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8 de Abril de 2011

Boletín “PALABRA”

Rasado lpoeres una en un millón Boletín Electrónico Palabra del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta

INDICE Sumario: - Editorial / Sociedad: Toda subjetividad se desvanecerá en el aire / Debate: Pasión por la política / Acciones institucionales / Actividades Científicas / Calcomanías / Escrito en papel / Hoy por hoy: Ley Saenz Peña / Elecciones y voto electrónico / Cartelera de artes y espectáculos / La Salta de ayer / Tesis / Obras Sociales / Niños y adolescentes que faltan de su hogar.

Títulos

“La democracia es una forma superior de gobierno, porque se basa en el respeto del hombre como ser racional” John F. Kennedy

EDITORIAL SOCIEDAD DEBATE ACCIONES INSTITUCIONALES ACTIVIDADES CIENTIFICAS CALCOMANIAS ESCRITO EN PAPEL HOY POR HOY CARTELERA DE ARTE LA SALTA DE HOY TESIS DE GRADO OBRAS SOCIALES NIÑOS Y ADOLESCENTES FALTAN DE SU HOGAR

EDITORIAL

Un 30 de octubre de 1983 fue un día con sabor a cosa nueva. Tras un eclipse doloroso y sombrío, los argentinos concurrimos a las urnas para elegir democráticamente a nuestras autoridades. Ese día tuvimos la sensación de que esta vez la democracia y el Estado de Derecho habían llegado para quedarse. Y no nos equivocamos: han pasado los años y seguimos ejercitando la saludable práctica de ungir a nuestros gobernantes por la vía del voto, en el contexto organizativo y funcional establecido por la Constitución. La democracia se restauraba el Preámbulo de la Constitución. Ese que habíamos aprendido en el colegio y que nos hablaba de cosas tan remotas y olvidadas como "constituir la unión nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa común, promover el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad, para nosotros, para nuestra posteridad y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino". Con avances, retrocesos, aciertos y tropiezos, con heridas que tardan en cicatrizar, la legitimidad democrática ha sobrevivido en la Argentina a todas las acechanzas del destino y ha salido airosa de las más duras pruebas. Y nadie podría decir que las pruebas a que fue sometida no fueron severas: hiperinflaciones, alzamientos carapintadas, procesos galopantes de corrupción, índices terroríficos de inseguridad, politización de la Justicia, fraudes en el Congreso, recesión pertinaz, aumento del desempleo, impunidad en la justicia. El hecho de que no haya sucumbido a esos embates es la mejor demostración de que la actual democracia de los argentinos está construida con materiales resistentes y de buena calidad. En la edición de nuestro Boletìn electrónico “Palabra” compartimos artículos relacionados con temas de la sociedad, con nuestros temas: la política, las elecciones democráticas, las instituciones, las subjetividades…


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SOCIEDAD TODA SUBJETIVIDAD SE DESVANECERÁ EN EL AIRE

Mientras David Bowman (único tripulante de la nave Discovery), se precipitaba hacia una de las lunas de Saturno, una profunda sensación de vértigo me asaltó, e ignoro si fue percibida por mi padre. La última parte del viaje de Bowman se había realizado en medio de una aceleración tal de la velocidad, que culminaría con la abolición de la temporalidad y el espacio: una vertiginosa "montaña rusa" cósmica, con imágenes en desarticulación, mundos que mutan sus formas-colores-textura, hasta disolverse y fundirse en el blanco de una habitación. Todo se detiene abruptamente, y allí está Bowman hombre maduro, anciano, niño, y finalmente feto unido por su cordón umbilical al cosmos, hijo del universo, pero a su vez devenido demiurgo. Treinta y dos años más tarde, aquellas escenas de "2001, Odisea del espacio", film de Stanley Kubrick, reflejan de modo insuperable la odisea que la subjetividad ha atravesado a lo largo de este siglo, bajo el signo del capitalismo. Una subjetividad sumida en un vértigo como el que atisbé aquella tarde otoñal en compañía paterna. En un interesante artículo, Yago Franco, expresa que la última escena de dicha obra - que no está en el film pero si en el libro de Arthur Clarke - es la del gratuito, indolente e in-significante gesto de ese Dios, que destruirá la Tierra. "Luego esperó, poniendo en orden sus pensamientos y cavilando sobre sus poderes aún no probados. Pues aunque era el amo del mundo, no estaba muy seguro de qué hacer a continuación. Mas ya pensaría en algo". El capitalismo ha ejercido una fascinación irrefrenada en los últimos 500 años. En uno de sus momentos más álgidos, el de la Revolución Industrial, Goethe reescribe el mito de Fausto en clave capitalista. Según Marshall Berman, puede decirse que lo que escribe es la primera tragedia del desarrollo. En ella el Diablo le transmite a Fausto un deseo de desarrollo, que incluye la autodestrucción. Debe coadyuvar a que la humanidad libere sus enormes cantidades de energía reprimidas, las que liberadas permitirán el desarrollo. En este devenir ocurrirán catástrofes, pero éstas quedarán incorporadas como consecuencias inevitables. Un desarrollo ilimitado, en un movimiento mediante el cual lo "viejo" deberá ser constantemente superado por lo "nuevo". Marx, a su vez, crítico de la burguesía, nunca dejó de admirarla en términos del desarrollo propugnado por ésta. Un mundo de hombres que habrían conseguido liberar el desarrollo de toda atadura - ya que la burguesía en realidad es un obstáculo para éste - es lo que advendría en una sociedad comunista. "Una revolución contínua en la producción, una incesante conmoción de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen añejas antes de haber podido osificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y los hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas " La producción, puesta en primer plano, se revoluciona, al instituirse la idea de que es ilimitada. Esto es sancionado positivamente; todo debe renovarse contínuamente, y los sujetos también están obligados - para subsistir - a renovarse. Un nuevo modo de la temporalidad hace su aparición, junto con la asimilación del desarrollo al progreso. Lo que obstaculice dicho desarrollo, está condenado a desaparecer. Objetos, ciudades, modos de comunicación, tecnologías, etc., serán tomados por estas significaciones, y arrastrados, junto con los individuos, por ellas. Esa velocidad de la Revolución Industrial, no ha dejado de acelerarse. Hoy vivimos uno de sus apogeos, que cada vez se hacen más violentos. Marx alertaba sobre algo que los propios capitalistas se ocultan y ocultan: todo lo que el capitalismo crea es creado para ser destruído, de lo contrario, el constante movimiento del desarrollo, de acumulación de capital y plus-valor, se


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detendría. Esta es la "racionalidad" capitalista. Pese a ésto, desde los primeros tiempos de la Revolución de Octubre, el llamado modelo socialista de producción incorporará el modo de producción capitalista, ubicará al desarrollo en el centro, sin interrogarlo, sin interrogarse acerca de la racionalidad de dicho desarrollo, sus fines, su lógica, el tipo de sujeto que produce. Entonces, el capitalismo logró instituir de modo universal la certeza en el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas y de la producción, en el dominio de la naturaleza y de la técnica, instilando sed de consumo y de posesión de dinero, y haciendo equivaler este conjunto a la felicidad. Logró que se dé por natural dicho estado de cosas. Fundamentalmente, logró instituir a la economía en el centro del imaginario social, y logró plasmar un mito: el del desarrollo. Estas significaciones, incorporadas a la subjetividad, dieron origen a un sujeto reproductor, a su vez, del capitalismo. En 1937 - dos años antes de su muerte - Freud comparaba los intentos de acelerar el método psicoanalítico para adaptarlo al tempo capitalista (específicamente al de los EEUU), con la actitud de bomberos que de lo único que se ocuparan al producirse un incendio fuera de retirar lo que le dio origen. En esa época Freud se preguntaba acerca de los límites del psicoanálisis, es decir, del carácter de terminable o interminable del mismo, y hablaba de una "roca viva" frente a la cual la labor de éste se detendría inexorablemente. Hoy sabemos que para que la elaboración psíquica tenga lugar hay una exigencia de tiempo que en general es prolongada; y que dicha elaboración es y hace a la trama misma de la psique, a la ligazón entre representaciones, deseos y afectos. De este entramado se deriva el sujeto, que no es el sujeto cartesiano de la consciencia, al tener en el inconsciente a su instancia fundamental. Y ni siquiera el psicoanálisis puede promover la existencia de un sujeto que - si esto tuviera algún sentido - hubiera "agotado" su inconsciente, apoderándose del mismo. Lo que éste llama castración - es decir, que no todo deseo es posible, o que la satisfacción absoluta del deseo es un sinsentido, y también que no somos infinitos, es decir, que la muerte es el límite a nuestro narcisismo tanto como lo es la existencia de los otros - también lo alcanza. Ya a principios de siglo Freud ponía sobre aviso de la existencia de un punto - el que denominaba ombligo del sueño - por el cual el psiquismo se ligaba a lo desconocido, al deseo inconsciente, más allá de lo cual era imposible avanzar. En relación a los límites, en la Grecia Antigua existía un término - hybris - para designar una forma de soberbia y de transgresión de los límites propia de la desmesura. Esta se opone a la justicia, en cuanto que la injusticia es una forma de hybris, al ser la transgresión de los límites de las relaciones con los demás hombres. Su consecuencia es la tragedia. Ya en la Odisea, Ulises deberá deambular llegando inclusive hasta el Hades - lugar donde habitaban los muertos, lugar donde ningún humano llega - a causa de no haber hecho el sacrificio a los dioses de modo adecuado, sacrificio que recordaba a cada hombre su carácter de mortal. Antes de su viaje, había intentado no participar de la contienda, engañando a los suyos, hasta que su estratagema es descubierta y debe ir hacia la guerra, en la cual se transformará en un valiente guerrero. Su odisea es producto de no aceptar los límites, de caer en la desmesura, de querer ser inmortal. Por distintos caminos, en diferentes momentos históricos, en distintas sociedades, la mortalidad es desconocida como inherente al sujeto humano: este desconocimiento empuja a la tragedia, al producir desmesura, hybris; y así aparece la injusticia - como hybris - en el no respeto a las leyes de la ciudad, que son las que regulan a los seres humanos. Ulises las desconoció tanto en el momento de intentar eludir el destino de su ciudad - la guerra - , como en el de desafiar la mortalidad; y Fausto, por pretender la inmortalidad y por liberar energías - como aprendíz de brujo - sin que importen las consecuencias (el aniquilamiento de todo aquello y aquellos que estorben el progreso, incluída la naturaleza), y envolviendo a la sociedad toda en ese gesto. El capitalismo, de inicio, aparece ligado a la hybris, por promover la tendencia al desarrollo ilimitado, incuestionado, sobre la base de la negación de la mortalidad del ser humano.


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Por este camino, llegamos a la proposición de Castoriadis, referida al carácter democrático de la tragedia, la cual nos recuerda nuestra mortalidad, la limitación radical a la cual los sujetos y el conjunto estamos sometidos. La democracia - también para este autor - en el sentido radical de la misma, es un régimen que posee a dicha limitación en su núcleo: es un régimen trágico, ya que nunca se sabe cuándo podemos pasar a la hybris; es un llamado a la autolimitación, y un señalamiento de que pueden existir en la ciudad razones opuestas, como en el conflicto expuesto en Antígona. Es decir, que se construye sobre el conflicto, y que es conflicto. Lejos está de cualquier llamado a lo ilimitado, ya que debe construir sus leyes en relación a la conflictiva de los ciudadanos. No admite su reducción a procedimientos (elecciones, sistema legal, producción de instituciones,etc.) que coexisten con una escasa o nula participación de los ciudadanos en el gobierno. Como régimen se diferencia de toda delegación del poder, la cual a lo sumo debe ser transitoria y sometible a revocación, incluyendo mecanismos de democracia directa, y sus instituciones están al servicio de los ciudadanos, y no al revés, como es lo habitual. Por supuesto que esta es solo una dimensión del espacio social instituído: la explícita. Pero en ella es posible la institución de espacios autónomos del poder estatal, democráticos, donde su eje sea el favorecer la autonomía de sus integrantes. Junto a la lucha por la obtención del poder del Estado para (re)establecer límites que instituyan un régimen democrático, no ocupa un lugar inferior la creación de espacios de autonomía. Si el capitalismo ha debido adoptar mecanismos democráticos, es debido a las luchas de aquellos que intentan limitarlo, durante las cuales dichas conquistas le fueron arrancadas, o fueron instituidas por el poder para impedir su propio cuestionamiento. Pero la que ha permanecido incuestionada es la idea del desarrollo como eje de la sociedad, aún en aquellos países donde el llamado desarrollo no ha llegado, y que eufemísticamente son denominados "en vías de desarrollo". Qué es el desarrollo, para qué, de qué, cómo, a qué precio ... son preguntas ni siquiera formuladas. "Todo lo sólido se desvanece en el aire": toda subjetividad se desvanece en el aire del capitalismo, en las turbulencias provocadas por su aceleración, que des-socializa a la sociedad, que quita puntos de apoyo al psiquismo para su conformación; y también por la negación que lleva a cabo de la idea de mortalidad, lo que le permite crear la ilusión de lo ilimitado. El triunfo de la significación imaginaria del capitalismo, es decir, de la idea de que hay una finalidad central de la vida humana que es el crecimiento ilimitado de la producción y de las fuerzas productivas, es, sobre todo, consecuencia de la incorporación de ésta por parte de los sujetos en su psiquismo. Pero esta incorporación no permite hablar de una imposición absoluta. Si el capitalismo es opuesto a la democracia, la significación de ésta no ha sido hecha desaparecer bajo su peso. Hay muchos ejemplos en las última décadas que hablan a las claras de que existen modos de limitar el desarrollo devastador (de la ecología, la sociedad y la psique) del capitalismo, a partir de la actividad de grupos que al producir autonomía se instituyen de modo distinto en la sociedad, produciendo cambios en ésta. Así se aprecia en los movimientos de las mujeres y los jóvenes, en las luchas antirraciales en los EEUU, en el accionar ciudadano contra la guerra de Vietnam, que terminó con ella, etc. Y en estos últimos tiempos, esto es igualmente apreciable en otros movimientos que también se producen por fuera del aparato estatal, como el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el del zapatismo en México, la tarea de los organismos de Derechos Humanos en Argentina y otros países, etc., tanto como el surgimiento a nivel mundial de la preocupación y acción por la preservación ecologica del planeta - uno de los bastiones en la lucha por frenar al capitalismo - , aunque intenten ser incorporados por el capitalismo a los manuales del pensamiento "políticamente correcto" que secreta como antivirus. Cada procedimiento democrático, cada conquista de autonomía, cada recuperación del privatizado espacio público, enseña que el sujeto no ha desaparecido, que aún en condiciones tan adversas puede encontrar posibilidades de instituirse en un sentido diferenciado del dictado por la significación dominante en la sociedad actual.


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Mientras la enorme pantalla del cine era cubierta por uno de aquellos también enormes telones y sonaban los acordes de Así habló Zaratustra, giré y vi a toda esa gente, con la sensación de que la nave ahora debía ser abandonada, arrojados a la incertidumbre y a las posibilidades de nuestras propias fuerzas y deseos. [Volver al Indice]

DEBATE PASIÓN POR LA POLÍTICA *Por María Angélica Palombo

Una aproximación al tema exige diferenciar a la pasión del capricho ,el arrebato,el impulso y aún la adicción.Esta diferenciación tiene tanta importancia como la que se establece entre el deseo- tal como es pensado desde el psicoanálisis -y su mala caricatura:las ganas La tendencia a confundir estos conceptos tiene su origen en la tradición filosófica occidental que opuso los conceptos de pasión y razón y que niveló tendenciosamente a la pasión con las emociones,los apetitos y las compulsiones. Desde el racionalismo,en líneas generales,la pasión fue considerada como una expresión humana subalterna y desordenada.Kant llegó a decir que la pasión era un impedimento para realizar una elección racional y ética,puesto que suponía siempre una máxima que consistía en obrar según un fin que era engendrado por la inclinación.Esto era inadmisible para el autor de la Antropología,dado que lo correcto-según él- era actuar por deber y no por inclinación. Por eso,afirmaba Kant: “Las pasiones son cánceres de la razón pura práctica y, las más de las veces, incurables...” Pero Hegel se planteó el problema de la pasión desde una perspectiva mucho más cercana a lo que nos interesa a los que estudiamos las motivaciones humanas. Dijo el filósofo: “Las leyes y los principios no viven ni prevalecen inmediatamente por sí mismos.La actividad que los pone por obra y les da existencia son las necesidades y los impulsos del hombre, como asimismo sus inclinaciones y pasiones. Para que yo haga y realice algo,es preciso que ello me importe;necesito estar en ello,encontrar satisfacción en realizarlo (...) la idea, como tal, es la realidad; las pasiones son el brazo con que se extiende... “Cuando diga pasión entenderé la determinación particular del carácter,por cuanto estas determinaciones de la voluntad no tienen solamente un contenido privado,sino que son el elemento impulsor y activo de los actos universales.(...)Si llamamos pasión al interés en el cual la individualidad entera se entrega-con olvido de todos los demás intereses múltiples que tenga y pueda tener-y se fija en el objeto con todas las fuerzas de su voluntad ,y concentra en este fin todos sus apetitos y energías,debemos decir que nada grande se ha realizado en el mundo sin pasión.” Desde esta perspectiva,lo que importa no es entonces el eje: pasión vs. razón sino pasión vs. indiferencia, desinterés, falta de compromiso, entendiendo a la pasión como una manifestación de la pulsión de vida y los sentimientos mencionados en último término como la expresión silenciosa y sutil de la pulsión de muerte.


