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Boletín “PALABRA” lpoeres una en un millón

17 de Diciembre de 2010

Boletín Electrónico Palabra del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta

INDICE Sumario: - Editorial / Romper la envoltura: Segregción y racismo / Sociedad: Bajo ojos electrónicos / Debate: Las paradojas de la culpa – Sobre la pasión de la ignorancia/ Hoy por hoy: Pogrom / Acciones institucionales / Calcomanías / Día Internacional del Migrante / Actividades Científicas / Escrito en Papel / Cartelera de artes y espectáculos / Obras Sociales / Niños y adolescentes que faltan de su hogar.

Títulos EDITORIAL

“Yo fui el décimo hijo de una familia de once varones a quienes, junto con el sentido del deber y el amor a estas pampas que los habían cobijado, nuestros padres nos transmitieron la nostalgia de su tierra lejana”

ROMPER LA ENVOLTURA

Ernesto Sábato

SOCIEDAD DEBATE HOY POR HOY ACCIONES INSTITUCIONALES CALCOMANIAS DIA INTERNACIONAL DEL MIGRANTE MEMORIA ACTIVIDADES CIENTIFICAS ESCRITO EN PAPEL CARTELERA DE ARTE

EDITORIAL

E

s posible ubicar a los procesos de segregación y racismo dentro de una

problemática más general que incluye los fenómenos y la estructura de la violencia. Se postula situar a la segregación y el racismo dentro de las formas que adopta el malestar en la cultura. La segregación es inherente al discurso, es decir a las formas que adopta el lazo social. Hay una segregación propia de todo lazo social, se trata entonces de algo estructural.

OBRAS SOCIALES NIÑOS Y ADOLESCENTES FALTAN DE SU HOGAR

François Tosquelles afirma que los mecanismos fóbicos simplifican la problemática abierta desde la vivencia dialéctica del mundo. “Retenemos un aspecto cualquiera y negamos el resto, a menudo, con una gran carga pasional; sin reconocer sus restos. La higiene es la fobia a la suciedad de la vida. La exclusión de los desechos, el miedo a los contactos impuros y al contagio posible coexisten en cada uno de nosotros con la atracción que nos provoca el misterio del otro”. En este encuentro intentaremos construir, y sobre todo deconstruir, la vivencia y el concepto de la xenofobia.


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No es un misterio el hecho de que en algunos momentos de la historia colectiva la xenofobia se aparece como invasiva y nos obsesiona en mayor o menor medida. Sin duda hay siempre ambigüedad en la naturaleza, los desarrollos y los recorridos de la xenofobia, tanto a nivel individual como colectivo. Es cierto que existen en todas partes seres autoritarios e injustos. No obstante, cada uno de nosotros está obligado a tomar una posición lúcida frente a la invasión actual de las xenofobias en las actividades colectivas del hombre.

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ROMPER LA ENVOLTURA SEGREGACIÓN Y RACISMO *Por Ernesto Derezensky

La segregación es abordada por Lacan como un efecto de discurso. Pero será diferente su funcionamiento en distintos modos del lazo social: el capitalismo, la universalización científica, la globalización, también el nazismo, son examinados para ubicar sus efectos segregativos. A su vez, el texto indaga cómo Lacan diferenció varios conceptos: la segregación diferenciada del racismo, el racismo diferente a la noción de raza. A partir de estas distinciones, se puede establecer el lugar que tiene el goce del Otro en relación a la segregación.

Segregación y discurso Me propongo abordar los procesos de segregación y racismo dentro de una problemática más general que incluye los fenómenos y la estructura de la violencia. Esto supone situar a la segregación y el racismo dentro de las formas que adopta el malestar en la cultura. La segregación es inherente al discurso, es decir a las formas que adopta el lazo social. Hay una segregación propia de todo lazo social, se trata entonces de algo estructural. En El Seminario 17, El reverso del Psicoanálisis [2], Lacan destaca "En la sociedad… todo lo que existe está fundado en la segregación", "Nunca se ha terminado completamente con la segregación [...] Nada puede funcionar sin ella…. Es el efecto del lenguaje". La primera referencia surge en el Seminario en el contexto del cuestionamiento del complejo de Edipo. Lacan vuelve a interrogar el texto de Freud Tótem y tabú para destacar las consecuencias que siguen al asesinato del padre: el pacto fraterno y la emergencia de la ley. Nos dice "Este empeño que ponemos en ser todos hermanos prueba evidentemente que no lo somos. Incluso con nuestro hermano consanguíneo, nada nos demuestra que seamos su hermano, podemos tener un montón de


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cromosomas completamente opuestos". "Sólo conozco un origen de la fraternidad…. Es la segregación". "Incluso no hay fraternidad que pueda concebirse sino es por estar separados juntos, separados del resto, no tiene el menor fundamento, como acabo de decirles, el menor fundamento científico". Ahora bien, tenemos una tesis, que es la de Lacan en 1967, en su "Proposición del 9 de Octubre" [2], primera versión, que hace de la segregación, de su desarrollo creciente, algo que no es estrictamente efecto del discurso de la ciencia, si bien le es correlativa. Cito a Lacan "Se trata del advenimiento, correlativo a la universalización del sujeto procedente de la ciencia, de un fenómeno fundamental cuya irrupción puso en evidencia el campo de concentración. ¿Quién no ve que el nazismo solo tuvo aquí el valor de un reactivo precursor?"Tenemos aquí planteadas diferentes cuestiones. ¿Dé que se trata cuando hablamos de universalización? ¿Por qué en la civilización de la ciencia la única vía para tratar las diferencias sería la segregación? En verdad el significante y el goce no tienen el mismo régimen, el primero es universalizable, el otro no. El discurso de la ciencia hace funcionar un para-todos, lo que conlleva el intento de suprimir las diferencias al nivel del deseo y del goce. La universalización que podemos llamar científica consiste en una tendencia a la homogenización de los modos de gozar en la civilización. Esta universalización no pasa por el significante Amo, el discurso de la ciencia conlleva una precarización, un debilitamiento del S1. Debemos también considerar el papel que cumple el mercado, es decir aquello que se juega al nivel del manejo de los medios de producción. Lo que hace funcionar al proceso de producción capitalista es la plusvalía que Lacan asimila al plus-de-gozar del capitalista. La producción intensiva del plus-de-gozar en todos lados y para todos, solo logra reanimar más violentamente la falta-en-gozar constitutiva del sujeto en toda civilización. La producción es sin límite, pero no logra eliminar las paradojas del mercado. Por otro lado hay un empuje a gozar, empuje a consumir, que busca suturar la división del sujeto con el consumo de los productos. Resulta paradigmática la propaganda de una conocida marca de indumentaria deportiva que nos dice "Nothing is impossible." Todo puede consumirse, y también los productos derivados de las innovaciones de las tecnociencias se vuelcan al mercado. La ciencia aliada a la técnica interviene sobre los fantasmas de completud (sexuales, de procreación, de la estética de los cuerpos) ofreciendo una promesa: Todo es posible, desde el cambio de sexo, a la elección de los rasgos del niño por venir. La lógica capitalista impone una voracidad ilimitada, es la misma que se encarna en los imperativos del super yo, más se le ofrece, más demanda. El proceso de la llamada globalización no logra hacer desaparecer las diferencias, hay siempre algo que resiste a toda homogenización posible. Es notable como en diferentes lugares del mundo se intenta resolver estos problemas a partir de un tratamiento que podríamos llamar espacial, los unos en un lugar y los otros en otro lugar. Se trata de una solución que podríamos llamar por vía del reparto del territorio. Vemos así como irrumpen fenómenos que son estrictamente correlativos, el surgimiento de villas miserias, favelas, pueblos jóvenes como se los denomina en diversos lugares de América Latina, en los que se registran episodios de violencia que son reflejados por los medios periodísticos, y por otro lado la construcción de countries, barrios cerrados que buscan preservar a sus habitantes de estos fenómenos de la violencia urbana. El discurso capitalista nos permite situar la articulación entre la lógica del Para Todos impulsada por la ciencia, el empuje a la producción masiva impuesta, con la excepción de algunos (otra raza, otras religiones), que constituye el resorte de los efectos de segregación, con sus múltiples manifestaciones que incluyen la intolerancia radical de los "modos de vida diferentes". El discurso capitalista, que Lacan escribió solo una vez, a partir de una modificación del discurso del amo, que consiste en invertir los sitios del sujeto y del significante amo, produce efectos de desregulación del goce, que se intentan resolver mediante el llamado a la


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restauración del Amo antiguo en sus formas tradicionales, llamados a la autoridad que reestablezca un orden perdido. Podemos entonces preguntarnos si la segregación es un efecto de discurso ¿Cómo el discurso analítico podría ser no segregativo, considerando que de todos los discursos que conocemos, es el único que no aboga por la justicia distributiva? El discurso analítico pretende escapar a la segregación por la vía del uno por uno, el analista está en la ciudad y se presenta como un objeto versátil, a ser tomado en las diversas configuraciones transferenciales que se presentan en la práctica. Es el desafío y la apuesta que se le presentan hoy al analista cuando aborda los así llamados nuevos síntomas de la actualidad. Es una apuesta por la eficacia del psicoanálisis. Racismo y Extimidad Freud aborda los lazos colectivos y toma también en consideración el racismo a partir del narcisismo yoico, en particular los fenómenos que clasifica bajo el rótulo de narcisismo de la pequeña diferencia. En Psicología de las masas y análisis del yo [3] Freud trae la deliciosa historia de la sociedad de puercoespines, que extrae de un texto de Schopenhauer para mostrar cuán difícil es soportar una aproximación demasiado íntima con el semejante. Posteriormente destaca que relaciones conyugales, amistades, relaciones entre padres e hijos dejan un depósito de sentimientos hostiles, del mismo modo para grupos étnicos que tienen una competencia celosa, como el alemán del sur respecto del alemán del norte, y es mucho más fuerte en las comunidades en que las diferencias son aún más pronunciadas. De esa manera encontramos la aversión de los galos por los germanos, de los arios por los semitas, de los blancos por los hombres de color. Es necesario, desde nuestra perspectiva, en el abordaje de la problemática del racismo, el establecimiento de rasgos diferenciales, o sea los significantes que permiten identificar al menos dos conjuntos diferenciados, ordenados y jerarquizados. El racismo supone un problema de frontera, no siempre una frontera espacial que separe un país de otro. Puede ser una frontera interna que, en un mismo país, separe dos conjuntos diferentes. El racismo sigue una lógica del Todo: todos los blancos, todos los negros. En el capítulo titulado "La identificación", en Psicología de las masas y análisis del yo, Freud va a pensar las formaciones colectivas a partir de la referencia al Ideal del Yo, instancia privilegiada del Otro, y a partir de éste los fenómenos del racismo van a ser retomados. El extranjero, en su alteridad, que siempre introduce lo extraño, lo diverso, conmueve en el sujeto su posición siempre frágil respecto de un Ideal del Yo que está profundamente del lado del Otro. La reunión de los semejantes entre ellos contra el extranjero permite que se reduzca la distancia con el Ideal, que los Yo se apoyen en su número, en su unión para acercarse. En el racismo lo pulsional está en juego, el racismo no es un problema de agresividad aunque implique la violencia. En su texto L´Etourdit [4] Lacan nos presenta su noción de raza, lo cito: "me explico, la raza de que hablo no es la que una antropología sustenta por decirse física, la que Hegel muy bien señaló por el cráneo y que lo merece todavía por encontrar en él, mucho después de Lavater y Gall, lo más grueso de sus medidas. Pues, como se vio en un intento grotesco de fundar con ello un Reich llamado tercero, con eso no se constituye ninguna raza (y ese mismo racismo en los hechos tampoco) ésta se constituye por el modo en que se trasmiten según el orden de un discurso los puestos simbólicos, los puestos con que se perpetúa la raza de los Amos y no menos la de los esclavos, de los pedantes igualmente, a los que hace falta para responder por ellos los pederastas(pédant s-pédés) de los machacones agregaría yo a quien no pueden faltar los machacados".


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Hasta aquí la cita. Vemos entonces que la raza se constituye por el modo de transmisión de los puestos simbólicos según el orden de un discurso. Este implica un orden establecido en el campo de lo Real por la vía del lenguaje. Un discurso permite establecer un orden entre lugares y entre los elementos que vienen a ubicarse en esos lugares. El racismo de los discursos en acción, como dice Lacan, no se reduce a un puro problema de lenguaje, o al problema de la identificación, sino que concierne a lo que en el discurso no es lenguaje, es decir al goce. El discurso supone un orden que implica modos de gozar, no solamente el goce sexual, sino diversos modos de gozar, el goce de morir, el goce en juego en la violencia, en el asesinato, podemos utilizar el término goce en un sentido amplio. El racismo se puede pensar en relación al goce del Otro. Es un odiar, un no soportar el goce del Otro. Definir al racismo como el rechazo de la diferencia no alcanza, ni tampoco sólo definirlo a partir de la lucha de clases (perspectiva marxista). En el texto "Televisión" Lacan es interrogado ¿De dónde le viene a Ud. La seguridad de profetizar un ascenso del racismo? Y por qué diablos decirlo? Lacan responde: Porque no me parece divertido y sin embargo es verdadero. Destaca que en el extravío de nuestro goce no hay más que el Otro para situarlo. Por otro lado cuando uno se mezcla, fantasmas inéditos surgen. Efectivamente mientras se mantiene una distancia, la amenaza que implica la proximidad del goce del Otro puede ser soportada, el problema se plantea cuando uno se mezcla, se junta, y el otro aparece como el extranjero, el invasor, el que viene a disputar los puestos de trabajo, a gozar de las mujeres, a ocupar el espacio común. Si Freud pudo escribir "El porvenir de una ilusión", Lacan señala que el porvenir será de las formas más crudas del racismo y nos plantea la posibilidad amenazante del retorno de un pasado funesto. En su curso de la orientación lacaniana J.-A. Miller utiliza el término Extimidad [5] y destaca: "Extimidad no es lo contrario de intimidad [...] lo íntimo es Otro, como un cuerpo extranjero, un parásito". Esta noción lo lleva a problematizar el concepto del Otro, el fundamento de su alteridad, lo que hace que el Otro sea realmente Otro. Concluye sosteniendo al goce como lo que instituye la alteridad del Otro y no el significante. En lo Simbólico cada significante vale siempre por otro a partir del principio que un significante es posible de ser sustituido por otro. Partiendo de este concepto de Extimidad ¿Cómo entender el sintagma lacaniano"El Otro no existe", desde el interior del funcionamiento del Otro? Este sintagma adquiere su sentido cuando a la inexistencia del Otro le agregamos la existencia del objeto a. El objeto a, como plus-de-gozar funda la alteridad del Otro, es decir lo que es Real en el Otro Simbólico. No se trata de un lazo de integración, de interiorización, o de identificación, sino de una articulación de extimidad. En el racismo tenemos una relación subjetiva con un Otro como tal, desplegando un odio que se dirige hacia lo que funda la alteridad. No se trata sólo de agresividad imaginaria que se dirige al semejante, en el racismo se odia a la manera particular en la que se imagina el goce del Otro. Podemos decir que es la proximidad del otro lo que funda el racismo y, desde el momento en que hay acercamiento, hay confrontación de modos de gozar incompatibles. Por esto siempre se planteó un modo de resolución de las cuestiones raciales a partir del llamado espacio vital. La verdadera intolerancia es la intolerancia al goce del Otro. De la uniformización de los modos de goce y de la producción de un sujeto en falta de goce, surge la idea de lo Otro, y los procesos de segregación que van con el racismo. Ernesto Derezesky es psicoanalista, AME de la EOL (Escuela de la Orientación Lacaniana) y de la AMP (Asociación Mundial de Psicoanálisis). 1- Lacan J., El Seminario Libro 17, El reverso del Psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1992.


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2- Lacan J., "Proposición del 9 de octubre de 1967", Barcelona, Petrel. 3- Freud S., Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984. 4- Lacan J., "El atolondradicho", Escansión 1, Buenos Aires, Paidós, 1984. 5- Miller J.- A., Extimidad, El analiticón, Barcelona. Correo Paradiso, 1987

¿COMO UN PUEBLO LLEGA A RECHAZAR AL INMIGRANTE? El rostro del otro está indefenso Por Mario Jorge Buchbinder *

El otro es lugar de afirmación, de identidad, y también lugar de proyección y de rechazo. Este doble aspecto marcará muchos de los destinos del lugar del otro, en calidad de amigo o enemigo. En la medida en que hay dependencia, en que el otro es imprescindible, también se genera rechazo. Y la identificación con el otro marcará la necesidad de su diferenciación. Esta no siempre es posible en los caminos de elaboración, y puede llevar a la actuación agresiva. Freud, en Psicología de las masas y análisis del yo, advirtió que “en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo y, por eso, desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social”. Este entrelazado de las distintas funciones del otro con lo individual y lo social habla de lo arduo de la deconstrucción de ese entramado. Se rechaza, en la realidad, lo real del otro, en el que se proyecta el temor de la existencia, lo desconocido, lo siniestro. Eso abominado, definido por ciertos rasgos, es una máscara rechazada. La denomino como máscara por el entrelazamiento de rasgos, por los aspectos míticos, de ocultación y de encubrimiento, por los aspectos proyectados. Una máscara puede ser resistida en determinados momentos e idealizada en otros. ¿Cómo un pueblo llega a rechazar al inmigrante si ese mismo pueblo, poco tiempo antes, tuvo que migrar por la miseria y la represión? Puede ser porque el otro hace presente lo denegado de la propia historia. Esto que ocurre con el migrante ocurre también con los afectados por la miseria o el racismo, con el discapacitado, el refugiado. El otro hace presente el pasado o el futuro, aquello que aparece como destino que no puede manejarse. Lo real del otro desmiente todo ideal de dominación totalitaria, y también por esto el otro debe ser negado, forcluido, desmentido, eliminado. ¿Por qué tanta intensidad del otro? El poeta Arthur Rimbaud escribió que “yo es otro”. El yo está constituido por el otro en el modo de objetos interiorizados, no sólo desde su historia, sino desde su prehistoria. Se discrimina al otro desde la ficcionalidad de ubicarlo como máscara, para luego rechazarla. Esa ficcionalidad construye relatos, personajes, cuerpo. Se estructura como una escena, la escena de la discriminación. Desenmascarar la discriminación implica dar cuenta de la máscara y de los componentes de la escena, que es doble: una en la superficie y otra subyacente, protoescena, donde predominan aspectos primarios y los mecanismos previamente citados.


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El discriminador no puede salir limpio de esa escena, porque al discriminar queda marcado a su vez por la discriminación, en un circuito interminable de destrucción. El discriminante, al instalar o reproducir la cultura de la discriminación, la disemina y perpetúa como universal. Finalmente, los episodios de crueldad que se juegan contra los inmigrantes, así como las evasiones desesperadas, también representan el ser social del capitalismo tardío, para el cual el otro es fuerza de trabajo, objeto que, por fuera de su uso, queda desvalorizado. Hanna Arendt, retomada por Giorgio Agamben, señala que el refugiado caracteriza la subjetividad contemporánea. En la Argentina, lo que se ha llamado “portación de rostro” se presenta con mayor o menor intensidad en función de los grados de democracia o autoritarismo prevalentes. En todo caso, según sea el color de la piel, la vestimenta, el largo del cabello, la edad, los gestos, la procedencia, una persona es aceptada o es rechazada con distintas intensidades. Si diferenciamos máscaras de la autenticidad de las no auténticas, el rostro puede considerarse una máscara de la autenticidad. No es que el rostro no tenga máscaras, sino que está constituido por máscaras con grados altos de autenticidad. Hay algo de desnudez en el rostro. Por esto el rostro sobrepasa, como diría Levinas, las características anatómicas para encontrarse con el ser. El rostro es un antídoto frente a la discriminación y al racismo. Hay diferencia entre el rostro y la cara. La cara es máscara, producto de los años de socialización. La máscara interroga al rostro por sobre la cara. Pone entre paréntesis la cara del que la porta y abre a la multiplicidad del rostro que no es uno, sino que se constituye por las diversas miradas. Desenmascara la cara, la sobrepasa y conecta con la autenticidad, el vacío y la nada. Si la cara es máscara, el rostro es la posibilidad del desenmascaramiento infinito del ser y la nada. Emmanuel Levinas construye una fenomenología del rostro: “Mandato de la desnudez y la miseria del otro, que ordena hacerse responsable del otro, más allá de la ontología”, y dice: “La proximidad del otro es significación del rostro. Una significación que rebasa de entrada las formas plásticas. El rostro traspasa incesantemente esas formas. Antes de toda expresión particular, desnudez y desembozo de la expresión en cuanto tal, es decir la extrema exposición, lo indefenso, la vulnerabilidad misma”. * Psicoanalista. Director del Instituto de la Máscara. Fragmento del trabajo “La xenofobia en escena. El otro de la máscara”

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SOCIEDAD LA PROLIFERACION DE CAMARAS DE SEGURIDAD EN LUGARES PUBLICOS Y PRIVADOS BAJO OJOS ELECTRÓNICOS Esquinas, bancos, comercios, shoppings, avenidas, autopistas y hasta plazas y parques ya tienen vigilancia electrónica. En 2010 se instalaron doscientas cámaras en espacios al aire libre y se estima que en un año habrá más de 2000. La privacidad, la seguridad y la inquietante pregunta de qué se hace con esas imágenes. *Por Soledad Vallejos Rincones elegidos de la ciudad están bajo vigilancia cada día, a cada hora. Sólo en Buenos Aires, casi 200 ojos electrónicos supervisan los espacios públicos como parte de las tareas habituales del Estado. El dispositivo crece: según estimaciones del gobierno porteño, en un año habrá diez veces más. Pero no están solos, porque además de los fragmentos callejeros, los espacios más o menos cerrados que cualquiera podría atravesar durante el día también están bajo supervisión de cámaras cuyas misiones, usos y espectadores no siempre se terminan de conocer. ¿O acaso es de conocimiento universal qué se hace con los minutos registrados por (y en) comercios, entidades bancarias, edificios de departamentos, bares? El rompecabezas gigante opera en silencio (aunque algunas cámaras sí registren sonido) y todo el tiempo. Exagerado como puede parecer, es preciso reconocerlo: a partir de esos fragmentos de video podría reconstruirse casi todo lo que pasa en la ciudad. Y parece que espiar así gusta tanto que no sólo entradas y pasillos de espacios privados copian la vigilancia del espacio público: en Argentina, uno de los hits de la tele por cable de los últimos tiempos le debe la existencia; series policiales y películas de terror copian su estética. Y no casualmente el año próximo habrá una nueva edición local de Gran Hermano, el reality contado con la estética de la videovigilancia. Libertad vigilada Están en plaza San Martín, en las inmediaciones del Obelisco, a lo largo de la calle Florida y desparramada por todo el microcentro. Pero también en unos cuantos barrios, los Bosques de Palermo, plazas pequeñas y esquinas selectas. Algunas registran el ir y venir de autos, colectivos, camiones, y todo el tiempo generan insumos para esa nueva especialidad periodística que es el estado del tránsito, tan en boga que su trascendencia crece día a día en sumarios radiales y posteos en la web. Otras, simplemente, están allí para transmitir qué sucede en veredas y calzadas, sean chicos volviendo del colegio, señoras yendo al trabajo o señores rompiendo la vereda. Entre unas y otras, rondan las 200 en toda la ciudad de Buenos Aires. Claro que la suma no contempla las de oficinas, edificios, ni las instaladas –en el espacio público– por comerciantes preocupados por sus tiendas. Actualmente, “el Centro de Monitoreo Urbano cuenta con un total de 192 cámaras”, como parte “del Plan Integral de Seguridad impulsado por el gobierno” porteño, explica el vocero de la Policía Metropolitana Eduardo Allen. Las primeras cámaras llegaron hace dos años. Continuaron desembarcando cuando se instalaron bajo la responsabilidad de “la Dirección General de Políticas de


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Seguridad y Prevención del Delito”, a cuyo cargo quedaron, luego de ser traspasadas desde “la Subsecretaría Urbana” a “la institución policial, mediante el Decreto 1119/09”. En el inicio, recuerda Allen, “fueron instaladas en lugares públicos, tales como plazas y parques”. Acerca de los motivos para ello, dice, sólo puede especularse, porque sucedió antes de que los dispositivos quedaran bajo la órbita policial. Pero, arriesga, posiblemente se haya tratado de “proteger al ciudadano en aquellos lugares a los que se dirigía para disfrutar de un día en familia, al aire libre, de descanso o esparcimiento. La finalidad concreta seguramente fue tener un espacio libre de hechos delictivos”. Actualmente, esas cámaras dependen de la Policía Metropolitana, y “el objetivo inicial de protección en lugares de esparcimiento se amplió a todo el ámbito de la ciudad”. Si todo transcurre según lo planeado, las fuentes del Centro de Monitoreo Urbano crecerán: “Se prevé (que) para 2011 (disponga de) unas 2000 cámaras propias”, por lo que dispone el Plan Integral de Seguridad. En la ampliación por etapas habrá nuevas “videocámaras en distintos puntos del espacio público” porteño; todas ellas quedarán “enfocadas a determinados puntos estratégicos”. No están solas en el área metropolitana: hace sólo unos meses, el intendente de Vicente López prometió que el distrito tendrá 160 el año próximo. Y la Municipalidad, los ediles y los empresarios de Rosario están en pleno debate sobre cómo financiar una red de videovigilancia de 140 cámaras en catorce centros comerciales. Quién te ha visto y quién te ve Dónde viven los ojos electrónicos porteños es algo que se sabe pero no. Cuáles son sus ubicaciones actuales y cuáles corresponderán a las nuevas son preguntas sin respuesta. Por motivos de seguridad, la fuerza prefiere no develar las direcciones. Sin embargo, consultando el mapa (www.buenosaires.gov.ar/areas/obr_publicas/camaras/) podría apostarse por algunas de ellas (a las que se suman, además, las que Metrovías tienen en la red de subtes y las de las autopistas dependientes de AUSA). Y caminando por ahí con un poco de atención también: los carteles que advierten sobre su presencia florecieron, de un tiempo a esta parte, en postes y lugares insospechados. El aviso es una exigencia legal. Las calles porteñas se iniciaron en la videovigilancia con una ley sancionada en 2007 (la Nº 2602), pero publicada en el Boletín Oficial recién un año después, luego de que el Poder Ejecutivo vetara tres de sus artículos. Uno de ellos creaba un registro único de cámaras privadas en espacios de acceso público, tales como bancos, comercios medianos y pequeños o shoppings. Reglamentada por dos decretos de 2009 (el Nº 716 y el Nº 1119), la ley estipula que las imágenes registradas no pueden preservarse menos de treinta días ni más de sesenta, y que la autoridad judicial puede decidir sobre ellas. La especificación es clarísima: “No deberán destruirse las grabaciones que estén relacionadas con infracciones penales o administrativas en materia de seguridad pública, con una investigación policial en curso o con un procedimiento judicial o administrativo abierto”. Hasta entonces, lo que vean las cámaras sólo lo pueden contemplar los 120 operadores del Centro de Monitoreo Urbano. De acuerdo con la propia web institucional, esas personas trabajan en tres turnos, en un espacio que “cuenta con un video wall central de 3,30 m de ancho por 1,80 m de alto; cuatro plasmas de 50 pulgadas y 40 monitores LCD de 20 pulgadas cada uno”; “en cada uno de los monitores se pueden visualizar hasta 12 cámaras”. La imagen de esos espectadores no resulta difícil de concebir. Difícilmente varíe demasiado de la de quienes siguen cada viernes el programa más sorpresivo del cable, Prende y apaga, el ciclo de las trasnoches de TN que


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convierte en espectáculo el evento montado por vecinas y vecinos ante cámaras de vigilancia urbana. Bajo la singular perspectiva casi cenital propia del dispositivo ubicado en las alturas para fisgonear el espacio público, los espectadores visitados ese día saben dónde pararse y dónde no para mostrar su show ocurrente pensado para ocasión y desarrollado a los pies de edificios públicos y céntricos de distintas localidades. Las imágenes del tránsito porteño (que cualquiera puede consultar en Internet, yendo a www.buenosaires.gob.ar, y dirigiéndose al apartado correspondiente a Obras Públicas), por lo demás, se han vuelto insumo cotidiano en noticieros, y no sólo para referir su fluidez o colapso. A la cámara oculta, en algunos programas especializados en policiales, la reemplazó la cámara callejera en las alturas: desde allí se muestran escenas de arrebatos, peleas y otros pequeños delitos cotidianos. Parece modernísimo y, sin embargo, pensándolo en términos de la modernidad, espiar y vigilar sirviéndose de una cámara de video es uno de los gestos más clásicos posibles. Si el panóptico modeló la primera cárcel ideal (el control permanente, perpetuo, invisible; el miedo dentro del cuerpo; el temor a no cumplir con una disciplina ubicua), la posibilidad tecnológica de cumplir con la vigilancia eterna dio el empujón que faltaba para el reality sin fin. [Volver al Indice]

DEBATE ACCIÓN LACANIANA: FORO DE TURÍN LAS PARADOJAS DE LA CULPA * Por Carmelo Licitra Rosa

El horizonte del inconsciente puede ser un buen viático para la política, amenazada como nunca por una grave crisis de representatividad y sacudida por una secuencia de escándalos que parece no detenerse. Para comenzar a orientarnos podemos decir que la actual configuración de la civilización es la resultante de una modalidad de discurso que en nuestra época hace lazo en la convivencia social; forma caracterizada -como afirmaba Lacan en su célebre intervención de los años ’70 ante una cámara de televisión- por el acceso al cénit social del objeto a: digamos brevemente, caracterizada por el irreversible debilitamiento del tejido del registro simbólico en su secular y tradicional función de regulación, reparto y taponamiento del goce pulsional singular que, por eso mismo, favorecía y predisponía su lazo con el otro. Si se resiste a la fácil sirena de la restauración, que podría parecer la vía obligada para poner remedio a la disgregación y descomposición, un análisis impiadoso y desprejuiciado de este nuevo orden de la civilización, que no respeta ya ningún ámbito de nuestra existencia individual y colectiva imponiendo una aplaudida epojé del hacer por hacer a todo costo, puede en cambio sugerirnos diferentes interrogantes.


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El primero de esos interrogantes es si el cada vez más difuso sin límite, en todas sus múltiples declinaciones desvergüenza, corrupción, depravación, etc.- no es una suerte de inconsciente llamado al límite. En fin, ¿los escándalos infames en los que nuestras clases dirigentes están literalmente sumergidos, no serían quizás el estridente reverso de un oscuro y sólido sentimiento de culpa, aunque completamente anulado? ¿Estamos entonces, en realidad, a despecho de la aparente desenvoltura de nuestras costumbres, inmersos más que nunca en el universo morboso de la culpa, según la feliz, famosa expresión de Angelo Hesnard? Hace ya tiempo, por otra parte, tuvimos que tomar en cuenta que el espejismo del franqueamiento de las prohibiciones, para ir finalmente al encuentro de un placer presuntamente natural, sin el lastre de la culpa, se había resuelto en un época el fracaso, que a pesar de la desculpabilización en gran escala ha determinado un incremento generalizado de la angustia, como señalaba Lacan en la entrevista en Panorama de 1974. En fin, ¿esta flagrante ausencia de culpa, que se muestra en la insistencia y la temeridad con las que parecen burlarse de toda regla, esconde quizá una inquietante e inédita exacerbación de la culpa? La culpa, en efecto, es algo que acompaña la experiencia humana como una sombra, y tanto más cuanto más parece neutralizada, silenciada, anestesiada. Ella es sin duda la herencia de la humanidad. No solo nos lo recuerda la Biblia en el memorable relato del pecado original. En el Novecientos, por ejemplo, Heidegger y Jaspers han propuesto con nuevos términos esta antigua temática de las religiones y de la especulación filosófica. Para el primero la culpa está en conexión con un "no", al no ser posible comprender "el dónde ni el debe" del hombre, este es expulsado del mundo en vista de un proyecto que, justamente para realizarse, exige que no se proyecte en otras posibilidades; entonces, para Heidegger la culpa radica en lo infundado de la existencia. Jaspers, por su parte, coloca la culpa entre las situaciones límites de la existencia: tanto la acción como la no acción implican consecuencias, por lo tanto en cualquier caso el ser es culpable. Freud se inserta en esta importante corriente, pero desplazando el acento de la culpa al sentimiento de culpa. En sus obras del primer período, como por ejemplo Los actos obsesivos y las prácticas religiosas de 1907, hace del sentimiento de culpa la percepción que en el yo vendría a corresponder a la acción del Superyo -o bien a la crítica, a los reproches del Superyo- instancia que, según Freud, se constituye por la asunción de las prohibiciones parentales en el ocaso del Edipo. Después de haber inicialmente situado el sentimiento de culpa en el inconsciente, Freud más tarde especificará –resolviendo así la contradicción intrínseca al concepto de un sentimiento de culpa que se advierte pero que no es menos inconsciente- que la causa de la culpa es inconsciente y que solo sería consciente la sensación de culpabilidad. La reflexión freudiana sobre el sentimiento de culpa procede de una gran cantidad de paradojas. De un lado, como nos enseña en Tótem y tabú, el sentimiento de culpa juega un rol esencial en la constitución de las sociedades humanas: aquí el sentimiento de culpa aparece como derivado de la represión del complejo de Edipo. Por el contrario, en EL yo y el ello el sentimiento de culpa, más que construir parece subvertir el orden social. Freud confiesa su sorpresa al descubrir que un aumento incontrolable de sentimiento de culpa puede hacer criminal a un hombre, que se podría encontrar alivio ligando el sentimiento de culpa inconsciente a algo real y actual. Al margen, Freud, liga este sentimiento de culpa con la reacción terapéutica negativa y con la satisfacción en la enfermedad. Este punto de vista ilumina otra importante paradoja de la culpa, aquella por la cual la culpa no se aplaca por la rectitud y el respeto a la ley dado que, como Freud lo subraya especialmente en El malestar en la cultura, cuanto más virtuoso es el individuo, más oprimido está por el sentimiento de culpa. Tal articulación entre la culpa y la ley, en permanente oscilación entre una culpa que genera la ley y una


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culpa que la viola invocando la prohibición, no es más que una parte de la cuestión y de todos modos resulta interesante para orientar fuertemente nuestra reflexión sobre la estrecha relación que subsiste entre ley y culpa. Los ecos paulistas aquí se convierten en una referencia obligada, de la ley que me ha hecho pecador a la felix culpa. La reflexión psicoanalítica sobre la culpa conduce inevitablemente más allá. En Duelo y melancolía de 1915, la culpa ya no es para Freud una sensación sino, más bien, la constatación de una indignidad total, sin apelación, una verdadera y propia denuncia dirigida contra el yo. Estamos ante un delirio megalómano invertido totalmente centrado en la ruina. Al contrario que el neurótico obsesivo, otro gran prototipo de culpable: el melancólico no se defiende contra la culpa, se somete a las más feroces puniciones que de ella derivan. Freud muestra que esta constatación implacable retorna al objeto perdido, englobado en el yo por identificación. En esta línea de progresiva de-semantización del sentimiento de culpa, en Análisis terminable e interminable de 1937, Freud afirma que una parte de la obstinación en autodestruirse podría ser imputada a la sola pulsión de muerte, desligada del Superyo. Con esta última hipótesis de una pulsión de muerte que opera silenciosamente y totalmente disociada de la historia edípica, Freud postula en la culpa algo de real, más allá de una justificación reconducible a cualquier significación. Saliendo de escena, Freud, nos deja este obstaculizante, embarazoso, legado de un real oscuro con el que la humanidad debe saber hacer con destreza; deber éste que nuestra civilización –post-moderna, hipermoderna, post-industrial, llamémosla como más nos guste- torna muy arduo. Podemos decir que Lacan se mueve justamente desde aquí, desde este punto de llegada freudiano, desarrollando una reflexión original sobre el sentimiento de culpa, rica para nosotros en preciosos y estimulantes temas. No podemos dejar de mencionar la célebre fórmula lacaniana: se es culpable de una sola cosa, haber cedido en el propio deseo. Se trata de un aforismo críptico, que exige ciertamente un adecuado desciframiento... no muy diferente del desciframiento necesario para aislar la causa –absolutamente singular- de ese deseo del que no se debería ceder, para no ser tragados por los pantanos de la culpa. He aquí por qué el discurso psicoanalítico, el único que puede conducir al ser parlante en los meandros de este fatigoso desciframiento –decisivo para una economía menos sofocante y mortífera de la culpa- se postula como interlocutor fundamental de una civilización cuyo pecado más grande se llama: no querer saber nada del inconsciente. Un pecado que siempre se paga caro.

SOBRE LA PASIÓN DE LA IGNORANCIA *Por Carlos Gustavo Motta. Pasiones del alma: amor, odio, ignorancia

Las tres se acompañan simultáneamente. En alguien que comienza un análisis si bien la transferencia ocupa el lugar privilegiado, resultan ser la falta de saber que deciden un tratamiento posible. Recordemos a Baltasar Gracián quien afirmaba que el primer


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paso de la ignorancia es presumir saber. Existen muchas clases de ignorancias: las excusantes; presuntuosas; culpables; racionales; conjeturales; inevitables; doctas ignorancias. Aristóteles distinguía entre acciones realizadas por ignorancia y las realizadas con ignorancia. Establece ejemplos que pueden encontrarse a lo largo de la Ética Nicomaquea (Libro III) como aquél quien ignora circunstancias relevantes brindando una bebida para curar a un enfermo y desconoce que el vaso contiene veneno. Otros ejemplos y esta vez no de Aristóteles y menos forense, es el de Jonathan Glover. Nos relata que si Mario prefiere no saber si Beatriz lo ama, sería muy fácil preguntárselo pero, como supone que la respuesta será vengativa, no la plantea y adopta seguir viviendo con la ilusión del amor de Beatriz. En Política también es propicia la ignorancia cultivándola desde la racionalidad y empeñándose en ajustar índices de ajuste que se contradicen en la realidad. Allí la ignorancia política siempre tiene un trasfondo de conveniencia y la racionalidad se la esgrime con el convencimiento de la existencia de un plan o un modelo casi siempre nulo. Son claras políticas de un Amo enloquecido. Un teólogo alemán, Nicolás de Cusa, escribió un tratado hace màs de cinco siglos haciendo referencia a la docta ignorancia, concepto que Lacan retomó, donde el conocimiento consiste en una comparación entre lo conocido y lo desconocido. Dice: Lo que màs desearemos conocer será nuestra ignorancia; y si alcanzamos ampliamente este objetivo, habremos logrado la docta ignorancia. En efecto, ni aún el hombre màs estudioso puede llegar a un grado màs alto de perfección en la sabiduría que el de ser muy docto en esa misma ignorancia que tan suya es, y cuanto mejor conozca su ignorancia, mas docto será. No es nada nuevo si tenemos presente a Sócrates afirmando que solo sè que no sè nada o las tradiciones cristianas presentadas desde San Agustín a Santo Tomàs de Aquino. La docta ignorancia debe entenderse entonces, como posición subjetiva, una disposición personal a reconocer un límite en el propio saber. También nos encontramos entre estas variables posibles, con el ignorante entusiasta, el ignorante decidido atravesado por citas vacías que aplican en todo lugar, a toda hora, todo el tiempo y que provoca una impostura, un estereotipo de saber erudito que recorre fronteras entre la ridiculez o el patetismo, casi siempre efecto de una arrogancia no elaborada. En Crítica de la Razón Pura, Kant señala un ámbito a donde la razón no puede llegar: “había que anular el saber para reservar el sitio a la fe”. Karl Popper no lo contradice a pesar de su escepticismo: “nunca podemos estar seguros de haberlo logrado la verdad, tenemos que conformarnos con un saber conjetural”. Debemos tener en cuenta los beneficios de la ignorancia: la cuestión de la muerte es uno de los temas que son menos llevaderos en la vida cotidiana, si el amor, cuando se agota, pensar si no es mejor la ilusión de su incorruptibilidad, cuestionar si es estupendo


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conocerse a sì mismo. Schopenhauer con su ironía que lo caracterizaba invocaba al Padre Nuestro “rezando” que Dios nos libre de caer en la tentación porque sucumbir a ella nos haría saber qué tipo de persona realmente somos o citando a Groucho Marx más hollywoodense: no sería socio de una institución que me acepte como miembro. Ernesto Garzón Valdés, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Valencia cita en “Algunas reflexiones sobre la ignorancia” un poema de Jorge Luis Borges titulado Juan López y Juan Ward. Dice así: López había nacido en la ciudad junto al río inmóvil; Ward en las afueras de la ciudad por la que caminó Father Brown. Había estudiado castellano para leer al Quijote. El otro profesaba el amor de Conrad, que le había sido revelado en un aula de la calle Viamonte.Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Caín, y cada uno Abel. Fue un poema que Borges escribió luego de la guerra de las Malvinas originada por un ignorante arrogante y que solo terminó enlutando a un país entero. He presentado así distintas clases de ignorancia, desde la que no se sabe a la del tipo no quiero saberlo. En todas las variables existe el NO HAY porque esta frase encierra un sentido único y que se trata de la invención de saber. Miller afirma en Los signos del goce que en ese NO HAY es el verdadero sentido de la pasión de la ignorancia y es que la pasión de la ignorancia consiste en aceptar sufrir de un NO HAY. Luego de este rodeo voy a establecer otro ocupándome de la relación existente entre Psicoanálisis y Medicina. El estudio de la mente humana surgió como una evolución de las ciencias médicas del siglo XIX. Sin embargo, pronto tuvo que reconocerse que de forma contraria a la teoría de Pasteur sobre los gérmenes, cuando se trataba de la mente, no se disponía de ningún tipo de base orgánica sólida: se resistía a cualquier clasificación y su examen resultaba extremadamente difícil. Los resultados constituyeron solamente fragmentos de diferentes aproximaciones. Algunos investigadores se concentraron en enfermedades mentales, otros en las funciones básicas tanto de animales como de seres humanos, y otros en el tratamiento de determinadas condiciones mentales a través de medicamentos y operaciones. En El nacimiento de la clínica (*1), Michel Foucault, destacó lo que él denomina “espacio quimérico” por el cual existe una forma de comunicar que emplean algunos médicos, enfermos, psicólogos. Este espacio mediatiza las imágenes del dolor que es singular en cada sujeto. Incluso podríamos afirmar las variaciones, los matices del dolor mismo, de vital importancia. Es un lugar que se modifica a lo largo del tiempo (variables temporales) y de la mirada. Tomemos el siguiente ejemplo del médico francés Pomme, hacia mediados del siglo XVIII: “...Pomme cuidó y curó a una histérica haciéndola tomar baños de agua hirviendo de diez a doce horas por día, durante diez meses completos. Al término de esta cura contra el desecamiento del sistema nervioso y el calor que lo alimentaba, Pomme vio porciones membranosas, parecidas a fragmentos de pergamino empapado... desprenderse con ligeros dolores y salir diariamente con la orina, desollarse a la vez el uréter del lado derecho


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y salir entero por la misma vía. Lo mismo ocurrió con los intestinos que en otro momento, se despojaron de su túnica interna, la que vimos salir por el recto. El esófago, la tráquea y la lengua se habían desollado a su vez; y la enferma había arrojado diferentes piezas, ya por el vómito, ya por la expectoración(”2). El párrafo precedente muestra la certeza del saber médico oficial depositada en un ojo clínico que no sólo ve sino detalla un conocimiento que bordea el relato de ciencia-ficción, y sobre todo, las oscuridades de un pensamiento teñido con prejuicios, convirtiéndose entonces en un espacio que da lugar a construcciones quiméricas. Construcción que en un momento sólo alcanzó al cuerpo, recortándolo y desmembrando su sentir, sus percepciones, su obrar. En El nacimiento de la clínica Foucault examina el desarrollo de la observación médica y de sus métodos durante medio siglo. Por ello el subtítulo es “Una arqueología de la mirada médica”; aquí el concepto de clínica está tomado en el ámbito de la medicina para indicar cómo el cambio de discurso determina la modificación de la experiencia clínica. ¿Y en toda esta argumentación, dónde ubicar al Psicoanálisis? ¿Qué nos enseña? ¿Cómo lo enseña? ¿Qué esperar? "A cada instante se manifiesta el malestar de la construcción viviente, el mismo que hace tan difícil para nuestros neuróticos la confesión de algunos de sus fantasmas"(*3). Los fantasmas no soportan la revelación de la palabra, es decir, las fantasías psíquicas se elaboran con el ejercicio de la palabra hablada. En ella, radica la praxis analítica. Los dioses daban a conocer su voluntad a los hombres por medio de presagios y sobre todo de oráculos. Los más célebres fueron el de Zeus, en Dodona de Epiro y el de Apolo en Delfos, que fue durante mucho tiempo el oráculo más importante del mundo. A él acudían desde todas partes para pedirle consejo y protección. En la entrada, había leyendas escritas sobre los muros que invitaban a reflexionar: la que más se destacaba era una que hoy citamos precedentemente en esta presentación. Se trata del Conócete a ti mismo, sentencia a la que Sócrates había escogido como norma de conducta intentando enseñarles a los hombres el difícil arte de hacerse mejores. En el interior del templo se ubicaba la Pitonisa, sacerdotisa de Apolo, quien a la manera de una psíquica moderna, profería diferentes palabras que eran tomadas por escrito a su vez por otros sacerdotes y luego eran ordenadas en frases llenas de significaciones posteriores. El oráculo tenía enorme ingerencia, no sólo porque predecía el porvenir sino porque aconsejaba a los hombres en decisiones que debían adoptar. Desde luego se equivocaban pero salían del compromiso gracias a la formulación vaga de las respuestas, susceptibles de interpretarse de varias formas. Existen diferentes modelos de temporalidad en relación a los procesos psíquicos, desembocando a si la interpretación puede llegar a descubrirse o si crea el pasado del que habla. La interpretación oracular se presenta en su dictamen, como una ruptura en el tiempo, como una reabsorción del peso de los días en un instante de duración trascendente. El oráculo tiene por naturaleza el poder de dar a los hombres la enseñanza que les es apropiada. A partir del momento que hace palabra, la ruptura no es tal. Es eterno hasta su cumplimiento final. Las mánticas “ven”, tienen la experiencia de la unidad esencial de las cosas integrando ese conocimiento que se expone del otro del ser al ser del otro, de tal suerte, que en cierto sentido vive en y de la percepción


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constante en éste último. Las palabras dichas tienen la capacidad de desarrollar la atención en otro, pero de la misma manera en que un maestro de escuela "educa" las capacidades intelectuales(*4) . Son palabras que "suenan a verdad". Verdaderas palabras que atropellan al sujeto preparado para escucharlas, convirtiéndolas en un acto en el que debe culminar su destino, el cual ya estaría signado anticipadamente. Palabras proferidas por una alteridad en tanto lugar de la verdad, lugar donde la palabra se sitúa e instala sin lugar a dudas. Palabras que hacen del tiempo una instancia, medible y medida: "no podríamos localizarnos en el tiempo, si no dispusiésemos del significante, que inscriba un recorte válido para todos (segundos, minutos, días, meses, etc.) y que permita al sujeto situarse (antes, después, etc.). El tiempo, en su constitución misma, pasado, presente, futuro, tiempos de la gramática, se localiza en ninguna otra cosa que en el acto de la palabra(”5). La importancia del desarrollo del concepto de Salud Mental, indudablemente alcanza a la Medicina: cuerpo y síntoma son los elementos de una bisagra que articulan conceptos observables en la práctica médica y analítica. Partiendo desde Freud, es en el síntoma donde se revela el momento físico de los procesos inconscientes. Toda esta cuestión se revela en el momento mismo de una consulta. Estoy somatizandoes una frase cotidiana que encierra un saber, que el síntoma hace marca, se expresa en el cuerpo. El primer momento freudiano, y con las investigaciones de Charcot y Breuer, ubican a un Freud que intenta “levantar” los síntomas. La cura en esa época, es hacer conciente lo inconciente. Pero esto es insuficiente, porque los síntomas eran sustituidos por otros. Es necesaria la ampliación de la tópica freudiana. No bastaban los conceptos de los sistemas PreconcienteConciente e Inconciente para la constitución del aparato psíquico. El desarrollo de las instancias Yo-ElloSuperyo se amalgaman con los postulados de la Metapsicología freudiana, designando con ella toda descripción de un proceso mental en las tres dimensiones identificadas como dinámica, tópica y económica. A partir de ella, la designación del concepto de pulsión, represión, duelo y melancolía, cobran tal magnitud en la teoría psicoanálitica como sus pilares mismos. Es probable que todo esto sea historia, pero imprescindible para establecer un retorno a Sigmund Freud propuesto por Jacques Lacan, quien se encargará a partir de 1936, reconstruir/construir los conceptos del Psicoanálisis. Voy a concluir con las mismas preguntas kantianas pero esta vez en relación al arte. Una creación de arte, una escultura, una pintura, un texto, un poema, un acorde musical, un film u otra expresión, es un relato subjetivo, una ficción propia de la naturaleza humana. Un autor, que quizás deje de ser anónimo, relata un fragmento de su historia en la representación elegida. Su mundo de representaciones resultará enigmático para un semejante, puesto que la dificultad se encuentra en la diferencia que una representación singular provoca. La representación singular es la expresión de una diferencia que se dirige a un otro. Una respuesta al vacío, a lo invisible, a lo que a nadie antes se le ocurrió, a la alegría, al horror. Es, fundamentalmente, la modalidad, la característica, lo que llamamos creación artística, es decir, la transfiguración de un lugar común. Un lugar inventado, nuevo. El arte produce impresiones y expresiones que inciden en la sensibilidad y permiten la afluencia del deseo: eso que es tan íntimo en cada uno de nosotros, y que nos aleja de lo


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inquietante, de lo siniestro, o al menos, provoca un intento de mantener a distancia el horror de aquello que nos resulta difícil comunicar. La mayoría de las personas denomina a este proceso, angustia. El poder de síntesis que está en función de la siguiente argumentación, se desplaza a una obra de arte considerada como el relato de un fragmento de historia subjetiva, que puede responder o no, a la tendencia de un pensamiento de la época. Cuando se provoca una ruptura en el modelo temporal, hablamos con seguridad, de un cambio de paradigma, entendiendo este último, como un antes y un después de lo que se muestra, de lo que se da a ver. El arte no satisface, genera agujeros, requiere de sedimentos. No se lleva bien con la prisa. Alguien experimenta una representación posible que le pertenece. Seguramente esa, provocará un cambio a quien será testigo con su mirada. La obra-en-sí logrará su objetivo: para ese espectador, ya nada será lo mismo. Para su creador, será un breve momento de satisfacción o una huida de sus sentimientos. En el eje del tiempo se produjo un efecto de devenir a instante. Devenir: provocado por el artista en la construcción de su obra, en la duración de ella, en su transcurrir. Instante: de la mirada que se ubica en el testigo, en el espectador. En su captura. Y por sobre todas las cosas, la invención del Nombre Propio del artista: no hay “movimientos artísticos” sino singularidades excluyentes. Estos dos conceptos, devenir e instante, pueden invertirse en su producción, también confluir en un proceso dialéctico: instante-devenir, ubicando dicho eje temporal del lado del artista. Ello se comprende sencillamente: el arte avanza y genera mundo. Ese movimiento, donde se incluyen variables como tiempo y espacio, me gustaría llamarlo Acontecimiento artístico, y es un momento único de la representación. Asimismo, la combinación de ella con las influencias del Psicoanálisis y sus efectos en el campo de las personas, la llamaré Representación-arte e incluye en el presente escrito, la modalidad de Sigmund Freud de relatar su experiencia clínica y científica con un rasgo particular, una consideración de “un algo a ver” en relación a la presencia de otro y de la mirada social, a menuda, ésta última, no tenida en cuenta. Justamente, es la obra de un artista que merece ser tenida en cuenta, porque en ella se ha invertido un tiempo de construcción, que es único en cada uno de nosotros. Un tiempo que se desplaza al respeto de la contemplación del otro, y no, para que éste encuentre fallas, defectos, errores, falta de técnica, etc. o sólo virtudes. La crítica de una obra de arte tiene que ver con lo que esa obra de arte aporta, su capacidad de influencia, su alcance. Su grado de exposición y respuesta. Descontamos que al creador le fue útil su realización, y que además, piensa que lo realizado, es único. Sin embargo, este argumento, no garantiza el buen gusto del realizador, terreno del que no nos vamos a ocupar en este ensayo breve. La Representaciónarte es, entonces, una clara muestra de la presencia de la mirada. Del psicoanalista, el artista aprenderá en primer lugar, la práctica de los rodeos, el gusto por los meandros, las vueltas y los desvíos. En el orden de las representaciones, pocas veces la línea recta es el mejor camino entre un punto y otro. Una obra de arte es un enigma, análogo al que la Esfinge le plantea a Edipo y que para él constituye el primer paso en la búsqueda progresiva y mortificante de una verdad. También, el Arte es la salida del Horror Fundante de cada uno. Inicio que parte desde la expresión de lo Estético para alcanzar así, a una experiencia posible del Arte. El efecto propuesto, será la conformación de la


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representación-arte a lo largo de un proceso creativo y, como tal, exige una construcción donde la ignorancia siempre estará presente pero sin pasiones. (*1) Foucault, Michel. El Nacimiento de la clínica. Una arqueología de la mirada médica. Siglo Veintiuno editores. El destacado en itálica y en negrita es del autor de esta comunicación. (*2) Ibíd anterior. (*3) Ibid. ref. 4 (*4) Motta, Carlos Gustavo. La palabra. Temporalidad - Interpretación. Líneas del destino: acerca de la palabra oracular. Colección Orientación Lacaniana. EOL-Paidós. 1995. (*5) Ibid, ref.ant.

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HOY POR HOY POGROM *Por Alicia Dujovne Ortiz

Cuando yo era chica, mi madre, bolche si las hubo, solía referirse a un misterioso personaje llamado “pequeñoburgués”. A juzgar por el rictus de sus labios, el tamañito del personaje no la enternecía para nada. Además, la mención del pequeñuelo iba siempre acompañada por la palabra “prejuicio”. Un montón de cosas que a mí me encantaban eran desechadas categóricamente por formar parte del “prejuicio pequeñoburgués”. Con el correr del tiempo tuve por fuerza que admitir la existencia real del enanito, y comprender, de paso, que su pequeñez no sólo se relacionaba con su bolsillo, menos abultado que el del gran burgués, sino con las dimensiones de su cerebro. No es que la gran burguesía no tenga cerebro de mosquito, sino que el del pequeñoburgués se empequeñece en la medida misma de su terror a que los haberes se le reduzcan todavía más, y a pasar de medio o cuarto de burgués a pobre entero. La definición del pequeño burgués y de su prejuicio podría justamente ser: alguien con miedo. ¿De qué? De que el diferente no se le vaya a convertir en semejante o, más bien, de que él no se encuentre de buenas a primeras convertido en otro: pobre, negro y feo. Y maloliente, ya que estamos. Cuando Jacques Chirac quiso congraciarse con la mayoría de pequeñoburgueses prejuiciosos que integra su país, aludió a “los olores” de la inmigración. Lo mismo ha hecho Sarkozy con los gitanos, obteniendo como compensación un 60 por ciento de opiniones pequeñoburguesas favorables, y lo mismito, para decirlo en boliviano, hizo Macri. La falta de ternura de mi madre hacia el personajito de marras se basaba en cierto conocimiento de la historia. ¿Cómo se arma un pogrom? Atizando el miedo de los pequeños y, créase o no, su envidia: ese judío


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ropavejero tiene más plata que yo, a ese negro de mierda lo ayudan con planes y a mí no. Siempre hay un Zar o un Führer que echa leña al fuego y siempre los punteros por ellos enviados con el objeto de excitar al pequeñoburgués encuentran las palabras justas para que el temeroso y/o envidioso, en general buen muchacho, buen padre y buen amigo, se vuelva criminal. Como uno, lo del buen muchacho, un poco se lo cree, la imagen de la policía y de los barrabravas masacrando a miembros de una de las comunidades inmigrantes más solidarias y laboriosas de la Argentina me impresionó menos que la de los honrados vecinos envueltos en la bandera argentina, como durante la Guerra de la Soja. Que hay violencia organizada lo sabemos, pero calibrar la potencia generadora de esa violencia, su capacidad de avivar la que hasta ahora había permanecido en estado latente en el interior de las vísceras pequeñoburguesas ya cuesta más. Si con alguno de los actores de este drama me identifico, aparte de los bolivianos industriosos, es con el médico al que le dio un ataque al corazón cuando le bajaron al pibe herido de la ambulancia con la pretensión de fusilarlo en tierra. Semiataques a menudo han sabido darme cuando los choferes de taxi me prometían cortar a los negros a rebanadas o, solución final, proponían coserles las trompas a las negras para que no siguieran pariendo, pero una cosa es palpitársela y otra verla. Lo único que me consuela es que a los bolivianos los conozco. Los conocí antes, mucho antes de que vinieran a sembrar los alrededores de nuestra ciudad, trabajando de sol a sol y llenándonos la vida de plantas y verdura barata, lindas santarritas, zapallos cortaditos con paciencia ancestral (el Conurbano tendrá la napa contaminada, pero igual, para ellos, plantar sobre la tierra negra, viniendo de la luna cenicienta en la que han nacido, es un regalo divino). En los años cincuenta viví de cerca una de las primeras revoluciones latinoamericanas, la del MNR que hizo la reforma agraria en tiempos de Paz Estenssoro y Siles Zuazo. Esa revolución se vino abajo como tantas, pero fue entonces cuando aprendí a admirarlos. Si la definición del enano blanco, también llamado pequeñoburgués, es la de miedoso, la del indio o el cholo boliviano es la de resistente. Un pueblo que ha durado desde el Incario manteniendo el sentimiento comunitario no es tan fácilmente expulsable como lo creen nuestros esforzados patriotas cubiertos de azul y blanco (colores a los que amo demasiado como para que verlos usados para eso no me dé grima). Basta observar a las familias bolivianas distribuyendo sus guisitos de toldo en toldo, o reunidas en círculo y guardando una distancia respetuosa en torno de la viuda de un asesinado, para entender que ese Parque Indoamericano de nombre premonitorio acabará por ser suyo. Mientras tanto, hemos asistido a nuestro primer pogrom. La Semana Trágica tampoco estuvo mal, pero los que quemaban barbas de judíos eran militantes nacionalistas y niñitos bien. Estos honrados vecinos de los monoblocks de enfrente se hallan lejos de ser pitucos, no están afiliados a nada, no tienen ninguna ideología, salvo la de aferrarse con uñas y dientes a sus bienes y defenderlos de su enemigo, el negro. Es por eso que marcan territorio meando alrededor, lo cual no torna más fragante la historia. En cambio puede que la torne más peligrosa: tampoco la baja clase media alemana de los años veinte comenzó por tener ideología; lo que tenía era bronca, desazón y, es claro, miedo. Esta que a nosotros nos ha crecido como un grano, como una excrecencia, esta que traiciona la memoria del abuelo, el que llegó con el monito al hombro, se ha desnudado en público, o, como dicen los psi, ha pasado al acto. Su racismo primario, sus dos dedos de frente y, digámoslo con dolor y temblor, sus evidentes ganas de aplastar cráneos la convierten en una excelente materia prima puesta a disposición del que la quiera usar. Por lo visto, alguien quiere.


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Concluyo estas líneas con un sentido homenaje (o un feminaje, para no emplear una palabra que no me corresponde en vista de mi sexo) a la extrañada Silvia Bleichmar que, refiriéndose al jefe de Gobierno porteño, escribió con sencillez: “Esto es El huevo de la Serpiente”. * Escritora [Volver al Indice]

ACCIONES INSTITUCIONALES DEBATE “PREVENCIÓN Y CONTROL DE ADICCIONES EN MENORES” MUNICIPALIDAD DE SALTA El Colegio de Psicólogos de Salta, a través su presidente, la Lic. Irma Silva fue invitada a participar de la II Jornada Interdisciplinaria por la prevención integral y reinserción social, que se llevó a cabo el pasado 16 de diciembre de 2010, en el salón Mecano de la Casa de la Cultura (Caseros 460).

REUNIÓN CON EL COORDINADOR GENERAL DEL IPSS – MIÉRCOLES 15/12/10 El día miércoles 15/12/10 la Presidente del Colegio de Psicólogos de Salta (CPPS), Lic. Irma Silva, fue recibida en Audiencia por el Coordinador General de la Obra Social Instituto Provincial de Salud de Salta (IPSS) CPN MARIO SALIM en el marco del Expte. 74-25706/2010 – en el cual se contempla por parte del IPSS un Plan de Pago para cancelar un período atrasado (en principio sería Agosto/10) para Equiparación con otras entidades de prestadores profesionales, según solicitud de Audiencia cursada con fecha 06/12/10. En dicha reunión, la Lic. Silva expuso la necesidad de que la obra social realice el máximo esfuerzo para dar solución a esta problemática, y el funcionario ratificó los siguientes puntos acordados con anterioridad: la única posibilidad de pago del IPSS, por cuestiones financieras, es realizar el pago a través de un Plan de no menos de cinco cuotas, con el compromiso de efectuar un primer pago o adelanto antes de fin de año. Con tal motivo, hacemos saber a los prestadores que, de no mediar ninguna dificultad, con el próximo pago de IPSS se estaría abonando el mensual Sept/10 en forma completa, a lo que se agregaría aproximadamente un 20% más correspondiente a la primera cuota (de un total de cinco) del mensual Agosto/10 de lo facturado al IPSS. Finalmente también se conversó acerca de la necesidad de arbitrar los mecanismos para que toda la información acerca de débitos que se generan mensualmente sobre cada facturación por distintos motivos, únicamente se canalice por las vías institucionales, ya que se hizo práctica y costumbre que prestadores en forma individual se acerquen a reclamar por sus débitos particulares, lo que trae aparejado una dispersión en


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la información y crea una serie de complicaciones por los malentendidos de todo tipo que se generan en este intercambio personal. El contador Salim coincidió con este punto de vista, y desde su área se comprometió a contactar a los responsables de Control de Facturación para que se instrumente, de manera formal, un sistema de Auditoría compartida, para lo cual mensualmente un personal autorizado del Colegio va a ser convocado para verificar en la planilla y poder ver los respaldos documentales de todos los débitos realizados, y luego informar a los profesionales prestadores acerca de la procedencia de los mismos, y/o poder retirar las órdenes de práctica que sean factibles de refacturación en el siguiente período.

RESOLUCIÓN 343 - FEPRA Ministerio de Educación EDUCACION SUPERIOR Resolución 343/2009 Apruébanse los contenidos curriculares básicos, la carga horaria, los criterios de intensidad de la formación práctica y los estándares para la acreditación de las carreras correspondientes a los títulos de Psicólogo y Licenciado en Psicología. Bs. As., 30/9/2009 VISTO, lo dispuesto por los artículo 43 y 46 inciso b) de la Ley Nº 24.521 y el Acuerdo Plenario Nº 64 del CONSEJO DE UNIVERSIDADES de fecha 23 de junio de 2009, y CONSIDERANDO: Que el artículo 43 de la Ley de Educación Superior establece que los planes de estudios de carreras correspondientes a profesiones reguladas por el Estado, cuyo ejercicio pudiera comprometer el interés público, poniendo en riesgo de modo directo la salud, la seguridad o los bienes de los habitantes, deben tener en cuenta la carga horaria mínima, los contenidos curriculares básicos y los criterios sobre intensidad de la formación práctica que establezca el MINISTERIO DE EDUCACION en acuerdo con el CONSEJO DE UNIVERSIDADES. Que además, el MINISTERIO DE EDUCACION debe fijar, con acuerdo del CONSEJO DE UNIVERSIDADES, las actividades profesionales reservadas a quienes hayan obtenido un título comprendido en la nómina del artículo 43. Que de acuerdo a lo previsto por el mismo artículo en su inciso b), tales carreras deben ser acreditadas periódicamente por la COMISION NACIONAL DE EVALUACION Y ACREDITACION UNIVERSITARIA (CONEAU) o por entidades privadas constituidas con ese fin, de conformidad con los estándares que establezca el MINISTERIO DE EDUCACION en consulta con el CONSEJO DE UNIVERSIDADES según lo dispone el artículo 46, inciso b) de la Ley Nº 24.521.


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Que mediante el Acuerdo Plenario Nº 21 del CONSEJO DE UNIVERSIDADES, de fecha 2 de octubre de 2003 y la Resolución Ministerial Nº 136 de fecha 23 de junio de 2004 se incluyó a los títulos de PSICOLOGO y de LICENCIADO EN PSICOLOGIA en el régimen del artículo 43 de la Ley de Educación Superior. Que por Acuerdo Plenario Nº 64 de fecha 23 de junio de 2009 se prestó conformidad a las propuestas de contenidos curriculares básicos, carga horaria mínima, criterios de intensidad de la formación práctica y estándares de acreditación referidos a las carreras de Psicología y de Licenciatura en Psicología, así como a las actividades reservadas para quienes hayan obtenido los correspondientes títulos y también manifestó su conformidad con la propuesta de estándares para la acreditación de las carreras de mención, documentos todos ellos que obran como Anexos I, II, III, IV y V — respectivamente— del Acuerdo de marras. Que dicha propuesta había sido aprobada por el CONSEJO INTERUNIVERSITARIO NACIONAL, mediante Resolución CE Nº 446 de fecha 14 de febrero de 2008 y Resolución CE Nº 524 de fecha 28 de abril de 2009. Que frente a la necesidad de definir las actividades profesionales que deben quedar reservadas a los títulos de PSICOLOGO y de LICENCIADO EN PSICOLOGIA y, considerando la situación de otras titulaciones ya incluidas en el régimen del artículo 43 de la Ley de Educación Superior o que pudieran serlo en el futuro con las cuales pudiera existir —eventualmente — una superposición de actividades, corresponde aplicar el criterio general adoptado por el CONSEJO DE UNIVERSIDADES respecto del tema, declarando que la nómina de actividades reservadas a quienes obtengan los títulos respectivos se fija sin perjuicio de que otros títulos incorporados al mismo régimen puedan compartir algunas de las mismas. Que tratándose de una experiencia sin precedentes para las carreras, el CONSEJO DE UNIVERSIDADES recomienda someter lo que se aprueba en esta instancia a una necesaria revisión una vez concluida la primera convocatoria obligatoria de acreditación de carreras existentes y propone su aplicación con un criterio de gradualidad y flexibilidad, prestando especial atención a los principios de autonomía y libertad de enseñanza. Que del mismo modo y tal como lo propone la Comisión de Asuntos Académicos en su Despacho Nº 60, corresponde tener presentes los avances que puedan lograrse en el proceso de integración regional, los que podrían hacer necesaria una revisión de los documentos que se aprueben en esta instancia, a fin de hacerlos compatibles con los acuerdos que se alcancen en el ámbito del MERCOSUR EDUCATIVO. Que por tratarse de la primera aplicación del nuevo régimen a estas carreras, la misma debe realizarse gradualmente, especialmente durante un período de transición en el que puedan contemplarse situaciones eventualmente excepcionales. Que también recomienda establecer un plazo máximo de DOCE (12) meses para que las instituciones universitarias adecuen sus carreras a las nuevas pautas que se fijen y propone que dicho período de gracia no sea de aplicación a las solicitudes de reconocimiento oficial y consecuente validez nacional que se presenten en el futuro para las nuevas carreras de Psicología y de Licenciatura en Psicología. Que atendiendo al interés público que reviste el ejercicio de las profesiones correspondientes a los referidos títulos, resulta procedente que la oferta de cursos completos o parciales de alguna de las carreras incluidas en la presente que estuviera destinada a implementarse total o parcialmente fuera de la sede principal de la institución universitaria, sea considerada como una nueva carrera. Que corresponde dar carácter normativo a los documentos aprobados en los Anexos I, II, III, IV y V del Acuerdo Plenario Nº 64/09 del CONSEJO DE UNIVERSIDADES, así como recoger y contemplar las recomendaciones formuladas en el mismo.


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Que la DIRECCION GENERAL DE ASUNTOS JURIDICOS ha tomado la intervención que le compete. Que la presente se dicta en uso de las atribuciones conferidas por el artículo 43 de la Ley Nº 24.521. Por ello, EL MINISTRO DE EDUCACION RESUELVE: Artículo 1º — Aprobar los contenidos curriculares básicos, la carga horaria mínima, los criterios de intensidad de la formación práctica y los estándares para la acreditación de las carreras correspondientes a los títulos de PSICOLOGO y LICENCIADO EN PSICOLOGIA, así como la nómina de actividades reservadas para quienes hayan obtenido los títulos respectivos, que obran como Anexos I —Contenidos Curriculares Básicos—, II —Carga Horaria Mínima—, III —Criterios de Intensidad de la Formación Práctica—, IV —Estándares para la Acreditación— y V —Actividades Profesionales Reservadas— de la presente resolución. Art. 2º — La fijación de las actividades profesionales que deben quedar reservadas a quienes obtengan los referidos títulos, lo es sin perjuicio de que otros títulos incorporados o que se incorporen a la nómina del artículo 43 de la Ley Nº 24.521 puedan compartir parcialmente las mismas. Art. 3º — Lo establecido en los Anexos aprobados por el artículo 1º de la presente deberá ser aplicado con un criterio de flexibilidad y gradualidad, correspondiendo su revisión en forma periódica. Art. 4º — Establecer un plazo máximo de DOCE (12) meses para que los establecimientos universitarios adecuen sus carreras de grado de Psicología y de Licenciatura en Psicología a las disposiciones precedentes. Durante dicho período sólo se podrán realizar convocatorias de presentación voluntaria para la acreditación de dichas carreras. Vencido el mismo, se realizarán las convocatorias de presentación obligatoria. Art. 5º — Una vez completado el primer ciclo de acreditación obligatoria de las carreras existentes al 23 de junio de 2009, se propondrá a! CONSEJO DE UNIVERSIDADES la revisión de los Anexos aprobados por el artículo 1º de la presente. Art. 6º — Los documentos que se aprueban por la presente deberán ser revisados a fin de introducir las modificaciones que resulten necesarias de acuerdo a los avances que se produzcan en la materia tanto en el ámbito del MERCOSUR EDUCATIVO como en el marco del sub-espacio UE-ALC. Art. 7º — En la aplicación que se realice de los documentos aprobados deberá tenerse especialmente en cuenta las situaciones excepcionales que pudieran derivarse de la participación de algunas de las carreras o instituciones que las imparten en procesos experimentales de compatibilización curricular, en el marco del sub-espacio internacional mencionado en el artículo anterior. Art. 8º — Sin perjuicio del cumplimiento de otras normas legales o reglamentarias aplicables al caso, la oferta de cursos completos o parciales de alguna carrera correspondiente a los títulos mencionados en el artículo 1º que estuviere destinada a instrumentarse total o parcialmente fuera de la sede principal de la institución universitaria, será considerada como una nueva carrera.


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NORMA TRANSITORIA Art. 9º — Los Anexos aprobados por el artículo 1º serán de aplicación estricta a partir de la fecha a todas las solicitudes de reconocimiento oficial y consecuente validez nacional que se presenten para nuevas carreras correspondientes a los títulos de mención. Dicho reconocimiento oficial se otorgará previa acreditación por parte del organismo acreditador, no pudiendo iniciarse las actividades académicas hasta que ello ocurra. Art. 10. — Comuníquese, publíquese, dése a la DIRECCION NACIONAL DE REGISTRO OFICIAL y cumplido, archívese. — Alberto E. Sileoni ANEXO I CONTENIDOS CURRICULARES BASICOS PARA LAS CARRERAS DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA Y PSICOLOGIA Se definen los Contenidos Curriculares Básicos que deberán ser cubiertos obligatoriamente por las carreras, por ser considerados esenciales para que el título sea reconocido con vistas a su validez nacional. Los Contenidos Curriculares Básicos constituyen una matriz básica y sintética de la que se pueden derivar, según lo defina cada institución, lineamientos curriculares y planes de estudio diversos. Los contenidos alcanzan no sólo aquello que a nivel conceptual y teórico es considerado imprescindible, sino las competencias que se desean formar, de manera tal que queda en manos de cada institución la elaboración del perfil del profesional deseado. Toda carrera de Licenciatura en Psicología y Psicología, debe asegurar que los contenidos específicos que defina en su Plan de Estudios sean adecuados para garantizar la formación correspondiente al perfil definido. Los CCB se organizan para su presentación en forma de áreas, lo cual no debe condicionar o generar rigideces que puedan atentar contra la necesaria flexibilidad curricular. El listado de contenidos no implica por otra parte una imposición de nombres, de cantidad de materias, ni de una organización particular de las mismas, sino que constituye un ordenamiento operativo. Este listado está orientado a explicitar los contenidos curriculares mínimos que deben ser considerados en las distintas currículas de las carreras de Licenciatura en Psicología y Psicología. ORGANIZACION DEL PLAN DE ESTUDIO El Plan de Estudio debe contemplar una formación generalista con pluralismo teórico y perspectiva multidisciplinaria, que posibilite la posterior especialización del egresado. La profesionalización se realizará a través del proceso de afianzamiento y complejización progresiva de los conocimientos teóricos y prácticos, reservándose la especialización como actividad de postgrado. El Plan de Estudio contempla las áreas de formación, los contenidos curriculares básicos, la carga horaria, los criterios de intensidad de la formación práctica y los requisitos de titulación. AREAS O INSTANCIAS DE FORMACION La formación académico-profesional del LICENCIADO EN PSICOLOGIA o PSICOLOGO comprende dos instancias graduales y secuenciales: la primera está orientada a la adquisición de conocimientos y capacidades básicas e instrumentales de la disciplina; la segunda tiene por objetivo la integración de conocimientos, su profundización académica y la aplicación a las distintas áreas de práctica profesional. La estructura del Plan de Estudio, por lo tanto, deberá contemplar estas dos instancias.


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La Carrera debe contemplar tres áreas de formación, sin perjuicio de la flexibilidad e integración curricular que determine cada Unidad Académica. a) Area de Formación Básica. Corresponde al conocimiento de los procesos básicos de la conducta humana: biológicos, psicológicos y socioculturales y de sus características en las diferentes etapas evolutivas y desde los distintos enfoques teóricos, considerando la historia de la Psicología y la metodología de la investigación. b) Area de Formación General y Complementaria. Corresponde a asignaturas y actividades curriculares de otras disciplinas, tendientes a la formación integral. c) Area de Formación Profesional. Corresponde a la formación en los distintos campos de aplicación profesional del ejercicio de la Psicología; a partir de los conocimientos teóricos, metodológicos e instrumentales para la evaluación, diagnóstico, tratamiento, pronóstico e intervención psicológica, que permitan el reconocimiento y delimitación de distintas entidades psicológicas y psicopatológicas desde diferentes concepciones teóricas Los campos de aplicación son: Clínica, Educacional, Jurídico-Forense, Laboral-Organizacional, Social-Comunitaria, Sanitaria y Emergentes: Psicología Política, Psicología Económica, Psicología del Tránsito, Psicología de la Actividad Física y del Deporte; Psicología de las Emergencias y Catástrofes, entre otras. CONTENIDOS CURRICULARES BASICOS Los contenidos curriculares básicos abarcan información teórica, conceptual y práctica, dejando espacio para que cada Institución elabore el propio. Toda Carrera de Psicología debe asegurar que los contenidos específicos sean adecuados para garantizar la formación correspondiente al perfil definido. Los contenidos curriculares básicos deben asegurar la adquisición de los conocimientos, habilidades y actitudes que permitan un desempeño profesional idóneo. Los ejes temáticos que constituyen los contenidos curriculares básicos deben contemplar la formación en: A. PROCESOS BIOPSICOSOCIALES A.1. Procesos biológicos y neuropsicológicos: Se refiere al estudio de estructuras y funciones biológicas, neurofisiológicas y neuropsicológicas involucradas en la constitución y funcionamiento del psiquismo. A.2. Procesos psicológicos: Conjunto de aspectos que integran las dimensiones consciente e inconsciente del psiquismo, según diferentes modelos teóricos. Estos incluyen: a. Procesos psicológicos que se refieren a las dimensiones relacionadas con el conocimiento, sus condiciones de posibilidad y su construcción. b. Procesos psicológicos que se refieren a la dimensión dinámica del psiquismo. c. Procesos del desarrollo que se refieren a la dimensión evolutiva a lo largo del ciclo vital.


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A.3. Procesos socioculturales: Se refieren a los procesos de subjetivación, individuación, personalización y socialización. B. DESARROLLOS DE LA PSICOLOGIA EN RELACION CON LOS INDIVIDUOS, PAREJAS, FAMILIAS, GRUPOS, INSTITUCIONES, ORGANIZACIONES Y COMUNIDADES. Se refiere al estudio de procesos intersubjetivos, interactivos y dinámicos que se desarrollan en los grupos, las instituciones, las organizaciones y la comunidad. Los contenidos de este eje temático son transversales, por lo que su desarrollo implica una interrelación con los otros ejes descriptos. C. PROCESOS PSICOPATOLOGICOS Se refiere a los procesos psicopatológicos y a la categorización de las estructuras psicopatológicas. D. HISTORIA DE LA PSICOLOGIA Se refiere a la construcción y desarrollo de los paradigmas, teorías y enfoques de la Psicología, desde sus orígenes; y a su constitución como ciencia y profesión. E. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION PSICOLOGICA Se refiere al estudio de la producción y validación de los conocimientos científicos, a los fundamentos epistemológicos, estrategias metodológicas y diseños de investigación en Psicología, cuantitativa y cualitativa. F. EVALUACION Y DIAGNOSTICO PSICOLOGICOS Se refiere a los conocimientos teórico-instrumentales que permiten adquirir las destrezas necesarias para la evaluación, diagnóstico y pronóstico psicológico, según la edad del sujeto, las diferentes demandas y las peculiaridades de cada ámbito de aplicación. G. INTERVENCIONES EN PSICOLOGIA Se refiere al conocimiento de las diferentes estrategias, métodos y técnicas de abordaje e intervención referidas a las problemáticas que atañen a cada campo de la Psicología teniendo en cuenta la promoción de la salud. Comprende el conocimiento del conjunto de modelos teóricos y técnicos psicoterapéuticos. H. FORMACION COMPLEMENTARIA EN OTRAS DISCIPLINAS Se refiere a contenidos filosóficos, antropológicos, sociológicos, lingüísticos, entre otros, que permiten integrar, situar y delimitar el conocimiento de lo psíquico, así como ampliar su horizonte de comprensión. I. ETICA Y DEONTOLOGIA PROFESIONAL Se refiere a los conocimientos éticos y deontológicos, a la legislación y a las cuestiones jurídicas que se relacionan con el ejercicio profesional en Psicología.


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CONTENIDOS CURRICULARES BÁSICOS AREAS CURRICULARES

EJES TEMATICOS

PROCESOS BIOPSICOSOCIALES

FORMACIÓN BÁSICA HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

INVESTIGACION

AREA FILOSÓFICA FORMACION GENERAL Y COMPLEMENTARIA AREA SOCIAL CULTURAL

EVALUACIÓN Y DIAGNÓSTICO PSICOLÓGICO

FORMACION PROFESIONAL PROCESOS PSICOPATOLÓGICOS

INTERVENCIONES EN PSICOLOGÍA

CONTENIDOS CURRICULARES BASICOS Sensopercepción, atención, emoción, afectividad, deseo, motivación, representación, imaginación, memoria, aprendizaje, pensamiento, lenguaje, inteligencia y conducta. Bases biológicas del comportamiento, procesos neuropsicológicos. Principios de neuropsicofarmacología. Personalidad. Proceso de subjetivación, individualización y socialización. Estudio de desarrollo biopsicosocial en los diferentes períodos evolutivos. Orígenes históricos de la Psicología. Comienzos de la Psicología científica. Desarrollo de las corrientes psicológicas contemporáneas. La Psicología en la Argentina. Epistemología: fundamentación del conocimiento científico. Lógica: términos, proposiciones y razonamientos. Estadística descriptiva e inferencial. Metodología de investigación: cuantitativa y cualitativa. Problemas, conceptos y orientaciones fundamentales de la Filosofía. Concepciones acerca del hombre y su importancia para la Psicología. Principales desarrollos en el pensamiento filosófico. Aportes de la Filosofía a la construcción de teorías psicológicas. Principales corrientes de pensamiento sociológico y antropológico. Incidencia de los conceptos sociológicos y antropológicos en Psicología. Cultura y sociedad. Evaluación psicológica y psicodiagnóstico: diversos campos de aplicación en distintas etapas evolutivas y según diferentes nosologías. Técnicas de exploración y evaluación psicológica. Fundamentos para la construcción de instrumentos de evaluación psicológica. Validez y confiabilidad de los instrumentos. Informe y devolución psicodiagnóstica, según la especificidad de cada campo profesional. Conceptos y fundamentos de psicopatología. Diferentes enfoques teóricos. El abordaje institucional de la enfermedad mental. Criterios de salud y enfermedad, normalidad – anormalidad, síntomas, signos y síndromes. Nosologías psicopatológicas. Manuales internacionales de clasificación diagnóstica. Concepto y delimitación de la Psicología Clínica. CLÍNICA Quehacer del psicólogo en el campo de la Salud Mental: Investigación, diagnóstico, prevención, promoción,


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EJES TEMATICOS

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CONTENIDOS CURRICULARES BASICOS

EDUCACIONAL

ORGANIZACIONAL LABORAL

SOCIAL Y COMUNITARIA

asistencia y tratamiento. Diversos abordajes clínicos: individual, de pareja, familiar, grupal en al distintas etapas evolutivas. Diferentes enfoques, abordajes y estrategias psicológicas y psicoterapéuticas. Modelos y estrategias de intervención en diferentes tipos de crisis. Concepto y delimitación de la Psicología Educacional. Quehacer del psicólogo en el ámbito educacional: investigación, prevención, diagnóstico, mediación, orientación e intervención psicológicos de los procesos de enseñanza y aprendizaje y sus diversas problemáticas. Abordajes de diferentes temáticas educativas: diversidad e integración escolar, orientación vocacional – ocupacional. Concepto y delimitación de la Psicología Organizacional Laboral. Quehacer del psicólogo en este campo. Estructura y dinámica de las organizaciones. Diagnóstico organizacional. Procesos de cambio organizacional. Orientación a intervención en la problemática institucional. Proceso de selección de persona. Capacitación y desarrollo. Procesos de inserción reinserción laboral. Cultura y clima organizacional. Salud y trabajo. Concepto y delimitación de la Psicología Social y Comunitaria. Quehacer del psicólogo en este campo. Diferentes paradigmas y métodos en el campo de la Psicología Social. Procesos de influencia social y medios. Opinión pública y propaganda. Grupo y liderazgo. Actitudes y prejuicios. Modelos y estrategias de intervención en crisis comunitarias. Factores de riesgo, epidemiología y prevención en situaciones sociales. Salud Pública y Salud Mental.


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EJES TEMATICOS

ETICA Y DEONTOLOGÍA

CONTENIDOS CURRICULARES BASICOS Concepto de Psicología Jurídico – forense. Quehacer del psicólogo en este campo. Psicología criminal. El peritaje psicológico: ámbitos de aplicación, formas e instrumentos. Conceptos básicos de Derechos relacionados con la intervención profesional. Evaluación e JURIDICO FORENSE intervención en el ámbito de minoridad y familia. Las instituciones de internación en el ámbito de minoridad y familia. Las instituciones de intervención penal y otras formas de resolución alternativa de conflictos. Abordajes terapéuticos. Daño psíquico e insania. Conceptos básicos de Ética. Ética aplicada al ejercicio profesional. Deontología. Legislación vigente relativa al ejercicio profesional del psicólogo.

ANEXO II CARGA HORARIA MINIMA PARA LAS CARRERAS DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA Y PSICOLOGIA Se define una carga horaria total mínima de tres mil doscientas (3200) horas, áulicas y extraáulicas. El número de horas con presencia simultánea de docentes y alumnos no podrá ser inferior a 2600. Las horas podrán ser teóricas, teóricoprácticas, prácticas tutoriadas, prácticas pre-profesionales. De la carga horaria total, dos mil setecientas horas (2700) se destinarán a la formación teórica y las restantes quinientas (500) se referirán a la formación práctica. El número de horas por área curricular está dado en rangos a fin de que cada universidad pueda definir y adecuar su propuesta académica de acuerdo las especificidades de su misión y objetivos. CARGA HORARIA TEORICA MINIMA POR AREA CURRICULAR

AREA CURRICULAR

AMPLITUD EN PORCENTAJE

Formación Básica

30 - 40%

Formación General y Complementaria

15 - 25%


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Formación Profesional

45 - 55%

Carga horaria mínima de la formación teórica = 2700 horas

100%

Las horas prácticas serán de dos tipos: a) Horas prácticas que formarán parte de las asignaturas con indicadores visibles en los respectivos programas y que proporcionarán productos tangibles tales como: monografías, informes escritos, observaciones, entrevistas, encuestas, sondeos de opinión, trabajos de evaluación psicológica, estudio de casos, investigación, trabajos de campo. Las mismas estarán destinadas a la adquisición de habilidades y conocimientos metodológicos y de dispositivos de evaluación e intervención psicológicas. b) Las horas prácticas profesionales tutoriadas tendrán una carga horaria mínima de doscientas cincuenta horas (250). Los objetivos y características principales de estas prácticas intensivas e integrativas, son la vinculación del mundo académico con el mundo del trabajo, a través de la integración de los conocimientos teórico-prácticos, que garanticen el aprendizaje de los contenidos procedimentales ("saber hacer") y de las reglas de funcionamiento profesional. Deben implementarse en el último tramo del trayecto formativo, cuando el alumno esté en condiciones de contar con los conocimientos que las posibilitan. Para ello, los estudiantes se incorporan a proyectos o programas de la propia unidad académica o de instituciones u organizaciones en las que se desempeñan profesionales de la disciplina en posiciones laborales específicas (incluida la de investigación). Las carreras que se desarrollarán bajo la modalidad a distancia deberán ajustarse a la normativa vigente. ANEXO III CRITERIOS DE INTENSIDAD DE LA FORMACION PRACTICA PARA LAS CARRERAS DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA Y PSICOLOGIA Los criterios para determinar la intensidad de la formación se formulan considerando los contenidos mínimos y el perfil profesional.


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ANEXO IV ESTANDARES PARA LA ACREDITACION DE LAS CARRERAS DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA Y PSICOLOGIA 1. Contexto Institucional a. La Carrera de psicología debe desarrollarse en Universidades o Institutos Universitarios que cumplan con lo establecido por la LES. b. A fin de lograr el cumplimiento de su misión, la Institución Universitaria debe promover la vinculación con organizaciones civiles, profesionales y entidades públicas y privadas. Para ello tenderá a establecer convenios y acuerdos que aseguren un marco para las actividades a realizar. c. La Carrera de psicología debe mostrar coherencia con la misión, propósitos y objetivos institucionales. d. La carrera debe contar con instancias institucionalizadas responsables del diseño y seguimiento de la implementación del Plan de Estudio y su revisión periódica, de acuerdo a las pautas que rigen en cada Institución. e. La misión institucional de la Unidad Académica sede de la Carrera, el Plan de Estudio, sus objetivos, funcionamiento y reglamentaciones, deben estar explícitamente definidos y deben ser de conocimiento público. f. La Unidad Académica debe contar con una organización administrativa adecuada a sus fines, con funciones y mecanismos de gestión claramente identificados y distribuidos, que permitan alcanzar los objetivos y el perfil propuesto. g. Los cargos directivos y de gestión deben estar cubiertos conforme lo establecido por los estatutos de cada Institución Universitaria. h. Según corresponda, el Decano, Director o responsable de la carrera debe poseer título de grado de Licenciado en Psicología o Psicólogo y acreditar antecedentes y dedicación compatibles con la naturaleza del cargo. i. Los sistemas de registro y procesamiento de la información académica y los canales de comunicación deben ser confiables, eficientes y actualizados. 2. Formación y Plan de Estudios a. El plan de estudios tiene como objetivo la formación de profesionales e investigadores capaces de abordar la problemática psicológica desde distintos enfoques teóricos y prácticos; de interrogarse sobre el valor científico y social de sus conocimientos, de proponer prácticas frente a situaciones diversas y ámbitos emergentes, dispuestos a considerar su profesión como una tarea de formación y actualización permanente y rigurosos en el cumplimiento de los principios y normas de la ética profesional. b. El plan de estudios debe permitir que los alumnos lleguen a conocer y diferenciar los fundamentos epistemológicos y científicos de las teorías y las prácticas psicológicas y adquirir conocimientos idóneos dentro de las distintas áreas de actividad profesional, acordes a las actividades reservadas al título profesional. c. Debe existir una reglamentación que tenga en cuenta los requisitos para acceder al cursado y promoción de cada asignatura, mediante un esquema de correlatividad que garantice la continuidad y coherencia en el aprendizaje.


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d. Las asignaturas deben contar con un Programa que contenga objetivos, contenidos, carga horaria, descripción analítica de las actividades teóricas y prácticas, bibliografía, metodología con la cual se desarrollará y formas de evaluación utilizada. e. La evaluación del aprendizaje debe ser congruente con los objetivos y metodologías de la enseñanza previamente definidos. En la Carrera se debe considerar periódicamente la frecuencia, cantidad y distribución de evaluaciones exigidas. f. El plan de estudios debe cumplir con los contenidos curriculares básicos, la carga horaria y la intensidad de la formación práctica. g. La carga horaria total no deberá ser inferior a las 3.200 horas, de las cuales 2.700 horas serán teóricas y 500 hs. de formación práctica. h. El Plan de Estudio debe sostener una permanente relación teórico-práctica en función de los contenidos mínimos desarrollados en cada área temática. i. El plan de estudios debe tener una estructura y organización que permita su actualización continua. j. El Trabajo Integrador Final (TIF) y la práctica profesional supervisada son requisitos para la titulación. 3. Cuerpo Académico a. La Carrera debe disponer de docentes idóneos y en cantidad apropiada para cumplir su misión y objetivos en las distintas áreas de su quehacer. b. El cuerpo docente debe acreditar formación y antecedentes adecuados a las funciones que desempeña. c. El ingreso y la permanencia en la docencia, deben regirse por mecanismos que garanticen la idoneidad del cuerpo académico. La trayectoria académica y la formación profesional de los integrantes del cuerpo académico, deben estar documentadas y ser adecuada a las funciones que desempeñan. d. Los legajos del personal docente deben incluir también su trayectoria académica actualizada. 4. Estudiantes y Graduados a. La institución universitaria debe explicitar los requisitos de ingreso, permanencia y titulación de los estudiantes. b. La Institución debe disponer mecanismos de seguimiento de los estudiantes y de información sobre su rendimiento, permanencia, como medidas efectivas de retención. c. La Unidad Académica deberá velar por el resguardo de toda la documentación relativa al sistema de alumnos: legajos académicos, evaluaciones periódicas, actas de examen y todo otro material que certifique la trayectoria académica del estudiante, guardando las normas de confidencialidad correspondientes. d. La Unidad Académica debe contar con instancias de orientación y apoyo a los estudiantes que les faciliten la permanencia y adecuado rendimiento en la carrera, tales como tutorías, asesorías y orientación profesional en cantidad y calidad suficiente.


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e. La Institución debe prever mecanismos de seguimiento de graduados con el objetivo de evaluar el impacto de la formación recibida en su ejercicio profesional. 5. Personal de Apoyo a. La Unidad Académica deberá contar con un número suficiente de personal de apoyo, acorde con la planta docente, la matrícula de alumnos y el desarrollo de las actividades de docencia, investigación y extensión que se implementen. 6. Infraestructura, equipamiento y recursos presupuestarios a. