋傳》中的一著名六壬占例分析時,指出:“六壬之占載於正史者, 《晉書·戴 洋傳》

古法有日辰四課,而無三傳。”3另外, 《吳越春秋·夫差內傳》第五卷,

載有伍子胥諫吳王夫差伐齊,陳《金匱》第八以占。《吳越春秋·勾踐入臣外傳》 第七卷,記載夫差將赦勾踐,越王勾踐聞之心喜,但又恐其生變,於是召範蠡以 問。範蠡遂以《玉門》第一占之。此兩占例,嚴敦傑認為皆為六壬式,並考證伍 子胥諫夫差所用“《金匱》第八當是《漢書·藝文志》中的《堪輿金匱》十四卷 中的第八卷,居上考《金匱》乃是六壬式”,範蠡所引用“《玉門》第一為何書

1

盧央著:《中國古代星占學》,北京:中國科學技術出版社,2007年,第731頁。 盧央著:《中國古代星占學》,北京:中國科學技術出版社,2007年,第747頁。 3 (清)錢大昕著:《十駕齋養新錄》,上海:上海書店出版,1983年,第414-415頁。 2

529


不詳,或即《玉鈐紀》的前身

此也與六壬式基本相合。”1盧央在其《中國

古代星占學》一書中,就《吳越春秋》中的這兩占例進行分析,認為清代學者成 瓘將之看成“八會法”亦有其道理,並對這兩占例進行了八會法與六壬法的兩種 複盤,其所占結果一樣,但比較兩者六壬明顯要比八會法複雜精確。因為八會法 是以《淮南子·天文訓》中的雌雄北斗為根據進行推演的,由此考證八會法是六 壬的早期形式,推斷漢代八會法已經發展出了六壬的形式,只是當時能存在這兩 種方法交替使用的情況。2但是八會法是堪輿大法,結合上文所述清代錢大昕認 為晉代戴洋“尚風角而不稱六壬”的觀點,說明了六壬推理系統在其發展中確實 融入不同方法而有一個逐步���緻完善的過程。 其次,六壬系統有一個從實質推理到形式化推理的演變過程,說明了中國古 代邏輯學發展體現了邏輯學發展的一般規律。 《史記·日者列傳》雲:“今夫。蔔 者,必法天地,象四時,順于仁義,分策定卦,旋式正棊,然後言天地之利害, 事之成敗。”《史記》司馬貞《索隱》雲:“按:式即栻也。旋,轉也。栻之形 上圓象天,下方法地,用之則轉天綱加地辰,故雲旋式。”3《漢書·王莽傳》雲: “天文郎按栻於前,日時加某,莽旋席隨斗柄而坐。”4這說明古代在進行選則 時要用到式或栻,而“栻”字的“木”旁說的它最初是一個實際的操作工具,其 形狀如《史記·索隱》所講,上有圓形天盤法天,下有方形地盤象地,“天盤可 以旋轉,模擬天球的運轉”5,只是到後來才發展到“式”。現代考古學的發展 證實了這點,以1977年7月安徽阜陽汝陰候墓出土西漢初年式盤最具代表,經嚴 敦傑等學者考證即為漢初六壬式盤,由此證明至遲在漢代六壬式就相當流行。這 1

嚴敦傑撰:《式盤綜述》,北京:科學出版社,1985年,《考古學報》,第4期,第447頁。 參閱盧央著:《中國古代星占學》,北京:中國科學技術出版社,2007年,第二章、第五章。 3 (漢)司馬遷撰:《史記》(全十冊),北京:中華書局,1982年,第十冊,第3218頁。 4 (漢)班固撰:《漢書·藝文志》(全十二冊),北京:中華書局,1962年,第十二冊,第4190頁。 5 盧央著:《中國古代星占學》,北京:中國科學技術出版社,2007年,第452頁。 2

530


說明,運用“栻”的占測是後來式占的早期形式,它具有早期的實質推理的特 點,而諸如六壬這樣的式占則是“栻”晚期形態,具有複雜化、精緻化與形式化 的特徵。2002年,由海南出版社整理出版北京故宮博物院珍藏的《禦定六壬直 指》,是清康熙內務府精抄本,從此本內容來看,已經大大略去不必要的繁瑣的 天文曆法背景,以直接切入推理主題的方式展開,另從《四庫全書》本《六壬大 全》來看也有類似的情況,說明至清代人們對於六壬的研究更加注重其形式化的 內容,其實可以看成是六壬由古代實質性推理發展到形式化推理的證明。從實際 的具體實質化天象觀測,到具體公式化的“栻”的推演,再到脫離“栻”進到純 粹地“式占”的形式,是一個中國式的形式化、系統化的過程。 六壬邏輯系統包括三部分內容:一是排課的形式系統,主要由干支推類符號 構成,是中國古代符號化、形式化的邏輯系統;二是占斷的語義系統,三是與占 斷相結合的語用系統。當然,六壬的形式、語義與語用系統是中國式的,不同於 西方邏輯的類比推理,而是具有“譬諭”的特性,其推理的有效性與解釋力又與 中國歷史文化背景密切相關。

二、六壬類比邏輯系統

(一)

六壬排課系統——六壬類比邏輯的形式系統

六壬的排課系統是六壬邏輯的形式化部分。所謂排課系統,是指按照六壬的 推理規則排出天盤、地盤、四課、三傳的系統。由於排課系統僅僅在於推出系統 而沒有賦值解釋,因此它是六壬的形式化的系統。該系統由中國古代文化中非常 抽象的類符號——“天干地支”及其衍化符號構成初始符號,由天干地支的相互 關係構成系統的基本推理規則和推理形式,在此基礎上排課系統進行分類運算,

531


公式變化無窮盡。排課系統包括:初始符號(干支符號與干支衍化符號,即十二 月將、十二神將)、基本規則(包括易學邏輯母系統規則,即五行生克、刑沖化 害合等;以及六壬子系統規則,即十幹寄宮、晝貴與夜貴、四課、三傳、天乙十 二神將、陰陽貴人入式規則等)、形式化步驟及變形公式(四步:1、定正月時和 正日時;2、十幹寄宮;3、確定三傳;4、確定天一陰陽貴神之所在和十二神將 在天盤上的順布與逆布情況。根據上述四步,可以排出六壬系統的形式化公式, 這個公式是變形公式)。

(二)六壬占斷系統——六壬類比邏輯的語義、語用系統

傳統六壬中的占斷系統,是六壬類比邏輯系統中的語義、語用系統,它是六 壬系統的重要組成部分,與上述形式系統一起構成了完整的六壬邏輯類比系統。 六壬的語義系統是對其形式系統中的符號、推理規則、變形規則賦值或賦予這些 符號以意義系統,由於六壬中的符號具有了意義,因而也就具有了實際使用的價 值,這就是六壬系統中的語用問題,而對六壬符號意義的選擇與判斷,則與主觀 因素有巨大地關係,這又體現了六壬類比邏輯系統的生命力與解釋力,因此六壬 系統中的語義與語用的緊致力和粘合度是很高的。 六壬類比邏輯是中國古代邏輯的有機組成部分,因此其核心理論遵從中國古 代邏輯的“推類”或“類比”理論。中國邏輯史經百年研究,將中國古代邏輯的 推理特徵確定於“推類”或“類比”,即《墨子·小取》中所說“以類取,以類 予”1。“推類”理論中的“依類相推”原則,即“以類度類”、“類不悖,雖 久同理”(《荀子·非相》)在六壬語義系統中影響深遠。關於“推類”或“類比”

1

(清)孫怡讓著: 《墨子閑詁》 , 《諸子集成》 ,上海:上海書店出版社,1986年本,第四冊,第250—251頁。

532


的有效性問題,墨家明確指出:“夫辭,以類行者也”(《墨子·大取》)1,但又 2

特別強調“推類之難,說在之大小”(《墨子·經下》),強調類比要“以名舉實” (《墨子·小取》)3,指出“狂舉不可以知異”(《墨子·經下》)4,否則不能保證推 類的正確性。針對類比的複雜性, 《呂氏春秋·別類》曾明確指出“類固不必可推 知也”5,《淮南子·說山訓》則進一步指出:“類不可必推”6,豐富了類比的邏 輯思想。但需要注意的是中國古代邏輯的“推類”在實質上不同於西方邏輯的類 比推理,這種不同這在六壬系統中的重要表現就是在其推類過程中特別注意 “譬”,即以類為據的“譬”諭式推理,“譬”式推理中惠施所論的“固以其所 知諭其所不知,而使人知之”(《說苑·善說》)7,《墨經·小取》中所謂“舉也物 而以明之也”8、漢代王符的“夫譬喻也者,生於直告之不明,故假物之然否以 彰之”(《潛夫論·釋難》)9等理論在六壬語義系統中同樣具有深遠的影響。因此, 六壬語義推理中以類為據的“譬諭”成份很大,甚至可以說“譬諭”的恰當與否 直接影響了六壬推理的有效性,這是六壬類比邏輯系統的內在重要邏輯特性。 同樣,作為易學邏輯有機構成部分的六壬類比邏輯,也深刻地受到易學邏輯 類比或推類原則的影響。 《易傳》中所謂“方以類聚、物以群分”(《繫辭》) 、“以 類族辨物”(《象傳》) 、“其稱名也,雜而不越、於稽其類”(《繫辭》) 、“引而 伸之、觸類而長之”(《繫辭》)、“與類行”(《彖傳》)在六壬邏輯中都有深刻 1

(清)孫怡讓著:《墨子閑詁》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第四冊,第294頁。 (清)孫怡讓著:《墨子閑詁》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第四冊,第195頁。 3 (清)孫怡讓著:《墨子閑詁》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第四冊,頁250。 4 (清)孫怡讓著:《墨子閑詁》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第四冊,頁200。 5 (先秦)呂不韋輯、 (漢)高誘注: 《呂氏春秋》 , 《諸子集成》 ,上海:上海書店出版社,1986年,第六冊, 第319頁。 6 (漢)劉安著,(漢)高誘注:《淮南子注》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第七冊,第 285頁。 7 (漢)劉向撰,(今)向宗魯校證:《說苑校證》,北京:中華書局,1987年,頁 8 (清)孫怡讓著:《墨子閑詁》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第四冊,第250頁。 9 (漢)王符著,(清)汪繼培箋:《潛夫論》,《諸子集成》,上海:上海書店出版社,1986年,第八冊,第 137頁。 2

533


地體現。另外, 《易緯·乾鑿度·卷上》所言:“孔子曰:易本陰陽,以譬於物也” 1

、“物感以動,類相應也”2,即依類相應、依類譬喻的易學推類理論在六壬中

均有深刻影響。這些影響,在六壬類比邏輯系統中有時直稱之為“類神”。在《禦 定六壬直指》中指出:“凡課須兼看類神,如求官,責官星及龍常。求名,則文 書及龍雀。求財,則財神,青龍。”3包括“類象”、“類物”、“類事”等等。 六壬類比邏輯的語義系統由四大基本子系統構成,它們是:十二月將子系 統、十二神將子系統、六親子系統、神煞子系統。每一子系統下又可再分不同的 子系統,如神煞系統就包括太歲、北斗、干支等不同的子系統。六壬類比邏輯語 義與語用系統中的這些構成子系統,都是對上述“形式系統”中的初始符號、基 本規則中的內容進行語義賦值的結果。語義系統中的各大子系統之間、子系統下 的子系統之間,充滿複雜鉤稽的關係。

三、關於六壬類比邏輯系統的邏輯討論  

我們通過對六壬類比邏輯系統的考察,大致可得到如下結論: 1、獨特的式盤類比邏輯系統與邏輯工具。從邏輯的角度看,六壬的獨特之 處在於推理形式的“式盤”化,這在世界上是獨一無二的,可以稱為中國邏輯史 上的“經典系統”。 2、關於六壬類比邏輯系統的推理有效性問題。六壬系統雖然不是西方邏輯 系統,但是和任何一個邏輯系統一樣,要保證推理在自身系統內的自我滿足與自 我一致,包括語形、語義與語用的自我滿足與自我一致。為此應提高三個方面的

1

(漢)鄭康成注: 《易緯·乾鑿度》 , (今)林忠君著: 《〈易緯〉導讀》 ,濟南:齊魯書社,2002年,第88頁。 (漢)高康成注《易緯·乾鑿度》,(今)林忠君著:《〈易緯〉導讀》,濟南:齊魯書社,2002年,第93頁。 3 (清)康熙內府精抄本, (今)李峰整理: 《禦定六壬直指》 , 《〈故宮珍本叢刊〉精選整理本叢書·術數》 ,海 口:海南出版社,2004年,上卷,第471頁。 2

534


可靠性: (1)推理應遵循系統的基本規則和推理步驟。 (2)找准類神、類比貫通。 (3) 類比檢驗。 3、對六壬系統的拓展性討論 (1)是否可以公理化問題。(2)關於形式語言與邏輯特徵的問題。(3)關 於解決方案。 總之,六壬邏輯系統的建立與演算是建立在“天人一體”這一根本性的觀念 上的。古代社會由於生產力低下、科技不發達,人對自然界產生極大地依賴和敬 畏,認為人世間的吉凶禍福與天體運行之間存在密切的關係。在科技昌明、諮詢 發達的今天,用六壬來預測吉凶的方法逐漸淡出了人們的視野。但是,由於六壬 在古代受到人們極大關注,對它的研究傾注了古人極大的智慧和心血,使得它與 古代文化的方方面產生了密切的互動關係。這使得我們今天可以剝去其神秘外 衣,嚴肅認真地思考其中所蘊含的文化價值、思維價值與邏輯價值。

535


2-2-10 用易經化解人生潛在危機 北京建築工程學院建築文化研究所副所長 薛嵐僑

居安思危,防患於未然,是人生舞臺上的座右銘。 潛在危機無處不在,危機意識為人類之本能。 中國海爾集團董事長張瑞敏曾說,前進之路如履薄冰,現在海爾已是國際家 電業的鉅子,海爾況且如此,可見防範化解潛在危機是人類社會共同面對的重要 課題。 那麼潛在危機有哪些,有哪些預測手段,又怎麼化解呢?易經是中華民族的 瑰寶,它不僅對人類社會的社會科學和自然科學做出了重要貢獻,而且以她神奇 的預測功能為人們釋疑解惑、指點迷津,從而將潛在危機消滅在萌芽狀態。 筆者以扎實的易學功底、豐富的實戰經驗,採用五種易經預測手段,使用大 量身邊鮮活案例,詳細闡述了如何用易經預測和化解人生潛在危機。 關鍵詞:潛在危機 易經預測 現實案例 化解方法 一、潛在危機與預測未來 (一)、潛在危機: “人無遠慮必有近憂”,是對潛在危機的最好詮釋。 危機意識每個人、每個團體憑藉本能或多或少存在。潛在危機有經濟危機、 自然災害、健康危機、情感危機和事業危機等。 國家會因為金融危機導致經濟衰退,企業可能由於產品質量危機導致破產, 一個年富力強的人會因潛在疾病而英年早逝,一位官員可能因為關鍵一步走錯而

536


抱憾終身。 “智者千慮必有一失”,這些警言說明人的疏忽大意經常存在。我常想,人 總不能整天提心吊膽的過日子。要想防患於未然,就必須提前準確地預測到事物 發展的走向,然後予以防範和化解。所以居安思危,防微杜漸,是提醒我們預防 潛在危機的警世名言。 (二)、預測未來: 1、現代預測學: 現代預測的方法主要有三種,一是利用自己的主觀認識、主觀經驗和邏輯判 斷推理,對事物的未來走勢進行預測;二是利用客觀事物的因果關係,轉化為數 字語言進行預測;三是將事物發展的內在動力或慣性趨勢,轉化為數字語言進行 預測。現代預測學又可分為長期、中期、短期預測。 不能否定現代預測法在國民經濟中所起到的重大作用,如在經濟發展趨勢、 氣象預報、國防戰略等方面。但諸如雷曼兄弟銀行倒閉,優秀高官墮落,青梅竹 馬夫妻,婚後卻出現感情危機等現象,現代預測學從前期預測上就顯得無能為力。 2、人體基因: 世界人類基因組研究中心,在2001年6月就完成了人類基因的排序任務,從 此揭開了人類生命的天書,但是從排列的基因序圖上看,每個人的基因的數量一 樣,基因相同,但為什麼人與人性格、事業、前途、健康、財富等就不一樣呢? 這就成了國際人類基因專家難以破解的“謎”。所以依靠人體基因亦不會揭開人 類命運之謎。 3、易經的預測功能 易經的預測原理是陰陽五行,陰陽五行搭建了一個預測萬事萬物的數理模

537


型。 北京大學教授、博士生導師于希賢,在《中國古代風水與建築選址》一書中 說:“凡是能建立數理模型的知識,它一定是科學的。占筮本身就是一種極為嚴 密的數理模型。” 武漢大學哲學系教授、前中國周易研究會會長唐明邦說“奇門遁甲可以為人 們提供一個摹擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型,以此來摹擬自然、社 會、人生等萬事萬物發展變化的規律”。 那麼易經預測通常有哪些方法呢?易經預測方法分長期預測、短期預測,靜 態預測、動態預測,人生軌跡預測和一事一問的預測。從系統講有符號系統和干 支系統,從學科講主要有,預測一生命理的四柱預測學和紫微鬥���預測學,即興 預測的六爻、奇門遁甲、大六壬、金口訣等。 3、易經預測手段及案例 (1)、人生軌跡預測 1)、用兩種手段預測長沙九歲男孩謝某某車禍之災 1994年12月4日12時左右,長沙黃花國際機場發生了一起惡性汽車撞人事 故,造成一位九歲的男孩當場致死。 死者叫謝某某,長沙人,家住長沙勞動西路馬家沖巷,為筆者當時所在企業 駐長沙辦事處房東李某某的兒子。1994年12月4日星期日上午,謝某某跟隨母親 和一位交警負責人,到飛機場玩耍,遭遇車禍。下面用兩種方式預測其車禍之災。 ①、用四柱預測: 公曆:1986年5月15日12時21分

農曆:丙寅年[爐中火]四月初七日

乾造:

538

(子醜空)


寅 大運:甲午 7歲

巳 乙未

17歲

丙申

未 丁酉

戊戌

午 己亥

庚子

27歲 37歲47歲 57歲 67歲

辛醜

77歲

A、該日主己土得生、得令、得地、得刃,地支又成巳午未三會南方火,命 極旺,取金水為用喜神。雖有微弱金水,但受上下左右克耗,故無力幫助日主, 是夭折之命。 B、7——17歲甲午大運,全為忌凶神主事,大凶。1994甲戌年,甲為忌神, 戌與四柱寅、大運午又組成寅午戌三合火局,加上四柱形成的三會火局,一片火 海,火多木焚,火多土焦;又時幹庚見太歲甲木為傷官見官,“傷官見官為禍百 端”,故在此年遭遇車禍致死。 ②、用奇門預測(用事發時間起卦) 時間:1994年12月04日12時30分農曆:甲戌年十一月初二日午時 干支:甲戌 陰遁四局

乙亥

甲子

值符天輔落二宮

庚午

旬空:申酉

值使杜門落七宮

539

申酉

戌亥

戌亥


┌──────┬──────┬──────┐ │

太陰

螣蛇

值符

休門

癸│

生門

己│

傷門

戊│

天任

戊│

天沖

壬│

天輔

庚│

├──────┼──────┼──────┤ │

六合

九天

開門

辛│

杜門

壬│

天蓬

己│

乙│

天英

丁│

├──────┼──────┼──────┤ │

白虎

玄武

九地

驚門

丙│

死門

丁│乙

景門

庚│

天心

癸│

天柱

辛│禽

天芮

丙│

└──────┴──────┴──────┘ A、出外一般以日干為出行人。該人落宮為坤二宮。謝某該日跟隨母親去長 沙黃花國際機場玩,機場位於長沙正東,即震三宮,現“出行方沖克日干落宮, 為大凶之兆”;出行方乙木入日干落宮之未墓,主凶;宮中開加傷,主不利遷徙; 辛加己主“入獄自刑”,大凶;日干處傷門“強出傷門易見血光”;傷加死主出 行大忌;戊加庚,主吉事不吉,凶事更凶。 B、傷門為警察、坤為母親,主該人與母親、警察同去;事情時幹庚也為孩 子,地盤丙為孩子年命,落空亡,不吉,又入宮中戌土之墓,也主孩子大凶;臨 景門為血光、景門也為道路、為中午。 C、丙奇年命落艮八宮,上乘白虎、驚門均主凶、主刑傷。所去方向為震、

540


為汽車,沖克丙奇孩子落宮,主大凶。 結論:該日午時謝某某去黃花國際機場會遭遇大凶。 2)、用四柱鬥數預測內蒙某市建行行長受賄入獄案 內蒙某市建行行長是筆者的朋友,請看下面用四柱鬥數兩種方法對其命運 結局的分析。 ①、用四柱預測 公曆:1948年4月9日6時33分 出生農曆:戊子年 三月 初一日 卯時。

乾造

日元

戊子

丙辰

甲子

丁卯 (日空戌、亥)

戊午

己未

庚申

辛酉

壬戌

癸亥

甲子

長生

沐浴

歲數 10

20

30

40

50

70

80

年份 1957

1967

1977

1987

1997

大運 丁巳

60 2007

2017

2027

A、該人甲木以卯木為根,得生、身旺,取土金為用神。 B、1967——1987年,火土大運,吉,此運在部隊,幹至營長後轉業到銀行 任領導。 C、1987——1997年大運,七殺庚申金主事,用神到位,看似吉,但此運出 現申子辰合化為忌神水局信號,雖天干無水,沒有透出,可一旦流年天干壬癸水 引化,就會反吉為凶。

541


D、1990庚午年,被提拔為市級建行行長,1992壬申年有壬水引化,成三合 忌神水局,使戊土用神失去辰土之根,水多土虛,用神受制應凶;此外歲運成三 子刑一卯,主有官非刑傷之災,此年大凶。實際上此年因受賄罪被捕入獄。 ②、用紫微鬥數預測: ├─────────┬─────────┬─────────┬─────────┤ │天火祿封破

│天太左擎天天三恩天│武貪文文天天

│太巨右地天蜚八天

│府星存誥碎

│同陰輔羊哭虛台光貴│曲狼昌曲鉞壽

│陽門弼空馬廉座使

│得

│陷平

旬天│廟廟平旺旺

│得廟

空傷│

│博士

│力士

祿

│青龍

廟旺 科

│小耗

│小耗

44-53

長生│大耗

54-63

沐浴│龍德

64-73

│劫煞

★官祿

丁巳│災煞

僕役宮

戊午│天煞

身★遷

冠帶│白虎 己未│指背

74-83 疾厄宮

臨官│ 庚申│

├─────────┼─────────┴─────────┼─────────┤ │陀天龍

│命四化[戊貪陰弼機]

│羅月池

│盤類:天盤

│廟

│陽曆:1948年04月09日06時生 命主巨門│陷

│農曆:戊子年03月01日卯時生

│官府

│官符

34-43

養│

│華蓋

田宅宮

丙辰│

年齡63歲

命宮在醜│天台天

子鬥在醜

身宮在未│相輔喜

金四局

身主火星│

│將軍

霹靂火

沙中土

海中金

爐中火

│天德

84-93

帝旺│

偏財

食神

日主

傷官

│咸池

★財帛

辛酉│

├─────────┤乾造:戊子

丙辰

甲子

丁卯

├─────────┤

│廉破天天天紅

戊偏財

癸正印

乙劫財

│天天解陰鳳寡

│貞軍官福姚鸞

乙劫財

│機梁神煞閣宿

│平陷

癸正印

│平廟

│大運[03月換運]:

