Issuu on Google+

Diario de Teoría de la Educación Cristina Rosal Pérez – 48520319. W 1º Educación Social


Jueves 8 de Octubre: Presentación de la asignatura y su profesora. Antonia María Sánchez Lazaro. Está fue una clase solo para explicar la guía docente de la asignatura. Explicación de la forma de dar clase que íbamos a dar en este cuatrimestre, de las prácticas que íbamos ha ir realizando a lo largo de todo este cuatrimestre. La asignatura se divide en tres apartados: -->Portafolios 30%: Presentación. Inclusión de todas las actividades y de su valoración. Corrección en su realización. Originalidad y creatividad. Etc.. -->Actividades prácticas 30%: Presentación de la actividad. Inclusión de todos los apartados de la planificación.Cantidad de elementos en cada apartado. Incorporación de bibliografía. Etc... -->Prueba escrita abierta 40%:Claridad en la exposición escrita.Capacidad de análisis y síntesis. Espíritu crítico en la presentación de contenidos. Etc..


Viernes 9 de Octubre: En esta clase comenzamos ya con la materia teórica de la asignatura. Comenzamos la materia con una lista de lo que es para nosotros la educación. Alguno de los que pusimos en clase son: Progreso

Respeto

Cultura

Derechos

Integración

Crecimiento

Socialización

Significado vulgar de educación, apreciación superficial del fenómeno educativo

(usos externos) cualidad adquirida. Significado etimológico, Ducere: conducir a un hombre de un estado a otro.

Educere: sacar lo que llevo dentro hacía fuera.


Viernes 16 de Octubre: Continuamos con el concepto de Ducere y Educere y la profesora nos propone que escribamos nuestro propio concepto de educación. Para mi la educación es el proceso de socialización de las personas. Al educar a una persona esta adquiere y asimila conocimientos. Con la educación se produce un proceso educativo que son la captación de habili- dades y valores que con ellos se producen cambios intelectuales, emocionales y sociales en las personas. Otra tarea que nos propuso fue que buscásemos o pensásemos en los cambios sociales que se han producido en los último 30 años. ●

Constitución (1978).

Entrada de España en la Unión Europea.

Ley del menor (2000).

11 de septiembre en Nueva York, caida de las torres gemelas (2001).

Entrada del euro (2002).

Ley contra la violencia domestica (2003).

Consolidación de la mujer en el mercado laboral.

Guerra de Irak (2003).

Atentados del 11 M (2004).

Ley que permite a los homosexuales casarse (2005).


Constitución de 1978: es la norma suprema del ordenamiento jurídico del Reino de España, a la que están sujetos los poderes públicos y los ciudadanos de España. La Constitución y el sistema político propugnan como valores superiores del ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político. La monarquía parlamentaria es la forma de gobierno, con un rey, Juan Carlos I de Borbón. Los poderes del monarca están limitados y enumerados en la Constitución. La división de poderes, idea fundamental en el pensamiento liberal, es el eje del sistema político. En la base, la soberanía nacional permite la elección, por sufragio universal (varones y mujeres mayores de 18 años), de los representantes del pueblo soberano en las Cortes. Ejercen el poder legislativo entre las dos cámaras, el Congreso de los Diputados y el Senado, eligen al Presidente del Gobierno y controlan la acción del poder ejecutivo. El poder ejecutivo reside en el Gobierno, cuyo Presidente es nombrado por el Congreso de los Diputados. Los miembros del Gobierno serán designados por el Presidente, y junto a él, compondrán el Consejo de Ministros, órgano colegiado que ocupa la cúspide del poder ejecutivo. El Gobierno responde solidariamente de su actuación política ante el Congreso de los Diputados, que dado el caso, podrá destituirlo en bloque mediante una moción de censura, que necesariamente incluirá un candidato alternativo que será inmediatamente investido Presidente del Gobierno.


El poder judicial recae en los jueces y en el Consejo General del Poder Judicial como su máximo órgano de gobierno. El Tribunal Constitucional controla que las leyes y las actuaciones de la administración pública se ajusten a la Carta Magna. La Constitución fue ratificada en referéndum el 6 de diciembre de 1978, siendo posteriormente sancionada por el Rey el 27 de diciembre y publicada en el BOE el 29 de diciembre del mismo año. Culmina así la llamada Transición Española, que tiene lugar como consecuencia de la muerte, el 20 de noviembre de 1975, del anterior Jefe del Estado, el General Francisco Franco, precipitando una serie de acontecimientos políticos e históricos que transformarán el anterior régimen franquista en un Estado Social y Democrático de Derecho, bajo la forma política de la Monarquía Parlamentaria


Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (comúnmente denominados como 9/11 en el mundo anglosajón y 11-S en España y Latinoamérica), fueron una serie de atentados suicidas que implicaron el secuestro de cuatro aviones de pasajeros por parte de 19 miembros de la red yihadista Al-Qaeda. Se dividieron en cuatro grupos de secuestradores, cada uno de ellos con un piloto que se encargaría de pilotar el avión una vez ya reducida la tripulación de la cabina. Los dos primeros aviones fueron el Vuelo 11 de American Airlines y el Vuelo 175 de United Airlines que fueron estrellados contra las torres gemelas del World Trade Center, un avión contra cada torre, haciendo que ambas se derrumbaran en las dos horas siguientes. El tercer avión secuestrado fue el Vuelo 77 de American Airlines que impactó contra la esquina del Pentágono en Virginia. El cuarto avión, que fue el Vuelo 93 de United Airlines, no alcanzó ningún objetivo ya que los pasajeros y tripulantes intentaron recuperar el control y, debido a eso, se estrelló en un campo abierto, en Shanksville, Pensilvania. Aparte de los 19 secuestradores hubo unas 2.973 personas fallecidas confirmadas y unas 24 continúan desaparecidas. Este atentado se caracterizó por el empleo de aviones como armamento, creando una situación de temor mayor en todo el mundo occidental y dando comienzo a la Guerra contra el terrorismo. Los atentados del 11 de septiembre del 2001 fueron descritos por el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas como "horrendos ataques terroristas".


El papel de la mujer en la sociedad actual dista mucho de la figura del ama de casa que no trabaja y que debe su tiempo y su vida al hogar y a los hijos. De su dedicación al ámbito privado y familiar, la mujer ha saltado, cuantitativa y cualitativamente, al mundo laboral. La historia de la mujer siempre ha quedado inscrita en el ámbito familiar y privado, al cuidado de los hijos y al mantenimiento de la casa. Mientras, el hombre era el encargado de llevar el dinero a casa; era el que trabajaba. El cambio cualitativo comenzó a darse en la mitad del siglo XX, después del fin de la Segunda Guerra Mundial, dándose en Europa y en el resto del mundo una recuperación económica y social muy importante que abrió nuevos caminos en las formas de organización de las sociedades modernas: concesión de derechos civiles y políticos a las mujeres, el acceso pleno a la ciudadanía, etc.


La invasión de Iraq, entre el 20 de marzo y el 1 de mayo de 2003, fue encabezada por los Estados Unidos, respaldados por fuerzas británicas y pequeños contigentes de Australia, Polonia y Dinamarca. Otros países estuvieron involucrados en la fase de ocupación posterior. La invasión marcó el inicio de la actual guerra de Iraq. Según el Presidente de los Estados Unidos George W. Bush y el Primer Ministro del Reino Unido Tony Blair las razones para la invasión eran "desarmar a Iraq de armas de destrucción masiva (ADM), poner fin al apoyo brindado por Saddam Husein al terrorismo, y lograr la libertad al pueblo iraquí." La invasión de Iraq provocó una fractura política entre las grandes potencias, que se dividieron entre aquellas que se opusieron activamente a la invasión, como lo fueron Francia, Bélgica, Alemania, Rusia, China (además de otros países que mostraron una oposición pasiva), y aquellos que se apoyaron públicamente a los Estados Unidos, como fue el caso de Gran Bretaña, España, Polonia, Portugal y demás naciones que integraron la coalición. La guerra también sirvió para que se diera la primera manifestación ciudadana global en la historia en contra de un conflicto.


El matrimonio entre personas del mismo sexo en España fue legalizado en 2005. En 2004, el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), dirigido por José Luis Rodríguez Zapatero, se presentó a las elecciones generales con un programa que incluía el compromiso de "posibilitar el matrimonio entre personas del mismo sexo y el ejercicio de cuantos derechos conlleva".Tras el triunfo socialista en las elecciones y la formación del gobierno, y después de mucho debate, el día 30 de junio de 2005 se aprobó la ley que modificaba el código civil y permitía el matrimonio entre personas del mismo sexo (y, como consecuencia de esto, otros derechos como la adopción, herencia y pensión). La ley fue publicada el 2 de julio de 2005, y el matrimonio entre personas del mismo sexo fue oficialmente legal en España el 3 de julio de 2005. La tramitación de esta ley fue conflictiva, a pesar del apoyo del 66% de los españoles al matrimonio homosexual. Las autoridades católicas en particular se opusieron a esta ley, temiendo un debilitamiento del término matrimonio. Otras asociaciones también expresaron su preocupación sobre la posibilidad de que las personas homosexuales pudieran adoptar menores. Manifestaciones a favor y en contra de la ley congregaron a miles de personas de toda España. Tras su aprobación, el Partido Popular presentó un recurso contra la ley en el Tribunal Constitucional. Marcha celebrando el día del Orgullo Gay y la legalización del matrimonio homosexual en España


Unas 4.500 parejas del mismo sexo contrajeron matrimonio en España durante el primer año de vigencia de la ley. Poco después de que la ley fuera aprobada, surgieron dudas sobre la situación legal del matrimonio con personas de países que no permiten el matrimonio entre personas del mismo sexo. Sobre esta cuestión, el Ministerio de Justicia español determinó que la ley española permite que un español se case con un extranjero —o que dos extranjeros que residan legalmente en España se casen entre sí—, incluso cuando las leyes nacionales de esos extranjeros no reconozcan los matrimonios entre personas del mismo sexo.


Viernes 23 de Octubre: Hoy es un día raro, porque el profesor de Políticas no podía darnos clase y hemos adelantado clase de teoría de la educación, ya que los viernes tenemos clase hasta las 9 de la noche y es agotador, por lo que decidimos adelantar clase y tuvimos clase de 5 a 7,30. En la anterior clase empezamos a ver la película de Buda explotó por vergüenza, nos quedamos a mitad viéndola y hoy la hemos terminado por fin!!! Tenía intriga por saber como iba a terminar. Una vez que termino la película hicimos un breve debate de todo lo ocurrido en la película y de lo que opinábamos al respecto. La profesora nos propuso una serie de preguntas a responder una vez que terminamos de ver la película, entre todos las resolvemos dando unas respuestas bastante acertadas acerca de lo ocurrido en la película y de lo que ello conlleva.


La película franco-iraní ‘Buda explotó por vergüenza de Hana Makhmalbaf, nos cuenta la odisea de una niña afgana para comprar un cuaderno –‘El cuaderno’ es el título que la película tiene en Francia— y asistir a la escuela. Ya que no tiene lápiz, decide llevar el pintalabios de su madre, lo que provoca que unos niños, que juegan a ser talibanes, decidan apedrearla. Los niños de la aldea juegan a la guerra con ramas que hacen pasar por fusiles y cometas que representan cazas de combate. Pero no todo es de pega: en este juego, las piedras son de verdad. Cuando atrapan a Baktay, ya tienen a otras tres niñas encerradas en una cueva. Los motivos para retenerlas varían entre que opinan que una niña no debería ir a la escuela o que las pequeñas tienen los ojos demasiado bonitos. Es increíble pensar que la directora de ‘Buda explotó por vergüenza’ tenga ahora 20 años, es decir, que probablemente comenzó el rodaje con 17 ó 18. Increíble porque el film está construido de manera magistral para que funcione a varios niveles. El guión de la madre de la directora, Marzieh Makhmalbaf, puede ser lo que aporte este inteligente paralelismo, pero da la sensación de que no se trataba de un guión de hierro, sino de mucho material rodado al que se le dio forma en montaje. Esto se percibe en que algunos detalles quedan sin resolver y en que se encuentran entre el material de prensa fotografías de escenas que no tienen lugar. Todo el film es una continuada metáfora, o quizá una alegoría, sobre la vida de las mujeres en esas comunidades, la guerra y la ausencia de libertad que supone convivir con los talibanes. Casi cada una de las frases que pronuncian los dos niños protagonistas podría servir para resumir el mensaje de la película: “No me han enseñado nada, he aprendido sola”. “Baktay, muérete, si no te mueres, no serás libre”. “No quiero jugar a apedrear”. “No me gusta jugar a la guerra”.


Se ponen los pelos de punta sólo de escribir las frases, que podrían ser sólo inocentes expresiones dichas por niños muy pequeños, pero que están cargadas de sabiduría. Por ello, en el nivel más profundo, la película está repleta de contenido, no existe una escena que no esté transmitiendo ideas o sirviendo de protesta. Y en el más visible, la historia de Baktay, la niña que quiere ir a la escuela, es emotiva y cautivadora. Existen unas cuantas escenas que son divertidas y muy curiosas de ver, mientras otras hacen que se encoja el corazón. Aunque esté grabado en vídeo, los planos son de enorme belleza. La directora hace un gran trabajo y las actuaciones de todos los niños y niñas son plenamente realistas, quizá porque les ha dejado comportarse como son ellos mismos. La elección de la niña protagonista, Nikbakht Noruz, es perfecta, pues basta con ver su cara o con escucharla hablar para temer por ella y sentirse en auténtica tensión por lo que le pudiese pasar. Dan ganas de entrar en la pantalla y sacarla de allí como sea. Una película muy inteligente que demuestra cómo se pueden presentar las atrocidades y protestar contra ellas sin mostrarlas directamente y sin caer en el dramatismo exacerbado. Makhmalbaf nos hace ver con ‘Buda explotó por vergüenza’ que estas situaciones se pueden plasmar incluso con humor, pero eso no quiere decir que el film esté exento de momentos duros.


Preguntas acerca de la película: ¿Cómo se entiende la educación en esta película? Sentido etimológico. Se entiende la escuela aquí en esta película como una escuela de conceptos. No hay valores. Es una cultura totalmente machista, una cultura americana. En la película podemos ver claramente como se educa desde el concepto de Ducere, el profesor es el que instruye a los alumnos a la educación que el cree Conveniente. Esa educación es totalmente diferente para los chicos que para las chicas, están separados en diferentes escuelas, los chicos por un lado y las chicas por otro. La función del maestro en ese tipo de educación es la de enseñar los conceptos básicos, no enseñan los valores propios a la educación, solo se encargan de dar los conceptos. ¿Qué denuncia la protagonista? Ella lo que denuncia a través de la película, es su derecho a ir a la escuela. Se educa a través del contexto social. No hay respeto a la vida, ella sola se enfrenta a sus miedos. En la película se ve un claro modelo de consumismo, todo tiene un precio. Si quieres algo tienes que conseguir dinero antes. No hay nada de solidaridad.


¿Qué repercusiones tiene esté modelo? Este modelo educativo en la mujer afgana. En este tipo de modelo educativo se ve claramente a la mujer sometida, la mujer no existe, solo existe para trabajar y para procrear. Aunque la mujer valla a la escuela, no te garantiza un cambio ya que la educación que proporcionan es escasa y bastante mala. No tiene unos principios, se basa en conceptos. ¿Qué garantiza el derecho a la educación? ¿Se garantiza aquí? ¿Porqué? No hay nada que garantice el derecho a la educación solo depende del estado en el que vivas y de la política que se tenga en ese momento. Como vemos en la película es esos países la educación es para muy poco niños y la educación que ofrecen tampoco es la buena ni la adecuada, por lo que no todos los niños van a la escuela y reciben la educación que les dan a otros niños en esos países. Debería ser un derecho universal, inculcar a esos niños desde pequeños que es la vida y para que estamos aquí. La educación enseña millones de valores que todo ser humano tendría que tener el derecho a elegir si quiere o no recibir esa educación.


Articulo de José Ortega Esteban. La educación a lo largo de la vida: la educación social, la educación escolar la educación continua... todas son educaciones formales. Con el texto de José Ortega, queremos intentar comprender y ver que la escuela no se puede ver desde diferentes ámbitos. No debería existir la llamada educación formal, no formal e informal, ya que todas educan pero desde diferentes ámbitos actuación. Todo el mundo piensa que la educación no formal e informal no educa y lo vemos como algo negativo. Pero es igual de importante educar y enseñar a las personas en cultura, historia, etc... que enseñar los valores de la vida como pueden comportarse, con esto aparece la educación social que trataría de la educación ocupacional, educación o reeducación laboral, ambiental o familiar, educación para el ocio y el tiempo libre, etc... Esta claro que para todo hoy en día necesitamos una base de educación, constantemente necesitamos estar educándonos y reeducandonos, con ello aparece el concepto de educación a lo largo de la vida, educación permanente. Con esta educación permanente lo que conseguimos entre otras cosas, es la integración de los niños y de los jóvenes en la sociedad e incluso en el sistema educativo, pero también y sobre todo, en la familia y en la comunidad de base. La educación permite un enriquecimiento de los conocimientos y las capacidades, pero también una mejor estructuración personal y de las relaciones entre los individuos y los pueblos.


La educación a lo largo de la vida es un continuum que abarca desde que el hombre nace hasta que el hombre muere. Lo que los educadores sociales queremos conseguir es que la educación escolar y la educación social se relacionen y trabajen conjuntamente. La educación social y el educador social debe estar si no en el aula, sí al lado de ella y en todo caso en la escuela. Casi todas las escuelas hoy en día tienen problemas, problemas que competen a un educador social y que el podría solucionarlo. Educador escolar y educador social deben ir totalmente unidos, unos enseñan la materia escolar, la materia de los libros, y los otros enseñan la materia de la vida y los valores que hay en ella.


El hecho de calificar de no formal o informal un tipo de educación no deja de ser negativo, despectivo y, posiblemente, ideológico. No es, por tanto, una mera cuestión nominal. No tener forma es tener sólo potencialidad y, de hecho, no ser nada. Debemos hablar en positivo: educación social, educación escolar, educación continua todo ello queda comprendido en la «educación-a-lo-largo de- la-vida», que viene a coincidir con el concepto griego de paideia. Aunque toda educación es o debe ser social, cuando hablamos de educación social, estamos ante una especificación accidental, intensificación, diferenciada, a veces, de la educación, que busca la activación de las condiciones educativas de la cultura y la vida social, por un lado, y la prevención, compensación o reeducación de la dificultad y el conflicto social, por otro, dentro del marco general que configura la finalidad integradora de toda educación. Es necesario aceptar que la educación no es competencia exclusiva de la escuela y comenzar a experimentar modos flexibles que permitan el trabajo relacional y conjunto de la educación escolar y la educación social. Y, por otra parte, asumir, con todas sus consecuencias, que la escuela no deja de ser un jalón más y no el único en ese continuum que es la educación a lo largo de la vida. Ello evitará hacer de la escuela un santuario enquistado en la comunidad de la que debería formar parte.


Jueves 29 de Octubre: Analizamos las vi帽etas ir贸nicas que nos vienen al final del primer tema. Estas son alguna de ellas y mi reflexi贸n acerca de lo que entiendo con ella.