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El compromiso pasional,tanto en su vertiente narcisista como objetal pasará por la posibilidad de investir al propio Yo y a los objetos y tornarlos significativos y deseados. En el caso particular de la pasión por la política; el interés por los otros,la preocupación por los asuntos de la comunidad,las inquietudes sociales,forman parte de esta conexión profunda del sujeto con su mundo,ausente sólo en patologías muy graves en donde el puente entre el Yo y la realidad está cortado, (Recordemos que aún el delirio es preferible a la desconexión,en tanto representa,según Freud,un intento de vuelta,una posibilidad de reconstitución del mundo.) Por supuesto no hay que olvidar que, en el fondo de estas inclinaciones libidinales,como no podía ser de otra manera si nos atenemos a la dualidad pulsional freudiana, acecha Tánatos. El intento de agredir al otro,someterlo,manipularlo o la entrega insensata a la propia ambición,se constituyen en momentos en los que la pasión política adquiere connotaciones perversas Pero Macbeth o Ricardo III no son el paradigma de la pasión política y el amor por el poder sino su desviación enfermiza. Remo Bodei afirma que es posible otorgar distintos colores a variedades diferentes de pasiones. Y habla así de pasiones negras, rojas y grises. Las negras son las pasiones fascistas,que desprecian el individualismo ,condenan la idea de bienestar individual y practican la apología de la guerra.Las rojas son las típicas de los movimientos revolucionarios y,según Bodei,buscan alcanzar un mundo más justo y un hombre nuevo y, si bien exigen la renuncia a la felicidad individual, pretenden que esta renuncia sea de carácter temporal.Las grises tienen mucho que ver con la democracia liberal,en la que podemos situar al modelo de persona típica de la cultura de nuestro tiempo.Representan a un individualismo moderado,que odia los extremos y separa cuidadosamente lo público de lo privado.Según R.Bodei son “...no fanáticas,no heroicas,sino cotidianas y normales” Podemos advertir que la actitud hacia lo público es exaltada y vehemente en los dos primeros casos ( fascismos,movimientos revolucionarios) y más retraída y moderada en el último (las pasiones grises) En todos los casos se trata de sostener una voluntad firme (por eso son pasiones) respecto de cómo debería ser el mundo en el que vivimos, pero en los dos primeros, hay una acción pública mucho más vehemente y menor interés por la posición de cada persona en particular, por lo que se puede llegar a encarar sin conflictos el sometimiento del otro y aun su aniquilación. Aunque los valores en juego diferencien a las pasiones negras, habitualmente impregnadas de odio y violencia, de las rojas, llenas de ideales de fraternidad y justicia,en ocasiones el avasallamiento de los otros es semejante. Si analizamos discursos de jerarcas nazis, como por ejemplo, los que han sido conservados para nuestra memoria en el film El triunfo de la voluntad de Leni Riefenstahl, vemos con claridad cómo la propuesta política es reiterativa y pobre y está compuesta por exhortaciones vacías, repeticiones de carácter ritual y movimientos escenográficos grandilocuentes. No hay allí una propuesta racional ni una invitación al pensamiento. Si estudiamos otros fenómenos relacionados con movimientos profundamente transformadores y portadores de ideas de fraternidad y libertad, nos encontramos también con fanatismo y desprecio por el derecho de las minorías, aunque los ideales en que se basan los discursos de sus líderes estén llenos de ideas acerca de la igualdad de los seres humanos. En un análisis sobre la acción de los personajes más destacados de la Revolución Francesa, dice Remo Bodei: “Lo que en los jacobinos escandaliza y representa la novedad de actitud no es tanto el terror en sí mismo(...) cuando su teorización y los modos de manifestarse. De manera distinta a las sugerencias de Maquiavelo,tendientes a ocultar o a camuflar la violencia,ella es exhibida y puesta en público.(...) El terror no es ocultado,sino proclamado.(...)” “Una minoría-tres hombres bastarían para salvar la república- resume la voluntad general y puede por tanto utilizar la violencia en nombre del pueblo” “Las ejecuciones en masa se presentan a los jacobinos como un modo,precisamente, para “regenerar” el cuerpo social.”


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Ahora bien,en tiempos de relativa tranquilidad y en el marco de un régimen democrático, la pasión por la cosa pública de ninguna manera se expresa sólo cumpliendo con el rito de las elecciones. La pasión por la política, en el ciudadano común, exige implicarse de lleno en la vida pública,no necesariamente a través de la acción partidaria, sino del compromiso activo con el funcionamiento adecuado del sistema democrático. Esto quiere decir que practicar la pasión por la política no significa recordar que ella existe sólo en momentos de crisis o conflicto.Se trata, como bien lo sabían los griegos,de cumplir con las obligaciones de todo ciudadano:estar alerta, vigilar la acción de los representantes, informarse, pagar los impuestos,exigir que se cumplan las leyes.En el ciudadano que cumpla funciones de dirigente, la pasión deberá ser entendida como servicio a la comunidad y su beneficio personal será el placer que se desprenda del cumplimiento de su vocación política. La ambición, el enriquecimiento, la traición a los ideales, no son una característica de la pasión sino su aspecto patológico. Es necesario insistir, a la manera aristotélica,en que la desviación no pasa sólo por el exceso sino también por la carencia. En cualquier actividad de un ser humano,si detectáramos en él una actitud de abulia crónica,abandono melancólico o indiferencia suicida no dudaríamos en afirmar que está pasando por una situación de perturbación psíquica. Sin embargo, en el ámbito de la política, nos parece normal que el ciudadano común no se ocupe del estado de su comunidad.Recién cuando el sistema estalla, ahí sí y en el mejor de los casos, vemos que se despierta en algunos la pasión por la cosa pública, así como vemos en otros una caída en la más profunda depresión y el aislamiento y también en la obsesión por almacenar objetos que lo provean de una cierta sensación de tranquilidad. Responsables del colapso del sistema serán no sólo la venalidad e incapacidad de los dirigentes-que bastardearon su pasión política transformándola en adicción al poder-sino también la falta de pasión del conjunto de la sociedad.Si en tiempos de calma se practica la ideología de que” la política es cosa de políticos” y que “lo bueno es no meterse” para mantener “las manos limpias”, entonces la consecuencia lógica será que un grupo reducido de personas se apropie del poder y resuelva a su antojo. Si lo que va decidiendo la reacción de las personas no es el bienestar o malestar de toda su comunidad sino sólo el hecho de que sus intereses hayan sido afectados,entonces será que la preocupación por la cosa pública está mal entendida. La carencia de pasión política sostenida habrá conducido a esa sociedad hacia el desastre. Esto lo planteaba con mucha claridad C.Castoriadis quien hablando de la sociedad actual decía: Lo que se requiere es inmenso,va muy lejos; y los seres humanos tal como los reproducen constantemente las sociedades occidentales y también las otras están inmensamente lejos de esos requerimientos.¿Qué se requiere? Teiendo en cuenta la crisis ecológica la extremada desigualdad de la repartición de las riquezas entre países ricos y países pobres la casi-imposibilidad del sistema de continuar su actual carrera,lo que se requiere es una nueva creación imaginaria de una importancia inexistente en el pasado una creación que ubicara en el centro de la vida humana otras significaciones que no sean la expansión de la producción y del consumo,que plantearan objetivos de vida diferentes,que pudieran ser reconocidos por los seres humanos como algo que vale la pena...”(...)Esto exigiría otra organización del trabajo,que debería dejar de ser una carga para transformarse en un campo de despliegue de las capacidades humanas;otros sistemas políticos,una verdadera democracia que contemple la participación de todos en la toma de decisiones ;otra organización de la paideia para formar ciudadanos capaces de gobernar y de ser gobernados.....” Para esa “nueva creación imaginaria” de la que habla el filósofo es necesario retomar lo que se estaba planteando al inicio de este artículo,es decir,hay que trabajar intensamente sobre la polaridad pasión-indiferencia,lo que implica el desarrollo de una verdadera tarea contracultural puesto que,en momentos de calma, hay una fuerte inclinación hacia el individualismo ,el


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desinterés por lo público y el aislamiento..Esta iniciativa podrá permitir que la pasión por la política sea considerada un valor apreciado de la sociedad: a) no sólo para los tiempos de cólera ,sino también para los tiempos de estabilidad y bienestar. b) Y no sólo para los que eligen la política como vocación sino para todos los ciudadanos . En ese sentido es útil recordar que la progresiva escisión entre lo privado y lo público implicó la necesidad de delegación de la voluntad en representantes que,en la mayoría de los casos, sólo se representaron a ellos mismos o a grupos de poder.Una mayor sensibilización de todos los ciudadanos hacia la cosa pública,un nivel importante de pasión política engendrará una democracia más profunda y de mayor proyección,con la posibilidad de producir sistemas de representación más eficaces y funcionales en los que el representante esté realmente obligado a cumplir con lo que se le ha delegado y los representados tengan el derecho y la obligación de vigilar el desempeño de quien los representa. Por todo lo dicho,será necesario ser muy cauteloso cuando se consideren frases tales como “ la política es una cosa sucia” o “todos los políticos son manipuladores”, o “no hay políticos decentes y capaces. ”porque se confunde la crítica hacia la perversión de una práctica con la crítica a la práctica misma. Un último tema se impone en el análisis de la pasión política y es su relación con la violencia. Todo cambio social profundo implica violencia; en principio,violencia conceptual,porque se está proponiendo una nueva estructura que debe romper con la anterior;pero es necesario diferenciar la violencia ineludible cuando se está intentando una reestructuración política profunda de aquella que se establece como mero vehículo del odio .No se puede cambiar el mundo sin destruir lo que estaba establecido pero tampoco es legítimo,en nombre de la pasión política,entregarse en forma entusiasta al aniquilamiento del otro. Por eso es importante tener presente la diferenciación de Bodei entre las pasiones del fascismo y la de los movimientos revolucionarios.Y por eso se debe diferenciar el cuestionamiento activo e inteligente a los funcionarios que no han cumplido con su deber y que deben ser legalmente condenados por ello, de los enjuiciamientos improvisados que proponen un camino por fuera de nuestro mayor logro cultural,que es la justicia. Es necesario entonces diferenciar la pasión política del resentimiento,que es también una pasión,que puede estar en los orígenes de un deseo de cambio, pero que,por su pobreza de objetivos, está estructuralmente invalidada para crear algo nuevo. (*María Angélica Palombo / Psicóloga)

Bibliografía Kant,Emanuel – Antropología- Libro Tercero:De la facultad apetitiva. Alianza Editorial.,Madrid,1991 Hegel,Georg W.F. –Lecciones sobre la filosofía de la historia universal-Cap 2:La idea de la Historia y su realización. Alianza Editorial.Madrid.l997 Bodei ,Remo :”El rojo,el negro,el gris:el color de las modernas pasiones políticas. En S.Vegetti Finzi-Historia de las pasiones ,Losada,Bs.As.,1998 Bodei,Remo – Geometría de las pasiones Cap.XXIV :Entre esperanza y miedo.Fondo de Cultura Económica.México.l995 Castoriadis,Cornelius – El avance de la insignificacia – Cap. VI (del mismo nombre)Eudeba-Argentina-l997


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ACCIONES INSTITUCIONALES LEY DE SALUD MENTAL

El Colegio de Psicólogos de Salta, a través de su Presidente, Lic. Irma Lidia Silva, fue invitado por el Inadi Delegación Salta, la Secretaría de Justicia y Derechos Humanos, el Ministerio de Gobierno y Justicia, el Ministerio de Salud Pública y la Secretaría de Salud Mental y Abordaje Integral de las Adicciones, a participar de la reunión que se llevó a cabo en la sede de ese organismo el día viernes 8 de abril por la mañana, para tratar aspectos relacionados a la Ley de Salud Mental y su aplicación provincial.

INCREMENTOS ARANCELES IPSS

El 30 del corriente, por resolución 072-1/11, dictada por el Interventor de la obra social del IPS, se comunica que rige el incremento del 10 (10%) por ciento, sobre los valores de los aranceles de la totalidad de las prestaciones vigentes al 31 de enero de 2011. [Volver al Indice]

ACTIVIDADES CIENTÍFICAS 2011

*Curso Anual “Introducción al Psicodiagnóstico de Rorschach”. Próximo encuentro: 6 de mayo de 2001 *VIII Curso Anual de Formación Contínua en Salud Mental “La Sexualidad en la Clínica Hoy”. Inicio: 28 de abril de 2011. Se dictarán los dos primeros módulos a cargo del Dr. Mario Vázquez, “Clínica Gestáltica de la sexualidad” *I Jornada introductoria “Abordaje Psicológico en tratamientos de reproducción asistida”. Disertante Lic. Silvia Rodríguez. Inicio: 30 de abril y6 28 de mayo de 2011. Lugar: Colegio de Psicólogos de Salta (Santiago del Estero 276)

ABRIL Curso anual "Entre ética y clínica"


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El Centro Freud (Fundación Cultura Analítica) invita al curso anual "Entre ética y clínica" a desarrollarse todos los 2º y 4º jueves de cada mes. A las 20.30 hs. en 20 de febrero 731. Informes: 0387 - 154 - 847- 545, centrofreud_salta@yahoo.com.ar.

Una aproximación al psicoanálisis: leer con Freud El Centro Freud (Fundación Cultura Analítica) invita al curso cuatrimestral "Una aproximación al psicoanálisis: leer con Freud" Parte 1: el inconsciente y sus modalidades de representación" a cargo de Judith Bojarski. Todos los miércoles a las 21 hs. en 20 de febrero 731. Informes: 0387 - 155 - 237 - 279, centrofreud_salta@yahoo.com.ar.

"La Union Del Significante Y El Goce" CAUSA PSICOANALITICA DE SALTA invita a la 1º Clase del Curso Anual "La Union Del Significante Y El Goce", a cargo de Ana Abecasis, el próximo miércoles 13 de Abril a las 21:00 hs. en Dean Funes Nº 341 -1º Piso. Aranceles: Profesionales $30 - Estudiantes $15. Informe e Inscripciones:Tel: 0387- 4360043/ 156-056525/ causapsicoanaliticadesalta@gmail.com

Jornada de Psicodermatología Se realizará el 29 y 30 de abril en el círculo médico de Salta, Urquiza 153. Organiza la Sociedad de Dermatología de Salta. Arancel Socios: $50. No socios: $80.

Lecturas de Freud El Centro Freud (Fundación Cultura Analítica) invita a las "lecturas de la clínica de Sigmund Freud" espacio de lectura, discusión e investigación de los historiales freudianos para entender la clínica actual. El mismo estará a cargo de Pía Blesa y Walter Caravotta. Todos los 1º martes de cada mes a las 21 hs. en 20 de febrero 731. Inicia el martes 05 de abril. Informes: 0387 - 155 - 156 - 005, centrofreud_salta@yahoo.com.ar.

Seminario Clínico 2011 "Los Signos del Goce" El Instituto Oscar Masotta - CID Salta informa que la próxima clase del Seminario Clínico 2011 "Los Signos del Goce" estará a cargo de RAÚL CARMONA (E.O.L. Bs. As. - Director del CID Salta) y se realizará el sábado 9 de abril en la sala "Walter Adet" de la Coordinación de Bibliotecas y Archivos de Salta (Av. Belgrano 1002) a las 9.30 hs.

Encuentro "Ley de Salud Mental: Ciudadanía Activa, Igualdad e Incusión Social" Se llevará a cabo el 29 de abril 2011 en Mar del Plata. Organizado por la Diplomatura Políticas Salud Mental y Derechos Humanos de la Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Mar del Plata, el Instituto de Estudios Judiciales de la Suprema Corte de Justicia de la Provincia de Buenos Aires y el Centro de Investigación y Docencia en Derechos Humanos “Alicia Moreau” también de la Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Mar del Plata. Este encuentro se llevara a cabo el próximo 29 de Abril en la Facultad de Derecho, Universidad Nacional de Mar del Plata 25 de Mayo 2855/65. Teléfonos: (0223) 495-7770/ 493-5231


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Maestria en Salud Pública - Ciclo Lectivo 2011 La Escuela de Salud Pública de la Universidad de Córdoba informa que la MAESTRIA EN SALUD PÚBLICA ya tiene abierta las inscripciones para el ciclo lectivo 2011. Las actividades inician el 15 de abril. Esta destinado a egresados universitarios. Tiene una duración de dos años más tesis, cuya modalidad de cursado es quincenal. Para mas información puede dirigirse a la página web: www.saludpublica.fcm.unc.edu.ar o comunicarse a los teléfonos 0351-4334042/3023 en el horario de 9 hs a 18 hs de lunes a viernes.

Ciclo de introducción a la terapia gestáltica en Salta 4 encuentros de 4 horas. Sabados de 16 a 20hs. Fechas: 9 de Abril. Temática: 1.Marco historico- social del enfoque humanista- gestaltico. 2. Principios Fundamentales. 3- Actitud Gestáltica. Centrarse en el presente. Continuo de atencion. Responsabilidad. 4. Encuadre: Espacios de Desarrollo personal. Espacios Terapeuticos, individual y grupal. Modalidad: Presencial, con evaluacion final. 16 horas de trabajo teorico vivencial. Sabados de 16 a 20hs. Inicia: 12 de Marzo. Inversión: $400. Informes: Tel: 0387-155290404, 4229284 o gestaltnoa@gmail.com / Sede en 20 de Febrero 566, 1° Piso. Ofic. 7

"Laboratorio Gestaltico, Espacio de desarrollo personal y Terpeutico” Coordinado por Lic. Rosana Noce, reconocida Psicologa T. gestaltica de Bs As. Se realizara del 15 al 17 de Abril, en la cuidad de Salta. Informes en 155290404, 4229284 o a gestaltnoa@gmail.com. Organiza GESTALTNOA, sede en 20 de Febrero 566, ofic. 7."

Curso Universitario de Medicina del Estrés y Psiconeuroinmunoendocrinología Curso teórico práctico dirigido a médicos, psicólogos y profesionales de la salud. Abierta la inscripción. Tercer viernes y sábado de cada mes. Comienza en abril. Secretaría de informes: www.sames.org.ar

Calendario de Actividades 2011 - Terapia Cognitivo Conductual Continúan las actividades de formación durante el año 2011: 9 de abril de 2011: Trastornos de Ansiedad I. Mayores informes: www.lacosapsi.com Psicoinmunoneuroendocrinología del Estrés- Universidad Favaloro Comienzo de la actividad: viernes 29 de abril de 2011. Duración: 8 meses. Mayores informes a la siguiente dirección: www.favaloro.edu.ar

Curso de Especialización en Psicoterapia Herramientas de Intervención Sistémicas-Cognitivas-Conductuales. Coordina: Prof. Martin Wainstein y equipo docente (UBA,UP,USAL, UBACyT, UNL) Inicia 20 de abril de2011, Días Miércoles de 19 a 21 horas. Arancel: 10 cuotas de $ 300 + matrícula inicial. Informes: www.fundacionbateson.com.ar

Diplomatura En Diagnóstico Y Habilitación Neuropsicológica De Las Dificultades Del Aprendizaje Director: Dr. Roberto M. Paterno. Cursada: Los terceros sábados de cada mes de Abril a Noviembre del año 2011. Siguen las fechas: Abril 16, Mayo 21, Junio 18, Julio 16, Agosto 20, Septiembre 17, Octubre 15, Noviembre 19. Valor diplomatura: 1 matrícula de $250.- y 8 cuotas de abril a noviembre de $250.- Se


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entregarán parte de los materiales de trabajo. Informes e inscripción: Fundación de Neuropsicología Clínica. 011- 4821-0739. (de 14 a 18).

IGB 2011 “Curso de Especialización en Psicoterapia” (Herramientas de Intervención Sistémicas-Cognitivas-Conductuales) Coordina: Prof. Martin Wainstein y equipo docente (UBA,UP,USAL, UBACyT, UNL) Técnicas conductuales, cognitivas y sistémicas. Inicia 20 de abril de 2011. Inscripciones: www.fundacionbateson.com.ar

MAYO Discurso, significancia y subjetividad (hacia el diseño de la tesis doctoral) FECHAS: 28, 29, 30 abril y 12, 13, 14 de mayo de 2011 (60 hs.) Dictantes: Dras. Marta Gerez Ambertín y María Elena Elmiger. Aranceles: $ 480. Carrera de Doctorado en Psicología Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Tucumán, Acreditada CONEAU Res. Nº 484/04 / Av. Benjamín Araoz 800. Ctro. Univ. Prebisch / Mail: diotima@rcc.com.ar

Congreso: La Educación en los nuevos escenarios mundiales El congreso se realizará el día 14 de Mayo de 2011, en la Sociedad Italiana de S.M – Alejandro Roca Córdoba Argentina . Conferencia Inaugural: Los Valores como puente entre la Familia y la Escuela , Dra. Teresa de Piscitello Pavón - As. Progreso de las Ciencias Humanas. Informes: Secretaría del Congreso: Movilink y SMS: (0358) 155486142 ó (0351) 156271608 / E-mail: posgrado@fundacionacongreso.com.ar academicorrhh@gmail.com / www.fundacioncongreso.com.ar Facebook: Grupo Congreso

X Jornadas Regionales de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Las X Jornadas Regionales de Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, organizadas por la Universidad Nacional de Jujuy continuarán a cabo los días 19 y 20 de mayo de 2011. El inicio del nuevo milenio nos enfrenta a un escenario marcado por una sociedad hipermoderna, que va problematizando nuestro mundo. La caída de las certezas y garantías ceden el paso a un presente signado por la incertidumbre, la complejidad y una generalización de la violencia en la cultura contemporánea. Para mayores informes consultar en la página web: http://www.xjornadasjujuy.org.ar/cms/

Congresos y seminarios en Córdoba II Seminario de Maltrato y Abuso Sexual Infantil Herramientas básicas para su prevención y detección precoz I Congreso Nacional de Educación y Niñez Niños y Niñas: Entre el derecho y la esperanza (Sábado 7 de Mayo Ciudad de las Artes, Córdoba); I Foro Latinoamericano de Educación - III Cumbre Desafíos de Latinoamérica en los nuevos escenarios mundiales (14 y 15 de Octubre - Complejo Ferial Córdoba), entre otros. Informes: Telefónicamente: Movilinks: (0351) 156271608 y 152339495, o por correo electrónico a: info@fundacioncongreso.com.ar - grupocongresoargentina@gmail.com


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JUNIO III Congreso Internacional de Investigación en Psicoanálisis, Derecho y Ciencias Sociales El III Congreso Internacional “Acto, Responsabilidad, Subjetividades” se llevará a cabo los días 3 y 4 de junio 2011. Universidad Católica de Santiago del Estero. Argentina Fechas de presentación de trabajos o posters. 1) Título de Ponencia o Poster y Resumen de Ponencia: hasta el 29 de Abril de 2011 2) Trabajo Completo: hasta el 16 de Mayo de 2011. El 2 de Junio de 2011 se realizará un Encuentro Internacional de Investigadores en Derecho y Psicoanálisis el cual dará inicio a las actividades de intercambio de la Red de Investigación Interuniversitaria: Delito, Subjetividad e Instituciones integrada por los Proyectos de Investigación e Instituciones que organizan el Congreso. Informes: http://www.fundpsicsigmundfreud.org/congreso-2011 Informes: fundacionfreud@rcc.com.ar

JULIO Tertulias estivales (CID Salta) Tertulias estivales, lugar 20 de febrero 731, organizado por el Centro Freud. Próximas tertulias, en julio y noviembre de 2011. A los interesados en las Actividades del Programa 2011 les informamos que: el Centro Freud cuenta con distintas categorias de socios que incluyen beneficios para las actividades que se realizan regularmente. Para mayor información comuniquese a: centrofreud_salta@yahoo.com.ar / Cel: 0387 - 154847545 / 154122355 o bien acérquese a 20 de Febrero 731 de Lunes a Viernes de 17.30 a 20.30 hs.

AGOSTO Primer Congreso Presencial de la Asociación Latinoamericana de Psicología Jurídica y Forense El Colegio de Psicólogos de Salta(CPPS), fue invitado a participar como Conferencista en el Primer Congreso Presencial de la Asociación Latinoamericana de Psicología Jurídica y Forense (ALPJF). La ALPJF es una entidad que surge en la ciudad de Bogotá DC (Colombia) y cuenta con filiales en otros países latinoamericanos. El Congreso se reunirá bajo la convocatoria “Justicia, subjetividad y ley: El Desafío de la Justicia en América Latina”. La realización de este Primer Congreso es una valiosa oportunidad para visibilizar las reflexiones y conocimientos generados por diversos investigadores de nuestra área a través de la colaboración en contextos regionales e internacionales. Para el Primer Congreso Presencial de la Asociación Latinoamericana de Psicología Jurídica y Forense se espera la participación de destacados exponentes psicojurídicos de países tales como México, Puerto Rico, Panamá, Colombia, Perú, Chile, Paraguay, Uruguay, Bolivia y toda la Argentina. Se llevará a cabo entre los días 10 al 12 de noviembre de 2011 en la ciudad de Buenos Aires. [Volver al Indice]


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EXTENSIONES* Programa de Formación de Dirigentes La fundación COPAIPA invita al programa de Formación de Dirigentes Nivel Inicial que comenzará el 14 de abril. Y se suma a esta formación el curso Programa Formación de Dirigentes Nivel Avanzado, que comienza el 29 de abril. El costo total de los cursos es de $1350. Organizan Copaipa, Escuela de Negocios y Ucasal. Informes: 4268833 web: www.ene.ucasal.net

SERVICIOS Departamento de Recursos Humanos del Grupo de Empresas Borigen Betzel, incorporará Psicologos Analistas en Recursos Humanos Borigen Betzel seleccionara para su departamento de Recursos Humanos: Analistas en Recursos Humanos. La búsqueda esta orientada a profesionales psicólogos interesados en el Área de Recursos Humanos, para integrar un equipo de trabajo dinámico, creativo e innovador. Serán sus funciones: colaborar en todos los procesos del área, entre ellos reclutamiento y selección, gestión del desempeño, atención al cliente interno, etc. y participar de los proyectos en curso del departamento. Es requisito disponibilidad para viajar, indispensable poseer un excelente manejo de relaciones interpersonales, vocación de servicio y capacidad organizativa. Ofrecemos una posicion efectiva, contamos con beneficios adicionales y capacitacion permanente. Agradeceremos a los interesados enviar su Curriculum Vitae a rrhh@borigenbetzel.com.ar"

Justicia Federal: Inscripción para Peritos La Cámara Federal de Apelaciones informa que a partir del 1 al 30 de abril del corriente año, se procederá a la inscripción de los interesados en desempeñarse como Peritos, mediante sorteo en los juicios que requieran su intervención en la Justicia Federal de Salta. Los requisitos se encuentran en la sede del Colegio de Psicólogos de Salta (Santiago del Estero 276)

Residencia de Psicología Comunitaria Se informa que con motivo de la próximos exámenes para el concurso de ingreso a la Residencia de Psicología Comunitaria de la provincia de Salta, a realizarse los días 11 y 12 de abril del corriente año, el colegio de Psicólogos de Salta ha designado como veedores a los siguientes profesionales: Veedor Titular: Lic. Belen Serpa / Veedor suplente: Lic. Liliana Meone [Volver al Indice]


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ESCRITO EN PAPEL Agradecemos la carta de la Lic. Patricia García Schwarcz , su atenta carta enviada el pasado 5 de abril. “Muchas gracias por el apoyo incondicional que siempre brindan a toda actividad profesional y científica. Saludos”

Agradecemos la carta de felicitación del Sr. Jorge Burgos, Secretario General de UTEDYC, enviada a la presidente de nuestra institución, Lic. Irma Silva. “A través de la prsente queremos manifstarle nuestro reconocimiento por vuestra desinteresada colaboración, así como destacar la excelente predisposición puesta de manifiesto durante vuestra disertación “La imagen de la mujer en los medios de comunicación”, la que sin dudas, colmó las expectativas de quienes parlticparon de lamisma”

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HOY POR HOY Roque Sáenz Peña: “Quiera el pueblo votar” El 10 de febrero de 1912, se sancionó en el país la Ley Nº 8.871, conocida como Ley Sáenz Peña, que estableció el sufragio universal, secreto y obligatorio y el sistema de lista incompleta. A continuación incluimos un fragmento del libro que constituye un breve recorrido de los caminos que condujeron a la sanción de la ley, su implicancia política y social, y las prácticas electorales vigentes en diversos momentos de la historia del país antes de la entrada en vigor de la nueva legislación. Fuente: Adaptación de Los mitos de la historia argentina III, de Felipe Pigna, Director de Caras y Caretas A partir de 1900 se produce en nuestro país una notable división en los sectores dominantes entre quienes apoyaban al presidente Julio Argentino Roca y su política intransigente de mantener el fraude electoral, y los sectores de la elite más inteligentes, probablemente influidos por cierta vocación democrática. Actuaban sobre todo en defensa propia, a la vista de los hechos ocurridos en el país (revoluciones radicales, atentados anarquistas, crecimiento del movimiento obrero) y en Europa (rebeliones obreras en España, Italia y Rusia), y prestaban atención al proceso político europeo, donde las burguesías estaban aprendiendo a la fuerza que les convenía trocar el absolutismo y el autoritarismo por un régimen democrático de participación ampliada. Una de las mayores preocupaciones de esa elite era quitar la protesta de las calles y en la medida de lo posible volcarla en el parlamento y en el sistema político. Para ello se hacía necesario dar cabida al principal partido opositor, el radicalismo, pero también al moderado Partido Socialista. De esa manera se fracturaría al movimiento obrero y se debilitaría al gran enemigo que la oligarquía en el poder visualizaba como el más peligroso: el anarquismo. ¿Cómo se votaba antes de la Ley Sáenz Peña? La primera ley electoral argentina fue sancionada en 1821 en la provincia de Buenos Aires durante el gobierno de Martín Rodríguez, por el impulso de su ministro de gobierno,


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Bernardino Rivadavia. Esta ley establecía el sufragio universal masculino y voluntario para todos los hombres libres de la provincia y limitaba exclusivamente la posibilidad de ser electo para cualquier cargo a quienes fueran propietarios. A pesar de su amplitud, esta ley tuvo en la práctica un alcance limitado, porque la mayoría de la población de la campaña ni siquiera se enteraba de que se desarrollaban comicios. Así, en las primeras elecciones efectuadas con esta ley, sobre una población de 60.000 personas apenas trescientas emitieron su voto. La Constitución Nacional de 1853 dejó un importante vacío jurídico en lo referente al sistema electoral, que fue parcialmente cubierto por la ley 140 de 1857. El voto era masculino y cantado, y el país se dividía en 15 distritos electorales en los que cada votante lo hacía por una lista completa, es decir que contenía los candidatos para todos los cargos. La lista más votada obtenía todas las bancas o puestos ejecutivos en disputa y la oposición se quedaba prácticamente sin representación política. La emisión del voto de viva voz podía provocarle graves inconvenientes al votante: desde la pérdida de su empleo hasta la propia vida, si su voto no coincidía con el del caudillo que dominaba su circuito electoral. Sin dudas, rigió por aquellos años (1857-1912) un fraude que resultaba escandaloso en algunos casos, como lo cuenta Sarmiento en una carta a su amigo Oro, refiriéndose a las elecciones de 1857: “Nuestra base de operaciones ha consistido en la audacia y el terror que, empleados hábilmente han dado este resultado admirable e inesperado. Establecimos en varios puntos depósitos de armas y encarcelamos como unos veinte extranjeros complicados en una supuesta conspiración; algunas bandas de soldados armados recorrían de noche las calles de la ciudad, acuchillando y persiguiendo a los mazorqueros; en fin: fue tal el terror que sembramos entre toda esta gente con estos y otros medios, que el día 29 triunfamos sin oposición”. Los días de elecciones los gobernantes de turno hacían valer las libretas de los muertos, compraban votos, quemaban urnas y falsificaban padrones. Así demostraba la clase dominante su desprecio por la democracia real y su concepción de que ellos eran los únicos con derecho a gobernar un país al que consideraban una propiedad privada, una extensión de sus estancias. Todas estas prácticas que marginaban a los sectores mayoritarios de la población de la vida política eran la perfecta contraparte del sistema de exclusión económica derivado del modelo agroexportador en el que el poder y la riqueza generados por la mayoría eran apropiados por la minoría gobernante. Puede decirse que todos los gobernantes de lo que la historia oficial llama “presidencias históricas”, es decir, las de Mitre, Sarmiento y Avellaneda; y las subsiguientes hasta 1916, son ilegítimas de origen, porque todos los presidentes de aquel período llegaron al gobierno gracias al más crudo fraude electoral. En el mundo occidental, tras décadas de luchas de los sectores populares por sus derechos electorales y sociales, hacia fines del siglo XIX las burguesías gobernantes fueron cambiando las prácticas electorales desde el voto restrictivo hacia el voto secreto y universal, prenunciando una era política diferente: la de la democracia de masas. Las burguesías comprendieron que la exclusión del pueblo tenía grandes desventajas, y la ampliación del sistema electoral, si se hacía con los controles del caso, no afectaba el desarrollo y supervivencia del sistema, sino que, por el contrario, lo legitimaba y legalizaba. Además, la participación de amplios sectores de la población en la elección de las autoridades socializaba unas responsabilidades políticas que evidentemente hasta entonces estaban muy limitadas a la clase dirigente, sin la más mínima incidencia de los sectores marginados de las decisiones y el poder. La peor elección era preferible a cualquier revolución. Hacia 1900 nuevos partidos, como la Unión Cívica Radical y el Partido Socialista, atraían en nuestro país a los sectores sociales que no estaban representados en las instituciones políticas del Estado, controladas por la clase gobernante conservadora y liberal. Un sector del grupo gobernante comenzó a considerar que la prosperidad alcanzada podía peligrar de no atenderse los reclamos de la oposición. Se mostraban dispuestos a considerar la introducción de reformas graduales en el sistema electoral con el fin de evitar conflictos sociales. El primer paso en ese sentido se da con la reforma “uninominal” en el sistema de elección de diputados. Cada


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ciudadano votaba por un solo candidato y no por una lista. El ministro Joaquín V. González había propuesto el voto secreto, pero el senador por la Capital Federal, Carlos Pellegrini, se opuso en el Congreso Nacional, afirmando que el voto secreto era para los hombres conscientes, no para las masas que votaban según simpatías y no según ideas. El Partido Socialista de J. B. Justo, que desde su creación en el año 1896 siempre participó de las elecciones, logró gracias a este nuevo sistema que en el año 1904 fuera electo el primer diputado socialista de América, Alfredo Palacios. Pero el nuevo sistema duró poco. En 1905, con el presidente Manuel Quintana, se volvió a la lista completa, en la que cada elector, en su circunscripción, votaba por todos los candidatos de su distrito. Dos meses después de esto se suprimió el voto de viva voz, que no fue secreto, pero sí escrito. El elector debía entregar a la mesa electoral, en un papel escrito y doblado, los nombres de la totalidad de los candidatos por los que votaba. Obviamente esto limitaba el voto a los alfabetos, una franca minoría por aquel entonces. Quiera el pueblo votar. El 12 de junio de 1910, el Colegio Electoral consagró la fórmula Roque Sáenz Peña - Victorino de la Plaza. El presidente electo se encontraba en Europa y emprendió enseguida el viaje de regreso a su país. A poco de llegar concertó dos entrevistas claves: una con el presidente Figueroa Alcorta y la otra con el jefe de la oposición, Hipólito Yrigoyen. En la entrevista con el caudillo radical, concertada en la casa del diputado Manuel Paz el 2 de octubre de 1910, Yrigoyen se comprometió a abandonar la vía revolucionaria para tomar el poder, y Sáenz Peña a la sanción de la tan deseada ley electoral. Yrigoyen le pidió al presidente electo que interviniera todas las provincias para evitar los manejos de los gobernadores adictos en las siguientes elecciones. Sáenz Peña se negó a emplear este método y le ofreció a Yrigoyen la participación del radicalismo en el gobierno. Este es el relato de Yrigoyen sobre el histórico encuentro: “Ante nuevas insistencias que hiciera asentí a que conversáramos, y al ofrecerme participación en el gobierno sin restricción alguna, a los efectos de que pudiera realizar todos los bienes que me proponía para la Nación, pedíle que apartara de su pensamiento esta suposición al respecto, porque eran insalvables mis determinaciones. Agregándole que lo único que la UCR reclamaba eran comicios honorables garantidos, sobre la base de la reforma electoral. El doctor Sáenz Peña, no había pensado en esa forma de inmediato, sino en la concurrencia de la UCR a la labor de gobierno que iba a presidir; pero planteada la cuestión como indispensable, para que esta fuerza poderosa saliera de la animada abstención y protesta en que estaba colocada, convino en ello. Y dándome cuenta de que deseaba hacer públicos sus ofrecimientos, le insinué que los concretara por escrito si le parecía bien, para llevarlos a las altas direcciones de la Unión Cívica Radical, lo que hizo, condensándolo en la forma siguiente, más o menos: ‘Que deseando demostrar la decisión que lo animaba para dar garantías públicas, le ofrecía a la Unión Cívica Radical participación en los ministerios, e intervención en la reforma electoral que debía llevarse a cabo’. La alta dirección contestó sin discrepancia alguna, rehusando participación en el gobierno, por ser contrario a sus reglas de conducta, y aceptando la intervención que se le ofrecía en la reforma electoral”. La ley significaba un gran avance, aunque no eran pocos los excluidos por ella. Las mujeres (casi la mitad del padrón), los extranjeros, los habitantes de los territorios nacionales, los habitantes de municipios con pocas personas, que no podían elegir autoridades municipales, y quienes en los municipios en los que se podía elegir sólo podían votar como sus autoridades locales a los propietarios contribuyentes. Por otra parte, en las grandes ciudades, como señala Waldo Ansaldi, los extranjeros, que en algunos casos constituían más de la mitad de la población, servían a la hora de contabilizar a los pobladores para aumentar la cantidad de diputados por su distrito —a más habitantes más diputados—, y a la vez, al estar excluidos del voto, disminuían proporcionalmente la cantidad de votantes necesarios para elegir a aquellos diputados. Según los deseos de la oligarquía más lúcida encarnada por Sáenz Peña, integró al sistema al radicalismo y al socialismo, bajando parcialmente la conflictividad política pero no la social, que a tono con la injusticia reinante seguirá expresándose a través de los gremios y de sus armas de lucha habituales: la huelga y la


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protesta social. Como señala el historiador francés Alain Rouquié: “Se está lejos del suicidio político de la oligarquía. Soltaba lastre, por cierto, pero solamente a nivel político, para acrecentar su poderío social. Le confiaba al radicalismo la misión de vehiculizar la ideología dominante en los grupos sociales marginales. […] El radicalismo, sin proyecto económico de recambio, sólo se proponía ‘democratizar’ la prosperidad resultante del sistema agroexportador. No amenazaba pues a los detentadores del poder económico —salvo en algunos aspectos secundarios—, ni al equilibrio social que muy por el contrario reforzaba”. En definitiva, con la Ley Sáenz Peña la oligarquía en el poder había dado un paso hacia su consolidación y legitimación. Nadie podía seguir argumentando que aquel régimen político, base de sustentación del poder real, era fraudulento y carente de legalidad: a partir de ese momento las responsabilidades de la administración y sostenimiento del sistema serían compartidas, aunque, claro, y esto está fuera de discusión, el poder real seguiría en las mismas manos de siempre.

ELECCIONES Y VOTO ELECTRÓNICO En menos de un minuto y sin necesidad de tijeras, el votante destroza meses de negociaciones y acuerdos políticos. Frente al simulador, elige al candidato a gobernador de un partido, al diputado de otro, al intendente de una tercera fuerza y, para cerrar, a un ignoto concejal independiente. Le alcanza con presionar con su dedo índice la imagen del rostro del político que reconoce. Se equivoca, vuelve atrás y elige nuevamente. El mismo ejercicio se repetirá por miles este domingo, cuando un tercio de los salteños utilice computadoras para decidir quién comandará la provincia en los próximos cuatro años, en lo que constituye la experiencia más grande de votación electrónica que se hace en el país. Los salteños usarán Vot.Ar, una computadora portátil contenida en una valija metálica -al mejor estilo de las películas de espionaje- que evita los votos nulos y la multiplicación de boletas en el cuarto oscuro (y los consiguientes robos), permite armar el voto en una pantalla y acelera los tiempos de escrutinio. El dato no es menor, luego del escándalo que desató el recuento de votos en las elecciones de Chubut. En Salta, las autoridades adelantaron que los datos parciales de la votación serán publicados en tiempo real en la página web del Tribunal Electoral. A diferencia de otros sistemas computarizados, Vot.ar imprime una boleta con las opciones elegidas por el votante, que es depositada en una urna tradicional. El recuento provisorio se facilita porque, al cierre de la votación, las autoridades de las mesas electorales sólo necesitan pasar las boletas de las urnas por un sensor de la computadora, que identifica un microchip en el papel y realiza la sumatoria de votos. Tanto el votante como los fiscales pueden comprobar en la pantalla que la boleta escrutada coincida con la versión impresa. El sistema se utilizará en 720 mesas provinciales, correspondientes al 42% del padrón de la capital provincial y las localidades de San Lorenzo, Metán, La Caldera y Orán. Está previsto que se extienda al 66% del padrón en 2013 y a su totalidad en 2015, según explicó la secretaria del Tribunal Electoral. "No sólo conjuga las garantías del voto en papel con la agilidad del electrónico, sino que iguala a los partidos chicos, porque los libera de controlar el robo de boletas. El sistema permite votar por las listas completas, por tramos y hasta intercalar votos en blanco en cada sección: no importa si se trata de un candidato poderoso o de un ignoto dirigente regional, los rostros y nombres de los políticos tienen la misma jerarquía en la pantalla”


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CARTELERA DE ARTE Y ESPECTÁCULOS Continúa el Ciclo de cine: Mujeres La Secretaría de Cultura de la Provincia de Salta y la Secretaría de Extensión de la Universidad Nacional de Salta presentarán, en conmemoración al Día Internacional de la Mujer y al Día Nacional de la Memoria, por la Verdad y la Justicia, el Ciclo de cine Mujeres que hacen memoria, organizado por el Centro Audiovisual Rosario dependiente de la Secretaría de Educación y Cultura de la Municipalidad de Rosario. El mismo se desarrollará todos los jueves, a las 18, hasta el jueves 21 de abril, Aula Virtual de la Facultad de Ciencias Exactas – Complejo Universitario Gral. Don José de San Martín (Avda. Bolivia 5051 - Campo Castañares). Este Ciclo se enmarca en el programa Cultura Entre Tod@s que lleva adelante la Secretaría de Cultura, a través de su Dirección General de Gestión Cultural y en el programa de actividades por el Día Nacional de la Memoria, por la verdad y la Justicia de la Universidad Nacional de Salta. La entrada será libre y gratuita. Programación: Jueves 14 de abril / 18h - Bajo el mismo Sol - Dirección: Shula Erenberg (Año 2009 – México70”) Narra historias recientes de pueblos del mundo que han sido víctimas del genocidio o de delitos de lesa humanidad. La exhibición de las películas estará acompañada por la disertación de destacados especialistas en la temática. [Volver al Indice]

LA SALTA DE HOY PRESENTAMOS ESTA SECCIÓN: “LA SALTA DE AYER”, “LA SALTA DE HOY” , UNA GALERÍA DE IMÁGENES DE NUESTRA TIERRA, NUESTRA CULTURA Y NUESTRA FORMA DE SER…

Cabildo Histórico de Salta, Caseros y Mitre


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TESIS DE GRADO El Colegio Profesional de Psicólogos de Salta a partir del presente número publicará el nombre de los títulos de Tesis de Grado y el nombre de sus autores, que están disponibles en la Biblioteca de nuestra institución. * EL SENTIDO DE VIDA LUEGO DE UN INFARTO DE MIOCARDIO Autor: Cristófari, María Florencia Universidad Católica de Salta - 2009 * ESTRÉS LABORAL EN ÁREAS DE ATENCION AL CLIENTE: CASO EDESA Autor: Ayats, María Paula Universidad Católica de Salta – 2009 * EL DESARROLLO EXISTENCIAL EN PACIENTES CON HIV Autor: Loto, Romina Soledad Universidad Católica de Salta - 2009 * VIOLENCIA EN EL ÁMBITO LABORAL: MOBBING Autor: Guerra, Mariana del Milagro Universidad Católica de Salta - 2006 * LAS FIGURAS PARENTALES PROYECTADS EN EL PSICODIAGNÓSTICO DE RORSCHACH EN MUJERES QUE SOSTIENEN UN VÍNCULO DE PAREJA VIOLENTO Autor: Vedelago, Rocío Universidad Católica de Salta - 2009 * TRABAJO PSICOTERAPEUTICO DESDE EL ENFOQUE GESTALTICO EN ADULTOS CON ALERGIA EN LA PIEL Autoras: Onores, Analía Noelia - Pino, Valeria Carolina Universidad Nacional de Córdoba - 2009

CLASIFICADOS Libros y test en venta Libros de Psicología y Test de Rorschach para vender. Consultar al teléfono celular: 154641763

GESTIONES / OBRAS SOCIALES / NOVEDADES / CONVENIOS


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GESTIONES OBRAS SOCIALES. LOGROS ALCANZADOS El Colegio Profesional de Psicólogos de Salta, como todos los años, gestiona la actualización de los Convenios con todas las Obras Sociales, Mutuales y Prepagas. Como resultado de las gestiones realizadas y por las mejoras que nos debemos, hubo una Actualización de Valores en concepto de honorarios profesionales por prácticas psicológicas de diferentes Obras Sociales.

Para ver la información y la Actualización de Valores: www.psicosalta.com.ar

Para Profesionales Prestadores de la obra social del IPS Solicitamos a los Profesionales Prestadores de la obra social del IPS presentarse en carácter de urgente para llenar ficha de actualización de datos. El Horario de Atención es de Lunes a Viernes de 17.00 a 21.30 hs. Muchas gracias.

Pago mis cuentas NUEVAS OPCIONES DE PAGO DE CUOTAS PARA MATRICULADOS DEL COLEGIO DE PSICÓLOGOS DE SALTA Pagomiscuentas: abone sus facturas a través de internet, cajeros y terminales autoservicio de la red Banelco, y en efectivo en ventanillas de todas las sucursales de Carrefour, Carta Automática, y Provencred. Como pagar: Internet: Ingrese en www.pagomiscuentas.com, o seleccione la opción Pago de Servicios en el Home Banking de su banco. Elija el rubro “Clubes y Asociaciones” y la empresa “Col Psicólogos Salta”, e ingrese el Nro. Matrícula Prof. que figura en la factura. Luego seleccione la cuenta a debitar y confirme el importe. Por último guarde en su PC o imprima el comprobante de pago. Cajeros: Ingrese su clave y elija la opción “Pagomiscuentas” del menú principal. Elija el rubro “Clubes y Asociaciones” y la empresa “COL PSI SALTA e ingrese el Nro. Matrícula Prof., luego confirme el importe y el pago. Retire el comprobante de pago.

CRONOGRAMA DE PRESENTACION DE ÓRDENES A FACTURAR AÑO 2011 MES A FACTURAR

PERIODO DE PRESENTACION

ABRIL 2011 MAYO 2011 JUNIO 2011 JULIO 2011 AGOSTO 2011 SETIEMBRE 2011 OCTUBRE 2011 NOVIEMBRE 2011 DICIEMBRE 2011

Del 02 al 05 de Mayo de 2011 Del 01 al 03 de Junio de 2011 Del 01 al 05 de Julio de 2011 Del 01 al 05 de Agosto de 2011 Del 01 al 05 de Setiembre de 2011 Del 03 al 05 de Octubre de 2011 Del 01 al 04 de Noviembre de 2011 Del 01 al 05 de Diciembre de 2011 Del 02 al 05 de Enero de 2012

ULTIMO DIA DE PRESENTACION Jueves 05 de Mayo Viernes 03 de Junio Martes 05 de Julio Viernes 05 de Agosto Lunes 05 de Setiembre Miércoles 05 de Octubre Viernes 04 de Noviembre Lunes 05 de Diciembre Jueves 05 de Enero


BOLETÍN PALABRA BOLETÍN PALABRA

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Las órdenes deberán ser presentadas en tiempo y forma según el cronograma de cada mes. Es muy importante cumplir con estos vencimientos porque la Obras Sociales no aceptan la presentación de planillas complementarias para poder seguir el proceso interno de auditar, debitar y facturar a su debido tiempo. No se aceptarán órdenes FUERA DE TÉRMINO, vencida la fecha de presentación en ninguno de los casos (ordenes depositadas en el buzón, o presentadas en mesa de entrada). Por favor no comprometa al personal SIN EXCEPCION. El Colegio no se hace responsable por los errores cometidos en la presentación de órdenes para facturar por los prestadores. Se recuerda que las distintas Obras Sociales con las cuales nuestra entidad mantiene convenios tienen exigencias puntuales, por lo tanto debemos cumplir los tiempos de entrega pactados a nivel contractual y por eso nuestra insistencia en la presentación puntual de las órdenes.

Comisión Directiva

ÚLTIMOS PAGOS DE OBRAS SOCIALES

AMMFFA NOVIEMBRE /10

AM DEL PERS. JERARQ. DE BANCOS OF NAC. 537 ENERO / 11

IOSE MARZO /10

INSTITUTO PROVINCIAL DE LA SALUD DE SALTA (INTERIOR) AGOSTO /10 CANCELACION

INSTITUTO PROVINCIAL DE LA SALUD DE SALTA AGOSTO /10


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JERARQUICOS SALUD. Actualización Convenio

El Dr. Osvaldo Ferreyra, Médico Auditor del Departamento de Convenios de la Asociación Mutual del Personal Jerárquico de Bancos Oficiales Nacionales – Jerárquicos Salud, remitió Acta Acuerdo por la cual se fijan los nuevos Valores de las Prestaciones Psicológicas que regirán a partir del 01 de Diciembre de 2010. Los prestadores deberán abstenerse de percibir otra suma o Prestaciones Nuevos Valores precio superior por las prestaciones que se realicen a los Consulta Psicológica $48.00 afiliados. En lo que no ha sido modificado, continua vigente el Psicodiagnostico $250.00 anterior contrato y sus anexos oportunamente suscriptos Psicoterapia Individual $48.00 entre las partes. Psicoterapia Familiar $80.00

CONVENIOS CON HOTELES, SERVICIOS

THE ROYAL SCHOOL OF ENGLISH CONVENIO DE PRESTACIONES

DIRECCIÓN: Vicente López 472– Salta Capital. TELÉFONO: (0387) 4321047 E-mail: royalschool@infovipsalta.com.ar Tarifas Especiales: Sobre las tarifas de mostrador vigentes los matriculados y su grupo familiar directo contarán con descuentos del 15 % (quince por ciento) en sus cuotas mensuales sobre las tarifas vigentes. Para acceder a este beneficio, se deberá presentar la credencial profesional y recibo de pago de cuota al día.

Hoteles de Salta: CONSULTAR

EN: WWW.PSICOSALTA.COM.AR

MAS CONVENIOS CONSULTAR EN: WWW.PSICOSALTA.COM.AR

BOLETÍN ELECTRÓNICO El Boletín Electrónico “Palabra” del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta es un medio oficial de comunicación institucional. En caso de que registre cambios, le solicitamos que informe a la institución su dirección de correo electrónico actualizada. COMISION DIRECTIVA


BOLETÍN PALABRA BOLETÍN PALABRA

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NIÑOS Y ADOLESCENTES QUE FALTAN DE SU HOGAR JENIFFER GARCIA QUINTANA: Falta desde JUNIO DE 2010. Edad en la foto: 13 AÑOS. Actual: 13 AÑOS. Lugar de residencia: JUJUY, Argentina.

MAURICIO PENA: Falta desde OCTUBRE DE 2010. Edad en la foto: 15 AÑOS. Actual: 15 AÑOS. Lugar de residencia: HURLINGHAM, BUENOS AIRES, Argentina.

[Volver al Indice] Salta, Viernes 8 de Abril. Otoño de 2010

Lic. Irma Lidia Silva Presidente Colegio Profesional de Psicólogos de Salta VERSIÓN IMPRESA DEL BOLETÍN ELECTRÓNICO “PALABRA” El Colegio Profesional de Psicólogos de Salta (CPPS) informa a sus matriculados que para aquellos profesionales que lo soliciten, nuestra entidad dispondrá de una versión impresa del Boletín Electrónico “Palabra” que se emite los días viernes de cada semana. Para contar con dicho servicio deberá comunicarse con la institución a través de nuestro correo electrónico oficial (colpsicsalta@arnet.com.ar) o bien a través de nota presentada en nuestra sede de Sgo. del Estero Nº 276 de lunes a viernes de 17 a 21:30 hs. Asimismo se hace la aclaración que para cualquier profesional o público en general que lo desee, la versión impresa se encuentra a disposición para su lectura en sede en el mostrador de atención al público. Las responsabilidades que pudieran derivarse de las notas firmadas corren por cuenta de sus autores. Los artículos no representan necesariamente la opinión del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta.

 
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