│忌

│伏兵

癸正印

丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

│奏書

胎│

傷官 偏財 正財 七殺 正官 梟神 正印

│吊客

│ │貫索

24 - 33

衰│ │息神

福德宮

乙卯│

1957 1967 1977 1987 1997 2007 2017

│月煞

子女宮

壬戌│ ├─────────┼─────────┬─────────┼─────────┤ │地天孤

│天鈴天天

│截

│紫七天

│劫巫辰

│魁星空才

│空

│微殺刑

│平

│旺得

│旺平

│大耗

│病符

│喜神

│飛廉

死│病符

病│

│喪門

14-23

絕│晦氣

04-13

墓│歲建

│歲驛

父母宮

甲寅│攀鞍

★命宮

乙丑│將星

兄弟宮

甲子│亡神

夫妻宮

癸亥│

└─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘

542


A、從鬥數命盤看,此人一生出現成就事業三個吉祥格局:“天乙拱命格”、 “文桂文華格”、“雙祿朝垣格”。 B、44——53歲,即1992——2001年大限,三方四正出現火星、鈴星、天刑 煞星會造,加羊陀夾命,不吉,但又出現昌曲、魁鉞四大貴星相助,為吉凶參半 格局。 C、1992壬申年,三方四正為空劫、羊陀、喪門、白虎、化忌群凶會照,大 凶。實際上此年因受賄罪被捕入獄。 注:此人因受賄其被判刑八年,一直監外執行,於90年代中後期提前釋放, 釋放後先被聘為某房地產公司副總,後來單幹組建房地產公司,現開私營銀行, 故此運吉凶參半。 3)、用四柱鬥數分析陳水扁官場沉浮 ①、四柱分析: 公曆:1951年2月18日7時41分 食神

農曆:辛卯年[松柏木]正月十三日

傷官

日主

劫財

乾造:辛

(午未空)

十神:比肩

劫財

梟神

正印

七殺

正官

偏財

正財

大運:己醜

戊子

丁亥

丙戌

乙酉

甲申

癸未

壬午

4歲

14歲

24歲

34歲

44歲

54歲

64歲

74歲

1955——1965——1975——1985——1995——2005——2015年 A、該造日干己土,身旺。寅卯木為官殺、為用神,四柱組成寅卯辰木局, 即官殺局,但天干無木,,不能成化。一旦歲運天干透出甲乙木,成就官局,就

543


會官運亨通。 另外,四柱傷官甚旺,也在虎視眈眈想找機會克制官殺,經雲:“傷官見官, 為禍百端”,所以就此命看,官殺是福也是禍。 1994甲戌年,天干透出甲木官殺,成就寅卯辰甲木官局,此年競選臺北市長 成功。 B、1995——2015年,乙酉、甲申大運,官殺此運甲乙木透出,成寅卯辰官 運局,官運信息強烈。2000年、2004年連續被選為臺灣地區最高領導人。 此運甲申與月柱庚寅天克地沖,經雲:“生月提綱不可沖,一沖十有九凶”, 又庚金見甲木為傷官見官,“傷官見官,為禍百端”。故此運潛伏官場危機。 C、陳水扁雖在2004年以0.228%之差險勝連任,但上任半年,即2005年後 就受到貪腐弊案糾纏,一直持續到2008年下臺。同年11月12日,法院收押陳水 扁。 2009年己醜年,忌神主事,傷官庚金克官殺甲木重,同年9月11日,一審宣 判,陳水扁被判無期徒刑,並課新臺幣二億元罰金,同時褫奪公權終身。

2、鬥數分析: ├─────────┬─────────┬─────────┬─────────┤ │太天天孤蜚破恩截天│破文天封天

│天地 龍鳳天

│紫天文陀解

│陽福巫辰廉碎光空使│軍昌魁誥喜

│機空 池閣貴

│微府曲羅神

│旺

│陷平

│旺得得陷

│權

│廟陷廟 大運

│青龍 │喪 門

│小耗 53 - 62

病│貫索

│將軍 43-52

│奏書

衰│官符

33-42

帝旺│小耗

23-32

臨官

│ │歲驛

疾厄宮

癸巳│息神

身★財

甲午│華蓋

子女宮

乙未│劫煞

夫妻宮

丙申│

├─────────┼─────────┴─────────┼─────────┤ │武左天三

│命四化[辛巨陽曲昌]

年齡59歲

544

命宮在戌│太祿 天天 天天


│曲輔空台

│盤類:天盤

│廟

│陽曆:1951年02月18日08時生命主祿存│旺廟

│農曆:辛卯年01月13日辰時生

│力士

│晦氣

63-72

死│

│攀鞍

★遷移

壬辰│

木三局

子鬥在辰

身宮在午│陰存 官刑 虛壽

│ │

身主天同│

│飛廉

松柏木

松柏木

霹靂火

大林木

│大 耗

13-22

食神

傷官

日主

劫財

│災煞

兄弟宮

冠帶│ 丁酉│

├─────────┤乾造:辛卯

庚寅

己醜

戊辰

├─────────┤

│天地天天

甲正官

癸偏財

戊劫財

│貪右擎天台八

│同劫哭傷

丙正印

辛食神

乙七殺

│狼弼羊月輔座

│平平

戊劫財

己比肩

癸偏財

│廟

│大運[08月換運]:

│博士

乙七殺

己醜 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未

│喜神

│ │歲建

73-82

墓│

僕役宮

辛卯│

比肩 劫財 梟神 正印 七殺 正官 偏財

│龍德

03-12

浴│ │將星

1955 1965 1975 1985 1995 2005 2015

│天煞

★命宮

戊戌│ ├─────────┼─────────┬─────────┼─────────┤ │七天鈴陰

│天火 天寡天

│廉天紅

│巨天 旬

│殺鉞星煞

│梁星 姚宿才

│貞相鸞

│門馬 空

│廟旺廟

│旺得

│平廟

│旺平

│官府

流年

│伏兵

│病符

83-92

絕│吊 客

│亡神

★官祿

庚寅│月煞

田宅宮

│祿

│大耗

│病符

胎│天德

養│白 虎

辛醜│咸池

福德宮

庚子│指背

│ │ 長生│ 父母宮

己亥│

└─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘

①、命盤格局: A、鬥數看命首先看格局好壞,一般來說,格局大限好,人生就好、就順利, 吉祥格局越多,其富貴、層次越高。從該命大看格局還是不錯的,形成兩大吉祥 格局,此人只要不過分貪欲、張揚,不過分與人爭鬥,一生還是有成就的。該命 雖有吉祥格局,但也潛伏著不利因素,在某種程度上會影響或破壞其吉祥格局, 下面具體分析。 B、該命為殺破狼星群,特點是一生波瀾壯闊、敢闖敢幹。命宮貪狼與右弼 佐星同度,說明有組織能力,有人扶持他。三四由天魁、天鉞、左輔、右弼四大 吉星組成兩大吉祥格局,一是“貪鈴朝垣格”(鈴貪格) ,經雲: “貪鈴並守,

545


將相之名”。二是“科權祿夾命格”,即化祿、化權、化科這三化(包括雙祿夾 命) ,有兩位夾命,入此格者,必主大富貴。所以此人分別於2000年和2004年兩 度當選臺灣最高領導人。 C、再說不利因素:與貪狼廝守命宮的還有擎羊,擎羊屬性為金,是惡曜、 傷害星。“擎羊入命者,主橫成橫破,大多欠缺誠信,其性貪鄙虛偽,機關算盡, 鋌而走險,反抗心強,並有犯罪傾向”。而貪狼屬性為木,貪狼特點貪戀物欲、 權力欲,為享受之星,他們組合為金克木,所以貪狼木最懼擎羊金。“鈴貪格” 特徵為暴發暴敗,鈴星見擎羊就會引發暴敗。 ② 、 2004——2013年,此運出現一吉一凶格局,吉祥格局為“祿馬交馳 格”,有祿存天馬加會,會眾吉,主多發財異鄉或獲取遠方之財,必為大富大貴 之人。所以此運險勝,又一次當選臺灣最高領導人。三方出現吊客、喪門等惡曜, 經雲:“吊客、喪門,綠珠有墜樓之危”,“吊客、喪門又相遇,管教災病兩相 攻”,雖有喜訊但又潛伏兇險信號。 ③、陳水扁2008年5月20日陳水扁卸任,同年11月12日遭法院收押,為吉凶 參半年;2009年再次出現喪門、吊客和其它惡曜,經雲:“大限與流年惡局重疊, 必遭凶災惡險”。 同年9月11日,臺北法院一審宣判,陳水扁被判無期徒刑,並課新臺幣二億 元罰金,同時褫奪公權終身。 這是一起典型的官場上的暴發暴敗案例。 (2)、一事一問預測 1)、預測宋老闆不會中標 宋某某為呼和浩特市某房地產公司老闆,2006年5月31日下午四點許來易經

546


學會預測,近日到鄂爾多斯市某煤田土建招標項目事(他特意強調已經活動過 了),看是否成功。我預測後告訴他不會中標,並極力勸他不要前去投標,以免 勞民傷財。 A、用奇門預測: 轉盤奇門 - 拆補無閏法(同置閏法)

時間:2006年05月31日16時00分

農曆:丙戌年五月初五日申時

干支:丙戌

旬空:午未

陽遁八局

午未

子醜

午未

癸巳

庚申

甲申

值符天蓬落一宮

值使

休門落一宮 ┌──────┬──────┬──────┐ │

六合

白虎

玄武

杜門 癸│

景門

己│丁

死門

辛│

天輔 癸│

天英

己│禽

天芮

辛│

├──────┼──────┼──────┤ │

太陰

九地

傷門 壬│

驚門

乙│

天沖 壬│

丁│

天柱

乙│

├──────┼──────┼──────┤ │

螣蛇

值符

九天

生門 戊│

休門

庚│

開門

丙│

天任 戊│

天蓬

庚│

天心

丙│

└──────┴──────┴──────┘ ①、求測人日干及投標項目時幹均為庚,雖臨休門吉門,但落坎一宮,為死

547


地,不旺;上乘值符為領導,說明有領導幫忙;下臨天篷破財星,有破財信息; 庚為阻隔之神,不利投標;庚加庚為官災橫禍,不吉;資本甲子戊,雖臨生門為 吉門,但落艮八宮克項目日主落坎一宮,不利求財;又甲子戊伏吟,主不宜進取、 投入;戊加戊,為凡事阻隔,靜守為宜;本局門、星均為伏吟,不吉,又主做事 緩慢、拖延;本宮醜遇馬星衝動,主事情變動。 ②、開門主招標單位,落乾六宮,生項目、日干落宮,主投標單位確實想把 項目給宋。 ③、景門又為通知書,落離九宮,與項目及日干落宮相沖。不利中標。 實際情況是,建設單位曾有意將項目給宋,可開標那天因車輛路上拋錨,耽 誤了參加招標會議,故沒有做成此事。

B、用六爻預測 時間:2006年05月31日16時00分農曆:丙戌年五月初五日申時 干支:丙戌年

癸巳月

庚申日

甲申時

離宮:風水渙 六神

伏神

(日空:子醜) 坎宮:坎為水 (六沖)

騰蛇

父母卯木 ▅▅▅▅▅

勾陳

兄弟巳火 ▅▅▅▅▅ 世

○→ 官鬼子水 ▅▅

▅▅ 世

子孫戌土 ▅▅▅▅▅

朱雀 妻財酉金子孫未土 ▅▅

▅▅

妻財申金 ▅▅

▅▅

青龍 官鬼亥水兄弟午火 ▅▅

▅▅

兄弟午火 ▅▅

▅▅ 應

玄武

子孫辰土 ▅▅▅▅▅ 應

子孫辰土 ▅▅▅▅▅

白虎

父母寅木 ▅▅

父母寅木 ▅▅

▅▅

548

▅▅


預測投標和考學一樣,重看世爻及官父兩爻,需官興父旺,財爻有力。 ①、本卦兄弟巳火持世,兄弟持世為投標求財之大忌,兄弟巳火雖旺於月, 但化入戌墓,為行動不自由,故不利投標求財。 ②、前卦官星、財爻均不現,雖然日上有財,但被兄弟巳火合住,不利投標 求財。 ③、父母卯木為標書,日克月休,不旺,動化官鬼為洩氣、還化空,當然也 不利中標。 結論:招標沒有希望。 2)、用奇門預測臺灣領導人誰能勝出 2007年6月30日,在馬英九首長機要費案炒作的沸沸揚揚之時,中國九三學 社中央國家課題組組長初先生,讓我預測馬英九和謝長廷誰能勝出,遂以問事時 間用奇門遁甲預測: 時間:2007年06月30日12時45分

丁亥年五月十六日午時

干支:丁亥丙午乙未壬午

旬空:午未寅卯辰巳申(馬星)酉

陰遁九局

值使生門落九宮

值符天任落五宮

549


┌──────┬──────┬──────┐ │

太陰

螣蛇

值符

休門

辛│

生門

乙│

傷門

己│

天心

癸│

天蓬

戊│

天任

丙│

├──────┼──────┼──────┤ │

六合

九天

開門

庚│

杜門

丁│

天柱

丁│

壬│

天沖

庚│

├──────┼──────┼──────┤ │ │壬 │禽

白虎 驚門 天芮

│ 丙│ 己│

玄武 死門 天英

│ 戊│ 乙│

九地 景門 天輔

│ 癸│ 辛│

└──────┴──────┴──────┘ 預測競選誰能勝出,首先將競選人出生的八字年幹分別放在其對應所在宮 裡,然後進行天時、地利、人和及神助比對,最後再看開門,即官場態度,時幹 即民意基礎,以及其他條件,其結果就會一目了然。 (1)、馬英九: 馬英九生於1950庚寅年,年幹庚落震宮,臨開門吉門(人和因素),又臨六 合吉神(神助因素),雖開門克震宮為門迫,吉門遇之吉不就,無大礙;臨天柱 (天時因素)為敢沖敢幹、力挽狂瀾。庚加丁為“亭亭之格”:因私昵起官司, 現門吉為有救。 年幹庚(地利因素)雖在卯宮為胎地不旺,但與開門政府同宮,大吉;戊為

550


2008年流年太歲,現落坎宮生馬英九所在震宮,太歲生馬英九,當然利馬當選; 時幹壬為事情、為選民,現落艮宮,馬年幹庚幹落震宮克艮宮,為經過爭取可取 勝之象。 (2)、謝長廷: 謝長廷生於1946丙戌年,丙落艮宮(地利因素),不旺,臨白虎凶神(天時 因素),天芮病星(神助因素),凶;落驚門為凶門(人和因素);丙加己為“大 悖入刑”:囚人刑杖,文書不行,吉門得吉,凶門轉凶;壬加丙為“水蛇入火”: 官災刑禁,絡繹不絕;壬加己為“幹合蛇刑”:大禍將至,順守則吉,詞訟理屈; 驚門加生門,主因婦人生憂驚,或因求財生憂驚。 開門為政府,克謝所在宮,說明不認可;丙為謝長廷,落艮宮,克2008年戊 土流年太歲坎宮,克太歲必有災;時幹壬為選民,與丙幹同宮,說明謝還有一些 民眾基礎。 但謝終究不利因素太多,肯定會落選。 結論:從上述天時、地利、人和、神助以及其他方面考量,馬英九得分最高。 我告訴求測者,馬英九定會以較大優勢脫穎而出。果驗。 二、用易經化解潛在危機 用易經化解潛在危機,首先要做到預測準確,這是化解的先決條件。 化解潛在危機,一定要堅持預防為主,亡羊補牢為輔。除自己有充分思想準 備外,還應採取易經的陰陽五行趨吉避凶法,予以化解。 下面列舉四例自己化解過的潛在危機案例: 1、對一個高級法官的勸告 2006年夏,內蒙古某一法院院長讓我求測官運,我看完他的命理後再三囑咐

551


他,明年要罷他官,要他一定要提前做好預防準備,以免後患,並給他安排了化 解方案。 請看他的命理分析: (1)、八字分析: 公曆:1954年8月6日8時10分

農曆:甲午年[砂中金]七月初八日

正官

日主

偏財

乾造:

比肩

(辰巳空)

十神:梟神

正印

比肩

劫財

食神

傷官

偏財

正財

大運:壬申

癸酉

甲戌

乙亥

丙子

丁醜

戊寅

己卯

始於:1955 1965 1975 1985 1995 2005 2015 2025 A、該命日干甲木弱象,取水木為用神。 B、大運:1985——2005年,乙亥、丙子大運,均用神值令,大利官運。 2005——15年,丁醜大運,丁醜與生月提綱辛未天克地沖,經雲:“生月 提綱不可沖,一沖十有九凶”;又丁為傷官,辛為正官,“傷官見官,為禍百端”, 不利官運。 C、流年:2007丁亥年,又遭遇傷官丁火,形成兩丁克一辛,不利官運。 結論:此運、此年嚴重不利官運。小心犯錯誤或被罷官。 (2)、鬥數分析: ├─────────┬─────────┬─────────┬─────────┤ │天火破三

│天文封天

│廉七天鈴地天天天

│文天孤截旬

│相星碎台

│梁昌誥壽

│貞殺鉞星空官姚空

│曲馬辰空空

│得

│廟陷

│平廟旺平平

│得旺

│祿

│小耗

│將軍

│奏書

│飛廉

│病符

13-22

病│歲建

23-32

死│晦氣

552

33-42

墓│喪門

43-52

絕│


│亡神

父母宮

己巳│將星

福德宮

庚午│攀鞍

田宅宮

辛未│歲驛

★官祿

壬申│

├─────────┼─────────┴─────────┼─────────┤ │巨右鳳寡

│命四化[甲廉破武陽]

│門弼閣宿

│盤類:天盤

│陷

│陽曆:1954年08月06日08時生命主廉貞│

│農曆:甲午年07月08日辰時生

│青龍

木三局

年齡53歲

命宮在辰│天紅八天

子鬥在戌

身宮在子│福鸞座傷

│ │

身主火星│

│吊客

03-12

衰│

│月煞

★命宮

戊辰│

│喜神

砂中金

路旁土

砂中金

大林木

│貫索

53-62

胎│

比肩

正官

日主

偏財

│息神

僕役宮

癸酉│

├─────────┤乾造:甲午

辛未

甲午

戊辰

├─────────┤

│紫貪擎地天天

丁傷官

乙劫財

丁傷官

戊偏財

│天左台龍天

│微狼羊劫刑喜

己正財

己正財

己正財

乙劫財

│同輔輔池才

│旺平陷平

癸正印

│平

│大運[04月換運]:

丁傷官

│力士

壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅

│病符

│天德

帝旺│

梟神 正印 比肩 劫財 食神 傷官 偏財

│官符

丁卯│

1955 1965 1975 1985 1995 2005 2015

│咸池

兄弟宮

│ 63-72

│華蓋

★遷移

養│ 甲戌│

├─────────┼─────────┬─────────┼─────────┤ │天太祿解天陰蜚天

│天天陀

│太天天恩

│武破天天

│機陰存神巫煞廉貴

│府魁羅

│陽哭虛光

│曲軍月使

│得旺廟

│廟旺廟

│陷

│平平

│忌

│科權

│博士

│官府

│伏兵

│白虎

臨官│龍德

冠帶│大耗

83-92

沐浴│小耗

73-82

長生│

丁醜│災煞

身★財

丙子│劫煞

疾厄宮

乙亥│

│指背

夫妻宮

丙寅│天煞

子女宮

│大耗

└─────────┴─────────┴─────────┴─────────┘

A、該法官命盤雖巨門落陷獨守,不吉,但三四有天馬、祿存、左輔、右弼 吉星會造,成“祿馬交馳格”吉祥格局,故有當官之命,主發跡于遠方,成大富 大貴之人。 B、大運:1987——1996年,成“貴星夾命格”,為成就事業大吉格。 1997——2006年,成“祿馬交馳格”,吉格和“空劫夾命格”,凶格,小 心事業受挫。 2007——2016年,此運無主星,三四有火星、擎羊、地劫、天刑、陀羅凶 星會照,凶星多吉星少,此運不吉。 C、流年:2007丁亥年,劫空、擎羊、火鈴、天刑、大耗、天月凶星齊聚,

553


大凶。鈴星在財宮,主增加進財困難;遇空不利財,為突發挫折。事業宮見空劫, 對工薪階層主進退維谷,不安心工作,陷困境。此年事業嚴重受挫。 注:事實上,2007年由於他有所警惕、有所防範,並採取化解措施,院長職 務雖然被罷免了,但沒有犯大的錯誤,被調至上級法院安排為有職無權的閒職。 2、勸解趙女士儘快離開男友 內蒙呼和浩特市一位KTV經理趙小姐,到學會問我她和一位李姓男友是否能 結婚,我問清其男友命造進行分析後,勸她趕快離開男友,否則將來會大禍臨頭。 出生公曆:1972年12月17日0時59分 農曆:壬子年 十一月 十二日 子時。

乾造

日元

壬子

壬子

壬午

庚子 (日空申、酉)

此命為嚴重克妻命造:一是命極旺,壬水五重,命旺克妻;二是夫妻宮壬午 相克,不利婚;三是三個地支子水克一個午火妻子。 結論:男友克妻極重,誰找他誰倒黴。她回答說,自從和他來往就常鬧病, 事業不順,聽說他的前妻生重病死了(其實被他克死了) 。後來她聽從我的勸解, 想辦法離開了那個男友,避免了未來凶災的發生。 3、 風水化解——企業反凶為吉: 2007年5月我應內蒙某市飼料公司加賈老闆邀請,帶領風水專家組給其調理 企業風水。廠區建於2004年前,為七運醜山未向雙星會向下水局,旺財不旺丁。 廠區中間為高大廠房,周圍房屋低矮,形成“孤陽煞”,主疾病、遭難、破財, 嚴重不利企業發展;原大門開在戌方乾宮,為23組合,2為黑坤土,為牛、為棒, 3為碧木為震、為動、為木。三碧木克二黑土,又稱為“鬥牛煞”,主有官非之 事,夫妻不和,婦被夫欺,博奕好飲,田園荒廢等事,故大凶:;其它辦公生產

554


場所九星組合也凶。 實際情況:風水調理前效益非常不穩定,經常出現事故、是非。

巽 9

5

六 8

離 5

9

二 6

五 4

1

一 醜山

6

7

7

四 4

七 1

未向

3

2

九 8

2

3

八 坎

經過風水專家組現場勘測分析後,按八運作如下調整: 第一、將廠區用牆隔成東西兩院,成為兩個太極點,以化解孤陽之煞;

555


第二、東院將門開到坎方之位,西院原大門保留,兩院分開後,原來的大門 也變為坎方,即68組合。此處可佈置動水催旺財局,經雲:“一貴當權,眾凶懾 伏”。 第三、辦公室、車間和倉庫根據山向運三星不同組合,擺放不同屬性的吉祥 物予以化解,見上圖。 第四、辦公室、廠房、倉庫形成坐、中、向三宮一條線,為147文昌星大旺, 利文書、合同及創新改革。 實際情況:調整前企業經濟效益一直不穩定,經濟糾紛不斷,施工時還出現 嚴重工傷事故。經風水調整後經濟效益明顯上升,調整後半年內引進資金4千多 萬元,與地方政府合作建成國家糧食儲備庫。 4、婚配化解: 人們常說婚姻是終身大事,可見婚姻是人生最重要的事情之一。 人生危機許多出自婚姻不幸,即感情危機,那麼怎麼才能避免這種情況的發 生呢? 易經就有解決辦法,首先用四柱預測學幫你選好對象,避免走彎路。過去婚 配人們常常講:“從來白馬怕青牛,羊鼠相逢一旦休,蛇見猛虎如刀斷,豬遇猿 猴不到頭,龍逢兔兒雲端去,金雞見犬淚交流。” 但大量的實踐證明,以上口訣只是婚配是否合理的因素之一,而男女雙方用 神互補才是最重要的條件。這也就解答了不少人的疑惑:“不是按照四柱的婚配 原則配婚的嗎,為什麼還會離婚或發生不幸之事呢”?請看以下男女命理五行互 補的成功配婚案例: 例一:

556


①、丈夫:

乾造

日元

戊子

丁巳

丙辰

庚寅 (日空子、醜)

命造分析:丈夫丙火日干得生、得地、得助、得令,火旺之命,用神水木。 ②、妻子

坤造

日元

辛卯

辛醜

壬申

庚子 (日空戌、亥)

命造分析:妻子壬水,同樣得地、得生、得令,身強水旺,取火土為用神。 結論:夫妻兩人用神互補,雖然水火相克,但由於雙方水火均旺,故成“水 火既濟”之勢,實際情況是:一生常有爭吵,但誰也離不開誰,感情較深。 例二: ①、丈夫:

乾造

日元

丙辰

癸巳

甲申

甲戌 (日空午、未)

命造分析:日主甲木坐申金為受克,雖獲癸水生,但力度不大,火土旺, 克泄重,水木為用神。 ②、妻子

坤造

日元

己未

壬申

癸醜

丙辰 (日空寅、卯)