Con esta vi帽eta lo que yo veo claramente es que queremos justificar lo injustificable.


Podemos ver como intentamos eludir responsabilidades. Como queremos ser j贸venes eternamente y como no somos consecuentes con nuestros deberes y derechos.


En esta viñeta podemos observar y reivindicar que todos los servicios y derechos Deben ser iguales para todos los individuos. Hoy en día es muy difícil acceder por ejemplo a la compra de una casa. Cada día ponen mas difícil los bienes de primera necesidad como es la compra de una casa.


Viernes 30 de Octubre: Debate acerca de educación institucional y educación libre. La clase se divide en dos y se empieza a debatir acerca de todo esto. A mi me toca en el lado de la educación libre que realmente es en el bando que estoy ya que no veo bien que se obligue a estudiar cuando no quieren, o estudiar cosas que realmente no van a servirles de nada en su futuro porque ya tienen claro a que quieren dedicarse en su futuro. Hicimos un gran debate sinceramente, en esta clase nos gusta “discutir” Está claro que la escuela enseña muchas cosas, conocimientos, valores, respeto, experiencias, pero no todo se aprende ahí, la vida hace mucho y la vida son las experiencias que cada uno vallan ocurriendo a lo largo de su vida. Debería existir una educación más especializada cuando se llega a cierta edad. Con cierta edad tu ya mas o menos sabes a que quieres dedicar tu futuro, pues es ahí cuando deberían poner que cada uno empezase a formar y a especializar su Futuro profesional para cuando llegue la edad estipulada, ir a la universidad o a Ciclos formativos o a cualquier formación reconocida. No quedo claro que es lo que seria mejor si educación libre o educación institucional lo que si quedo claro, es que debe haber un cambio en las leyes educativas porque el camino que hay ahora mismo no es ni el adecuado ni el correcto. Tenemos que intentar con la educación avanzar en todos los aspectos de la vida, no quedarnos atrás o no avanzar.


Educación libre o no formal: Se basa en el principio de que cualquier niño tiene la capacidad intrínseca de aprender, y que es él mismo el más indicado en descubrir sus potencialidades. Por otro lado, se considera que la integración en la sociedad se hace de forma mucho más natural, viviendo en ella, que apartado en las aulas escolares. De esta forma los niños carecen absolutamente de cualquier metodología de enseñanza/aprendizaje y los padres solamente se concentran en integrar a los niños en el mayor número posible de actividades cotidianas, laborales, de diversión, etc.


Educación Institucional: "La gestión de Instituciones educativas" de Patricio Chávez S. nos dice que Gestión es un proceso amplio, integral y participativo cuya esencia es la transformación de las instituciones educativas y que se concreta en la construcción de los proyectos educativos, éste considerado como un proceso que siempre se esta construyendo colectivamente, que tiene un principio, pero que posiblemente no tenga un fin pues se trata de prolongar a través de la vida de la institución su visión como escuela, es decir que clase de escuela quieren tener; cuyos actores de ésta, identifican y construyen "códigos" comunes, reflexionan sobre las relaciones presentes posibles, identifican problemas y fortalezas, asumen compromisos, viabilizan acciones, transforman esas relaciones, reflexionan nuevamente sobre los actuado para construir nuevos "códigos " comunes. Los actores en el Proyecto Educativo Institucional confluyen todos los actores involucrados en el proceso educativo: los maestros, los estudiantes, los directivos, el personal administrativo, los padres de familia, los representantes de organizaciones civiles, entre otros, en definitiva el Proyecto Educativo Institucional permite sistematizar, sustentar, optimizar y concretar la gestión institucional, a través de una real orientación ,conducción y desempeño colectivo.


Las fases para la realización del Proyecto educativo escolar son: Fase 1 PREPARACION se refiere al marco teórico del proyecto del plantel. Fase 2 DIAGNOSTICO descripción analítica del estado actual del plantel, síntesis histórica del plantel, diagnóstico: logros y problemas, alternativas de solución, visión de futuro. Fase 3 DISEÑO Planteamiento del problema seleccionado, objetivos, compromisos, estrategias de solución seguimiento y evaluación., recursos, apoyos. Fase 4 CONSTRUCCION DE VIABILIDAD revisión de los avances, ajustes al proyecto, gestión de los recursos, concreción documental para efectos de seguimiento, conformar equipos de trabajo, cronograma de actividades. Fase 5 OPERACION Y SEGUIMIENTO informes de seguimiento del proyecto educativo , reuniones de análisis de seguimiento. Fase 6 EVALUACION reuniones de evaluación colectiva, ajustes de reformulación del proyecto educativo institucional.


Definición de educación formal, educación no formal y educación informal. Educación formal: La educación formal, es el proceso integral correlacionado que abarca desde la educación primaria hasta la educación secundaria, y conlleva una intención deliberada y sistemática que se concretiza en un currículo oficial (planes de estudio) y se aplica en calendario y horario definido.


Educación no formal: refiere a todas aquellas instituciones, ámbitos y actividades de educación que, no siendo escolares, han sido creados expresamente para satisfacer determinados objetivos de formación e instrucción que no tienen directa vinculación a sistema educativo reglado y oficial.


Educación informal: es un proceso de aprendizaje continuo y espontáneo que se realiza fuera del marco de la educación formal y la educación no formal, como hecho social no determinado, de manera intencional. El sistema la reconoce y la utiliza como parte de sus aprendizajes. Es una dimensión de la educación que duplica el campo de acción de cada una de las otras dimensiones educativas, a saber; educación formal y educación no formal.


Jueves 19 Noviembre: Seguimos con la explicación del tema 1, que nos explica la educación, como ciencia o teoría social crítica. En esta clase claramente lo que pude aprender y ver claramente es que la educación debería crear y educar a personas libres, todos tendríamos que tener el derecho a ser libres en esta sociedad. Realmente y por desgracia no es así, no somos libres aunque a veces no nos demos cuenta estamos manipulados por la sociedad, por la Educación, por todo aquello que nos rodea. Con esta manipulación retomamos el tema del interés emancipador, que es el interés mas importante de los humanos. Por que todos queremos ser libres, tener igualdad en derechos, expresar lo que Sentimos en cada momento, interés por la verdad y por la justicia, con todo ello Conseguiríamos la emancipación.


Interés Emancipatorio: Teniendo en cuenta que los intereses son orientaciones fundamentales que pueden ser estimulados por la razón, Habermas considera la emancipación como independencia de lo que está fuera del individuo, sólo posible en el acto de la autor reflexión. Esta emancipación va a permitir liberar al hombre de las dependencias dogmáticas que deshacen la razón, y que lo vuelven no libre objetivado gracias a la falsa conciencia. Habermas considera la emancipación como un principio evolutivo auténtico implícito en el acto del habla que separa a las personas de otras formas de vida. La idea de libertad que aparece en este interés es trascendental, en la medida que está implícita en la interacción humana. Mientras los otros dos intereses se ocupan del control y de la comprensión respectivamente, el emancipador se preocupa de la potenciación, o sea de la capacidad de grupos e individuos de tomar las riendas de sus propias vidas.


20 de Noviembre: Día internacional de los derechos del niño

Es una fecha que nos hace recordar que un niño no es solamente un ser frágil que necesita que se le proteja, sino también una persona que tiene el derecho a ser educado, cuidado y protegido dondequiera que haya nacido. ¡Y es más! un niño es una persona que tiene el derecho a divertirse, a aprender y a expresarse. todos los niños tienen el derecho de ir a la escuela, a recibir cuidados médicos, y a alimentarse para garantizar su desarrollo en todos los aspectos.


En esta clase de viernes, después de estar 4 horas dando clase, aguantamos por fin terminar el tema, menos mal que son temas interesantes y que siempre se nos hace muy ameno escucharlos gracias a que todos participamos en la clase y en las explicaciones que nos Antonia nos da. Terminamos el tema de la teoría critica, en esta clase pudimos ver una vez mas como esta todo manipulado, como queremos conseguir una UTOPÍA, ya que vivimos la educación desde el currículo que es el proyecto que tenemos que proponer desde el primer momento que empezamos a dar, es lo que se debe enseñar o lo que los alumnos deben aprender, es decir, lo importante son los conceptos que se quieren transmitir o las estrategias y destrezas que se pretende que adquieran. Pero como bien decíamos en clase, no todos los alumnos que vamos a tener en clase van a tener las mismas necesidades educativas, por lo que el currículo debería ir adaptándose conforme fueran transcurriéndose el curso escolar. También en esta clase vimos claramente como la educación social no solo se aplica desde la escuela si no que hay muchos otros escenarios donde esta se aplica. Entendemos que la educación esta burocratizada, y esto no debería ser así, ya que deberíamos entender la educación como algo bueno, algo positivo, y a veces no nos damos cuenta y es algo negativo y en parte es culpa de la burocratización a la que esta sometida.


Proyecto curricular El proyecto curricular es, según la legislación española el proceso de toma de decisiones por el cual el profesorado de una determinada etapa educativa establece, a partir del análisis del contexto de su centro, una serie de acuerdos acerca de las estrategias de intervención didáctica que va a utilizar, con el fin de asegurar la coherencia de su práctica docente. Las partes del proyecto curricular quedan recogidas actualmente por artículo 49 del Real Decreto 82/1996, de 26 de enero, por el que se aprueba el Reglamento Orgánico de las Escuelas de Educación Infantil y de los Colegios de Educación Primaria: a) Adecuación de los objetivos generales de la educación infantil y primaria al contexto socioeconómico y cultural del centro, y a las características de los alumnos, teniendo en cuenta lo establecido en el proyecto educativo del centro. b) Distribución de los objetivos, contenidos y criterios de evaluación de las distintas áreas. c) Decisiones de carácter general sobre metodología didáctica, los criterios para el agrupamiento de alumnos y para la organización espacial y temporal de las actividades.


d) Criterios generales sobre evaluación de los aprendizajes y promoción de los alumnos. e) Orientaciones para incorporar, a través de las distintas áreas, los contenidos de carácter transversal. f) Organización de la orientación educativa y el plan de acción tutorial. g) Criterios y procedimientos previstos para realizar las adaptaciones curriculares apropiadas para los alumnos con necesidades educativas especiales. h) Materiales y recursos didácticos que se van a utilizar, incluidos los libros para uso de los alumnos. i) Criterios para evaluar y, en su caso, revisar los procesos de enseñanza y la práctica docente de los maestros. j) Programación de actividades complementarias y extraescolares. Recientemente se ha propuesto por la Ley orgánica de Educación y su decreto de enseñanzas mínimas de 7 de diciembre de 2006 la supresión del proyecto curricular y su sustitución por la concreción del currículo, como documento de reflexión pedagógica incluido dentro del proyecto educativo aunque aprobado previamente por el Claustro, tal y como era el caso del proyecto curricular.


Shirley Grundy Currículum como praxis Síntesis de la obra. Racionalidad de la autora. Aspectos fundamentales de los que se ocupa. RACIONALIDAD DE LA AUTORA. El origen del interés de la autora por el tema del currículum, surge al darse cuenta de la confusión que se daba habitualmente entre la estructura y los fundamentos del mismo, propósitos, objetivos, contenidos, estrategias de aplicación y evaluación se confundían como fundamentos del curriculum en vez de tomarlos como una posible forma de estructurarlos. Al dedicarse al estudio del currículum contempló distintas posturas teóricas entre las que se encontraban: Tyler, Apple, Giroux, Stenhouse, Freire, siendo todos distintos y suponiendo distintas estructuras de currículum. Era necesario un fundamento teórico firme para sentar las bases de un ¨meta fundamento¨. Ella parte de una concepción de currículum, como también da aspectos y elementos que lo constituyen y los pone de manifiesto antes de empezar con su desarrollo teórico práctico: EL CURRÍCULUM PARA LA AUTORA. Para la autora el currículum no es un concepto, sino una construcción cultural, es decir, no se trata de un concepto abstracto que tenga alguna existencia aparte de la experiencia humana, es en cambio

una

forma

de

organizar

un

conjunto

de

prácticas

educativas

humanas.


OTROS ASPECTOS DEL CURRÍCULUM. Esta perspectiva cultural de currículum se refiere a las experiencias de las personas consiguientes a la existencia del currículum, y no a los diversos aspectos que lo configuran. Para comprender el significado de cualquier conjunto de prácticas curriculares, se deben considerar como elementos que surgen de una determinada circunstancia histórica, como reflejo de un determinado medio social. Hablar de currículum constituye otra manera de hablar de las prácticas educativas de determinadas instituciones, eso significa que buscaremos el currículum no en la estantería del profesor,

sino

en

las

acciones

de

las

personas

inmersas

en

la

educación.

Pensar el currículum es pensar en cómo actúa e interactúa un grupo de personas en determinadas situaciones. No es analizar un elemento que existe aparte de la interacción humana. Para la autora ningún currículum existe a priori. Si pretendemos entender el significado de las prácticas curriculares que desarrollan personas pertenecientes a una sociedad, tenemos que conocer el contexto social de la escuela. Según la autora para hacer algo más que conjeturas aleatorias respecto al currículum de cualquier institución es necesario conocer el contexto de la misma.


Día 4 de Diciembre En esta clase comenzamos con el Tema 1.3 que se titula Hacia una escuela social- mente crítica. Vemos los tres tipos de modelos en los que la educación se ha orientado para la trasmisión curricular. Estos modelos son: Vocacional/Neoclásica.

Liberal/Progresista.

Social/Crítica.

Vemos como existe la escuela sesgada, que es la escuela que separa, que va al margen. En

el gobierno educacional, no debe estar separado, ni ir en camino diferente. Aprendemos que son las PCPI:

Los Programas de Cualificación Profesional Inicial (PCPI) son una medida de atención a la diversidad, cuya finalidad es ofrecer una vía alternativa al alumnado que no haya obtenido el título de Graduado en Educación Secundaria Obligatoria y, al mismo tiempo, conseguir una cualificación profesional que facilite su acceso al mundo laboral. También están las escuelas taller y los talleres ocupacionales.


La orientación vocacional/Neoclásica La orientación Vocacional/Neoclásica es aquella en la que la educación es entendida como una preparación para el trabajo. Para algunos, esta preparación para el trabajo sería una labor cualificada o semicualificada que requiere competencias bien conocidas y definidas, mientras que, para otros, consistiría en una tarea profesional o de gestión que requiere niveles superiores de educación general y abstracta, de pensamiento universalizado.

Este no es un modelo de elección libre es vocacional.

En el sentido de que prepara estudiantes para el mundo del trabajo y en el sentido de que identifica y desarrolla la vocación que los estudiantes revelan a través de su participación escolar.


LA ORIENTACIÓN LIBERAL/PROGRESIVA Concibe la educación como una preparación para la vida antes que para el trabajo. contempla la educación como algo valioso para el logro de la persona integral, más que como un mero instrumento; como un valor personal que debe ser desarrollado, antes que como un conjunto de habilidades para ser utilizadas en el trabajo

LA ORIENTACIÓN SOCIO-CRÍTICA


Día 10 Diciembre La educación –dice Victoria Camps- ha perdido el norte, ha caído en la indefinición y ha olvidado su objetivo fundamental: la formación de la personalidad. Una formación que corresponde, sobre todo, a la familia, pero también a la escuela, a los medios de comunicación, al espacio público en todas sus manifestaciones. Urge, por tanto, volver a valores como el respeto, la convivencia, el esfuerzo, la equidad o la utilización razonable de la libertad. Toda esta web está dedicada de manera temática en la educación en valores, pero estimamos que la reflexión y el trabajo genérico sobre Educación en Valores debe tener también aquí su propio espacio.

Para introducirnos en educación en valores Antonia nos contó una historia, que algunos ya habíamos escuchado, ya que en el modulo 0 la hicimos. La historia tenia 5 personajes. ANA PEDRO PABLO ERMITAÑO BARQUERO


Con esta historia lo que queríamos era saber los valores que tenía Ana ya que es el “personaje principal” de toda esa historia entramada. Ana estaba enamorada de Pedro, y Pablo estaba enamorado de Ana. Ana necesita ir a ver a Pedro y para ello tiene que coger una barca y atravesar un lago, pero Ana no tiene dinero y el barquero le propone a cambio de llevarla que mantenga relaciones sexuales con ella, Ana esta indecisa y no sabe que hacer y va hablar con el ermitaño y este le dice que ella crea conveniente y que siga sus valores. Al final Ana acepta acostarse con el barquero. Cuando llega con Pedro, a Pedro le ofrecen el trabajo de su vida fuera de su hogar y este acepta por lo que Ana se queda sola y decide ir a ver a Pablo y decirle que siempre ha estado enamorado de el, pero Pablo no se lo cree, y dice que no va a ser el segundo plato de nadie. La conclusión de todo esto, es que cada uno tiene sus valores y sus principios no todos tenemos las mismas preferencias y las mismas formar de pensar.


Día 11 de diciembre Los valores morales como finalidad de la educación. El valor es un concepto que apunta hacia lo que es deseable, ejerciendo un influjo sobre la conducta social del que lo posee, si bien, no son reglas específicas para la acción, sino que se sitúan en el orden ideal, representando las actitudes de aprobación y desaprobación, los juicios sobre lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable. Cada uno creamos nuestra propia definición de valores, creamos conforme van pasando los años y las experiencias vividas. Así es como crearíamos nuestros valores, por el paso de la vida. Cada cultura, individuo, etc... tiene su cultura. Cuando juntamos la ética y la moral es cuando se forman las costumbre de los individuos. La ética seria como la teoría de los valores y la moral seria la practica las acciones de los individuos a partir de esa teoría.


Valores Morales La Honestidad Compasión Amor Servicio Superación Voluntad Responsabilidad Paciencia Comprensión Sencillez Bondad Amistad Lealtad Respeto Perdón Alegría Empatía Gratitud

La Puntualidad Sinceridad La Responsabilidad Generosidad Familia Honestidad Decencia Solidaridad Aprender Prudencia Docilidad Autodominio Sensibilidad Sacrificio Critica Constructiva Desprendimiento Comunicación Optimismo


5 valores importantes en mi vida: Salud: (del latín "salus, -ūtis") es el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de infecciones o enfermedades, según la definición de la Organización Mundial de la Salud realizada en su constitución de 1946. También puede definirse como el nivel de eficacia funcional o metabólica de un organismo tanto a nivel micro (celular) como en el macro (social). En 1992 un investigador agregó a la definición de la OMS: "y en armonía con el medio ambiente", ampliando así el concepto.

"La salud es principalmente una medida de la capacidad de cada persona de hacer o convertirse en lo que quiere ser." René Dubos


El amor: (del latín, amor, -ōris) es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y puntos de vista (científico, filosófico, religioso, artístico). Habitualmente se interpreta como un sentimiento, relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. Con frecuencia el término se asocia con el amor romántico. Su diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad del sentimiento implicado en cada caso, hace que el amor sea especialmente difícil de definir de un modo consistente. Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con frecuencia a ser irresistibles. Con todo, el amor interpersonal se considera sano o «verdadero» cuando es constructivo para la personalidad, para lo cual es indispensable tener una buena autoestima.

«Amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad». Gottfried Leibniz


La amistad: (del latín amicus; amigo, que posiblemente se derivó de amore, amar) es una relación afectiva entre dos o más personas. La amistad es una de las relaciones interpersonales más comunes que la mayoría de las personas tienen en la vida. La amistad se da en distintas etapas de la vida y en diferentes grados de importancia y trascendencia. La amistad nace cuando las personas encuentran inquietudes comunes. Hay amistades que nacen a los pocos minutos de relacionarse y otras que tardan años en hacerlo. La verdadera amistad dura toda la vida. Hay amistades donde interviene una persona y un ser de otra especie, es el caso del perro; a éste último se le conoce como «el mejor amigo del hombre». También se puede dar la amistad incluso entre dos o más animales de especies distintas.

"Un amigo es uno que lo sabe todo de ti y a pesar de ello te quiere". Elbert Hubbard


La honestidad: es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con los valores de verdad y justicia. Se trata de vivir de acuerdo a como se piensa y se siente. En su sentido más evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en relación con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad también implica la relación entre el sujeto y los demás, y del sujeto consigo mismo. Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se relacionan con los conceptos de "honestidad" y "deshonestidad", existe una confusión muy extendida acerca del verdadero sentido del término. Así, no siempre somos conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos. El autoengaño hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisión.

Las honestas palabras nos dan un claro indicio de la honestidad del que las pronuncia o las escribe. Miguel de Cervantes Saavedra


La empatía: supone un esfuerzo, aquel que realizamos para reconocer y comprender los sentimientos y actitudes de las personas, así como las circunstancias que los afectan en un momento determinado. Sin embargo, la empatía no es el producto del buen humor con que despertamos, ni del afecto que nos une a las personas. Si esta combinación fuera común, siempre estaríamos disponibles para escuchar a los demás y dejaríamos momentáneamente nuestras ocupaciones, pensamientos y preocupaciones para atender a quienes nos rodean. A su vez, escuchamos a menudo que la empatía es la tendencia o actitud que tenemos para ponernos en el lugar de los demás e identificarnos plenamente con sus sentimientos. Sin embargo, esto tiene el riesgo de dejar a la empatía en un nivel meramente emocional: "si siento lo mismo que el otro, entonces hay verdadera empatía". Por eso la empatía es un valor que se vive habitualmente, totalmente independiente de nuestro estado de ánimo y disposición interior. Se facilita en la medida que conocemos a las personas, la relación frecuente nos permite descubrir los motivos de enojo, alegría o desánimo de nuestros semejantes y su modo de actuar.


“La empatía es la capacidad de pensar y sentir la vida interior de otra persona como si fuera la propia”. Heinz Kohut  


Escala de valores Rokeach Terminales: 1. Felicidad 2. Igualdad 3. Placer 4. Amistad verdadera 5. Amor pleno 6. ArmonĂ­a interna 7. Sentido del cumplimiento, responsabilidad 8. Respeto en si mismo 9. Libertad 10. Vida confortable 11. SabidurĂ­a 12. Seguridad familiar 13. Reconocimiento social 14. SalvaciĂłn 15. Seguridad nacional 16. Mundo bello 17. Vida emocionante, al limite 18. Mundo en Paz.


Instrumentales: 1.Alegre 2. Afectuoso 3. Honrado 4. Independiente 5. Responsable 6. Cortes 7. Obediente 8. Servicial 9. Tolerante 10. Valiente 11. L贸gico 12. Honrado 13.Ambicioso 14. Imaginativo 15. Intelectual 16. Limpio Estos son los valores que Rokeach propuso, yo los he ordenado como pienso que son para mi del mas importante al menos importante seg煤n mi escala de valores.


El tema de los valores, sobre todo de la educación en valores morales, ha sido una inquietud permanente de la humanidad; una preocupación del pasado, una demanda exigente del presente y un reto constante del futuro para que los proyectos y aspiraciones de desarrollo personal social y las decisiones que se tomen para ello, no pierdan su sentido primero, que es la realización del hombre y su comunidad. Sin embargo, entendemos que esta preocupación por la educación en valores, requiere de un sustento práctico que permita trascender del mundo de las ideas, al mundo de las conductas. Los valores por los que optamos, sólo se hacen evidentes en la convivencia, en la forma en que interactuamos, en el encuentro con el otro; desde el espacio micro−social que es la familia, hasta el espacio del ejercicio ciudadano. La democracia como construcción social, es el marco en el que se hacen realidad los valores que aspiramos desarrollar.


Día 18 Diciembre

La educación Moral A partir del siglo XIX, surge la génesis y evolución del pensamiento moral, llegando hasta el siglo XX, en el cual pasa de ser un ámbito exclusivo de la axiología, a incursionar en disciplinas diversas. Freud trata el tema y relaciona el origen de la conciencia moral con la familia y la cultura. Los conductistas como Skinner, tratan de explicar la conducta moral como un hecho de asociación entre estímulos (asociacionismo) pero los aportes de tres autores que a continuación presentamos se distancian de los métodos utilizados para la educación de los valores y formulan nuevas propuestas de educación moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio moral, cambiando la perspectiva educativa integral.


La educación moral inculca los hábitos de pensar y actuar que ayudan a las personas a convivir y trabajar juntas como familia, amigos, vecinos, comunidades y naciones. La educación moral es un proceso de aprendizaje que permite a los estudiantes y adultos en una comunidad escolar comprender, practicar e interesarse por los valores éticos fundamentales tales como el respeto, la justicia, la virtud cívica y la ciudadanía, y la responsabilidad por sí mismo y por el prójimo. Sobre tales valores fundamentales, se forman las actitudes y las acciones que son propias de las comunidades seguras, saludables e informadas que sirven como los cimientos de nuestra sociedad. Durante su juventud, los estudiantes pasan muchas horas de la vida en el salón de clase. El tiempo que se encuentran en la escuela constituye una oportunidad de explicar y reforzar los valores fundamentales sobre las que se forma el sentido moral. En la escuela, la educación moral debe abordarse de manera integral de modo que se abarquen las cualidades emocionales, intelectuales y morales de una persona y un grupo. Debe ofrecer múltiples oportunidades a los estudiantes para conocer, discutir y practicar conductas sociales positivas. El liderazgo y la participación de los estudiantes son imprescindibles para que la educación moral se incorpore a las creencias y las acciones de los estudiantes.


Autores de la Educación Moral: DEWEY: ENFOQUE COGNITIVO EVOLUTIVO. El autor fundamenta su teoría en la educación moral como proceso de desarrollo, basada en la estimulación del pensamiento sobre cuestiones morales PIAGET: LA CONSTRUCCIÓN DE PERSONAS AUTÓNOMAS. DE LA HETERONOMÍA A LA AUTONOMÍA. Establece fases en el desarrollo del juicio moral, el cual está relacionado con el proceso cognitivo evolutivo e influenciado por las interrelaciones sociales. KOHLBERG: EL JUICIO MORAL Y SUS ESTADIOS. Analiza situaciones morales conflictivas, con pasos formales de uno a otro estadio. Afirma que los estadios o fases superiores son un apoyo al estudio del desarrollo moral y considera la perspectiva social como una condición necesaria para el desarrollo de los valores básicos


El enfoque cognitivo-evolutivo fue formulado por primera vez por John Dewey, sin embargo, su promotor fue J. Piaget, y es a L. Kohlberg a quien debemos la expresión más madura de la teoría del desarrollo moral. Dicho enfoque recibe el nombre de cognitivo porque reconoce que la educación moral, así como la intelectual, tiene sus bases en la estimulación del pensamiento activo acerca de cuestiones y decisiones morales. En segundo lugar, se llama evolutivo porque concibe los fines de la educación como un proceso a través de estadios morales. En tercer lugar, este enfoque descansa sobre los siguientes supuestos: 1. El desarrollo básico del sujeto incluye transformaciones en la estructura cognitiva. Tales transformaciones deben ser explicadas ya sea por parámetros de totalidades organizativas o sistemas de relaciones internas, no por los parámetros de aprendizaje asociacionista (refuerzo, repetición…). 2. El desarrollo de la estructura cognitiva es fruto de procesos de interacción entre la estructura del organismo y la estructura del entorno. En el desarrollo moral el sujeto no se limita a interiorizar las reglas sociales, sino que construye nuevas estructuras a partir de su interacción social más que a través de la interiorización de las reglas que existen como estructuras externas; los estadios morales no se definen por reglas interiorizadas, sino por estructuras de interacción entre yo y el otro.


3. Las estructuras cognitivas son estructuras de acción y su dirección es hacia un equilibrio mayor en esta interacción organismo-entorno. 4. El desarrollo “cognitivo” y el desarrollo “moral” son paralelos. La motivación básica para la moralidad es una motivación generalizada por la competencia, autoestima o la auto comprensión, más que por el encuentro de necesidades biológicas. 5. Los aspectos más importantes del desarrollo moral son universales, porque todas las culturas tienen unos orígenes comunes de interacción social, de toma de rol y de conflicto social que requieren una integración moral. 6. El conocimiento social requiere una toma de rol, es decir, un ser consciente de que el otro es, en cierta manera, como el ego y que el otro también reconoce al ego dentro de un sistema de expectativas complementarias. La dirección del desarrollo del ego es hacia un equilibrio o reciprocidad entre las acciones del ego y las de los otros hacia el ego. 7. Las influencias ambientales dentro del desarrollo moral están definidas por la calidad y extensión general del estímulo cognitivo y social, más que por las experiencias específicas con los padres o las experiencias de disciplina, castigo y premio.