大運 癸酉

甲戌

乙亥

丙子

丁醜

戊寅

己卯

庚辰

歲數 10

20

30

40

50

60

70

80

年份 1988

1998

2008

2018

2028

557

2038

2048

2058


命造分析;該造水金土均旺,30——50歲走亥子水大運,水旺、火弱,故 此人心臟功能較弱;而丈夫火旺、木弱、缺水,形成互補。 結論:夫妻兩人命理五行相生互補,故感情很深。 三、化解潛在危機的方法 化解就是消除、解決之意。從傳統意義上講,化解的前提就是,事物已經出 現危機的苗頭、跡象時,即予以防範解決。如身體有了病變,感情出現創傷,經 濟開始衰退。化解的目的就是去阻止或消除危機。 易經化解可以做到:一個生命體剛誕生,就會知道她未來人生大致走向,從 而為她設計一生路線圖;一���事情剛列入日程,就會知道事情的結局,從而胸有 成竹、坦然面對即將發生的事情;還有,如果事先知道一個人哪年會得重病,哪 年在政界或經濟上會摔跤,就會提前拿出預防措施,從而將潛在危機消滅在萌芽 狀態,避免或減輕災難的發生。 談到潛在危機,就不得不提到遺傳和環境因素對命運的影響。 (一)、遺傳及環境因素對命運的影響 1、遺傳因素對命運的影響 人類出生後就被遺傳因素打上烙印,所以每個人都有自己的基因圖,即人生 軌跡圖。人生就象宇宙飛船上天,是按照事先編排好的程序運行,在沒有得到變 軌指令,或運行中沒有遭遇到不可抗力時,它是不會輕易改變運行軌道的。 一般情況下,父母雙方身體好、聰明、有知識、有地位,其後代大多有發展。 “桔生淮南為桔,生在淮北則為枳”,講的就是這個道理。 可是為什麼有的人先天條件優越卻遭遇災難,而有不少陷於絕境的人,反而 會起死回生呢?我認為命運既有先天因素、即遺傳因素起關鍵作用,但也不能排

558


除後天環境對命運的重大影響。 2、環境因素對命運的影響 社會大環境,生活小環境,對人命運的影響不可忽視。從大環境看,不同國 家的經濟、政治、宗教因素,不同地區的氣候、地理因素,對人的影響非常大。 從小環境來看,家庭、親友,同樣對人的意識、潛意識起著非常大的感染作 用,即近墨者黑,近朱者赤。在正常情況下,環境可強化或抑制命局中的各種信 號,但不能徹底改變一個人的命運。 易經化解,就是試圖打破或改變這個既定的程序,去阻斷或改變人生某一階 段的鏈條。比如一個飛速而下的物體,如果任由它去,結局一定是傷痕累累、支 離破碎,如果給它加外力讓它慢下來,譬如說給它安個降落傘讓它減速,緩慢著 陸,那就會避免因為硬著陸,而造成嚴重後果;或者象爬山一樣,有人快到山頂 卻沒勁了,這時你就拉它一把,他也就登頂了。 (二)、化解潛在危機方法 1、化解就是解決信息同步 中國傳統文化講究天人合一,實際上“天人合一”就是“天人同一”,同一 就是同場。宇宙萬事萬物,信息同源,程序相同,節奏相應。天地有天地的場, 物理界裡有磁場、電場、光子場、亮子場;植物界裡有植物的場,動物界裡有動 物的場。現代科學發現人體場的變化與天地場的變化同步。化解就是解決自身與 周圍環境信息同步、和諧相處問題。 世界上的任何物體在一定時空條件下,都表現出陰陽五行五種物質形態,都 存在各自的“場”態,它們互相依存、互相轉化、互相影響。化解就是利用陰陽 五行不同屬性的差異,來取長補短。對症下藥,達到平衡氣場、平衡五行的目的。

559


2、化解方法 ①、行善積德積極學習改變命運 A、信仰能改變氣場改變運勢 如信仰佛教、道教,佛道講究行善積德,告誡人們淡泊名利,多一些同情心、 憐憫心,這種動態信息集聚在大腦裡,就會使人的心態發生變化,從而改變人的 氣場,改變人的命運。 B、勤奮學習會改變氣場改善五行 大腦是人體中樞神經系統,人的衰老首先從腦細胞死亡開始,勤奮學習會激 活大腦細胞,增強大腦活力,正面的動態信息介入會使人積極向上,改變心態, 從而改變人生。 ②、改變姓名可改變氣場 文字即信息波,有積極意義的名字會有好的誘導暗示作用;起個五行互補的 名字在一定程度也會使人的氣場得到改變。科學證明音律也有屬性,五音代表金 木水火土,利用音律起個補充命理所需五行的名字,也會一定程度改變氣場。 ③、處理好婚配關係可改善五行 現代科學證明,每個人都有自己的固有氣場,人和人之間都會給對方帶來不 同影響,所以在選擇配偶和朋友時,應該瞭解其命理陰陽五行組合,儘量和氣場 諧調的人打交道、生活,以爭取吉祥,避免凶災。所以合作夥伴、配偶一定要選 擇好。 ④、利用飲食藥物改變氣場改善五行 任何食物、藥物均有熱寒溫之分。根據自己命理五行喜忌,選擇相應食物、 藥物食用就會一定程度改變氣場,改變五臟五行之餘缺。

560


⑤、調理風水改變氣場改變命運 調理好陽宅風水。選址要合乎天時地利,陰陽調和,剛柔得體,動靜得宜, 識其聚散,審其向背,雌雄匹配,強弱均衡,方可以促進天地人和諧。所以說一 個好的風水環境也會改變氣場,改變運勢。 ⑥、運用陰陽五行改變氣場改變命運 人的命理由木火土金水陰陽五行組成,天體也是由陰陽五行組合成的。人的 命理五行較偏無制,表現在思維上,就會造成大腦神經系統紊亂,容易做出錯誤 判斷;表現在健康上,就會造成身體某一部位患病或受傷;表現在事業上就會吉 少凶多等。調理好命理五行,改變陰陽五行組合,使其趨以平衡,就會趨吉避凶, 在一定程度上改變自己的命運。 A、利用五音:宮、商、角、徵、羽 五音有屬性,宮音為木,商音為火,角音為土,徵音為金,羽音為水, 五聲在醫學中的作用是在與臟腑經絡相關聯上。運用五音化解就是在易學專 家的指點下,平時有針對性的多發一些有利五臟健康的音,或多聽一些自身所需 五行的,宮商角徵羽歌曲,就會一定程度改變體內五行結構,從而增吉減凶。 B、利用五方:東、南、中、西、北 五方有屬性,東為木,南為火,中為土,西為金,北為水,在生活或工作中 調理地理方位就會一定程度改變命理五行,從而改變氣場,改變命運。 C、利用五氣:風、熱、濕、燥、寒 五氣有屬性,風為木,熱為火,濕為土,燥為金,寒為水,充分利用空氣的 風、熱、濕、燥、寒屬性,根據自身所需,有針對性的選擇喜忌,就會改變命理 五行結構。

561


D、利用五臟:肝、心、脾、肺、腎 五臟有屬性,肝為木,心為火,脾為土,肺為金,腎為水。命理五行偏激時, 針對餘缺之五行,對五臟進行保健、治療,就會使五行平衡,從而改變運氣。 E、利用五味:酸、苦、甜、辣、鹹 五味有屬性,酸為木,苦為火,甜為土,辣為金,咸為水。針對命理五行餘 缺,在選用飲食時,根據命理喜忌,食用不同五味食物,就會一定程度改變氣場。 F、利用五色:青、赤、黃、白、黑 五色有屬性,青為木,赤為火,黃為土,白為金,黑為水。根據命理五行喜 忌,在日常生活中選用相應的顏色,就會對氣場、對相應五行產生作用,這就是 顏色增吉化解。 G、利用五情:怒、喜、憂、傷、恐。 《黃帝內經》有“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”的記載,從 生理學和心理學的角度講,每一種情緒都可以撞擊我們的生命器官,有的導致功 能嚴重受損,有的產生良性影響。故調節情緒,就是調理命理五行,五行平衡, 氣場就順,就會健康,就會心態平和,就會心想事成。 H、利用五常:仁、禮、信、義、智 五常有屬性,木命人主仁,火命人主禮,土命人主信,金命人主義,水命人 主智,改變性格就會改變氣場,改變命運。同理,改變了五行組合也就改變了人 的性格及做人處事方式。 化解是個綜合工程、系統工程;化解是一個長期、艱苦的過程;用五行化解 要掌握好度;要注意表裡兼顧;要隨著命理用神在大運中的變化,隨時變換調理 方案及化解手法。

562


2-2-11 易經‧易學‧易論‧易用 ——少林風水術的應用 張建德

(摘要)中國文化的哲理核心是德,佛學“無智亦無得,亦無所得故” 講的是德。儒家“天之道,聖人之道,為而不爭”講的也是德。道家講“為 無為,則無不治”,易經講“天道健”“地勢坤”講的都是德。人的天意 清靜,天的道法自然,地的厚德載物,純正寬厚的思想,謹慎謙虛的品德, 堅貞不渝的正道、奮鬥不息的精神,這些都是易經所體現德行修養。 運用占術解析事物內在規律和形象表現的應用技巧,即要學好筮的技 術。只有通過筮,才能疏通和理解物象信息發佈的傳輸渠道,掌握易經預 測的技巧,才能在人們的生產生活活動中對大自然現象做出合理的、融洽 的生存調整措施,從而進入天地人合一的生存發展中去。 易經文化屬什麼範疇?我們僅從文化的角度而論它是介乎于人類各種 文化之間的一種獨特的哲學應用文化。說它是儒家的、道家的、玄學的、 信仰學的、迷信學的等等,這都不符合易經本身的性質,易經其實就是中 華民族在與天地自然共存共榮中自然產生和發展起來的一整套自然應用 哲學。或者說它是宏觀思維、微觀應用的自然辯證法的應用科學。 少林風水術是印度佛教第二十八祖聖僧喬·達磨悟創的。公元527年(北 魏孝昌三年)達摩傳教到中華,他從江南一葦渡江,北上少林,石室修禪, 九年面壁,不但傳承了佛的大乘佛法,又在度化世人之餘,深悟了中華易

563


經,悟創了“少林達摩風水術”。從而為廣大的善男信女去消災除難,祈 福增慧。達摩把佛學信仰理念的淨化教育與中國易學文化的哲學應用巧妙 地揉合在一起,適應了“天人合一”的中國人的命運觀,這是少林地區獨 一無二的奇特的文化現象。少林寺現存古老的、舉世聞名的“三元混教圖 囋碑”所刻制的佛、道、儒三元合一像,詳實地體現了少林文化的和諧大 同的、高尚的道德思想。也為今人談易論佛、修道和世提供了充分的理論 基石,人們的信仰理念和生存理念得到了進一步的昇華,達到了“天人合 一”的最高境界,符合了“天時、地利、人和”的最佳狀態,使人們在生 產生活活動中取得了趨吉避凶之目的,從而徹底調整了人與自然環境的融 合。

(正文)易經,中國古代聖賢對日月變遷、天地變異、自然運化的活動 規律進行形象思維的經世典籍之作。易學,是現代哲人對易經這一特殊文 化現象的哲學命名和學科歸屬。易論,是指拙生對這一偉大文化的淺薄易 論罷了。為此易論,希望能起抛磚引玉之用,以導引出易論之大成、易論 之精典、易論之靈魂。 一、 易經思維的哲學思想觀 易經是中華文化的源淵,它規範影響了華夏文化幾千年的發展成長過 程,它是一部邏輯思維的工具書,也是中國哲學史、思想史的第一篇文章, 它與我國象形會意文字的產生發展是一致的,它由簡單的卜筮文化逐步發 展為具有現代科學思維的哲學應用文化理論體系。它用宏觀的概論的科學 思維,影響和啟諦了微觀的理化的科學思維,用無形的陰陽合化理論,運 作了哲學辯論法的應用理論。它以象數理生克制化的思維形態,指導解決

564


了人類生產生活活動中所產生的諸多矛盾,如二進制思維解決了電腦化時 代所遇到的科學難題。因此,易經不僅僅是社會的形象文化,更是社會發 展的應用文化。同時它也是人類生存發展的應用哲學和應用科學。而易學 則是對易經歷史發展階段的哲學化進程的總結概括。 二、 易經的德、技、能哲學應用觀 中國文化的哲理核心是德。佛學“無智亦無得,亦無所得故”講的是 德,儒家“天之道,利而不害,聖人之道,為而不爭”講的也是德,道家 講“為無為,則無不治”講的都是德,六意清淨、道法自然、忠孝節悌講 的還是德。易經的乾:天道行健,改造自然,順應民生,天意為剛,祛邪 扶正,以德為天,剛健濟世間;易經的坤:厚德載物,溫順和睦,萬物乃 生,以德為本,德育享天下。純正寬容的思想,謹慎謙虛的品德,堅貞不 渝的正道,奮鬥不息的精神,這些都是乾坤天地卦象所體現的德行修養。 技,是運用易占術解析事物內在規律和形象表現的應用技巧。學易先學 筮。筮,占之技術也。易經的占卜預測術是易學研究應用的基礎內容,不 會筮是學不好易的,學易必學筮,學會筮再學易,這是易經三步曲“入易、 不易、無易”的必然通道。只有通過占測蔔筮才能疏通物象信息發佈傳輸 的通道,使天、地、人、物各方面的信息得到綜合處理,從而得出了事物 發展過程中的正確結論。這就是易經預測功能的作用。掌握了易經預測技 巧,就能在人們的生產生活活動中對大自然運動現象做出合理的、融洽的 生存調整措施,從而進入天、地、人、物合一的生存發展的平衡中去。 能,就是竅。易學,就是讓人們通過對易經的學習、研究、應用,達到 人竅於物,人智於技,人德於事。德、技、能,德是核心,德是立世之本,

565


沒有德,就沒有社會活動的準繩。有技有能而無德,於世所不容也;技是 立世之用,有德有能而無技,庸人一個,於世所無益也;能是立世之靈, 有德有技而無能,於世所之輕也。德技能兼有者,於世所益用也。 三、 易經文化的屬性範疇觀 易經文化屬什麼範疇,這是一個非常難以回答的問題。我們僅僅從文化 的角度而言,它是介乎于人類各種文化之間的一種獨特的哲學應用文化。 說它是儒家的,道家的,甚或是佛家的,說它是玄學的,信仰學的,迷信 學的,這都不符合易經本身的所有性質。易經其實就是中華民族在與天地 自然共存共榮中所自然產生和發展起來的一整套自然應用哲學。或者說它 是宏觀思維、微觀應用的自然辯證法的應用科學。易經產生的朦朧時期, 是在一萬多年前的燒甲斷事、結繩記事的原始文明時期,源創於五千年前 的伏羲據河圖畫先天八卦時代,成熟於三千年前周文往據洛書畫後天八卦 時代。它的歸納完善從而上升為治國平天下、修身治家的哲學思想理論, 應該是一千多年前的春秋時期。孔子五十而學易,做周易配十翼,總結、 發揚、傳承了這一中華民族的文化之根,完成了易學文化的萌芽產生—— 實踐應用——理論深化——探索發展——再實踐應用的規範化探索和總 結。再後來經過歷代學者的改造、創新、實踐、應用、總結、發揚,直至 宋朝邵康節的《梅花易數》萬物類象預測法,使易經得到了質的突破,之 後進入了各學派大組合大分化時期。在幾千年的發展過程中,易經逐漸被 各種文化體系所接受、採納、發掘、應用,從而使各種宗派信仰文化因易 經的滲入而發揚壯大。也因易學文化的滲入,而使宗派信仰文化更能深入 人心,更為世人所嚮往、所敬慕、所信任、所供奉,為這些文化道場的繁

566


榮發展起到了極大的推進作用。 道家思想起源于商周時期,儒家思想起源於春秋時期,而佛學則是一千 多年前從印度的輸入,它們都遠遠落後于易經的起源和發展。但它們都為 了自身的需要而利用和採納了易學文化的思想思維和易經占卜預測術的 應用手段。儒家將易經列為儒學教育的“四書五經”之首,道家將太極八 卦圖畫在了本身的衣缽上,佛教活動大量地吸���了易經學說和易經預測占 卜術。這是各種教派活動借力于易經而來壯大自己,它們都是應用性質, 而不是歸屬性質。通過對易學文化的接納,使教派文化為人們的需求提供 了精神上的開悟,行為上的依附,信息上的崇拜,意會上的超脫,從而達 到了人們趨吉避凶的心裡需求之目的,同時在客觀上也租進了宗教派別文 化的發展。而同時,這些現象也模糊了人們對易學文化的特有性質和應用 實質的鑒別,使易經文化被神秘化、宗教化和玄奧化,甚而至於以迷信化。 但這不過是對易學文化認識的誤區,通過解析和宣導,誤區會很快地消蝕 的。實際上,易經超越國度,超越民族,超越教派,超越時空,是一門深 奧的、哲理性的、啟諦性的、前導性的、應用性的啟蒙應用哲學,或者說 是宏觀前導性的應用科學。西方現代科學表現在它的微觀分解上,易經科 學則表現在它的宏觀啟導上,因此,易經是科學文化的產生蘊基,人類生 產生活的創造源泉,因而也無庸質疑地進入了社會發展應用的哲理性的科 學範疇。 四、 易經應用探索的自然發展觀 在長期的歷史發展過程中,易學文化對文明社會的上層建築及經濟基礎 都起到了極大的知道和推動作用。佛儒道文化淨化心靈,陶冶情操,自然

567


和諧,無謂而治;現代科學文化,信息傳輸,分化組合,自然探索,追根 尋源;中華易學文化棓析陰陽,調和自然,享受五氣,永不衰竭。易學文 化與宗教文化的融合,使人們的意識理念得到了昇華,易學文化與現代科 學文化的磨合,使人們在利用自然、改造自然、順應自然、享受自然方面, 達到了天、地、人、物合一的理想境界。易學文化與人類生存發展的結合, 使人們在生產生活活動中,也達到了符合自然平衡發展的運動規律。社會 在前進,人類在探索。探索、發展、應用、迷茫;再探索、再發展、再應 用、再迷茫;再探索

直至永遠。歷史會給予正確的識別,正確的解答。

易經是什麼,這不重要,重要的是易經對中華民族的生存發展所起到的巨 大的歷史作用,是易學對世界人類生存發展所作出的極大的推動作用,是 易學理論對人們生產生活活動所作出的無與倫比的知道作用。一位哲人曾 預言:二十一世紀是易經的時代,我們堅信這是真的。一陰一陽之謂道, 道生萬物,萬物有陰陽,陰陽有變化,變化有發展,永遠、永遠、永遠

五、 少林風水術應用 少林禪宗祖師達摩既傳承了佛教的大成佛法,在傳教渡化世人之際,又 深諳悟創了“少林風水術”,“少林風水術”是中國嵩山少林地區獨一無 二的、奇特的文化現象。達摩把佛學的信仰淨化教育與中國易經文化的應 用哲學巧妙地揉合在一起,適應了“天人合一”的中國人的命運觀。這與 道學文化的淨,儒學文化的仁,佛學文化的空,易學文化的“衡”的思想 理念是一致的。少林寺舉世聞名的“三元混教”碑像圖,把釋道儒混為一 體,充分體現了少林文化的和諧大同思想。“少林風水術”的基本理論仍 來之中國的易經文化,它用風水堪輿術的理論為基準,以宗教信仰的善和

568


思想為準則,以信息表現為手段,將風水術這一預測技巧予以淨化、提高, 從而為世人指點了各樣迷津,使人們在社會家庭的生產生活中趨吉避凶、 增福納祥,從而達到社會安定、生產繁榮、安居樂業、積極進取之目的。 “少林風水術” 納天之氣,地之性,人之因,形成三位一體的綜合信息, 反饋預測的功效。 天之氣,是宇宙天體間微粒子氣的傳輸反饋;地之性,是地球磁場氣的 流通反饋;人之因,是人類基因密碼的遺傳反饋。三大渠道即三大信息源。 信息源通過信息傳遞,體息傳遞,性息傳遞,使個體的人得到了信息反饋 的抽象認識意念。把這些認識到的意念物象化,又應用到人的生產生活的 生存場所,就起到了技能制化、環境制化、磁場制化的調和、修正、改變 的功效。這些功效使人們的意念得到了滿足,環境得到了調理,信息得到 了疏通。產生了避退煞氣(不吉)、納進生氣(吉氣)的運作功能。幾千 年的實踐總結,這些功能是不容懷疑的。 這裡有三個方面需要弄清楚: 一、環境制化:環境受天地日月星球自然現象的制約,產生了風、雨、 雷、電、冰、雪、雨、霧,形成了地理環境的千形百狀。人類生活要求龍 (山脈)、穴(地窩)、砂(地貌)、水(江河胡澤)、向(生活環境)吉祥 如意,藏風裂氣,有利於人的生產生活活動。利的吉,不利的凶。通過自 然環境的調整,人為的改變,就達到了制化的目的。如:門、主、灶的納 氣,二十四山向的選擇等等。這是自然地貌的調整。 二、磁場制化:在很多條件下,人的生存環境不是都能隨意改變的,這 是有內在原因,外在原因,家庭原因,社會原因。許許多多的原因限制了

569


人們利用環境的條件,這樣就需要從磁場制化上來調整。磁場無處不在、 無物不在、無時不在,大物大磁場,小物小磁場,只要有物質就有磁場。 星球靠星系磁場週期運轉,人靠基因磁場新陳代謝,小水滴靠物質磁場吸 附小物質,大星球靠物質磁場吸附大物質,這都是磁場的作用。人所處的 環境中,有的磁場對你有利,有的磁場對你有害。通過易經理論的測斷, 添補吉的磁場,去掉凶的磁場,效應出來了,辦事順利了,吉祥如意了。 這是磁場物體調整的問題。 三、理念制化:環境調整了,磁場調整了,這是外因調整。但環境磁場 是為人服務的,人們基因密碼信息是決定人的磁場,發佈的、重要的、決 定性作用的。你佈置的再好,再合理,而人不相信,誠信思維不運作,那 麼效應就出不來。這就要解覺人的意識信息發佈的問題。人的思維是高等 的,意念是人體功能意識的發佈,心誠則靈,就是這種意思。怎樣才能做 到心誠呢?除了讓人弄清環境磁場的含義外,還要強化人的意識。怎樣強 化人的意識那?兩個字,“信仰”!信仰意識決定了人的行為準則,也決 定了人的信息發佈的能量表現。比如說祭拜神靈,神靈是虛無的,是人的 意念的產物。偶像也是一種器物,它不能決定人的行為,但他能聚集人的 功能磁場,起到人體信息意念的調整和運作做用,就是強化人的意識行 為,達到了人體信息活動與環境物體信息磁場的結合,起到了趨吉避凶之 目的。如果不這樣做,他們心存疑慮,信息發佈不協調,思維絮亂,產生 雜氣,事情就會辦糟。如人上牆,意念集中了,一蹴而就,成功了。如一 旦懷疑就會產生上不去的信息,結果摔下來了。 “少林風水術”就是運作了環境改變、磁場調整、信仰純淨的三大法寶。

570


既運用了易經的理念,又運作了磁場的概念,還納入了信仰的崇拜意識, 從而徹底調整人與環境的融合條件,達到“天地人合一”的最高境界,使 人的活動符合了“天時、地利、人和”的最佳狀態,達到趨吉避凶之目的。 包括宗教信仰的符、訣、咒、神器,我個人的觀點,都不能一概排斥。 關鍵是如何引導,如何應用,最重要的是你是以什麼心態去應用的。如果 是善心、好心、誠心去應用,其作用是無比倫比的高尚和醫用。如果是假 心、噁心、邪心去使用,則會得到相反的結果,是會禍事叢生的。這不叫 迷信,叫意念信息反饋的表像。任何事物,只要你弄清了道理,看透了實 質,知道了前因後果的關係,為了誠心的理念去使用,都不能叫迷信,因 為這是信仰反饋。 任何事物你不分析、不認識、不理解,人雲易雲,癡迷不悟,盲目相信 這就是迷信。 這就是“少林風水術”運用、環境制化、磁場調整、理念行為的真誠所 在。 延德 2010年4月10日 歲次己醜夏月丙午日卯吉時於中國嵩山少林寺 QQ:974770345

電話:13633803569 郵箱:shaolinyishu@sina.com 網址:www.少林易數.com

個人簡介

571

郵編:452470

www.shaolinyishu.com


延德,俗名張建德,字見得,中國嵩山少林寺弟子,一九五三年出生, 中國河南登封少林寺人,大專文化,河南大學中文系、經濟管理系進修畢 業,古文化研究者,易學命理預測、風水堪輿設計師。幼年拜少林寺方丈 大和尚為師學佛,少年在嵩山嵩陽書院讀儒,“文革期間”被遣返回農村 做文化宣傳工作,曾供職於黨政部門,先後任市委宣傳部通訊員,信息協 會副秘書長等職務。改革開放後,重又拜師少林寺,靜心于修佛研易,對 易、儒、釋、道、醫文化都有較深的造詣,尤其精湛于易理預測,應驗神 器。並多層次研究發掘少林地區的易學妙術,整理發掘了少林寺初祖達摩 禪師及歷代宗師傳承下來的相決風水術“少林易數”。在修佛研易、普渡 眾生、造福社會、點化世人、佈道結緣、指點迷津、催財催貴、催福消災、 開懷人生方面做了很多善德義緣,並有志于把少林易學文化推向一個更高 更深的層次,讓全人類共享少林文化之善緣,共沐嵩山易儒釋道醫之浴 果,創造天人合一的極樂天下的理想境界而畢盡平生之志,為創造人類和 諧相處,促進社會經濟發展,宏揚佛法,研討易數,發揚壯大少林古文化, 促進和諧社會大發展做出了卓越的貢獻。現為中國嵩山少林寺皈依僧,中 國國際易經應用科學院理事、國際易學風水師,國際易學文化研究會副秘 書長、少林分會秘書長,登封市易學研究會副會長,中國嵩山傳統民俗文 化服務促進會理事長,中國嵩山少林寺神佛安坐開光法師。編著有易學典 籍《少林易數》及醫方集《子息論》、《嵩崖尊生新編》,詩文集《嵩山葉 集》等系列叢書五部十冊一百二十五萬字的著述。“積德行善為本,和諧 人生為目”是本人的人生信條,曾多次受邀為國內外風水建築、公共設 施、園林規劃、機關、廠礦、商店、住宅、寺廟、店堂、葬址等做地理勘

572


察和風水佈局,經常為眾生做祈福消災、命理預測、擇日納吉、災煞破解、 運城調理。收徒傳藝等布德結緣之善舉。近年來多次接受國內的外媒體採 訪。2009年元月接受芬蘭國家電視臺錄像製作採訪,並當場講解易經意義 及既時預測應驗準確,深受國內外人士的讚譽。

通訊地址:中國嵩山少林旅遊武術購物城西一街六號 聯繫電話:0371-62860569

13633803569

網址:www.shaolinyishu.com 郵箱:shaolinyishu@sina.com QQ:974770345

www.少林易數.com 郵編:452470 傳真:0371-62812825

573


2-2-12 現代風水初探及其應用 薛嵐僑

風水在中國流傳了幾千年,由於風水學的獨特魅力,它對中國乃至世界許多 國家的人民生活產生了深遠影響。但是我們也要清醒地看到,由於風水學門派眾 多,良莠不齊,所以還存在不少糟粕和迷信色彩。有些所謂風水大師,不重視風 水知識的與時俱進,不能從現代科學、時代發展的角度認真思考風水現象,不考 慮新情況,解決新問題,而是生搬硬套、故弄玄虛,把風水的影響擴大化、絕對 化了。這些現象不僅不利於風水學的弘揚和發展,而且會極大損害了風水學的形 象,甚至會弄巧成拙,反吉為凶。本文除介紹了一些風水調理和樓層選擇案例外, 還在以下五個方面有所突破、有所創新:一是從科學角度詮釋風水定義;二是用 風水分析世界、國家和企業運勢;三是闡述風水理論的科學性;四是談談住房環 境的生態風水;五是風水的凶煞要量化。 關鍵詞:風水定義 科學根據 分析大局 生態風水 案例解析 凶煞量化 一、什麼是風水? 什麼是風水呢,我認為可以從以下五個方面理解。 1、和諧環境說: 北京大學城 市 與 環 境 學 系 博 士 生 導 師、教 授 于希賢認為:“風水是調節 人和周圍環境的氣場,使之達到祥和協調的一種方術”。 南京大學建築系博士生導師,潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出: “風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其範圍包含住 宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅,涉及住宅

574


方面的稱為陽宅”。 2、氣場說: 1987年美國羅絲巴哈小姐在其風水專著中認為:“氣是風水學中最重要的因 素”,“認識了氣便懂得了風水中的全部”。 以波的形態存在的“氣”充滿了宇宙,彌漫于一切時空。天、地、人,世上 萬物無一不是氣的載體和生化結果。據天體物理學彼勒爾斯在普林斯頓研究後證 實說,這種風水學上的“氣”是宇宙大爆炸初期的實物,是維持宇宙本身存在必 不少的能量。 風水所說的“氣”(古代叫“炁”音同氣) ,是行乎地中,發而生乎萬物“的 能量本源”。《管子?樞言》稱,“宇宙生元氣,元氣有涯垠”。 3、時空說: 風水最簡潔的表述可以叫“時空”,也即是所有建築的時間和空間、形勢和 方位不同,其所秉之氣也不同,最終吉凶禍福也不同。風水是研究時間與空間有 機統一、客觀環境對人類影響的學科。 4、磁場說: 在風水學的研究中,學者們認為自然界的超微離子和磁場對人體產生明顯的 正負影響,並認為在自然界中任何物質都會產生作用於人體的超微離子和磁場, 這些能量也隨著環境不斷改變,也隨著人體自身的場態信息的改變而改變。而風 水就是在地基、居所佈局基礎上增加某種信息符號,以滿足人們避凶趨吉的心理 要求。 5、綜合學科說: 從現代科學來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建 築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。

575


風水學是一門集形法、理氣、擇吉為一體的綜合性學科。可以說形法、理氣、 擇吉是構成風水實踐體系的三大要素。 現代風水學簡單概括起來就是方位學、磁場學、環境學及和諧學。 二、風水對人類社會的影響 宅經雲:“人傑地靈,地凶人惡”,“宅好人旺”,“人造宅,宅塑人”, “一方水土養一方人”。實踐證明,風水對地球人,對國家和企業運勢,有著重 大影響,請看以下案例。 1、風水對地球人的影響 一方水土養一方人,水土好壞,對人的性格、智力、文明程度影響極大。一 般來說,水草茂盛、風調雨順、冷暖燥濕適宜地區的人,更聰明、機靈,反應敏 捷、語言表達能力更強些,當然文明程度也更高。反之,智力、文明程度就差些。 ①、中東、中亞至東非、北非一帶也就是熱帶沙漠氣候,最亂的國家大多 在這個地區,如巴勒斯坦、黎巴嫩、伊朗、伊拉克、蘇丹、索馬裡、肯尼亞等。 世界上乾旱區分佈最廣的地區是北非西岸—撒哈拉—阿拉伯半島—伊朗—中亞。 中東地區從古代波斯帝國開始戰爭不斷。熱有燥的誘導,水分的缺乏又會影 響智力發育。所以這個區域暴力、激進、狂熱,貧窮、文化荒漠化很嚴重。 ②、西歐、北美、澳洲東南、新西蘭一帶為西歐式氣候,即溫帶海洋性氣 候。 西歐式氣候又稱溫帶海洋性氣候,如歐洲西部、美國西北部、加拿大西部太 平洋沿岸地帶、智利南部、澳大利亞東南角和新西蘭等地。故又稱西歐式氣候。 其氣候特點是大部分地區屬溫帶海洋性氣候,地處西風帶內,氣候溫和濕潤,降 水豐沛且均勻。是近代科學技術發展最早的地區,也是世界經濟最發達的地區之 一。由於氣候溫和濕潤,農業發達,和諧程度、文明程度高,故經濟文化均發達。

576


中東、中亞至東非、北非熱帶沙漠氣候 西歐、北美、澳洲東南、新西蘭為西 歐式氣候帶 2、風水對國家運勢的影響 風水對國家運勢有重大影響。 首先看六運(1964——1983年):乾山巽向,西北各省區為坐山方,向首 方為東南部,即臺灣、香港、澳門、廣東、福建等省區。在此期間,港澳臺從 60年代,廣東、福建則從70年代末開始經濟高速發展;首都北京則爆發了史無 前例的文化大革命。 實際情況:從六十年代初開始,台、港、澳經濟飛速發展,後來發展成為 亞洲四小龍;70年代末,80年代初,廣東、福建等省市經濟開始騰飛。 1966丙午年,首都北京在全國掀起文化大革命,丙午均為火,那年火氣甚 大,陽盛陰衰,物極必反,極易發生燥熱、衝動,事物不平衡之事。從風水角 度看,此年為中元六運,三碧星轉到正北方坎方北京。三碧星為是非、小人星, “它的兇氣會使人發生是非口舌,無影無蹤的事情引起他人對你的猜疑、誣陷、 說壞話。甚至清白人,也面臨謠言從天而降,無緣無故使你背上黑鍋,搞得你 焦頭爛額”。 其次看七運(1984年——2003年) :兌山震向,兌為西部,向首方即震方,

577


則以上海為中心的東部沿海地區,此時以上海為中心的長江金三角開始重新崛 起,坐山方則是西部各省,此時開發大西北,西氣東輸、西電東輸啟動,並發 揮效益。 七赤星又為少女、為口才、為呼吸系統,一九八四年後,當七赤星得令時 以口才謀生的人,包括歌星、演說家、歡場、占卜等相關行業蓬勃發展。此運 也有人用口舌通訊手段騙錢。 六運為六白乾金,七運為七赤金,此兩運適宜發展機器製造業、金屬礦藏 業以及水利事業,此運期間建成三峽和二灘水電站,並使中國成為世界製造工 廠,此外海運、水產業也在此期大大發展起來。中國成為世界上最大金屬礦藏 進口國。 而八運(2004——2023年)為艮山坤向,此時振興東北老根據地經濟建設, 打造環渤海灣大經濟圈,天津濱海開發區正如火如荼進行。向首方為中國西南 部,包括雲南、西藏等一帶,這個時期可大大發展青藏、雲南地區,明顯改善 此處經濟狀況,新發現的石油資源——青藏高原可燃冰也會大規模開發。向首 方應見水,路就是水,打通通往南亞、印度洋的陸路非常必要。現在進藏鐵路 已經開通,通往印度的鐵路,中印尼三國正在醞釀,從緬甸實兌港到昆明,連 接中東、非洲的輸油管道正在鋪設,如實現,不僅會大大加強西南各省區和印 度等南亞國家的經濟往來,促進西南地區的經濟發展,還會破解馬六甲能源運 輸困局。 八運八白旺星為土,這二十年有利土和金行業的發展,如房地產,礦業、 農業、鋼鐵製造業等。 九運(2024——2043年):離山坎向,坐山方為離方,即海南、廣西、雲 南一帶,向首方為為坎方,即內蒙古及華北一帶,向首方需見水,那時南水北

578


調工程三期工程也已貫通,明顯改善了華北水土、氣候條件;我國通過和俄羅 斯、蒙古合作,從俄羅斯的占全球淡水量20%的貝加爾湖引水,貝加爾湖水將 成為灌溉我國北方地區的主要水源,完全改變中西部嚴重乾旱缺雨的局面,華 北及北方會有較大發展,而地處坐山方的海南、廣西則隨著南海石油、天燃氣、 可燃冰的全面開發,必將促進該地區的經濟大發展。 3、風水對企業的影響——乳業鉅子難躲堪輿之災 三鹿集團原為全國五大乳業巨頭之一,想當年全國曾排名前三,現破產被三 元收購,三鹿的問題除主要領導因素外,集團總部風水佈局也是重要原因。 2008年5月下旬,我受三鹿集團某負責人邀請,對集團總部進行風水考察。 我在勘察其總部風水時發現,總部辦公區地處三角地,三角地不吉;“無論 家庭還是單位,最忌三角形宅地”,“三角形土地大凶,主神經系統遭受損害, 感覺遲鈍,或主中樞作用失靈,也就無法過健全人的生活,使工作遭受打擊”, “宅基忌三角形,前尖後寬,主破財,尤其不利宅中婦女”,而巧合的是,集團 的老總正是女性。 二是辦公樓面臨“截腳煞”、“聲煞”等。主體辦公樓十米左右處為馬路, 樓前無大明堂緩衝,為“割腳煞”,“主宅內住戶運氣反復、財帛難聚”;“當 運時大富大貴,失運時一落千丈”。車速越快,兇氣越重。 由於樓前人來車往噪音大,故又遭遇“聲煞”,噪聲不僅影響休息,還對人 的神經、感官和工作效率有不利影響。 此外從理氣角度講。辦公樓子山午向,主要領導辦公室位置為75、57組合, “紫黃毒藥,臨宮兌口休嘗”。位置也不佳。 根據以上情況,我給集團公司提出重新規劃院落,安排辦公室的方案,以及 其它化解措施。我在2008年6月5日給其提交的風水調理建議書中警告說,如不

579


儘快調理,企業發展就會出現嚴重問題。令人遺憾的是,風水問題是並沒有引起 三鹿班子的重視。 三鹿奶粉事件發生後不久,集團某領導再次邀請我過去,商談如何挽救三 鹿,我謝絕了邀請,因為我當時認為三鹿已經病入膏肓回天乏力了。 以下為三鹿集團辦公樓及地形鳥瞰圖:

580


三、從科學角度認識風水 風水學的科學道理。風水又叫堪輿,堪輿就是講天道與地道的學問,要瞭 解風水的內涵,首先要瞭解宇宙和宇宙全息論。宇宙是什麼,宇就是時間、宙就 是空間,按照宇宙全息論觀點,一切事物都具有四維立體全息性;同一個體的部 分與整體之間、同一層次的事物之間、時間與空間,都存在看相互全息的關係; 每一部分中都包含了其它部分,同時它又被包含在其它部分中。所以說人體、住 宅也是小宇宙,也包含著宇宙的全部信息。風水學就是解決人和自然能否信息同 步,和諧相處的學問。從以下四個風水主要理論談談它的科學性。 1、山環水抱說 風水學講,房子左為青龍,前為朱雀、明堂,右為白虎,房後為玄武,朱雀 前為案山、案山前方則為朝山,對房子來說形成山環水抱。經雲:山環水抱背山 向水聚財,為什麼呢?物理學認為,水與大氣是不可分割的,有水的地方位置較 低,受到地球核心引力場的力的作用較強,越接近地心的地方空氣氧氣質量密度 成分越大,水流會帶動氣流,水聚氣聚。此外,南邊還吹來含有大量負離子,對

581


人體有利的濕潤空氣。水還具有淨化空氣的作用,這樣靠水的人得到的氧氣空氣 質量較好,人體得到自然的能量較多。 比如,四川人稱“天府之國”,地處四川盆地,山環水抱,氣候宜人,為魚 米之鄉,極利人類及農作物生長,從古到今出了不少文人、武將、高官。 2、方位吉凶說 任何物體都有它特定的空間,在一定時間內、條件下,它們在空間的位置是 不變的。如分子、原子、質子、電子都有其特定的空間和位置;再如九大行星, 它們在太陽系裡都有其相對固定的方位和位置;在生辰八字裡,父母、兄弟姐妹、 夫妻、子女也有其固定的位置;在後天八卦中,每位六親、每個五臟,在各個方 位都有固定位置。 在後天八卦中,西北乾位,為父親,為肺部;正西為兌,為少女,為呼吸系 統;西南為坤,為母親,為脾胃;正南為離,為中女,為心臟;東南為巽,為長 女,為肝膽;正東為震,為長子,為肝膽;東北為艮,為少男,為脾胃;正北為 坎,為中男,為腎臟。由此可以推斷,在住宅八個方位,哪個方位有了問題,那 麼相應五臟就會生病,或相應的六親出現問題。陰宅方位也一樣。 又如,房子西邊為白虎,不能高於東方青龍,否則有血光之災。從易經後天 八卦講,西方為兌、為金,東方為震、為木,從五行相生相剋角度,金旺木弱, 木會受傷,所以西邊白虎高大,就會有受傷害、血光之事發生;另外西方兌為少 女,東方震為長男,金強木弱還會出現少女欺長男之事。 3、九星組合吉凶說(理氣派) 九星組合是說,房子在不同元運裡,山星、向星與運星以及流年、流月九星 相會時的五行組合,會有吉凶不同變化。即在不同方位、不同時間,所形成的不 同氣場和磁場,所產生的不同吉凶狀況。

582


九星組合就是講時空吉凶。現代科學認為,時間和空間是一對重要的哲學範 疇,誰也離不開誰,任何時間都在一定空間流逝,任何空間也是在一定時間內存 在。兩車相撞,在時間上相差幾分鐘,甚至幾秒,在空間上相差幾米甚至幾釐米, 車禍就不會發生。“桔生淮南為桔,生在淮北則為枳”。 從四柱命理學上看,兩個孩子雖是同日生,但時辰相差幾個小時,甚至幾分 鐘(不在一個時辰),那他的命運就大不相同,很可能一個聰明,一個愚笨,一 個健康,一個殘疾。 所以不同地區、不同時間的氣場、磁場強度不同,對人的影響也不同。 4、凶煞說(巒頭派) 風水學中有凶煞一說,凶煞對人的健康有影響,從科學角度講是有道理的, 試分析以下12個主要凶煞。 ①、頂心煞、輻射煞、放射煞: 宅前對著一條直柱形物件如電燈柱、交通指示牌、大樹、電塔、發射塔或一 些尖銳之物件,這些均有輻射作用。 1998年世界衛生組織調查顯示,電磁輻射對人體有五大影響:1、電磁輻射 是心血管疾病、糖尿病、癌突變的主要誘因;2、電磁輻射對人體生殖系統、神 經系統和免疫系統造成直接傷害;3、電磁輻射是造成流產、不育、畸胎等病變 的誘發因素;4、過量的電磁輻射直接影響大腦組織發育、骨髓發育、視力下降; 肝病,造血功能下降,嚴重者可導致視網膜脫落;5、電磁輻射可使男性性功能 下降,女性內分泌紊亂,月經失調。受到電磁波影響最直接最嚴重的是高壓線塔、 變壓器、電視臺、廣播電臺、雷達通訊站等。 放射煞(放射性污染) 放射性污染的來源有:原子能工業排放的放射性廢物,核武器試驗的沉降物

583


以及醫療、科研排出的含有放射性物質的廢水、廢氣、廢渣等。 對生物的危害是十分嚴重的。放射性損傷有急性損傷和慢性損傷。如果人在 短時間內受到大劑量的X射線、γ射線和中子的全身照射,就會產生急性損傷。 輕者有脫毛、感染等症狀。當劑量更大時,出現腹瀉、嘔吐等腸胃損傷。在極高 的劑量照射下,發生中樞神經損傷至直死亡。 ②、尖角煞(形煞): 尖角煞,又叫形煞,如住房對面正對樓房牆角、或面對路牌廣告尖端一方。 尖銳的物體都有負能量。尖銳物體忌對準人體或家居,否則會對人的身心健 康造成傷害,如牆角、寶劍、帶刺植物等。從負能量造成的危害看,尖角大於銳 角,銳角大於鈍角。形煞也有強弱之分,距離越近,角越尖,越凶。 有位學者作過如下實驗:利用硬紙板依比例折成金字塔,然後感應它的能 量,發現它雖是紙製作的,依然可以形成具有能量的空間,從底部到頂端,能量 的強弱不一,自頂端往下三分之一處的能量確實最強。他們為了證實這個論點, 做了以下的實驗,已經鈍的刀片放在該處,這刀片又恢復原來的鋒利。此外,在 金字塔的頂端有一條強的能量線向上射出,這可以解釋,為何有人曾經看過金字 塔的尖端有亮光。在仔細觀察金字塔的同時,改用四枝筷子架起金字塔,雖只有 骨架,竟也能形成能量空間,頂端同具有一條強的能量線,能量主要由四個角落 沿著四個骨架聚集能量,內部能量呈現螺旋轉動,愈接近頂端,能量愈強。 ③、穿堂煞 也叫穿堂風,或一箭穿心,風水中有“不怕風來一把扇,就怕風來一把刀” 之說。為陽宅第一凶。風水要訣“喜回旋、忌直沖”,“前通後通,人財兩空。” 打開室內對開的兩扇窗戶,會感覺風有所加大,這就是我們常說的“穿堂 風”。穿堂風,由於在空氣流通的兩側大氣溫度不同,氣壓導致空氣快速流動,

584


風向一般為有陽光一側至背陰處一側,風速根據兩側溫度差決定,溫差越大,風 速越大。 穿堂風引起一股強烈的空氣對流,造成一股風貫穿全屋,穿堂風傷身:在穿 堂風吹拂下熱量大量散發,呼吸道黏膜血管很快呈現收縮狀態,局部血液供應減 少,隱藏在呼吸道的細菌,病毒就會乘機繁殖。穿堂煞所引起的穿堂風,也會造 成屋內二邊的氣壓不平衡,長時間待在屋內,容易令人心情煩燥,同時也容易感 到頭暈的現象。此種情形,房子較難藏風納氣,造成了“漏財”的格局。 ④、剪刀煞,又叫“鐮刀煞”,“反弓路”:由三條或四條道路相交形成。 反弓無情。主宅外有大橋反弓向著本宅劈來,為“鐮刀割腰”,或由小山丘和馬 路結合而成帶彎形反弓路,形狀如同鐮刀一樣,稱“鐮刀煞”。 為什麼說“反弓煞”為大凶格局呢?從物理學角度看,風水中說水要彎曲抱 身才吉,這也是從大氣聚散,大氣力場的作用方向來說的,水流彎曲水聚氣聚, 向內不反背則大氣力場向內,人在其中,就等於處於力場的核心,會比較容易獲 得較多的外界能量。根據萬有引力相互作用,如果水反背方向相外,那樣大氣力 場作用力的方向反向向外,人要獲得必需的能量,就要付出更多的能量,對人體 能量來說是一種損耗。也就是說不吉利的風水環境會損耗人的很多能量,剩下能 轉化為做有用功的能量也就減少了,這就好比通常所說的三心二意分散了精力, 分散了做有用功的能量。 ⑤、槍煞、路沖:宅前見一直路相沖,犯槍煞。路沖又稱官司路,是非路, “十個路沖九個凶”。 家居風水以藏風聚氣為吉格,“喜回旋忌直沖”。其致 禍原理類似反弓水、反弓路。 A、路沖,煞氣很重,屬木形沖,氣流沖蕩不安,巽者風氣也為木,多見意 外血光、刑克、是非、破財、生病,沖到臥室,易造成流產。

585


B、車越多速度越快,路沖越長或下坡越凶,住家、開店、辦廠不宜。 ⑥、穿心煞:建在鐵路下或隧道上蓋的樓宇、房屋,因行車從樓上或樓下 穿過,行車速度快,會破壞局部區域氣場、磁場佈局,造成氣場、磁場紊亂,加 之噪音、震動干擾,故穿心煞會使宅運不穩,影響大腦中樞系統正常工作,導致 工作效率低下,嚴重影響財運,影響身體健康,且易發生血光之災。 ⑦、無尾巷(又稱絕巷、路盡頭) 絕巷空氣不對流,不循環,容易產生負能量,造成空氣污染、細菌繁殖,極 易產生疾病。所以古代宅經作如下表述,形容絕巷對人體的危害: 故,經雲:“無尾巷,死巷,易匯穢,易財弱身體弱”,“通達則生氣來, 閉則死路生”。 ⑧、聲煞 聲煞主要指噪音,噪音污染有如下危害。 a、孕婦長期處在超過50分貝的噪音環境中,會使內分泌腺體功能紊亂,並 出現精神緊張和內分泌系統失調;嚴重的會使血壓升高、胎兒缺氧缺血、導致胎 兒畸形甚至流產;而高分貝噪音能損壞,胎兒的聽覺器官,致使部分區域受到影 響;影響大腦的發育,導致兒童智力低下。 b、損害聽力。有關資料表明:當人連續聽摩托車聲,8小時以後聽力就會 受損;若是在搖滾音樂廳,半小時後,人的聽力就會受損;若在80分貝以上的噪 音環境中生活,造成耳聾的可能性可達50%。 c、噪音損害視力。噪音會嚴重影響聽覺器官,甚至使人喪失聽力,盡人 皆知。然而,耳朵與眼睛之間有著微妙的內在“聯繫”,當噪音作用于聽覺器官 時, 也會通過神經系統的作用而“波及”視覺器官,使人的視力減弱。 研究指出,噪音可使色覺、色視野發生異常。調查發現,在接觸穩態噪音的

586


80名工人中,出現紅、綠、白三色視野縮小者竟高達80%,比對照組增加85%。 d、有害於人的心血管系統、我國對城市噪音與居民健康的調查表明: 地區 的噪音每上升一分貝, 高血壓發病率就增加3%。 e、影響人的神經系統, 使人急躁、易怒。科學研究發現,噪音可刺激神 經系統,使之產生抑制,長期在噪音環境下工作的人,還會引起神經衰弱症候群 (如頭痛、頭暈、耳鳴、記憶力衰退、視力降低等)。 f、影響睡眠, 造成疲倦。從心理方面來說,噪音首先會引起睡眠不好, 注意力不能集中,記憶力下降等心理症狀,然後導致心情煩亂,情緒不穩,乃至 忍耐性降低,脾氣暴躁,最後產生高血壓、潰瘍、糖尿病等一系列的疾病。心理 學上將這種病症稱為心身疾病,意指由心理因素引起的身體上的疾病。 ⑨、味煞 味煞包括空氣污染。空氣污染對人的影響人所共知。 目前計入空氣污染指數的項目為:二氧化硫、氮氧化物和可吸入顆粒物或總 懸浮顆粒物。 ⑩、光煞 現在都市中有許多建築採用玻璃幕牆,從而會對鄰近的建築形成反光,這種 玻璃牆的反光十分強烈,射進室內的光線非常刺目,這種強烈的光線最易破壞室 內原有的良好氣場的。使人產生煩躁衝動的情緒,心神不寧。 難怪風水宜忌篇中說:反光入室不利感情,也不宜孕婦。新婚洞房或夫妻主 臥室的窗口最忌有反光入室了。 如果住宅前面對一所大廈,其外牆全是由鏡、玻璃組成,長時間的接受光污 染會對健康產生影響,容易得的病第一是青光眼,眼睛脹痛;白內障、慢性結膜 炎、角膜炎。

587


⑾、天塹煞 “天塹煞”是指由兩座較高的建築物之間形成的一條小巷。住宅對著它就遭 殃。液體在管中流動,經過狹窄處時流速加快。氣流在地面流經狹窄地形時類似 液體在管中的流動,流速也會加快,並因氣體具有可壓縮性,密度也會增大。人 們都有體驗,凡經高樓大廈下,風則驟然猛增,這是由於物體對風的定向調整作 用。科學名詞稱:“狹管效應”。實驗證明,在兩座高層建築物之間形成的“狹 管效應”,可使3級風增大到8級風,如果是5級風,可使垃圾桶騰空而起。由於 高樓林立,水平氣流形成氣旋即破壞力極強的小型風暴。主有血光之災、動手術 及危險性高的疾病等。 城市建設應充分考慮到“狹管效應”的危害和避免措施,應有意識的加大建 築物的間距,留出風道,減少風壓,讓風自由通過。 ⑿、孤陰煞、孤陽煞 按照中醫陰陽五行原理看,“純陰不生,純陽不長”,純陰,不見陽光,為 陰盛。純陽,光照太甚,為陽盛,物極必反,都會對身體、對事業不利。 5、魯班尺的科學根據 古時蓋房,開門尺寸有講究,魯班尺有科學根據。 古人建房非常重視尺寸,建築設計師常用壓白尺決定房屋整體的空間尺度, 如高度、進深、面寬等,木匠則用魯班尺來丈量裁定門口的尺寸。尺寸長短中藏 著吉與凶,這是中華幾千年風水學理論所驗證。 不同的尺寸,蘊含著吉與凶的暗示,首先通過魯班尺的測量才能提前把握, 趨吉避凶。這已為海內外建築科學界有關人士實驗所證明,並且在香港、臺灣、 東南亞、北美華人社會以及中國沿海發達地區廣為採納。 “寧造十家墳,不造一家門”,為什麼如此慎言修門?清代所編《陽宅十書》

588


雲:“夫人生於大地,此身全在氣中,所謂分明人在氣中游若是也,惟是居房屋 中氣,因隔別所通氣,只此門戶耳,門戶通氣之處,和氣則致祥,乖氣至此則致 唳,乃造化一定之理,故古之先賢製造門尺,立定吉方,慎選月日,以門之所關 最大故耳。” 這段話,體現了古代風水理論的一個重要觀點:視門戶為咽喉。在“天人合 一”的心理背景下,出入由之的大小門戶,被設想出了和氣、乖氣,致祥、致戾 的神奇意蘊。造門安門,成為舉足輕重的事。在古人看來,門戶得體,順應天地 造化,不悖自然規律,就能同人們生存其間的“氣”取得和諧。否則,“乖氣則 致戾”,要吃苦頭的。 美國建築科學家曾調查了許多導致人精神失常,甚至死亡的所謂“鬧鬼” 的宅子,得出一個結論:這類房子的共同特點是次生波強度遠遠高於其他建築。 次生波是頻率等於和低於20赫茲,人耳不能直接聽到的聲音。當達到一定 強度,當次聲波的振盪頻率與人們的大腦,或人體內臟器官的振盪節律相當接近 時,就對人相應的器官造成損害。如會干擾人的神經系統的正常功能,使人耳聾、 昏迷、精神失常;再如會使人產生恐怖的幻覺,誘發心臟病,甚至導致死亡。次 聲波是一種無形的殺手。 雖然次聲波看不見,聽不見,可它卻無處不在,象大風、暴風、巨大的爆 炸聲都會引起次聲波。房子設計的不好,樓房高大,都容易和外界的次聲波形成 共振,造成危害。次聲波具有極強的穿透力,不僅可以穿透大氣、海水、土壤, 而且還能穿透堅固的鋼筋水泥構成的建築物, 魯

! 中國傳統的建築用尺,用於控制家具、宅居的尺寸。通過魯班尺的控制的結果,

589


正好避開了次生波的共振頻段。與建築物類似,家具都有標準的、常規的尺寸。 如果要用魯班尺,是用該尺去量取,除去整尺,不足整尺的餘數(尺寸)就必須 落在魯班尺的吉數上。 用現代物理學解釋,門的口徑類似于微波諧振腔,不同尺寸的門對不同波段 的微波具有不同的諧振效應,而不同波段的微波對人的生理功能和精神活動有不 同的影響。此與收音機的天線長短,對不同的無線電波段接收,效果不同的原理 非常相似。古代強調明廳暗室,窗戶一般較小,故以門為氣口,窗戶進氣不以考 慮。現代分層式住宅有的窗戶比門還大,而進出總門不常開,因此不但要注意門 的尺寸,還要考慮窗戶(特別是落地窗)的進氣作用。 開門尺寸有吉凶一說,還有另一個科學依據。人的家居環境會受宇宙微波背 景輻射,所產生的背景噪音影響。科學家發現,0.3釐米-75釐米微波背景輻射, 某些波段,所產生的背景噪音,不利人體健康。 宇宙背景輻射是來自宇宙空間背景上的,各向同性的微波輻射,也稱為微波 背景輻射。二十世紀六十年代初,美國科學家彭齊亞斯和R.W.威爾遜為了改進 衛星通訊,建立了高靈敏度的號角式接收天線系統。1964年,他們用它測量銀暈 氣體射電強度,為了降低噪音,他們清除了天線上的鳥糞,但依然有消除不掉的 背景噪聲。他們認為,這些來自宇宙的波長為7.35釐米的微波噪聲相當於3.5K。 1965年,他們又訂正為3K,並將這一發現公諸於世。 宇宙微波背景輻射,雖然是人類生命之源,但有的波長、波段卻對人體健康 不利。 門的尺寸是否合適,關鍵是看人體是否受到背景噪音的影響。0.3釐米-75 釐米微波背景輻射,就是古人所說的“元氣”。最佳的元氣波長應該是黃金分割 值:0.618 ×75 = 46.3釐米。

590


廣東省園林高級工程師李德雄認為,魯班尺是中國的祖先幾千年的研究成 果,含有深厚的文化淵源,是按照0.618的人體工學,按照數理自然觀與黃金分 割的美學優選,古人稱它為“黃金尺”。在搞古建築的修葺工作,必須要按照魯 班尺作為度量,否則難以將古建築復原。如修一個門,按魯班尺寬是0.81m, 高是1.98m,這是美學上的0.618的人體工學的最佳優選。一個門的尺寸大小 好比電子學上的諧腔導管,二極管的口徑用了三極管的口徑收音機就發不了聲; 一間房子的門就相當於二極管、三極管的口徑,如果配錯了尺寸,就會產生房子 氣流傳導不暢的“駐波反應”。 四、如何選擇住房 樓盤風水與命理五行。現在城市傳統意義上的山環水抱,四合院式院落已 基本不復存在,而且樓盤周圍路況和樓盤也經常發生變化,這種情況如繼續用傳 統看風水辦法顯然不行了。 現代風水學認為,看家居風水,一是看住宅周邊形勢和室內九星組合,二是 根據主人命理用神選擇樓層。 1、選擇適合自己命理用神的樓層 按照河圖五行數一六為水,所以1、6和16樓適合用神為水的居住;二七為火, 所以2、7和27樓適合缺火的人居住;五十為土,所以5樓和10樓適合命理缺土的 人居住;三八為木,所以3、8和38樓適合命理缺木的人居住;四九為金,所以4、 9和49樓適合命理用神為金的居住。 雙方命理五行喜忌不一致,可取雙方命理喜忌交叉點或閑神位置,詳細分析 見(4)。 2、選擇適合自己五行用神的房間 ┌──────┬──────┬──────┐

591


3

4 七

8

8 三

1

6 五

│ │

├──────┼──────┼──────┤ │

2

5 六

4

3 八

6

1 一

│ │

├──────┼──────┼──────┤ │ │

7

9 二

│ │

9

7 四

│ │

5

2 九

│ │

└──────┴──────┴──────┘ 以上為八運(2004——2023年)子山午向宅命盤,如有四個臥室,可這樣 分配: ①、16組合的房間為金生水,適合命理五行用神為水的人居住。 ②、34組合為“碧綠瘋魔”,木極旺,適合用神為木的人居住。 ③、25組合為“鬥牛煞”土旺,適合用神為土或金的主人。 ④、79組合為火煞,適合命理五行缺火的人居住。 夫妻雙方命理五行喜忌不一致,可取閑神位置,詳見下面(4)。 (3)、室內色調與用神需統一 室內色調設計除考慮年齡、愛好、行業特點以及與周邊協調統一外,更要注 意與房主命理五行用神相統一,這才是真正意義上的生態風水。

592


命理五行缺水或金的人,可佈置成冷色調。 命理五行用神為土,可設計成土黃 色。

命理用神為木,可佈置成淡綠色或豆青色。命理用神為火,可將房屋裝修成暖色 調。 (4)、夫妻雙方用神不一致時的樓層及裝修顏色選擇: 以上說的是夫妻雙方用神一致下的樓層或裝修選擇,其實大部分情況下,夫 妻雙方用神是不一致的,也就說,可能丈夫命理喜火,即暖色調的,而女方可能 喜水,即冷色調的,那怎麼辦呢?可採取以下幾個方法解決: 1、兩人有共同點的取法:男方命理五行喜木火,而女方喜火土;或男方命 理五行喜水木,或女方喜金水。象這種情況可取兩人的共同點或交叉點處,如第 一對,可取火;第二對可取水,以此類推。 2、兩人完全相反的喜忌情況。如男方命理五行喜火土,忌金水,而女方喜 金水,忌火土,這種情況可取閑神木,即不好不壞之五行,為什麼呢?你看木對

593


於男方來說,可生火,當然好了,可它又克土,就不好,所以木做好事,也做壞 事;對於女方來說,木也是閑神,你看它可以克制女方的忌神——土,這不是幫 女方嗎,但它也做壞事,生火。所以遇到這種自相矛盾的情況,可取閑神。以此 類推。 選擇住房是個非常複雜的事情,要考慮的因素很多,如交通是否方便,是否 利於上下班、上下學,還有環保因素等;從風水角度還要考慮,房屋的元運與坐 向,周圍是否有凶煞等。 五、家居生態風水 (一)、植物與風水 在風水學中,無論哪一派都認為花草樹木對家居風水有重大影響,但大多停 留在美化環境、擋煞或有暗示誘導作用上。實際上不同屬性、不同品種的花草樹 木對人的一生,對人的健康影響有很大不同。 有醫學專家做過實驗和測試,證明經常聞花香的人,能對情緒和健康產生一 定的影響。化學專家認為,花所散發出的香味是由數十種揮發性化合物組成,含 有芳香族的酯類、醇類、醛類、酮類等物質。這些物質能夠刺激人們的呼吸中樞, 從而促進人體的呼吸氣功能,若呼吸到對人體有益的香味,則能使大腦得到充分 的氧氣,調節人的神經系統,促進血液循環,讓精力、思維和機體活力達到極高 水平,“花療”和“香熏療法”則是由此而發的。 近代醫學專家還指出,花香能治病能保健,同樣也能致病能傷身,空氣 中花味過於濃郁,氧含量相對減少反而會刺激人們過度換氣,使血液中氧含量降 低,會出現頭痛、頭暈、噁心等症狀,部分過敏體質的人,受到有些花粉的刺激, 會出現過敏性哮喘,過敏性鼻炎。像黃色杜鵑,它的植株和花內均含有毒素,誤 食會中毒。又如,蘭花能幫助緩解熱咳,也可能會起催生作用,蘭花香聞得過多,

594


使人過於興奮而產生眩暈感;百合花香使人興奮,但時間過長,會感到頭暈,還 可能讓人失眠。 從風水學上講,對人健康有益的植物,就是相生,就能和諧相處,對人健康 不利的植物,就是相沖、相克,就是不和諧。下面講幾例不適合和適合家居栽種 的植物品種。 第一、不適合室內栽種的植物 1、花莖葉有毒吸食會中毒的花 ⑴、夾竹桃(圖略) 每年春、夏、秋三季開花,是一種既能觀賞、治病,但又能讓人中毒的花。 它的莖、葉乃至花朵都有毒,其氣味如聞得過久,會使人昏昏欲睡,智力下降。 它分泌的乳白色汁液,如誤食會中毒。家中有幼兒及腦力勞動者尤其忌養此花。 ⑵、黃色杜鵑花(圖略) 黃色杜鵑的植株和花內均含有毒素,誤食會中毒;白色杜鵑的花中含有四環 二萜類毒素,人中毒後會引起嘔吐、呼吸困難、四肢麻木等,重者會引起休克, 嚴重危害人體健康。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑶、馬蹄蓮花(圖略) 馬蹄蓮花有毒,內含大量草酸鈣結晶和生物鹼等,誤食會引起昏迷等中毒症 狀。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑷、一品紅(圖略) 一品紅全株有毒,特別是莖葉裡的白色汁液會刺激皮膚紅腫,引起過敏反 應,如誤食莖、葉,有中毒死亡的危險。 家中有嬰幼兒尤忌養此花。家中有皮膚病或過敏症患者忌養此花。 ⑸、鬱金香(圖略)

595


鬱金香花中含有毒堿,人和動物在這種花叢中呆上2小時-3小時,就會頭昏 腦脹,出現中毒症狀,嚴重者還會使毛髮脫落,家中不宜栽種。家中有脫髮症患 者忌養此花。 ⑹、水仙(圖略) 家庭栽種一般沒問題,但不要弄破它的鱗莖,因為它裡面含有拉丁可毒素, 誤食可引起嘔吐、腸炎;葉和花的汁液可使皮膚紅腫,特別當心不要把這種汁液 弄到眼睛裡去。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑺、虞美人(圖略) 全株有毒,內含有毒生物鹼,尤其果實毒性最大,如果誤食則會引起中樞神 經系統中毒,嚴重的還可能導致生命危險。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑻、五色梅(圖略) 五色梅,花葉均有毒,誤食後會引起腹瀉、發燒等症狀。家中有嬰幼兒尤忌 養此花。 ⑼、洋金花(圖略) 此花在江南農村常見,小孩誤食會中毒。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑽、石蒜(圖略) 石蒜花,內含石蒜生物鹼,全株有毒,如果誤食引起嘔吐、腹瀉,嚴重者還 會發生語言障礙、口鼻出血。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⑾、飛燕草(圖略) 此花全株有毒,種子毒性更大,主要含萜生物鹼。如果誤食會引起神經系統 中毒,嚴重的發生痙攣、呼吸衰竭而亡。家中有嬰幼兒及呼吸道患者家忌養此花。 ⑿、南天竹(圖略) 此竹亭亭玉立,卻全株有毒,主要含天竹堿、天竹苷等,誤食後,容易引起

596


全身抽搐、痙攣、昏迷等中毒症狀。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 ⒀、紫藤(圖略) 紫藤其種子和莖、皮均有毒,種子內含金雀花堿,誤食後會引起嘔吐、腹瀉, 嚴重者還會發生口鼻出血、手腳發冷,甚至休克死亡家中有嬰幼兒尤忌養此花。 2、導致失眠的花 ⑴、蘭花(圖略) 蘭花所散發出來的香氣如聞之過久,會令人過度興奮而導致失眠。家中有患 有失眠症的忌養此花。 ⑵、百合花(圖略) 百合花所散發的香味如聞之過久,會使人的中樞神經過度興奮而引起失眠。 家中有患失眠症者忌養此花。 3、引起皮膚過敏、瘙癢的花 ⑴、洋繡球花(圖略) 洋繡球所散發出來的微粒,如果與人接觸,會使有些人皮膚發生瘙癢症。家 中有皮膚病或過敏症患者忌養此花。 ⑵、仙人掌(圖略) 仙人掌刺內含有毒汁,人體被刺後會引起皮膚紅腫疼痛、瘙癢等過敏性症 狀,導致全身難受,心神不定。家中有皮膚病或過敏症患者忌養此花。 ⑶、滴水觀音(圖略) 滴水觀音莖幹分泌的液汁接觸皮膚後會引發瘙癢,接觸傷口後會引發中毒。 家中有皮膚病或過敏症患者忌養此花。 ⑷、萬年青(圖略) 萬年青其莖葉含有啞棒酶和草酸鈣,觸及皮膚會產生奇癢,誤嘗它,還會引

597


起中毒。家中有嬰幼兒尤忌養此花。 4、引起脫髮症的花 含羞草(圖略) 內含含羞草堿。這種毒素,接觸過多,會引起眉毛稀疏、頭髮變黃甚至脫落。 因此不要用手指過多撥弄它。有脫髮病患者家中忌養此花。 5、誘發哮喘咳嗽等呼吸道疾病的花 ⑴、紫荊花(圖略) 紫荊花,它所散發出來的花粉人接觸過久,會誘發哮喘症或使咳嗽症狀加 重。有患呼吸道疾病患者,忌養此花。 ⑵、夜來香(圖略) 此花在夜間停止光合作用後會排出大量廢氣,這種廢氣聞起來很香,但對人 體健康不利。如果長期把它放在室內,會引起頭昏、咳嗽,甚至氣喘、失眠。因 此,白天把夜來香放在室內,傍晚就應搬到室外。家中有患失眠症或呼吸道患者 忌養此花。 ⑶、月季花(圖略) 月季所散發的濃郁香味,會使個別人聞後突然感到胸悶不適,呼吸困難。家 中有哮喘病患者忌養此花。 6、傷害口腔聲帶的花 花葉萬年青(圖略) 此花花葉內含有草酸和天門冬素,誤食後會引起口腔、咽喉、食道、胃腸中 痛,嚴重者傷害聲帶,使人變啞。家中有嬰幼兒,靠口才吃飯者尤忌養此花。 第二、適合室內栽種的植物 1、能吸收有毒化學物質的植物

598


化工廠、煤電廠等企業排出大量一氧化硫、二氧化碳等有害氣體;還有的電 子企業則有害輻射,其附近居民應該多養如下花卉或盆栽觀賞樹木。 蘆薈、吊蘭、虎尾蘭、一葉蘭、龜背竹是天然的清道夫,可以清除空氣中的 有害物質。虎尾蘭和吊蘭可吸收室內80%以上的有害氣體,吸收甲醛的能力超 強。蘆薈也是吸收甲醛的好手,可以吸收1立方米空氣中所含的90%的甲醛。 常青藤、鐵樹、菊花、金橘、石榴、半支蓮、月季花、山茶、石榴、米蘭、 雛菊、臘梅、萬壽菊等能有效地清除二氧化硫、氯、乙醚、乙烯、一氧化碳、過 氧化氮等有害物。美人焦、金銀花等對氟有強烈的吸收作用等等。 虎皮蘭、虎尾蘭、龍舌蘭以及褐毛掌、矮蘭伽藍菜、條紋伽藍菜、肥厚景天、 栽培鳳梨,這些植物能在夜間淨化空氣。10平方米的室內,若有兩盆這類植物,如鳳 梨,就能吸盡一個人在夜間排出的二氧化碳。 ⑶、虎皮蘭,紫苑屬、黃耆、含煙草、黃耆屬和雞冠花等一類植物,能吸 收大量的鈾等放射性核素。 ⑷、雞冠花(圖略) 2、能截留並吸滯空氣中的飄浮微粒及煙塵的植物 靠近馬路灰塵多,西北地區風沙大,居住在那裡的居民應多養如下植物。 桂花、臘梅、蘭花、花葉芋、紅背桂等是天然的除塵器,其纖毛能截留並吸 滯空氣中的飄浮微粒及煙塵。 3、能殺病菌的植物(圖略) 因細菌感染的患病者,或有年老體弱、抵抗力差者,建議多養如下植物。 桂花、紫羅蘭、茉莉、檸檬、薔薇、玫瑰、石竹、鈴蘭、紫薇等芳香花卉產 生的揮發性油類具有顯著的殺菌作用。 丁香花散發的丁香酚,殺菌能力比碳酸還強5倍以上。因此這些花能芳香健

599


腦,還能預防某些傳染病,對牙痛也有止痛的作用。 對結核桿菌、肺炎球菌、葡萄球菌的生長繁殖具有明顯的抑制作用的植物。 紫薇、茉莉、檸檬等植物,5分鐘內就可以殺死白喉菌和痢疾菌等原生菌。 薔薇、石竹、鈴蘭、紫羅蘭、玫瑰、桂花等植物散發的香味對結核桿菌、肺炎球 菌、葡萄球菌的生長繁殖具有明顯的抑制作用。 4、能增加室內負離子,並能在夜間淨化空氣的植物(圖略) 家中常有熬夜、頻繁使用電腦或電視機的成員,應多養以下植物。 量天尺、曇花,這些植物能增加負離子。當室內有電視機或電腦啟動的時候, 負氧離子會迅速減少。而這些植物的肉質莖上的氣孔白天關閉,夜間打開,在吸 收二氧化碳的同時,放出氧氣,使室內空氣中的負離子濃度增加。 虎皮蘭、虎尾蘭、龍舌蘭以及褐毛掌、伽藍菜、景天、落地生根、栽培鳳梨 等植物,能在夜間淨化空氣。 5、能夠有效地減少陽光輻射,大大降低室內溫度的植物(圖略) 純陽房,會因太陽光太強而導致陽盛陰衰,故住在此房者應多養下列花草。 在家居周圍栽種爬山虎、葡萄、牽牛花、紫藤、薔薇等攀援植物,讓它們順 牆或順架攀附,形成一個綠色的涼棚。 6、有利睡眠的植物(圖略) 患有失眠症者可嘗試多養此類花草,應對病情有幫助。 如丁香、茉莉、玫瑰、紫羅蘭、薄荷等植物可使人放鬆、精神愉快,有利於 睡眠,還能提高工作效率。 7、能驅蚊蟲的植物(圖略) 居住在南方或陰暗潮濕蚊蟲較多地方的人,家裡應養一些驅蚊草。 植物能驅蚊,比蚊香安全環保得多,蚊淨香草就是這樣一種植物。

600


⑴、蚊淨香草,蚊淨香草是被改變了遺傳結構的芳香累天竺葵科植物,近 年才從澳大利亞引進。該植物耐旱,半年內就可生長成熟,養護得當可成活10~15 年,且其枝葉的造型可隨意改變,有很高的觀賞價值。 蚊淨香草散發出一種清新淡雅的檸檬香味,在室內有很好的驅蚊效果,對人 體卻沒有毒副作用。溫度越高,其散發的香越多,驅蚊效果越好。據測試,一盆 冠幅30釐米以上的蚊淨香草,可將面積為10平方米以上房間內的蚊蟲趕走。 ⑵、驅蟲菊,這種名為除蟲菊的植物含有除蟲菊酯,也能有效驅除蚊蟲。 (二)、植物之間的相生相剋 樹木之間存在著複雜的相克相生關係。有的結鄰能相互助長,是“好朋 友”;有的結鄰則“恩怨仇深”,互為抑制。 ①、果園附近不能種核桃。“蘋果遇核桃,肥豬碰鋼刀。”經研究發現,在核 桃樹的根和皮層內,含有一種核桃醌的揮發性物質,它能使許多果樹莖杆細胞分 離,嚴重影響其正常生理功能。很多果樹不但不能在核桃樹下生長,就是相依為 鄰,也會結果少,果子小。 ②、果園四周勿圍槐。“槐樹作圍牆,果園鬧蟲荒。”一些果農,將洋槐樹作 果園綠籬、密密麻麻種在果園四周,以防人畜入園為害。豈不知,洋槐樹是椿象 的“策源樹”,而椿像是多種果樹惡的齧食者,導致果樹葉片枯黃、果品差、難 貯、難食。 ③、果園四周栽桐種松也不佳。桐樹是紫紋羽病菌的“策源樹”,而絕大部 分果樹的根部又最容易遭病菌的侵襲和感染。 果樹和松樹也是難容的對生樹。據觀測,就是果園300米以外有松樹生長,果 樹也會遭殃。這是因為,松樹的松孢子是果樹的侵害者,尤其對梨樹危害最大, 致使梨樹葉片出現黃斑,刺毛叢生,並降低結實率。

601


④、梨園四周勿種柏。“梨柏是冤家,並栽必出差”。這是因為,梨銹病病菌 于夏、秋在梨樹上“作惡多端”以後,入冬于柏樹上越冬度寒,傳宗接代;來年 開春,氣溫回升,梨花點點,綠葉片片之時,又回來危害梨樹。故柏樹有梨銹病 病菌“避冷窩”之稱。 ⑤、榆樹是多種樹木的剋星。人常說:“要吃葡萄莫種榆。”在葡萄園附近 種幾株榆樹,會致全園毀滅。榆樹和櫟樹也難“和睦相處”。榆樹散發的揮發物 質,能使櫟樹發育不良,樹勢衰退,硬要把它們種在一起,櫟樹的枝條總是遠遠 離開榆樹。 (三)、樹種和位置 關於樹種及種樹位置,民俗上也有講究,有的也有科學道理,如門前大樹多 陰氣大,不利健康;有的則考慮到心理暗示、心理誘導作用,這些都應給以尊敬 和理解。如東柳(溜)西桃(逃);院內忌有枯樹;陽宅不宜種松柏樹等。 ⑴、門前不宜種植大樹、榕樹破基、過高吸陰:易招口舌官司。 ⑵、正面不宜種植有刺植物、更不宜爬藤類植物:口舌是非。 ⑶、窗前不宜有樹:樹不宜太貼近窗子,否則會招致陰濕之氣。 ⑷、前門不宜有枯樹:假使所有的樹木均枯萎敗朽,那可能此地的地氣存在 問題,人居於此,則人的運氣也會依其運的旺衰而運行。枯樹在門前,在視覺、 心理上都形成陰影。 ⑸、院內不宜種植雙樹或分叉樹(易招兄弟、父子、婆媳不和),避免樹枝 藤纏(縊頸樹),忌腫頭腫腰怪樹、曲、枯、死樹。 ⑹、桃樹雖有辟邪作用。但也要注意東柳西桃(東溜西逃)一說,即不在院 子東邊種柳樹,在院子西邊種桃樹,會有不吉之暗示。 ⑺、陽臺不宜栽種葉片太茂密而高大的綠樹,以免阻擋光線。

602


(四)、不同樹種含義 ⑴、椿樹代表長壽;桂花樹有榮華富貴的寓意。 ⑵、樟、楠等為長青樹,其含義也大多為昌盛不衰的意思。 ⑶、石榴樹在風水裡陽氣旺盛,象徵多子,也有鎮宅辟邪之功效。 ⑷、“桑”與“喪”,“梨”與“離”諧音。“桑松柏梨槐,不進府王宅”, 就是這個道理。 ⑸、有銳角植物鐵樹、漆樹有筋骨酸痛之誘導。 ⑹、陽宅忌種松、柏樹,不聚財。 ⑺、最好不要栽種有毒、帶刺、帶尖,以及易引起過敏的植物。 (五)、植物有靈性要善待植物 有的學者講植物是有靈性的,這個觀點值得我們深思和研究。 生物學家認為,植物是有靈性的,植物之間存著一種場——生物場。植物構 成的“生物場”對人類的精神、情緒、身體健康等有十分重要的影響。 植物和其它生物一樣也是有生命、有感情的,在室內與人一起共同“生活” 的植物,會給人帶來各種各樣的影響。當主人家逢吉時,家中擺放的花草,亦回 生機勃勃、開花不斷;當主人家逢遇不幸時,就會花落凋零、生長不景氣。 科學家測定證明植物是有血型的,植物之間有著一定的親緣關係。它們有語 言、有情緒、有喜怒哀樂。據報道,植物有預見性。它可預知地震、乾旱、風雨, 預報自然災害。抗日戰爭時期,竹子大量開花,結果中華民族遭遇了一次大劫難。 我們一定要善待植物、善待大自然,與周圍環境和諧相處,這才是真正的風 水真髓。 六、如何勘察調理風水 1、對企業風水的調理案例

603


天津泰晤士藍灣別墅區風水策劃案例。 天津泰晤士藍灣別墅區位于天津大王古開發區乾元道2號,比鄰京津塘高速 公路,占地12萬平方米,擁有近8000平方米水系。 該命盤生氣丁星九紫到未、一白到壬,生氣財星九紫到辰、一白入囚,可惜 別墅區地運較短,僅為40年。請看下圖:

下圖為甲山庚向下卦雙星會坐宅命盤圖: 東南(巽) 南(離) 西南(坤) 7

9

七 8 甲 六

2

5

三 8

6

7

五 1

9

4

3 一

604


3

4 二

1

6 四

5

2 九

東北(艮)北(坎) 西北(乾) 經全面考察和勘測,對大院風水佈局做如下調理: (1)、大院整體風水吉凶及化解 ①、坐山方,即東方,雙8飛臨,大吉,旺人丁,雖向星8為上山,但小區後 面為坐空,無高樓,無妨。此方氣場較好,可在價格上適當加大。此處應開大門, 尺寸見後。 ②、向首方。即西方,為43組合,為“碧綠風魔”,凶。 《飛星賦》雲:“震 之聲、巽之色,向背宜明”、“同來震巽,味事無常”。向首方山水皆忌。如見 水沖、反弓水、路,主中風、肝病、骨痛等病災,並敗家產。艮宮,即東北方, 飛星34組合,與向首方同斷。此處價格可適當降低。化解方法如下: 可將以上紫水晶石或紫水晶洞埋入西邊土裡,用火泄木煞之氣,以改善此方 的氣場。 ③、離、乾方,即正南、西北方,為5黃和2黑兩大凶星組合,凶。山水皆忌, 年月客星2、5加臨更甚。此處價格可適當降低。 可在南邊和西北方地下埋入銅錢若干枚,如49枚或81枚,土下深度49或81 公分。土旺,用金泄之,為“母喚兒回”。 ④、巽、坤方,即東南、西南方,“97穿途”,為先後天火匯合,凶,火旺, 宜用“土”化解。此方價格可適當降低。 可在東南、西南方地下埋入白色水晶石若干塊,土下深度49或81公分。

605


⑤、坎、中宮,即正北方和大院中間部位,16、61組合,大吉,主利名聲、 官運、利出讀書及聰明之後代。此處開門大吉,開門尺寸(高與寬)。 此處氣場非常吉祥,故在價格上可適當提高。 可在此處安放大型文昌塔,考慮到成本因素,也可做成陶瓷或木質的,如定 做,其高度可參考大門吉祥尺寸。 (2)、吉利方位選擇:①甲方,即東方;②坎方,即北方;③中宮,即中 間位置。 (3)、適宜開大門處: 坎方,即北方,見平面圖;甲方,即東方。 (4)、大門尺寸: 開門尺寸:3.65——3.70米;3.85——3.90米;4.04——4.10;4.24——4.30; 4.46——4.50米;4.67——4.77;4.93——4.96米;5.13——5.16米;5.31——5.35 米;5.52——5.55米;5.59——6.63;5.80——5.84。 上面尺寸為寬和高的尺寸,一般確定大門尺寸以“院大門大,院小門小”原 則。在取大門寬、高尺寸時,最好取中間數,以免出現誤差。如想用4.04——4.10 尺寸,可取中間數字——4.07米為好。 (5)、大門顏色: 坎方,即北方,甲方,即東方兩處大門,由於是水木旺之地,故可使用藍色、 灰色、黑色(水)或綠色(木)為佳。 2、預測家居風水案例 臥室風水差導致呼市宋老闆父親身患癌症(按巒頭理氣分析) 2007年5月我應呼和浩特市一個姓宋的房地產老闆邀請,給其企業預測,順 便看了看他父母家的住宅風水。

606


宋老闆父母家為平房院,西北方即乾宮為父母居住,房內西北部為廚房。乾 方為23組合,23為“鬥牛煞”,“二五交加,准死亡並生疾病”。此方不宜有動 象,而西北乾位卻安灶作廚,乾為金、為肺,火旺克金。 2005年五黃星入乾宮,即父親臥室,此年父親肺病加重,出現癌症早期症狀。 院內西邊房屋高大,而東牆低矮,呈虎強龍弱之勢,“虎強龍弱傷長房”, 乾宮為父位,故致其父病情加重。 果如所斷:宋父患有肺癌晚期,我們走後沒多長時間其父病故。 下面為宋老闆家七運子山午向宅命盤: 午向 4

1

六 5

8

6

6

二 9

3

五 9

四 2

1

七 5

7

8

4 九

7

2

三 子山

3

八 乾位

七、風水化解 風水化解有多種手段,我認為歸納起來有五大類: 1、平衡氣場(理氣) 根據不同房間山向星五行組合,可採用不同顏色、材質的水晶、金蟾、銅錢、 風水球等吉祥物化解。 可用金屬用品如金蟾、五帝錢等化土煞。風鈴、鐘錶銅器之聲,會在局部區 域增大金屬的信息場。

607


用不同顏色的水晶球平衡磁場。現代城市的高層建築,由於採用鋼筋混凝土 或鋼結構,猶如大型的金屬籠,干擾了大自然與天然電磁場的平衡狀態,常常使 生活於高層建築內的人們感到莫名的不安與恐慌。 科學家發現,天然水晶具有補磁及平衡磁場作用。水晶顏色不同,五行屬性 也不同。風水化解就是利用天然水晶,對人體的充磁以及放大區域空間氣場作 用,使用不同顏色水晶,去平衡所在區域五行,從而達到趨吉避凶的目的。 2、阻擋煞氣(巒頭) 根據外六事,即室外環境對本建築造成威脅、損害的輻射煞、穿堂煞、形煞、 聲煞、光煞、味煞等不吉因素,可採取懸掛珠簾、關窗,設置玄關阻擋、特種鏡 等物體進行反射,從而起化解作用。 化解的科學根據:利用器具直接阻擋、反射輻射煞、光煞、味煞、形煞、穿 堂煞等還是有效的。 3、調理房間(理氣) 根據不同房間山向星不同組合,可將最吉利之房間安排主人居住,如68、86 組合、14、41組合之房間。 可根據家庭成員不同命理五行旺衰,合理安排樓層和房間。 根據五黃、二黑凶星流年、流月飛入所在房間,或遇到破財損丁,或遇到旺 財、旺丁方位,可適時調整房間,趨吉避凶之目的。 化解的根據:依據易經八卦五行相生相剋原理。 4、彌補缺角(理氣) 對於大於10%缺失房角的住宅,對宅人或相應六親影響較大。如缺失比例較 小,如只占5%左右,則可忽略不計。 缺角嚴重會對相對應的六親、或居住人身體健康、事業及孩子造成影響。如

608


缺失西北方,對父親有影響,或對家長的肺、呼吸道有影響,對於企業來講對老 總有影響。如缺失東南方,對家中長女、女人有影響,對肝膽有影響,對企業來 說對女性員工有影響。如出現這種情況,就要對缺失部分進行彌補。 化解一般採取缺什麼補什麼的方法,如缺東南角,可在缺失部位放置龍蛇吉 祥物;如缺失西北角可放置狗豬之類吉祥物;缺少東北角,可放置虎牛之類吉祥 物;缺失西南角,可放置羊猴之類吉祥物化解。 化解的根據:依據易經八卦五行相生相剋原理。 5、改造結構(理氣) 室內結構、佈局差,會使人的身心健康造成損害,如房間中間設廁所,就會 影響心臟健康;如該開窗處,不開窗,不該開窗處亂開窗等,這樣會對財運、人 丁造成負面影響;還有純陰、純陽房也同樣容易導致居住者陰盛陽衰,或陽盛陰 衰。 如遇以上情況必須進行房屋結構進行適當改造,以避免不吉之事發生。 如住宅進入元運衰敗期,又不準備拆除的話,那就是需對住宅進行較大規模 改造,如採取改換“天心”法。 方法是:打穿一樓至最高樓層之中間樓板,風吹雨淋七七49天,然後再重新 擇日補好板面,重新裝修。 化解的根據:接受新的時空條件下的氣場組合。 八、化解需量化 凶煞量化問題。我認為同樣是形煞,也有個輕重程度問題,圓柱體反射面寬, 院內有大樹,距離較遠,不一定遇凶;而門前有個尖銳的金屬雕塑箭頭,正對臥 室,則應凶幾率就大。還有個凶煞的遠近問題,距離遠,樓層高,輻射輕,自然 不易應凶。關於路沖也與遠近、高低、汽車流量、速度有很大關係,不要一見路

609


沖就馬上斷血光之災,有時路沖也可引化吉事,這與四柱遇沖,不僅沒見凶,反 遇喜一樣。聲煞、光煞、味煞與距離也有關係。 1、輻射煞 輻射煞主要指高壓線、變壓器、通訊基站發射塔等電磁輻射對人體的危害。 國內外的眾多專業機構和專家通過幾十年的調查研究已證實:“220kV高壓 線周圍300米地段內的人群患白血病、癌症的幾率是其他地區的數倍,電磁輻射 也會導致孕婦流產、胎兒畸形和心血管疾病”。 北京市規劃委審批奧運信息中心大樓周邊110千伏的地下高壓變電站工程項 目時,明確要求距離不得少於300米。目前北京市計劃若干年內把五環以內的高 壓線埋入地下。電壓在100千米以上的超高壓輸電線路,一般不許從居民區通過, 高壓特別是超高壓輸電線路應架設在遠離住宅、學校、運動場等人群密集區的地 帶;應確保設置在市區內各種移動通訊發射基站天線高度高於周圍附近居民住 宅,天線主發射方向避開居民住宅方向;特別是在幼兒園所、學校校舍、醫院等 設施周圍一定範圍內不得建立發射天線。同時,對電磁波輻射源需選用能屏蔽、 反射或吸收電磁波的銅、鋁、鋼板、金屬絲、高分子膜等材料製成的屏蔽物品, 建立電磁屏蔽措施,將電磁輻射能量限制在規定的空間之內。 高壓線的安全距離是多少? 英國專家認為: 220千伏的高壓線在百米範圍內的電磁輻射強度超過0.4微特斯拉; 132千伏的高壓線在數十米範圍內的電磁輻射強度超過0.4微特斯拉; 11-66千伏的高壓線在十數米範圍內的電磁輻射強度超過0.4微特斯拉; 埋藏在地下的高壓線只在數米範圍內的電磁輻射強度超過0.4微特斯拉。 為防止電磁污染造成的健康危害,應經常對居室通風換氣,保持室內空氣暢 通。另外,建議每天可服用一定量的維生素C,或者多吃些富含維生素C的蔬菜,

610


如辣椒、柿子椒、香椿、菜花、菠菜、蒜苗、雪裡蕻、甘藍、小白菜、水羅卜、 紅羅蔔、甘薯等;多食用新鮮水果如柑橘、棗、草莓、山楂等。注意多吃一些富 含維生素A、C和蛋白質的食物,如西紅柿、瘦肉、動物肝臟、豆芽等;通過這 些飲食措施,可在一定程度上起到預防和減輕電磁輻射對人體造成的傷害。 按照江湖風水師的作法,在靠近變壓器或高壓線對面,只要懸掛一個吉祥物 就可解決輻射問題,那簡直是異想天開。 2、聲煞 聲煞,即噪聲。聲煞也有輕重之分。噪聲對睡眠的危害:突然的噪聲在40 分貝時,可使10%的人驚醒,達到60分貝時,可使70%的人驚醒。 有關專家認為噪音對人體的危害是很大的,噪音量(分貝)對人體影響:舉 例0-50分貝:舒適,細語聲;50-90分貝:妨礙睡眠、難過、焦慮;90-130分貝: 耳朵發癢、耳朵疼痛;130分貝以上:耳膜破裂、耳聾。 國家非噪聲工作地點噪聲聲級的衛生限值 地點名稱

衛生限值dB(A)

工效限值dB(A)

噪聲車間辦公室

75

不得超過55

非噪聲車間辦公室

60

會議室

60

計算機室、精密加工室

70

判斷聲煞危害,化解聲煞,必須按照國家有關標準進行,要有的放矢,採取 阻擋、遠離等有效措施。 3、味煞(污染煞) 味煞包括空氣污染,這裡只介紹空氣污染的量化問題。 目前計入空氣污染指數的項目為:二氧化硫、氮氧化物和可吸入顆粒物或總

611


懸浮顆粒物。 我國目前採用的空氣污染指數(API)分為五個等級,API值小於等於50, 說明空氣質量為優,相當於國家空氣質量一級標準,符合自然保護區、風景名勝 區和其它需要特殊保護地區的空氣質量要求;API值大於50且小於等於100,表 明空氣質量良好,相當於達到國家質量二級標準;API值大於100且小於等於 200,表明空氣質量為輕度污染,相當於國家空氣質量三級標準;API值大於200 表明空氣質量差,稱之為中度污染,為國家空氣質量四級標準;API大於300表 明空氣質量極差,已嚴重污染。 所以我們在給人評價味煞危害時,一定要把味煞與距離,污染物種類聯繫起 來,並參照國家法律,這樣才能幫助求助者更到位解決實際問題。 4、放射煞(放射污染) 黨中央國務院高度重視核與輻射安全工作。國家對放射源和射線裝置實行分 類管理。根據放射源、射線裝置對人體健康和環境的潛在危害程度,從高到低將 放射源分為Ⅰ類、Ⅱ類、Ⅲ類、Ⅳ類、Ⅴ類,將射線裝置分為Ⅰ類、Ⅱ類、Ⅲ類。 根據輻射事故的性質、嚴重程度、可控性和影響範圍等因素,從重到輕將輻 射事故分為特別重大輻射事故、重大輻射事故、較大輻射事故和一般輻射事故四 個等級。詳情請看《中華人民共和國放射性污染防治法》。 結論:對家居風水最大的凶煞,如輻射煞、味煞、聲煞、放射煞、穿堂煞、 路沖、光煞、尖角煞等,只能採取阻擋、遠離的方法,其它方法作用不大,或最 多起輔助作用。 參考文獻: 1、《玄空住宅環境學》練力華著 2、中國室內裝飾協會室內環境監測中心網《11種花卉有損人體健康》

612


3、《科學大觀園》2005年第4期《三類植物最適合室內擺放》 4、《中國機電網》<高壓線對人體健康的危害>2008.11.7 5、《珍惜生命遠離高壓電線》劉雲江.中國電子科技集團.高級工程師 6、《噪聲對人體危害初探》李明峰 劉生海 7、《中國古代建築風水學在現代建築中的影響與運用》 李遠國

613


2-2-13 《易經》與羅經原理的應用 劉 中 、 劉禕夢

羅經是地理學中最常用必備的測量工具,羅經文化的起源與演變,其史久 遠。目前,堪輿風水學由於門派衆多,羅經出現了種類繁多五花八門,很多是不 符合天文學的假羅經。所謂的假羅經,是因其在製作中,不符合古人在羅經應用 中所反映出來的天文問題,引用了諸多迷信色彩,有的羅經製作中引用先天八卦 定位,實爲誤區也。

一、《周易》與羅經

《周易·說卦》“天地定位”,邵雍“乾坤定上下之位,離坎列左右之門” 和“乾坤縱而六子橫”的說法中可看得出來,先天八卦所定出來的是乾在上爲 天,坤在下爲地,離爲火爲日在左爲東爲春,坎爲水爲月爲西爲秋。艮爲山爲終 止,震爲雷,兌爲澤,巽爲風,以其所代表的自然界八大現象,這八大現象也叫 做實體真八卦。 羅經在實際應用中爲後天八卦方位,後天八卦配河圖、洛書之數以定方隅之 度,以立二十四規矩,風水學謂之二十四路山向,故而後天八卦羅經中又叫做經 緯八卦,先天八卦與後天八卦的應用方法,這是在研究羅經應用中首先要弄清的 一個問題。 現當今,余在應用羅經中推崇十九層盤,日後有待斟酌減少幾層,更便於實 用。中國傳統文化講三才之道,天地人合一的哲學思想,在羅經的製作與應用中 爲主要的思想依據,天地人合中思想構建了博大精深的羅經文化。羅經的發明建 構于《易》的制器尚象。 其內涵萬象經緯天地,星宿羅列天運气數,度之盈縮,年周期十二月,四季 二十四節气。《易》曰“陰陽之合配日月,區幾之發,營辰之鬥也。”《左傳》 雲:“日月之所會是謂辰。”一歲日月有十二會,故能經天緯地,幾者,天體紫

614


微垣的七政,北斗九星也。 羅經應用取象於星象,依地形以辨九州,應方位納气以利人文,盡納天地人 物,其體系“一以貫之”了天地人合中思想理念。羅經風水文化哲學內涵學科依 據可分以下幾大類,磁場,天文星象,天文曆法,五行六气,物理學,地理方位, 人文社會,水气,熱、電磁波,數學,生物,動力學等類學科。所謂風水學的磁 場這是以物理學概念,物理學,地理方位,人文社會,水气,熱、電磁波,數學, 生物,動力學是大型企業與城市村鎮佈局中必講的要素。大型企業與城市村鎮佈 局,這裏是要風與气的陰陽正負場能郊應“中和”抵消,使其行成總體場應合化 的物理概念,使其場能成爲相互“淹沒”的狀態,否則其場能就會形成“二元背 離”,成爲凶炁場,其與小型私人住宅,墓葬有所不同。

二、

論應用中的羅經

1、天池:陰陽、指標 羅經正中爲天池,內標陰陽,安放磁針,分水旱兩種,水盤針飄浮水上,水 浮者,把以燈心草爲載體的指標放入“天池”之中 ,其針不穩定多蕩揺。旱盤 針法則以物理支點使磁針空懸。 陰陽分爲二類,其分之爲真陰陽與假陰陽,真陰陽知者鮮矣。真陰陽者,天 爲陽,地爲陰,日爲陽,月爲陰,冬至到夏至爲陽,夏至到冬至爲陰,地球水平 面以上爲陽以下爲陰,南半球南極爲陽,北半球北極爲陰。男人爲陽、女人爲陰, 謂之實物陰陽也,老子曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。” 假陰陽者,稱之爲幹枝陰陽,其源于天文曆法,古時真陰陽與幹枝陰陽其用 字不同,真陽者上日下月中有一隔分爲陽也,陰者上天中有水形下爲雲,古之真 陰字,幹枝陰陽源于天文曆法,天文學家趙定理先生說:“以干支五行論《易》, 是以漢張衡渾天儀, 《靈憲.天體渾宗》說,說其數窮天地,製作造化。” (《道 德易》) 古人說《易》中以山之南、水之北爲陽的納气學說,故古人造陰陽兩字,以 其左部首爲橫山形後改阜首也,即���天改之爲耳部。幹枝陰陽,其離不開天文曆 法之五行納气法,陰陽者,時空也。“天言時,土言地脈。”(《史政全書》)

615


時空的統一,其分動靜二气,以气與炁兩個气磁場做中介,地球磁場所謂之 气,是以液熱气體,水、雲、露、霧、風气所表示,爲流動之气。以下四點所謂 之炁,天罡之炁,是以光、波、電、熱、磁波、量子所表示,爲射流、渦流、縱 橫波之炁,道家稱之謂天罡、鬥罡,先天之炁。人食五谷,得谷米之氣。相宅安 葬之秘在於觀陰陽之合,以配日月,區幾之發,營辰之鬥。邵子云:“天依形, 地附气。”晉郭璞云:“天光下臨,地德上載。藏神合朔,神迎鬼避。”營建安 葬之法在於擇時,《易》曰:“陰陽合配日月。”陰陽者气也,日時以合朔,即 初日太陽與太陰合照。天光照臨體用合局以成格,方可補地脈之旺气。 2、指標八奇: 水旱兩種針的八奇反應:一、搪,懼也,浮而不定。不歸中線,地下有古板 古器之類物。《欽定羅經解定》曰:“針向東搪,下有牛骨貓、狗之類。針向南 搪,下有鹹泉;針向西搪,下向東有墳墓;針向北搪,下有磁器;針向中搪,下 有銅器,如鍾類之物。 二、

,兌者,突也,針橫之不歸,地下有金屬之類物。

三、

欺,詐也,針轉不穩,針見石或有異物之類。

四、

探,探者,擊投也 ,其半沈半浮,上不出水面下不沈水底,或一頭沈下,

一頭浮出,此象謂之探,地下有銅器之類物。 五、

沈,沈,沒也,地下有銅器之類物。

六、

逆,逆不順,針浮而亂動,不順行左右偏倚。

七、 八、

昃,旋轉不定,或偏左,或偏右不定,不歸中位。 正,針歸正位無偏倚也,八針之中謂之吉位。”

《欽定羅經解定》曰:針向正偏東,向西有峰石;針正向南,下向西北有水;針 正向西,向東有墳墓;針正向北,下有金玉寶器之物;針正向中,百祥福祉,百 世安寧。八種奇象,旱針很少見之。當今看斷羅針的不穩定之處域,其下可能有 壙床,古墓,地層斷裂帶裂縫,強磁場地帶,地下河床,地震斷裂網路帶等。

三、論後天八卦與宅法的定位

後天八卦謂之正五行,定方隅。八卦配《洛書》坎一宮所屬爲水,二坤

616


宮所屬爲土,震三宮所屬爲木,巽四宮所屬爲木,中五宮屬土所寄艮坤兩卦, 乾宮六所屬爲金,兌七宮所屬爲金,八艮宮屬爲土,離九宮所屬爲火。羅經 的應用方法,如何確定方向,其宅與葬法大不同。宅院定盤之法,其有靜、 動變化之分。靜宅先以中宮下羅經以定中宮,正經緯而後山向定,陰陽動靜, 東西四宅可分辨也。《宗鏡》曰:“中宮下羅經中宮定,而後方隅定。如直 進有幾層者,必自山下第一層之後簷起量至大門之前簷水止,其幾丈,折半 爲中宮下羅經,以定二十四字而方隅始確。”(《選擇宗鏡》)“凡看靜宅, 於天井用尺分清正中,下十字線(即經緯子午線)將羅盤(羅經)放於天井 十字線正中心,定準二十四山向。看主在某宮某字,門在某宮某字,竈在某 宮某字,直斷吉凶萬無一錯。凡看動變化宅,先在大門內二門外之正中,用 十字線分開下羅盤。看大門在某宮某字,或東四宅,或屬西四宅,則門即定 矣。再至高大房院之正中,下一羅盤,用線牽至高大房門之正中,看在某宮 某字,系某宅主即定。又於廚房院中,下一羅盤,看竈房門在某宮某字,系 東四竈,西四竈,則竈定即定矣,然後將門、主、竈合攏,看其相生相剋以 定吉凶。”(《陽宅三要》)以上即是下羅經的下盤方法,配上九星遊年定出 山向方位,即可得出東西四宅之吉凶也。此乃靜宅斷吉凶法,修補營建其主 要在於擇時補气,否則,气未至或過則空洞無魂魄,或成爲克殺煞之局。 四、論九星與遊年 九星者,其出於天體日月五星,紫微垣之七政,如上鬥柄統禦周天圖,鬥柄 統禦周天的準則,每歲立春之後,鬥柄指寅日月合于宮室東井,昏見於牛,建星 辰于南,由此積十日爲旬,積三旬而爲月,積三月而爲時,積四時而成歲。二十 四氣,七十二候推移遷變,月建相次,周而復始。北斗(大熊星座)“鬥柄”, 第一顆星名天樞星,第二顆謂之天璿星,第三顆天璣星,第四顆星名天權,其四 星連成方鬥稱之謂鬥魁。第五顆玉衡星,第六星名開陽,第七星遙光,第五至第 七顆星連成柄,稱之鬥杓。鬥杓兩側隱第八顆星名左輔,第九星名右弼星。北斗 每年旋轉一周所經之宮,術家稱之謂九星遊宮,其口訣謂之九星遊年,又名翻天 八卦,其分大遊年與小遊年,大遊年其用於陽宅選址修方。小遊年者,出於漢京 房《易》筮法納甲法,其作用於葬法用之,大、小遊年的方法多憑口訣於手掌上 起飛星,所以又稱之謂野馬跳澗訣,大遊年相宅用,其切記不得用於葬法,小遊

617


年用於造葬不得用於相宅,古人書中沒有講明,後人不可亂用貽誤人。 傳統風水文化羅經應用中,九星命名謂之,貪狼木、巨門土、祿存土、文曲 水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔、右弼九星。九星大、小遊年其用方法有別, 所用之吉凶亦不同。 劉氏小遊年天地父母定位 父母遊年八山推 三吉六秀本龍追 吉秀只看來勢好 天定八卦上中下 坤母複中上變隨 反中下行中弼位 貪巨祿文廉武破 輔弼爲序守宮圍 父母者,乾坤兩卦也, 《古文龍虎經》曰“乾坤曰終始震龍也,乾坤兩卦 爲衆卦之父母,兩卦相索而成八卦,乾先索坤之下爻而爲震卦,以爲朔日, 一日夜半子時陽火發生之始。 (陽火者,陽气也,這裏指陽气生。)坤又索乾 之下爻而爲巽卦自十六日夜半子時陰符發生之始也。”(陰符者,陰气也, 這裏指陰气所生。)經曰:“朔前夜半子時,陽气之初,日月合壁于畢、昂 星宿。” 乾索坤,坤初變成震,三日月出在庚,故而震納庚,東西分卯酉自 相尋之,卯酉者,日月春秋之門。亥地陰盡而生陽,震木也,納庚爲官,亥 爲長生爲印, 《催官經》雲:“分陰陽,以震庚亥爲三吉。以巽辛、艮丙,兌 丁爲六秀。而著其變換,受穴吉凶之應。” 故以震庚亥謂之三吉之地,以艮 丙、巽辛、兌丁謂之秀之方。 結合小遊年訣配二十四天官星,尋龍之過峽辨 土色。 辨別龍、穴,砂、水催官辨吉凶。讀者可觀宋朝,賴文俊著《催官經.評龍篇》 等幾篇論述,在此不多述。

劉氏大遊年八宮定位訣 八卦伏本宮,

618


初動禍害生。 二動天醫安, 上化生氣旺。 中爻變絕命, 上中五鬼凶。 正配延年福, 初上六煞統。 此謂八純卦, 九星七政明。 大遊年歌訣陽宅應用例圖:

八宮卦 巽大門 乾西北 離 南 大遊年 伏位 九星

北 艮東北 坤西南 震

東 兌

西

禍害凶 天醫吉 生氣吉 絕命凶 五鬼凶 延年吉 六煞凶

輔弼吉 祿存土 巨門土 貪狼木 破軍金 廉貞火 武曲金 文曲水

五、論二十四天星與二十八星宿

1、二十四天星 《易》曰“在天成象,在地成形,以見吉凶。”故堪輿學以古天文學建 制星官名,天文學分三垣,風水學分爲四垣,二十四天星相配合應二十四山 向。天有星之美惡,地有吉凶相映,如影隨形。 經雲:“二十四天星以北方正子位順時針起排,第一顆爲天壘星,第二 顆爲天漢,第三顆爲天廚,第四顆爲天市星,第五顆爲天棓星,第六顆爲天 苑星,第七顆爲天衡星,第八顆爲天官星,第九顆爲天罡星,第十顆爲太乙 星,第十一顆爲天屏星,第十二顆爲太微星,第十三顆爲天馬星,第十四顆 爲南極星,第十五顆爲天帝星,第十六顆爲天鉞星,第十七顆爲天關星,第 十八顆爲天潢星,第十九顆爲少微星,第二十顆爲天乙星,第二十一顆爲天 魁星,第二十二顆爲天廄星,第二十三顆爲天皇星(紫微星) ,第二十四顆爲 天輔星。”堪輿流派多,羅經種類諸多,其層數不一,二十四天星也大不相

619


同。由堪輿家自創而成的天星,於天文學不符,不可採用也。在堪輿風水文 化中,紫微天皇星、天市星、少微星、太微星被稱之謂“四垣”,在天星中 爲最尊貴之星。風水文化稱此爲建都之四貴地,二十四天星主要應用于論龍 與砂水穴的關係, 《易》曰:“至哉坤元,萬物資生乃順承天。”以《易》觀 之,乃知地之生气乘天而行,帝出於震,春時鼓萬物之出機,地气隨時而出。 祥山川气運之盛衰,行補助克泄之法,知得推步法,方得造命之真訣,龍穴 砂水生气行於地,年月日時生气運於天,觀天象明地理也。郭璞云:“天光 下臨,地德上載。天有一星,地有一穴,在天成象在地成形,藏得其所則, 天星垂光而下照,地德柔順而上載也。”(《葬書》)天於地通,動以合靜召 福迎。

2、二十八星宿

二十八宿其在天度數,共三百六十五度四分之一度,二十八星宿所應方位 度,《儒門崇禮折衷堪輿完孝録》載:“角亢氐初總在辰,氐二房心尾卯存,尾 三箕斗在寅位,鬥四牛女醜宮真。女二虛危同在子,危十三度亥宮行,室壁奎兮 都在亥,奎二婁胃戌宮親。胃四昴畢同躔酉,畢七嘴參井在申。井九鬼柳俱在未, 柳四星張午位迎,張十五兮翼軫巳,軫十還歸在於辰。 太陽行度:立春虛一起,雨水危七求。驚蟄室六度,春分壁三遊。清明奎九 下,穀雨婁六留。立夏胃八邊,小滿昴八收。芒種畢十一,夏至參九頭。小暑井

620


十三,大暑井卄九。立秋柳十度,處暑張五有。白露翼二立,秋分翼十七,寒露 軫十三,霜降角十及。立冬氐二行,小雪房二至。大雪尾六臨,冬至箕四逼。小 寒鬥十連,大寒牛二直。 太陰行度:歎識太陰行度時,正月之節行于危,每日常行十三度,三日兩宮 次第移。二奎三胃四從畢,五井六柳張居七。八月翼宿以爲初,龍角秋季任遊歷。 十月房宿作元辰,建子箕星細尋覓。醜月牽牛切要知,周天之度無差忒。”

劉氏八卦九星定廿八宿分野 九星分野勘吉凶 , 八門隨方消息通 。 乾泰胃度艮韓鄭 , 角亢之南軫宿行 。 震齊氐四尾初東 , 冀晉魏坎觜井定 。 巽荊井鬼翌軫初 , 離揚吳越牛女豐 。 坤益觜參初度應 , 氐心西隸中蔡宋 。 牛室三度兌梁衛 , 推時豐儉察奇宮 。 二十八星宿是古代天文中,天文坐標系統,古人將周天星群分爲二十八區 位,二十八宿又按照四方分劃,每方七宿相配四象,成爲東方青龍木,西方白虎 金,南方朱雀火,北方玄武水。《易》曰:“在天成象,在地成形。”成四時之象 以收四時之气也。 東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕; 西方白虎七宿:奎、婁、胃、昂、畢、觜、參; 南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫; 北方玄武七宿:鬥、牛、女、虛、危、室、壁。以此星度與五行吉凶的關 係,來推斷來龍脈,砂水格局所乘之气。

621


撥砂法雲:二十八星宿所屬,子虛、午星、卯房、酉昂,虛日子鼠;星日午 馬;房日卯兔;昂日酉雞,日謂之太陽火。甲心月狐、庚畢月烏、丙張月鹿、壬 危月燕,此四宿爲月,謂之太陰火。寅右尾火,申右觜火猴,巳右翼火蛇,亥右 火室豬此謂之君火,爲撥砂十二火。乾奎木狼,坤井木犴,艮鬥木蟹,巽角木蛟 此四宿謂之木。乙氐土貉,辛胃土雉,丁柳土獐,癸女土蝠此四宿謂之土。辰亢 金龍,戌婁金狗,醜金牛,未鬼金羊此四宿謂之金。寅左箕水豹,申左參水猿, 巳左軫水蚓,亥左壁水(犬俞)些宿謂之水。龍真到穴砂水澄,分金撥砂妙奪造 化功。

劉氏吉秀催官訣 天干爲陽卦主陰, 艮丙巽辛兌丁存。 貴人天馬是正祿, 三吉六秀催官人。 亥震庚方若豐滿, 震位發富貴極品, 六秀均主催官貴。 龍脈雄偉居極品, 定主福祿壽俱全。

六、論正中縫三針二十四路山向

1、正針 地盤正針定向用之,正針者,地以八方正位,以定坤道輿圖,稱之謂地紀二 十四山向,又謂之地盤針,居內爲地爲正子午以應地道之實。定地磁場立方位, 測地正爲气從八方,故以正子午打龍,龍從地下求之辨來龍旺衰,地气貴賤乃從 天星,地气靜尋龍捉脈,收生旺之气於坐下。是用十二地支、八天干(按“納甲 法”,戊己居中不用)和八卦的名稱標誌。十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、

622


午、未、申、酉、戌、亥,加上八天干甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸是“二 十山”,再加上八卦,坎與子重和、震與卯重合、離與午重合、兌與酉重合,不 出卦名,余艮居東北、巽居東南、坤居西南、乾居西北,如此既成“二十四山”。 二十四山向上映二十四星,下定二十四節气,四時八節之行气,候有盈縮畸贏之 度,五運六气所主消長,有過與不及之差錯,唯磁針之正。以正五行,四經五行, 三合五行,四維長生五行,雙山五行,玄空五行,向上五行,定方隅方得以明辨。 《參同契》曰:“日之期度,動靜有早晚,周曆合天心。”冬至日在赤道南二十 四度,去北極一百一十五度爲最遠,日極南至牽牛星爲冬至。夏至日在赤道北二 十四度,去北極六十七度爲最近,極北至東井則爲夏至。故二十四山向用之分陰 分陽,其以乾、坤、甲、乙、壬、寅、戌、離、坎、癸、申、辰,謂之陽龍;以 艮、丙、巽、辛、震、庚、亥、未、兌、丁、巳、醜,謂之陰龍。故此又謂之淨 陰、淨陽,辨來龍旺衰定山向。《易》曰:“十二卦主十二月之卦气,中分二十 四气,爻分七十二候以周日月數度,故坎離分天地子午,以東爲子午陽,西爲陰。” 故而宅分陽宅陰宅,東四與西四之分。 羅經教對針正針之法,王伋在論“針路”詩曰:“虛危之間針路明,南方張 宿上三乘。坎離正位人難識,差卻毫釐斷不明。”地盤正針以此二十四山向爲正 確座標,故又謂之二十四路,現今有的羅經製作不符合此要求,毫釐之錯,差之 千里也。 陽宅二十四山門路定局曰:“丙門右路莫近東,後門寅甲癸宮逢。午向兼丁 路左邊,兼丙右路理仝前。丁向後門壬亥好,路走東邊莫犯坤。未向宜從左邊出, 後門坎亥方爲吉。坤向午丙路相宜,後門坎亥始爲奇。申向西行愁犯未,後門子 癸同一例。庚向右行左莫通,後門乙癸可相容。酉向兼庚路走辛,門居乙上吉星 臨。兼辛路左庚方出,後門甲上方爲吉。辛向路宜在左旁,後門卯甲甚安康。戌 向路宜在左邊,辰卯後門各自然。乾向路走亥兼乾,後門好向卯辰前。亥向坎路 宜左邊,後門丁午福方全。壬向走亥莫犯乾,後門丁巳得安全。子向兼壬宜右行, 兼癸左路要分明。癸向左邊路合宜,後門丁午福方齊。丑向左行無限好,後門丁 午多財寶。艮山右路後凶星,後門申午值千金。寅門右路走甲方,後門庚上得安 康。甲門左路是真蹤,後門申位福興隆。卯���兼乙甲方行,兼乙走乙理分明。乙 門走左路從甲,後門庚申財必發。辰門行路要左邊,後門癸向福安全。巽門已路

623


右邊行,後門亥上福方真。已向宜從右路通,後門癸申福應隆。”(《陽宅撮要》) 劉氏察龍論砂訣

八卦含萬象, 九星映千形。 五行莫相克, 气旺扶友情。 時師不認體, 行伏藏蹤影。 山隨水勢變, 《易》道曰生生。

2、中針

人盤消砂用之,中針二十四方位,謂之人盤居中。“夏後氏建寅以正月爲首, 爲人紀,天地二十四位,艮連於寅,萬物終乎艮,又始於艮。”(《經義考》) 其方位度向前偏,南偏向丙七點五度,北偏向壬七點五度。仰觀天道躔時,俯察 地理納气。其主要結合於二十四天星使用,楊筠松以九星北辰謂之龍神,賴太素依二 十八星宿觀砂水。中針以北辰主之,有人謂之北斗磁場,人之所處區域不同,其方位 時躔度經緯亦有偏差,故以北辰以正之。《爾雅。疏》曰:“鬥杓所建以正四時,故 雲北辰。”邵康節曰:“天依形,地附气。”日有十二辰,八幹四維,歲有十二月二 十四氣,不同區域日月在天出入躔時不同,故以土圭測日景,以羅經磁鍼辨方位,而 二十四位元所在不同之區域,其晝夜長短七政之隱顯,日月在天行度受气亦不同也, 故中針北辰主之,《參同契》曰:“日之爲期度,動靜有早晚,周曆合天心。陽气自 子升至巳極,陰符生午降至亥極,陰陽運轉,四時斡旋。” 中針人盤二十四山,用以立向理氣消砂撥水,非爲北斗之子午此說誤也。北斗指 向寅卯之月宜作東方龍向,所至巳午之月宜作南龍之方,申酉西方龍,亥子是北龍位, 辰戌丑未四季之月,宜作四隅之龍。北辰所到之方天之元气所在矣,因其气之所在而

624


爲善,乘之者作福速也。砂者,穴前後左右之山也。大地脈真龍結穴之處,必有諸山 拱衛,砂可分謂之龍虎砂,案山,朝山,官砂鬼砂,禽砂,三吉六秀祿馬等砂。其砂 分金,木,水火,土五大類,其形各異,如龜蛇,遊魚,飛鳥,玉印,蓮花,虎犳, 等森森疊壘,高低圓方,粗秀怪奇等。看大地之法:以中針格龍,大富貴之地,祖龍 辭樓下殿,開帳過峽曲紆回護,穴星特起,龍虎砂重重環抱。外山拱迎層層護之。千 里來龍千里結,百里來龍百結,十裏來龍十裏作。五行類聚萬殊也。 靜道和尚曰:“撥砂之法,全在二十八宿度上分別,各有所屬。七政齊于虞帝, 乃分日、月、金、木、水、火、土,故消砂以人盤爲主,皆此法也。二十八宿度有多 寡不一,如觜火猴只有半度,井木犴得三十度,消砂全在於此。”(《入地眼全書》) 劉氏十二來龍理气歌 乾坤艮巽旺龍行, 甲庚丙壬四長生。 乙癸丁辛冠帶位, 十二來龍須認清。 水配真龍爲事气, 得生正旺是奇逢。 來龍去水定成局, 富貴綿長本無疑。 賴公砂訣 克我煞見則禍絕, 我生泄气漸飄零。 我克奴砂爲財帛, 比和爲旺丁財足。 生我之星號食神, 神食毓秀誕科甲。

劉氏辨砂訣

砂分三等窮富貴,⑴

625


星宿五行認形宗。 火體尖利名廉貞, 貪狼高直木身聳。 圓大若鍾爲武金, 水蛇波浪文曲生。 巨門方正禦屏土, 官鬼禽曜四位榮。 相生無克多富力, 有情科甲秀人丁。 青龍白虎左右配, 朱雀玄武前後明。 勢起千姿識變化, 細辨趨避撥吉凶。

三等:其所指有三,其一,砂分三類,謂之主富、貴、賤。圓肥者富,尖秀者貴, 臃無狀者賤。 其二者,砂分上中下三等,高入雲宵,數百仗之砂謂之一等砂,最貴可出將入相; 其二等之砂,端正方圓,高數十丈者,中等之砂,其力次之主出科甲富祿;其三 等之砂亂峰低小,高不過數丈,下等力薄,主富出秀人丁旺。又不可一概論之, 又有平崗龍與平洋龍之分。平崗龍以中砂爲高,平洋龍以低砂謂之。何謂之龍砂, 在天懸象,在地成形,八卦成列,象在其中,剛柔相推變化見矣。《易》曰:包 曦氏王天下,仰則觀象於天,俯則效法於地,觀鳥獸之文於地之宜,近取諸身, 遠取諸物。於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

3、縫針

天以十二分野,正躔度之次舍,故壬子丙午爲天盤居外,古人以天之中立正, 以應天之虛也。天气動以收納水立向用之,縫針二十四路以迎吉曜之气于向方, 故天盤針,以其方位度向後偏之七點五度,在正盤子癸、午丁之間,壬子、丙午

626


同宮故而其用爲雙山。謂之中天子午,是故天文子午,正針於縫針兩針間之差數, 即磁偏角。以羅經爲順時針方位,用以定格局,辨來龍,消來去之水。

劉氏水沖天罡凶象訣 戌乾震兌水臨穴, 非盲咽啞即風疾。 男防跛足女短壽, 天罡要阻水沖之。

劉氏論生水臨朝庫

天干來去萬事昌, 乙辛丁癸少男強。 甲庚丙壬發富貴, 乾坤艮巽宜各房。

七、論二十四節气與穿山七十二、六十龍

1、二十四節

二十四節,气起於正北子位,其分別謂之冬至、小寒、大寒、立春、雨 水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種,夏至、小暑、大暑、立 秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。大雪節气之後十 五日,鬥柄指子位爲冬至節,冬至後十五日鬥柄指癸爲小寒之節,小寒後十 五日鬥柄指丑爲大寒之气,大寒後十五日鬥柄指艮爲立春節。立春後十五日 鬥柄指寅爲雨水之气,春聯有“鬥柄回寅”,天下皆春。雨水後十五日鬥柄 指甲爲驚蟄節,驚蟄後十五日鬥柄指卯爲春分之气。春分後十五日鬥柄指乙 爲清明節,清明後十五日鬥柄指辰爲穀雨之气。穀雨後十五日鬥柄指巽爲立

627


夏節,立夏後十五日鬥柄指巳爲小滿之气。小滿後十五日鬥柄指丙爲芒種節, 芒種後十五日鬥柄指午爲夏至之气。夏至後十五日鬥柄指丁爲小暑節,小暑 後十五日鬥柄指未爲大暑之气。大暑後十五日鬥柄指坤爲立秋節,立秋後十 五日鬥柄指申處暑之气。處暑後十五日鬥柄指庚爲白露節,白露後十五日鬥 柄指酉爲秋分之气。秋分後十五日鬥柄指辛爲寒露節,寒露後十五日鬥柄指 戌爲霜降之气。霜降後十五日鬥柄指乾爲立冬節,立冬後十五日鬥柄指亥爲 小雪節,小雪後十五日鬥柄指壬爲大雪之气,以此推五運六气。 五運者,五行合運,即甲已合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合 化木,戊癸合化火五運。六气者,十二支行地之气也,每六十日以變,六气 一气含有四節。 大寒初至驚蟄末爲風司命生气所屬爲木 春分初至夏至末少陰君火司命舒气所屬爲火气 小滿初至小暑末少陽相火司命長气所屬爲火气 大暑初至白露末太陰濕土司命中气所屬爲濕土气 秋分初至立冬末陽明燥金司命收气所屬爲金气 小雪初至小寒末太陽寒水司命藏气所屬爲水气 論節气遷移訣雲“遷移論節气布二十四气,於二十四山。此亦是八節立 八卦之細分也。如正月建寅,於卦爲艮位,在東北遷移,忌從月沖申上,二 月建卯爲震,忌從月沖酉上犯之非吉。若細分之,則正雨水在甲,二月春分 在乙,以此爲遷移推擇,則吉气自合,其餘節气亦然。今愚術不明气數之理, 輒謂正東遷往西者,即爲木入金鄉克泄,爲凶並不論節气,宅命之气豈不誤 哉。”(《陽宅大全》)

劉氏八卦統節奇門訣 一气統三元, 春雨驚艮眠。 分清穀雨震, 夏滿芒巽看。 陰至暑大離,

628


秋處露坤顔。 分寒降兌節, 冬雪兩見乾。 至寒小大坎, 退進會三三, 一一加鹹衍。 上年六、二一, 下半八、二三。 若有差錯日, 不過一、二天。

2、七十二穿山 聖人之道,推日月星定四時,分節候而示民,察陰陽參變化之機,以知生物之 功。羅經以歲之七十二候卦之气應穿山七十二龍,又以六十甲子配十二地支應五 日之候。一年十二月二十四節气,一節有三候,一候五日,一年有七十二候,以 六十龍穿山候格定山水之勢。看來龍所屬是何甲子,納音五行是屬何干支,其用 於避孤虛,空亡龜甲,以定生旺相休囚死絕,五行之相生相剋。 “穿山七十二 龍,在地盤中。只六十四甲子,五子中載十二紅正字,抵四維、八幹,湊成七十 二龍,經爲理龍入首,接承透地,乘气入穴,一脈貫之,又合每歲七十二候爲用。” (《羅經透解》) 納音甲圖:

629


納音五子之龍每方歲旺,各七十二日。《古微書》雲:“五帝東方木色蒼七 十二日;南方火色赤七十二日;中央土色黃七十二日;西方金色白七十二日;北 方水色黑七十二日。” 又按五運六气說,太古占天望气定位,始見黅天之气橫于甲已方爲土運,素 天之气橫于乙庚方爲金運。玄天之气橫于丙辛方爲水運,蒼天之气橫于丁壬方爲 木運,丹天之气橫于戊癸方爲火運。地之六气則分主四時,天之五運相生而終歲 度,每十歲一周,每運各主七十二日零五刻,總三百六十五日二十五刻成一歲, 《易》以十二候卦,七十二爻象應五日候之气,此乃七十二穿山之源頭也。 六甲空亡圖 六十 甲子 十幹

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 已巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 已未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 已酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜 甲寅 乙卯 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 已亥 庚子 辛醜 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 已醜 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 甲戌 乙亥 丙子 丁醜 戊寅 已卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉

3、人盤六十龍

六十龍出於西漢京房的六日七分法“卦气”說,他以六十卦代表一年三百六 十五又四分之一日,故一卦主六又八十分之七日,即“六日七分”。而此六 十卦中,頤(冬至前一卦) 、晉(春分前一卦) 、井(夏至前一卦) 、大畜(秋 分前一卦)四卦分別減去七十三分,各配與坎、震、離、兌,故四正卦值七 十三分,而頤、晉、井、大畜四卦僅剩下五日十四分。 《儒門崇禮折衷堪輿完 孝録》載:“後天流行數也,其气降於地每六十日而一變。大寒已後厥陰生 气,春分已後少陰舒气,小滿已後少陽長气,大暑已後太陰中气,秋分已後 陽明收气,小雪已後太陽藏气。一節三候,一候五日又分七十二气。”此乃 六十龍七十二穿山之用也。 透地六十龍,審气察分明,考量避空虛,煞曜亦是凶,莫要犯差錯,趨吉得

630


旺生。 劉氏透地訣 透地龍內十二坑, 水蟻侵屍木纏凶。 三七七三犯差錯, 二十三處空亡中。 紫藤繞棺塚草盛, 二十四路珠寶生。 有人識得玄妙訣, 子孫富貴旺家丁。

4、天盤六十龍 甲子、丙子、戊子、庚子、壬子,乙丑、丁丑、已丑、辛丑、癸丑,丙寅、 戊寅、庚寅、壬寅、甲寅,丁卯、已卯、辛卯、癸卯、乙卯,戊辰、庚辰、 壬辰、甲辰、丙辰,已巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳,庚午、壬午、甲午、 丙午、戊午,辛未、癸未、乙未、丁未、已未,壬申、甲申、丙申、戊申、 庚申,癸酉、乙酉、丁酉、已酉、辛酉,甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌, 乙亥、丁亥、已亥、辛亥、癸亥。 陽宅透地龍訣曰:“千枝萬派說行龍,造化乾坤有吉凶。大凡槍水南北 沖,橫事克家有軟風。武曲槍水沖屋後,遭瘟疾病更淫通。男孤女寡犯刑死, 家敗財散一齊空。西邊脅水沖直來,數家多敗橫事逢。第一第二第五七,貧 家橫死作長工。東邊脅水沖來急,刑傷縊死更淫風。東來第一第七九,人丁 飄散見貧窮。鬼門有水來沖對,癆風白禿婦偷公。白虎有水沖來急,出人悖 逆家消礫。若有一水折過東,須得合向人豪卓。天門有水透玄武,代代榮華 爲萬戶。青龍有水繞坤來,積玉堆金多巨富。一村東西一條港,多少人家南 北住。第一第五家常好,谷米留陳財源聚。水港南北一條直,多數人家無飯 吃。更有工匠徙流亡,師巫婦人及不祥。第二第九第十三,家中略可財源充。 人家住得一團樂,周圍盤水無沖射。貪狼武曲水灣灣,大發如雷更爲官。貪 狼水曲如金鈎,富貴榮華幾百秋。一墳正面向門前,疾災白禿見憂煎。左右

631


有墳亦不吉,隔水無妨不一般。天門有墳亦不吉,鬼門墳在婦空房。大凡有 墳莫逼屋,逼屋之時疾厄侵。千金或兌透地龍,熟讀如同楊救貪。白虎有水 繞西屋,兒孫白禿人偏促。坤方巷來中巽方,數家住此人不良。謀死性命死 牢獄,家財敗盡婦偷郞。時者還須地龍發,眼前須把眼來睃。一村人家將衰 廢,草木凋零白氣多。一處人家正發迹,草木青青皆碧色。九星變化妙無窮, 不是明人莫傳識。值有貪狼是貴方,令人榮顯入科場。五音得此星皆吉,更 有金銀産俊郞。第二巨門是吉星,田蠶歲歲進來臨。水星盤繞爲官貴,百子 千孫五福臻。祿存方位出寡婦,風瘡白禿不離門。公事連牽損家長,姦淫強 賊病多侵。文曲之星沒人倫,公偷媳婦醜聲聞。縊死刑獄遭橫死,又遇人命 徙流刑。廉貞瘟火凶莫犯,某家定出不良人。媳婦偷公婦偷伯,弟亦偷嫂嫂 偷人。武曲之星是學堂,出人文物人才良。雙科進士名魁甲,名播朝廷姓字 香。破軍方位極凶神,人命官司去做軍。寡婦淫聲田地退,倉庫金銀化作塵。 輔弼之星最吉方,家中富貴世傳揚。人物高強爲上客,金銀進益不尋常。水 破天罡主配軍,其家不孝敗人倫。瘟癀疾病遇橫非,退盡田園死盡人。破輔 巨門元屬長,文曲武曲管中房。祿存貪弼常居小,仔細考量莫亂談。”(《陽 宅大全》)此訣有的地方少個別字加以修改,以便適於今用。

八、論羅經三分金法

1、地盤一百二分金

地盤分金之法,地盤於天盤差半位,地盤分金以二八加減,主要用於透地定 立吉向,避孤虛煞曜。分金之說《羅經透解》雲:“先聖言之詳矣,先將子午定 山岡,卻把中針來較量。更加三七與二八,莫與時師道短長。” 地盤一百二十分金,壬位應用:丁亥“(土)辛亥(金) 。子位應用:丙子(水) 庚子(土) ,癸位應用:丙子(水)庚子(土) 。丑位應用:丁丑(水)辛丑(土), 艮位應用:丁丑(水)辛丑(土) ,寅位應用:丙寅(火)庚寅(木) 。甲位應用: 丙寅(火)庚寅(木) ,卯位應用:丁卯(火)辛卯(木) ,乙位應用:丁卯(火)

632


辛卯(木) 。辰位應用:丙辰(土)庚辰(金) ,巽位應用:丙辰(土)庚辰(金), 巳位應用:丁巳(土)辛巳(金) 。丙位應用:丁巳(土)辛巳(金) ,午位應用: 丙午(水)庚午(土) ,丁位應用:丙午(水)庚午(土) 。未位應用:丁未(水) 辛未(土) ,坤位應用:丁未(水)辛未(土) ,申位應用:丙申(火)庚申(木)。 庚位應用:丙申(火)庚申(木) ,酉位應用:丁酉(火)辛酉(木) ,辛位應用: 丁酉(火)辛酉(���) 。戌位應用:丙戌(土)庚戌(金) ,乾位應用:丙戌(土) 庚戌(金),亥位應用:丁亥(土)辛亥(金)謂之立向分金。 雙山五行二十四分金法曰:“立巽巳向,用丁巳丁亥,辛巳辛亥分金。立 丙午向,用丙午丙子,庚午庚子分金。立丁未向,用丁未丁丑,辛未辛丑分金。 立坤申向,用丙申丙寅,庚申庚寅分金。立庚酉向,用丁酉丁卯,辛酉辛卯分金。 立辛戌向,用丙戌丙辰,庚戌庚辰分金。立乾亥向,用丁巳丁亥,辛巳辛亥分金。 立壬子向,用丙子丙午,庚子庚午分金。立癸丑向,用丁丑丁未,辛丑辛未分金。 立艮寅向,用丙寅丙申,庚寅庚申分金。立甲卯向,用丁卯丁酉,辛卯辛酉分金。 立乙辰向,用丙辰丙戌,庚辰庚戌分金。”甲、庚、丙、壬、乙、辛、癸八幹, 用以迎祿借祿,用之分金,四維無祿用之于迎陰借陽,迎陽借陰。

2、中盤一百二十分金 人盤一百二十分金,壬位應用:丁亥“(土)辛亥(金) 。子位應用:丙子(水) 庚子(土) ,癸位應用:丙子(水)庚子(土) 。丑位應用:丁丑(水)辛丑(土), 艮位應用:丁丑(水)辛丑(土) ,寅位應用:丙寅(火)庚寅(木) 。甲位應用: 丙寅(火)庚寅(木) ,卯位應用:丁卯(火)辛卯(木) ,乙位應用:丁卯(火) 辛卯(木) 。辰位應用:丙辰(土)庚辰(金) ,巽位應用:丙辰(土)庚辰(金), 巳位應用:丁巳(土)辛巳(金) 。丙位應用:丁巳(土)辛巳(金) ,午位應用: 丙午(水)庚午(土) ,丁位應用:丙午(水)庚午(土) 。未位應用:丁未(水) 辛未(土) ,坤位應用:丁未(水)辛未(土) ,申位應用:丙申(火)庚申(木)。 庚位應用:丙申(火)庚申(木) ,酉位應用:丁酉(火)辛酉(木) ,辛位應用: 丁酉(火)辛酉(木) 。戌位應用:丙戌(土)庚戌(金) ,乾位應用:丙戌(土) 庚戌(金),亥位應用:丁亥(土)辛亥(金)謂之撥砂分金。 劉氏論官鬼禽曜砂

633


官案回首貴照聳, 富鬼主山莫太長。 禽生水口榮多情, 龍虎肘外曜壽松。

劉氏撥砂訣

二十八宿分五行, 金木水土各四宮。 金上難坐火爲煞, 撥砂獨火十二逢。 世人曉得撥砂法, 天地都在一掌中。 分金收出觀消納, 砂隨羅經轉分明。

風水學俗云:“不會消砂,禍事如麻。不會納水,百事見鬼。”當今之風水 師們,消砂納水,真知者鮮矣! 二十八宿所居二十四山方位:“子午卯酉太陽火,甲庚丙壬太陰火。乾坤艮 巽本屬木,乙辛丁癸便屬土。辰戌丑未即是金,寅申巳亥屬水火。此是撥砂真真 妙訣,見砂分金把度坐。”(《入地眼全書》)撥砂首看第一層,高峰見之爲砂頭, 中等低平爲砂身,低下砂腳看勢形,向我有情背無情。 3、論天盤一百二十分金

天盤分金,三七加減分之,二十四山每山分金五份,即若子位分之甲子、丙子、 戊子、庚子、壬子, 一百二十分金其應用方法,壬位應用:丁亥“(土)辛亥 (金)。子位應用:丙子(水)庚子(土),癸位應用:丙子(水)庚子(土)。 丑位應用:丁丑(水)辛丑(土) ,艮位應用:丁丑(水)辛丑(土) ,寅位應用: 丙寅(火)庚寅(木) 。甲位應用:丙寅(火)庚寅(木) ,卯位應用:丁卯(火)

634


辛卯(木) ,乙位應用:丁卯(火)辛卯(木) 。辰位應用:丙辰(土)庚辰(金), 巽位應用:丙辰(土)庚辰(金) ,巳位應用:丁巳(土)辛巳(金) 。丙位應用: 丁巳(土)辛巳(金) ,午位應用:丙午(水)庚午(土) ,丁位應用:丙午(水) 庚午(土) 。未位應用:丁未(水)辛未(土) ,坤位應用:丁未(水)辛未(土), 申位應用:丙申(火)庚申(木) 。庚位應用:丙申(火)庚申(木) ,酉位應用: 丁酉(火)辛酉(木) ,辛位應用:丁酉(火)辛酉(木) 。戌位應用:丙戌(土) 庚戌(金) ,乾位應用:丙戌(土)庚戌(金) ,亥位應用:丁亥(土)辛亥(金) 謂之消水分金。

劉氏分金訣 分金之法作何求, 六甲細推任去留。 戊已不用爲煞曜, 旬空甲乙犯孤愁。 截路亡虛壬癸位, 智取丙丁旺上收。 庚辛吉相識之喜, 一線間隔謀同籌。

九、論十二次分野與納音五行 1、十二次 十二次,天文學發現歲星即木星繞行天體一周期爲十二年,以此均分黃道 爲十二等份,稱之謂十二次,紀星爲歲星,冬至點之位以此星作爲其點每年曆行 一周。古稱之謂歲次某某。 玄枵之次其位在子癸之方。 紀星之次其位在丑艮之方。 析木之次其位在寅甲之方。 大火之次其位在卯乙之方。 壽星之次其位在辰巽之方。

635


鶉尾之次其位在巳丙之方。 鶉火之次其位在午丁之方。 鶉首之次其位在未坤之方。 實沈之次其位在申庚之方。 大梁之次其位在酉辛之方。 降婁之次其位在戌乾之方。 娵訾之次其位在亥壬之方。

2、分野

玄枵齊之分野,其屬青州,山東登州萊州,濟南,東昌。 紀星吳越之分野,其屬揚州南京十四府,浙江十一府,江西十三府,廣東 十府,及廣西梧州福建各府。 析木燕之分野,其屬幽州、北直隸,河間,保定、永平,隆慶、宣府、保 安、遼東。

636


大火宋之分野,其屬豫州南直隸,豐沛之地。 壽星鄭之分野,其屬袞州 ,河南開封,汝寧之地。 鶉尾楚之爭野,其屬荊州,河南南陽,陝西漢中,湖廣武昌等十府,四川 虁半入廣西,桂林南寧之地。

鶉火周之分野,其屬營州,河南一府,柳屬貴州之銅仁,星張屬河南南陽。 鶉首秦之分野,其屬雍州河南洛陽,陝西都司,西平,鞏昌,延綏,寧夏 雲南 鶴等,軍民府。 實沈晉之分野,其屬梁州,并州(山西太原),大同,平陽,澤潞,四川順 慶,於箔,疊溪,雲南十五府貴州八府。 大梁趙之分野,其屬冀州北直隸,真定,順德,廣平。 降婁魯之分野,其屬徐州 ,山東袞州。 娵訾衛之分野,其屬弁州,北直隸,大名,河南彰德,懷慶,衛輝。 《周禮·春官》載“保章氏掌天星,以志星辰日、月之變動,以觀天下之遷, 辨其吉凶;以星土辨九州之地所封,封域皆有星,以觀妖祥。” 十二分野十二 州其土壤名物各異,風土方域風俗有別,一州之內亦有不同,亦五土之分。《王 氏農書》曰:“地勢遼絕,其間物産所宜者,亦往往而異焉,何則風行地上各方 位,土性所宜因隨气化,所以遠近彼此之間,風土各有別也。”《周禮》載“大 司徒以土會之法辨五地之物生,一曰山林,二曰川澤,三曰丘陵,四曰墳衍,五 曰原隰,以土宜之法辨十有二土之名物,十二分野之土各有所宜。以相民宅而知 其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以育草木。” 選址造葬察龍脈之气,參照二十 八星宿十二次,觀來山之勢結成之形,知英華實固根基之遠榮。以此知斷後代之 人,何人科第與何方何地爲官。

3、納音五行 五行旺相圖:

637


甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木,乙丑金、丁丑水、丑火、 辛丑土、癸丑木,丙寅火、戊寅土、庚寅木、壬寅金、甲寅水,丁卯火、已卯土、 辛卯木、癸卯金、乙卯水,戊辰木、庚辰金、壬辰水、甲辰火、丙辰土,已巳木、 辛巳金、癸巳水、乙巳火、丁巳土,庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午火, 辛未土、癸未木、乙未金、丁未水、已未火,壬申金、甲申水、丙申火、戊申土、 庚申木,癸酉金、乙酉水、丁酉火、已酉土、辛酉木,甲戌火、丙戌土、戊戌木、 庚戌金、壬戌水,乙亥火、丁亥土、已亥木、辛亥金、癸亥水。

十、

風水學與自然法則

羅經風水學,其體現了古人認識自然,效法於“人法地,地法天,天法道, 道法自然”三才之道。(《道德經》)自然者陰陽也,孔子在《帛書·要》裏論敘: 天道不可以日月生辰盡稱也,故爲之陰陽。地道不可以水火金土木盡稱也,故律 之以剛柔。人道不可以父子、君臣、夫婦先後盡稱也,故要以上下。四時之不變 不可以萬物盡稱也,故爲之八卦。”古人認識到人和自然相等互利,自然對人類 寬厚公平,每當某地發生自然災害之時,它總會提前向人類發出警告。而西方國 家卻以“自我爲中心”,從而不斷的向大自然索取、破壞自然,而且並不相信自 然會向人類預告災害。 古人認識自然之法《淮南子.天文訓》中載曰:“堪輿徐行,雄以音知雌, 故爲奇辰。”天地運行,陰陽感應而知時運,地气盛衰,久則變。” 中國傳統文化中的天地是不可分離的主體,《易》曰:“天尊地卑,乾坤定 矣,動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成 形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相蕩,鼓之以雷霆,潤之以風雨,日月運行,

638


一寒一暑。乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物。”《易》准天地之道, 聖人知以成大業,百姓日用而不知。商宏寬先生曰:“地球的形成結構分爲地殼、 地幔、地核,地表層謂之地殼,地殼爲固體岩石。地殼下謂之地幔,其分爲上幔、 下幔,上幔體謂之汁液體,下體爲軟體,上體流動快,下體流動慢,其包括流動 岩漿與熱液气體。地幔下謂之地核,其分爲內核與外核,其外體謂之液流動體, 其內體爲固體其如鐵一樣。气體的比重大,剛柔變化而生成气與水乃地球內至柔 之物。”《易》曰:“在天爲陰陽,在地爲剛柔。”其柔軟體流動比剛體運動快, 地球在天體運動中,“風水學說”是以地球的汁液气體與液熱气體的運動爲主 體,故堪輿學後世謂之風水學。地球在宇宙中爲液體球,張家祥先生根據《理論 力學》質點運動的“行星公轉變速慣性力”,“等速自轉力”,“星際引力”和 “牛頓引力重力”等靜動四種力的“共點力合成作用”原理得知,任何一力的變 化,都將引起合成值的變化,這就告訴人們,地球上任何時候,任何地方都同時 作用四種力。”(《地球動力合成作用原理》)由於地球受其本身內生內力與天體 “四力”的影響,其各區域的自然環境,亦不相同。天時轉旋地气應,地運推移 而天气從。莊子曰:“知天之所為,知人之所為,至也。”《易》曰:“天地交而 生萬物,上下交而人治成。天地合其時,以養物,聖人興其時以豐人。”是故天 地感而萬物化生,聖人感人心而天下和諧,天气下降地气上濟以利人文。

639


2-2-14 科學實用的風水技術系統 李順祥

【摘要】一塊風水寶地,是否人人住了都會升官發財呢?答案是否定的。 那麼,既然是風水寶地,為什麼有的人住進後卻晦氣倒黴?是風水之不可信,還 是另有玄機?本文從技術系統的角度揭開其中的秘密。 【關鍵詞】科學實用;風水學;吉凶;命理學;風水操作技術系統。

做風水的對象是人,我們做的風水是人居風水而不是獨立風水。人在風水 中是一個核心因素,拋開了人的因素,做風水就等於失去了對象。所以,如果把 居住者放在一邊不考慮,那是絕對錯誤的。 人們常說,某某房屋風水極好,人住進去必定大富大貴。事實上並不是那 麼一回事。而今這個時代,二手房交易十分頻繁。賣房的人中,不乏富貴者。他 們就是因為發財了,才想把舊房賣了換一套更豪華的住房。他們是在原來的住房 發跡的,所以大家認為他們原來住的房屋風水很好。但是,購買他們的房屋來居 住的人,卻未必能升官發財,有的住進去後運氣還不如以前好,甚至還會遇上一 連串的倒黴事,搞得傾家蕩產,家破人亡。在現實生活中,這樣的例子不勝枚舉。 可見,別人居住的風水寶地,換了人居住未必還是風水寶地。這是什麼原因呢? 就是風水與居住者的匹配問題。房屋就象衣服,需要量身選擇,並不是一件衣服 每個人穿著都一樣好看;如果不合身,不但不好看,反而還會顯得不倫不類。所 以,一套房屋,其風水優劣程度是因人而異的。

640


有的擇日者給人擇日,根本就不考慮人的因素,把書一翻,書上說哪天吉, 就選哪天。這是教條主義的做法是相當不妥的。試想,天天都有人發財,天天也 有人破財,憑什麼說哪天吉,哪天凶?可見,日子的吉凶是因人而異的。房屋風 水吉凶的判斷與選擇跟擇日的道理一樣,離開了居住者本人,就無所謂吉凶。因 此,凡是不懂得考慮居住者的因素而做風水的人,無論他的風水理論吹得如何了 得,實際上不過是一個外行。 那麼,做風水時怎樣把居住者的因素融入其中呢? 前提就是要精通命理學。只有精通命理學,才能正確判斷命主命局的五行 喜忌。需要注意的是,命局的五行喜忌,會受到大運、流年的影響而可能發生變 化。因此,對命局的五行喜忌,不能僅僅憑四柱去判定,必須結合大運、流年去 確定。如果命局五行喜忌有所變化,在風水佈局上就需要作出相應的調整。有些 命局的五行喜忌,終生都沒有變化。這種情況下,佈局一個好的房屋風水,就可 以享用終生,可謂一勞永逸。 一家人往往不止一個,各自的命局五行喜忌往往會有所不同,這就需要分 別處理。臥室、書房、辦公室等屬個人使用的房屋,需要根據各自的命局五行喜 忌去選配。在實際操作中,由於受房間的數量和方位所限,未必能夠使家中每個 人都能選配上一個合適的房間,這時就要根據家中成員的角色分主次去進行調 配。比如家長是家中的頂樑柱,負擔著一家的經濟供給,所以,首先要選擇對家 長健康、財運有利的房間讓其居住。小孩讀書為首要任務,健康也至關重要,所 以,應選擇文昌位的房,並且要避開煞氣旺而不利於健康的房間。對於年邁的老 人,主要從健康方面著手去選擇房間。如此等等,總的一個原則,應根據家庭成 員的角色和肩負的任務去選配房間並進行單獨的風水佈局或調理。

641


由上可知,正確的風水操作技術系統應該包括兩大要素——一是風水學, 二是命理學。將風水學與命理學有機地結合在一起,才能做出真正的好風水。

(作者現為重慶市中華易學研究院院長、國際註冊高級商務策劃師、高級 心理諮詢師、重慶市社會科學界聯合會委員、重慶市巴南區科協技術協會常委, 北京聯合大學易學與經濟發展研究中心顧問。) 電話:023—66029043

傳真::023—61805874

網址:www.sxw.cc

E-mail:Lsx1976@21cn.com

地址:重慶市江北區觀音橋未來國際大廈27-2 郵編:400020

642


周易與宗教文化