Ejemplos de educación moral: Una persona joven que va hacer una oposición, esta preocupada por hacerla pero tampoco le preocupa mucho ya que tiene un enchufe en el tribunal que corrige los exámenes de la oposición. ¿Tu utilizarías el enchufe? ¿Cómo lo justificarías moralmente? ¿seria una costumbre? O ¿te arriesgas a no coger el enchufe para no perjudicar a los demás? Opinión: La verdad creo que no utilizaría el enchufe, porque si ya un trabajo es una responsabilidad si encima vas por “enchufe” no puedes fallar a esa persona. Si es una costumbre que hoy en día tiene la gente la verdad, es algo muy normal, que alguien consiga puestos de trabajo no por meritos propios si no por enchufes de gente que conoce. Si alguien lo acepta pues lo justificaría moralmente como que es un futuro rápido de conseguir, es la única explicación que le puedo dar la verdad, ir por la vida rápida de conseguirlo.


Venimos de un pueblo en el que somos el alcalde, y los vecinos se quejan a la autoridad porque hay muchos robos, trafico de drogas, proxenetas, disturbios, peleas, etc.… Cansados los vecinos de que no les hagan caso a sus demandas y quejas, estos deciden hacer patrullas ciudadanas por las noches. A todo esto una cadena de televisión se entera de todo lo que esta pasando en este pueblo, y que los vecinos van hacer redadas para controlar todo lo que esta sucediendo en el pueblo. La cadena de televisión manda a cuatro periodistas para que grabe y vea todo lo que esta sucediendo. Durante el transcurso los vecinos agreden a todos los que están causando molestias en su pueblo, y los periodistas no hacen nada para evitar estos enfrentamientos. Un juez se entera de los hechos que han sucedido en ese pueblo y denuncia a los periodistas por no haber socorrido a las victimas. Los periodistas solo estaban haciendo su trabajo. ¿Estarías de acuerdo con el juez?


Opinión: Estoy totalmente de acuerdo con el juez ya que todos tenemos el deber de socorro si alguien esta en peligro, sea quien sea y este haciendo lo que este haciendo esa persona. Porque si no, ¿los médicos que? Dejarían morir a los asesinos, personas que hacen daño a otras… Por suerte o por desgracia tenemos que socorrer a cualquier persona que este en peligro, sea cual sea la acción que este cometiendo, luego se supone que se encargara la justicia de que esa persona sea “castigada” y digo se supone, porque por desgracia hay muchas leyes hoy en día en España que no funcionan bien y por eso mucha gente se toma la “ley por su mano”. Mucha culpa del caso del pueblo, la gente veía que el alcalde o el poder del pueblo no tomaban ningún tipo de medidas al respecto de todo lo que estaba ocurriendo y decidieron que ellos mismo solucionarían sus problemas.


Omisión del deber del socorro: Incurre en un delito de omisión del deber de socorro la persona que no ayuda a otra que se encuentra desamparada y en peligro manifiesto y grave, cuando pudiera hacerlo sin ningún riesgo ni para sí mismo ni para terceros. La infracción se castiga con la pena de multa de 3 a 12 meses. También se castiga con la misma pena la conducta de aquella persona que, aunque no puede prestar directamente socorro, no solicita la ayuda de un tercero. Si el que omite el auxilio ha causado de forma fortuita el accidente que coloca a la víctima en la situación de necesidad de auxilio, la pena será de prisión de 6 meses a 1 año y multa de 6 a 12 meses. Si el accidente fue causado por imprudencia, se impondrá la pena de prisión de 6 meses a 2 años y multa de 6 a 24 meses. El profesional que, estando obligado a ello, niega asistencia sanitaria o abandona los servicios sanitarios, cuando ello ocasione un grave riesgo para la salud de las personas, será castigado con la pena anterior en su mitad superior además de la inhabilitación especial para empleo o cargo público, profesión u oficio, por tiempo de 6 meses a 3 años.


Día 7 de enero:

Educación de los sentimientos morales. ¿Qué remedios ponemos para controlar nuestros sentimientos? Los sentimientos nos hacen saber el bien y el mal. Muchas veces nos reprimimos, intentamos controlar nuestros propios sentimientos por miedo a lo que puedan pensar los demás, a si estarán bien o mal nuestros sentimientos y emociones. Conocer y manejar nuestras emociones, es vital para tener una buena calidad de vida. Las emociones nos ayudan a identificar diferentes aspectos de las situaciones que estamos viviendo, que pueden pasar desapercibidos para nuestra consciencia.

Nos

permiten conocernos mejor a nosotros mismos y nos ayudan a relacionarnos mejor con las personas que nos rodean. Sin embargo, cuando no expresamos nuestros sentimientos o lo hacemos de una manera inadecuada, nuestros problemas aumentan y nuestra salud puede verse afectada de manera importante. Por eso es tan importante estar en contacto con lo que sentimos, aprender a manejarlo y a expresarlo en el momento, lugar y de la manera adecuada.


La verdad es que, probablemente, nuestros mejores momentos se dan a partir de sentirnos profundamente inc贸modos, tristes o insatisfechos. Porque s贸lo en esos momentos, impulsados por nuestro malestar, es probable que salgamos de nuestra rutina y empecemos a buscar diferentes caminos o respuestas verdaderas". M. Scott Peck (Psiquiatra y escritor americano).

.


¿Qué son los sentimientos? Las emociones son agitaciones del ánimo producidas por ideas, recuerdos, apetitos, deseos, sentimientos o pasiones. Las emociones: son estados afectivos de mayor o menor intensidad y de corta duración. "Se manifiestan por una conmoción orgánica más o menos visible " Conmoción afectiva de carácter intenso. Agitación del animo acompañada de fuerte conmoción somática. Sentimientos: Tendencias o impulsos, estados anímicos. (orgánicos) Sentimiento: Estado afectivo de baja intensidad y larga duración. Los sentimientos son impresiones que causan el ánimo las cosas espirituales. Son también estados de ánimo. Vienen de los sentidos. Pasión: Estado efectivo muy intenso y de larga duración. Schock Emocional: Estado afectivo de intenso de muy corta duración. El sentimentalismo es el carácter o cualidad de lo que muestra demasiada sensibilidad o sensiblería. La sensiblería es la sensibilidad exagerada. La sensibilidad es la capacidad propia de los seres vivos de percibir sensaciones y de responder a muy pequeñas excitaciones, estímulos o causas. Los sentimientos forman parte de la dimensión moral de la persona


Teoría de los sentimientos morales Autor: Smith, Adam La 'Teoría de los sentimientos morales', aparecida en 1759, es la primera obra publicada por el filósofo y economista escocés Adam Smith (1723 - 1790) y la que le dio la fama entre los círculos ilustrados europeos. Constituye una brillante aportación a la polémica contemporánea acerca del origen de los juicios morales y es sin duda la obra más trabajada y reelaborada de su autor. Su punto de partida está constituido por la afirmación de que los juicios morales no son un producto de la razón, lo cual no impide que su funcionamiento pueda ser comprendido por ésta. Por eso la obra pretende explicar la moral no como nada eterno ni natural que preceda a la sociedad, sino como algo construido en la interacción humana y dependiente de las circunstancias sociales. Aunque muchas veces leída sólo para ser comparada con su hermana más conocida, 'Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones' (1776), 'Teoría de los sentimientos morales' tiene un valor autónomo en tanto ejercicio pionero en una comprensión no naturalista del deber.


La Teoría de los sentimientos morales, empieza por la exploración de todas las conductas humanas en las cuales el egoísmo no parece desempeñar un papel determinante, como aseguraba Hobbes. Lo que se expone entonces es el proceso de simpatía (o empatía), a través del cual un sujeto es capaz de ponerse en el lugar de otro, aún cuando no obtenga beneficio de ello. Con esto se busca criticar a la concepción utilitarista, como aparece en Hume. El desarrollo de la obra lleva al descubrimiento del espectador imparcial, la voz interior que dictaría la propiedad o impropiedad de las acciones. Este espectador imparcial puede asociarse al concepto de superyó, de Sigmund Freud. A lo largo de la obra el autor explica el origen y funcionamiento de los sentimientos morales: el resentimiento, la venganza, la virtud, la admiración, la corrupción y la justicia. El resultado es una concepción dinámica e histórica de los sistemas morales, en oposición a visiones más estáticas como las determinadas por las religiones. En términos filosóficos, la naturaleza humana estaría diseñada para avanzar fines o causas finales que no necesariamente son conocidos por los sujetos, que se guían por las causas eficientes.


LA FELICIDAD ¿Qué es la Felicidad?


¿Qué es la felicidad? ¿Por qué preguntamos "qué es la felicidad"? ¿Es ese el enfoque correcto? ¿Es la correcta manera de investigar? No somos felices. Si fuéramos felices, nuestro mundo sería por completo diferente, nuestra civilización, nuestra cultura, serían total y radicalmente distintas. Somos seres humanos infelices, triviales, carentes de valor, peleadores, vanos, nos rodeamos de cosas inútiles, nos satisfacemos con ambiciones mezquinas, con el dinero y la posición social. Somos seres desdichados, aunque podamos poseer conocimientos, dinero, casas ricas, muchos hijos, automóviles, experiencia. Somos seres humanos tristes, sufrientes, y debido a que sufrimos, deseamos la felicidad; y así nos dejamos arrastrar por aquellos que nos prometen esa felicidad, social, económica o espiritual. ¿De que sirve, cuando estamos sufriendo, preguntar de qué sirve la felicidad? ¿Podemos comprender el sufrimiento? Ése es nuestro problema, no cómo ser felices. Somos felices cuando no estamos sufriendo: debemos, pues, comprender qué es el sufrimiento. Pero, ¿Podemos comprender qué es el sufrimiento cuando una parte de nuestra mente está escapando en la búsqueda de la felicidad, de una salida para la desdicha?


Felicidad, satisfacción o conformismo. ¿Qué es lo que buscamos la mayoría de nosotros? ¿Qué es lo que deseamos? Especialmente en este mundo inquieto, donde todos tratan de encontrar alguna clase de paz, de felicidad, un refugio. Es importante, sin duda, averiguar qué es lo que intentamos buscar, qué es lo que intentamos descubrir. ¿No es así? Probablemente, la mayoría de nosotros busca una cierta clase de felicidad, cierta clase de paz, un lugar quizás especial y mágico. En un mundo dominado por la confusión, las guerras, las disputas, las luchas, anhelamos un refugio donde pueda haber algo de paz. Creo que eso es lo que desea la mayoría de nosotros. Y así proseguimos la vida, colgando de un hilo nuestra efímera y frágil felicidad. Ahora bien, lo que buscamos, ¿es la felicidad, o buscamos alguna clase de satisfacción, comodidad o conformismo? Hay una diferencia entre felicidad y satisfacción. ¿Puede uno buscar la felicidad? Quizá pueda encontrar la satisfacción, pero es obvio que no podrá encontrar la felicidad. Por lo tanto, antes de entregar nuestras mentes y nuestros corazones a algo que exige una gran dosis de seriedad, atención, reflexión, cuidado, debemos descubrir, ¿no es así?, qué es lo que buscamos: si es felicidad o satisfacción y conformismo.


El verdadero gozo. Muy pocos de nosotros disfrutamos plenamente de algo. Es muy pequeño el júbilo que nos despierta la visión de una puesta de sol, o ver una persona atractiva, o a un pájaro en el vuelo, o un árbol hermoso, o una bella danza. No disfrutamos verdaderamente de nada. Miramos algo, ello nos entretiene o nos excita, tenemos una sensación que llamamos gozo. Pero el disfrute pleno de algo es mucho más profundo, y esto debe ser investigado y comprendido. Para conocer el verdadero gozo, uno debe ir mucho más profundo. El júbilo no es mera sensación. Requiere una mente extraordinariamente alerta, que pueda ver ese "yo" que acumula más y más para sí mismo. Un "yo" así, un ser así, jamás podrá comprender este estado de felicidad en el que no existe "uno" que es feliz. Debemos comprender esto tan extraordinario, de lo contrario, la vida se vuelve muy trivial, superficial y mezquina: nacer, aprender unas cuantas cosas, sufrir, engendrar hijos, asumir responsabilidades, ganar dinero, tener un poco de entretenimiento intelectual y después morirse.


¿Podemos buscar, perseguir la felicidad? ¿Es felicidad ser conscientes de que somos felices? En el instante mismo en que somos conscientes de nuestra felicidad dejamos de ser felices, eso ya no es felicidad. La felicidad, de la misma forma que el amor, no son cosas que podamos perseguir, llegan. Pero si las buscamos, nos evadirán. La mente y el pensamiento jamás pueden encontrar la felicidad. La felicidad no es, como lo es la sensación, una cosa que pueda perseguirse y encontrarse. La sensación podemos encontrarla una y otra vez, porque siempre la perdemos, pero la felicidad no puede ser encontrada. La felicidad que podamos recordar es tan sólo una sensación, una reacción a favor o en contra del presente. Lo que se ha terminado no es la felicidad, la experiencia de felicidad que se ha acabado es sensación, porque el recuerdo es pasado y el pasado es memoria y sensación. La felicidad no es sensación. Podemos recordarla pero no revivirla. La mente, con sus recuerdos y experiencias no puede ser feliz, el reconocimiento mismo impide el vivir el momento presente con toda la plenitud que necesita el ser feliz.


¿Podemos hallar la felicidad por medio de cosas? ¿Qué entendemos por felicidad? Algunos dirán que la felicidad consiste en obtener todo lo que  deseamos. Uno desea un coche, lo obtiene y es feliz. Deseamos cosas, el logro, el éxito, llegar a  ser virtuosos... y si lo conseguimos somos felices y si no las conseguimos somos desdichados. Así,  lo que muchos llaman felicidad es obtener lo que desean. Buscamos la felicidad por medio de cosas, de pensamientos e ideas, a través de la relación. Por  lo  tanto,  se  vuelven  sumamente  importantes  las  cosas,  la  relación  y  las  ideas,  no  la  felicidad.  Cuando  buscamos  la  felicidad  por  medio  de  algo,  ese  algo  adquiere  un  valor  mayor  que  la  felicidad misma. Buscamos la felicidad en la familia, en la propiedad, en el nombre, entonces, la  propiedad,  la  familia,  el  nombre,  adquieren  una  extrema  importancia,  ya  que  la  felicidad  es  buscada a través de un medio; de esa manera, el medio destruye al fin. ¿Puede la felicidad hallarse a través de algún medio, de alguna cosa hecha por la mano o por la  mente? ¡Es tan obvio que las cosas, las relaciones y las ideas son impermanentes, que siempre  terminan por hacernos desdichados! Las cosas son impermanentes y se gastan y se pierden; la  relación constituye un fricción constante, y la muerte aguarda; las ideas y las creencias carecen  de solidez, de permanencia. Buscamos la felicidad en ellas, sin darnos cuenta de su importancia.  Así es como el dolor se convierte en nuestro constante compañero.


¿Cómo puede llegar a nosotros la felicidad? Es el "yo", es el "ego", el que desea y quiere obtener las cosas. Es el "yo" el que disfruta, el que desea más felicidad, el que escudriña, el que busca, el que anhela más felicidad, el que lucha, el que se vuelve cada vez más refinado, el que jamás quiere llegar a su fin. Sólo cuando el "yo", en todas sus sutiles formas, llega a su fin, hay un estado de bienaventuranza que no es posible tratar de adquirir, un éxtasis, un verdadero júbilo libre de todo sufrimiento, de toda corrupción. Nuestro "yo" sólo es un recuerdo, un conjunto de pensamientos sin realidad objetiva. Cuando la mente trasciende el pensamiento del "yo", del experimentador, del observador, del pensador, puede haber entonces una felicidad incorruptible. Esta felicidad no puede ser permanente -en el sentido con que usamos esa palabra-, pues está más allá al tiempo y al espacio. Pero nuestra mente está siempre buscando una felicidad que tenga permanencia, algo que perdure, que continúe. Y ocurre que el deseo mismo de continuidad es corrupción.


Si podemos comprender el proceso de la vida y explorar el río del conocimiento propio, comprenderlos sin condenar, sin decir que es bueno o es malo, entonces surge una felicidad creadora que no es "tuya" ni "mía". Esa felicidad creadora es como la luz del Sol. Si deseamos conservar la luz del Sol para nosotros mismos, ese ya no será más el claro y cálido Sol dador de vida. De igual manera, si deseamos la felicidad porque estamos sufriendo, porque hemos perdido a alguien o porque no hemos tenido éxito, entonces eso es tan sólo una reacción. Pero cuando la mente puede ir más allá, encontramos que existe una felicidad que no pertenece a la mente, y que es el verdadero gozo, el auténtico júbilo.


Frustración: Se entiende por frustración el estado de decepción creado emocionalmente cuando alguien

espera

realizar

su

deseo

y

se

ve

impedido

de

hacerlo.

La importancia de la frustración ha sido puesta de manifiesto prácticamente por todas las ciencias del espíritu: la Psicología experimental, la Psicología evolutiva, la Psicopatología evolutiva, la Psicopatología, el Psicoanálisis, la Historia, etc., también en el campo de la Psicología animal se han hecho estudios sobre las consecuencias de la frustración. Cuando una persona no logra realizar un deseo, puede elaborar su frustración de formas diversas. Unas veces caerá en un estado de tristeza o depresión, cuya intensidad dependerá de la intensidad de la frustración; otras reaccionará agrediendo activamente a la persona o situación causantes de su frustración. Las formas posibles de elaborar una frustración son muy variadas; este punto ha sido estudiado detenidamente por el Psicoanálisis.


No todas las frustraciones son conscientes; muchas de ellas, especialmente las que tuvieron lugar en la infancia, son reprimidas y permanecen inconscientes. Cuando estas frustraciones implican una intensa descarga emocional pueden convertirse en causa de neurosis, o por lo menos en factor desencadenante de la misma. Cuando la frustración se plantea en el plano consciente, normalmente es aceptada y no constituye un elemento distorsionante de la personalidad. El Psicoanálisis ha acentuado la importancia de las frustraciones debidas a la temática planteadas por el complejo de Edipo. Una frustración crea un estado vivencial de fijación a la situación frustrante. La persona frustrada será sumamente sensible a todo planteamiento que la recuerde su frustración; sentirá angustia al ponerse en las mismas circunstanciasen las cuales fracasó y pensará ver repetida por doquier la misma situación frustrante, lo cual la conducirá, en último término, a llevar una existencia introvertida y poco arriesgada, con objeto de no repetir la misma vivencia decepcionante.


Crear un espacio de escucha. Mediación. La mediación es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas, con la ayuda de una tercera persona imparcial, el mediador. Los mediadores pueden ser alumnos, profesores, padres. No son jueces ni árbitros, no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad, lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa, regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que, si las partes colaboran, es posible llegar a una solución en la que todos ganen o, al menos, queden satisfechos. Experiencias como éstas se están llevando a cabo actualmente en algunos centros educativos y, más allá de la solución a los problemas interpersonales, lo que promueven es un modelo de convivencia más pacífico. La mediación es VOLUNTARIA, es CONFIDENCIAL, y está basada en el DIÁLOGO. La mediación puede resolver conflictos relacionados con la transgresión de las normas de convivencia, amistades que se han deteriorado, situaciones que desagraden o parezcan injustas, malos tratos o cualquier tipo de problemas entre miembros de la comunidad educativa.


Vértices de comunicación en el ámbito desde el que interactuamos. Como me siento yo internamente. La imaginación: es el ejercicio de abstracción de la realidad actual, supuesto en el cual se da solución a necesidades, deseos o preferencias. Las soluciones pueden ser más o menos realistas, en función de lo razonable que sea lo imaginado. Si es perfectamente trazable, entonces recibe el nombre de inferencia; si no lo es, entonces recibe el nombre de fantasía. Como me influye el exterior (percepción): La percepción es la función psíquica que permite al organismo, a través de los sentidos, recibir, elaborar e interpretar la información proveniente de su entorno.


Contenidos de la educación sentimental. 1.El conocimiento del cuerpo en sus aspectos fisiológicos, psíquicos, antropológicos y sociológicos. 2. La vivencia positiva del placer. Para ello es imprescindible el desarrollo sensorial, el gusto por la música, la danza y las imágenes bellas. 3. La práctica de la auto escucha y escucha junto al desarrollo de la comunicación afectiva entre las personas. 4. La toma de conciencia del propio espacio y ritmo así como el espacio y ritmo de las demás personas, mediante ejercicios de imaginación y juegos de contacto. 5. Juegos de relación que favorezcan la autoestima y eviten las desvalorizaciones de las demás personas. 6. Debates y juegos de relación que faciliten la adquisición de una conciencia crítica respecto al modelo androcéntrico. 7. Ejercicios y juegos de relación que fomenten la toma de conciencia, así como la expresión y transformación de emociones y sentimientos. 8. Ejercicios de imaginación y juegos de relación que desarrollen los sentimientos de amor y solidaridad. 9. Ejercicios de reflexión y análisis que permitan la asunción del propio deseo, respetándolo en sí misma y en las demás personas, sin supeditaciones ni imposiciones, obligaciones o juicios de valor.


Juegos de mรกndala.


”La educación de los sentimientos: aprender a convivir.” Una vez leído este proyecto la verdad que es un proyecto impresionante, lleno de cosas que hoy en día falta en la escuela. Merece la pena trabajar en este terreno, trabajar de forma compartida, pensar de forma conjunta, merece la penar verles disfrutar, verles crecer y pensar que les podemos servir de acompañamiento. Es genial enseñar y aprender de forma continuada. Es bueno comunicar experiencias para reflexionar para comunicarlas y por el gusto de compartirlas y poder enseñar ya aprender de los demás. Este proyecto, es un proyecto de autentica cooperación, que consiste en el trabajo en común llevado a cabo por parte de un grupo de personas o entidades mayores hacia un objetivo compartido, generalmente usando métodos también comunes, en lugar de trabajar de forma separada en competición.


Con todas las actividades que en este proyecto se desempeñan se consiguen, desde la interculturalidad, que se refiere a la interacción entre culturas, de una forma respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas. En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo, la escucha mutua, la concertación y la sinergia. Valorar las pequeñas cosas que tenemos hoy en día y que no prestamos atención, o que simplemente desechamos a la primera de cambio en cuanto se nos pone otra cosa por delante. Otra cosa importante que faltan en la escuela de hoy, es la falta de comunicación entre la escuela y la familia, deberían ser dos caminos totalmente unidos y por desgracia no es así, hay veces que son caminos totalmente opuestos, ya que muchas familias no muestran interés en lo que a sus hijos se les enseña en la escuela, pues bien este proyecto propone una actividad para que las familias convivan con la escuela de sus hijos.


¿Por qué nos resulta tan difícil convivir, si somos seres sociales? Las naciones se enfrentan, las parejas se rompen, los vecinos no se hablan, la agresividad se dispara. A los seres humanos no nos resultan fáciles ni siquiera las cosas que nos son imprescindibles. Por eso hay que aprender a convivir, es decir, a aumentar las alegrías y disminuir las asperezas de la vida en común. Pero ¿quién puede enseñar a convivir sin caer en una presunción ridícula? El comportamiento de los adultos demuestra que lo hacemos muy mal. Hay demasiados conflictos, violencia, fracasos afectivos, falta de compasión y malentendidos en nuestras vidas como para saber quien nos puede enseñar hoy en día a convivir.

Aprender no es más que descubrir que algo es posible y enseñar es mostrarle a alguien que él puede hacerlo. Fritz Perls


Cómo los niños aprenden a convivir: No nacemos con la habilidad de convivir. Comenzamos a aprender a convivir en cuanto nos damos cuenta de las demás personas. Después, como niños y como adultos, seguimos desarrollando esa habilidad. Estamos aprendiendo a convivir toda la vida. Al principio, desarrollamos habilidades muy sencillas. Un bebé aprende a sonreírle a su madre cuando ella le sonríe a él, o un niño aprende a esperar su turno para un juego. Pero a medida que un niño vaya creciendo, necesita desarrollar habilidades más complejas para poder llevarse bien con los demás. Los niños aprenden a convivir paso a paso. El desarrollo de las habilidades para la convivencia, al igual que otros tipos de desarrollo, ocurre paso a paso. Para aprender a convivir, una niña necesita darse cuenta de los sentimientos de los demás. También necesita aprender a compartir las cosas con otras personas y a cooperar con ellas. Al principio, una niñita juega junto a otros niños. Eso quiere decir que le agrada estar cerca de ellos cuando juega, pero que no juega con ellos directamente. Luego la niña aprende a jugar con otros niños. Aprende a compartir los juguetes y a jugar juegos en que todos tienen que cooperar..


A medida que los niños vayan creciendo, necesitan entender reglas y poder controlar su comportamiento. En casa. Al principio, los niños aprenden a convivir al observar cómo se comportan sus padres y otros miembros de la familia. Los niños imitan lo que hacen y dicen las otras personas cuando se relacionan entre sí. Al jugar con otros niños. Mientras juegan, los niños aprenden a seguir instrucciones, a cooperar, a esperar su turno y a compartir las cosas. Los juegos les ayudan a los niños a entender sus propios sentimientos, a sentirse orgullosos de lo que pueden hacer y a formarse una idea de quiénes son. En la comunidad. Fuera de su propio hogar y de su familia más cercana, los niños ven cómo los adultos y los niños más grandes hablan, juegan y trabajan juntos. Ésa es la manera de que los niños aprenden a relacionarse con las personas que no son de su familia. Y en ese mundo más amplio, los niños aprenden cómo hacer las cosas de maneras distintas y ensayan diferentes formas de responder a distintas situaciones. Desarrollan sus habilidades para la convivencia a medida que descubran sus propios puntos fuertes y débiles.


Interculturalidad: El concepto de interculturalidad nos remite a la idea de diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos en sociedades cada vez más complejas donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas. Ahora bien, el discurso de la interculturalidad no puede construirse desconectado del contexto social e ideológico de la propia diversidad cultural, desligado del análisis de cómo se producen las relaciones entre distintos grupos sociales y culturales u ocultando las estructuras políticas y económicas que las condicionan. La interculturalidad requiere análisis rigurosos que favorezcan la compresión de los conflictos que necesariamente surgen en este contexto (riesgo de asimilación, de pérdida de identidad cultural, de marginación social...) y que aporten elementos para definir políticas críticas capaces de enfrentar lo que constituyen los auténticos obstáculos en este camino: la injusticia y la desigualdad.


Toda cultura es básicamente pluricultural. Es decir, se ha ido formando, y se sigue formando, a partir de los contactos entre distintas comunidades de vidas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar. Evidentemente los intercambios culturales no tendrán todas las mismas características y efectos. Pero es a partir de estos contactos que se produce el mestizaje cultural, la hibridación cultural... Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas. Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situación, la interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria, porque la interculturalidad implica, por definición, interacción.


No hay culturas mejores y ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situación de discriminación. Pero si aceptamos que no hay una jerarquía entre las culturas estaremos postulando el principio ético que considera que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, también, que la única forma de comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crítico, pero si que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la complejidad simbólica de muchas de las prácticas culturales. Se trata de intentar moderar un inevitable etnocentrismo que lleva a interpretar las prácticas culturales ajenas a partir de los criterios de la cultura de la persona.


Jueves 14 Enero: Clase de relajación, fuera estrés, fuera agobios, por un momento olvidamos todo y no pensamos en nada, solo en aquello que queremos conseguir.

¿Qué es la relajación? La relajación es un estado de conciencia, en muchas ocasiones se define como un estado del cuerpo en que lo músculos están en reposo, sin embargo en las personas deprimidas el reposo no suele ir acompañado de una experiencia consciente de felicidad. La relajación es mucho más, es un estado de conciencia que se busca voluntaria y libremente con el objetivo de percibir los niveles más altos que un ser humano puede alcanzar, de calma, paz, felicidad, alegría. Cuesta percibir que a lo largo del día varía nuestro nivel de conciencia, aunque tenemos prueba de ello: un nivel es el del sueño, e incluso en el sueño hay diversos estados, otro es el de la mañana cuando recién me levanto, otro es cuando me encuentro lleno de energía y otro muy distinto cuando vuelvo a casa después de una larga jornada de trabajo. No trato igual a las personas cuando me encuentro lleno de vitalidad o agotado por el esfuerzo de un día lleno de responsabilidades.


Con estrés mi cuerpo se levanta cansado por las mañanas, con estrés mis emociones se disparan y en ocasiones puedo tratar de forma impropia a personas que aprecio. La relajación es el medio por el cual podemos llegar a experimentar la libertad de vivir en el estado de conciencia que deseamos. La práctica diaria de la relajación nos aporta múltiples beneficios: • Aumento del nivel de conciencia • Superior nivel de recuperación tras los esfuerzos. • Predominio de los pensamientos positivos. Aumento del nivel de energía, vitalidad. • Disminución del estrés. • Mayor capacidad de aprendizaje. • Mejora de la capacidad de recordar datos. • Mayor nivel de reposo. Descanso más profundo. • Más salud. Mejor oxigenación. • Equilibrio en la tensión arterial.

Relájate y se feliz



diario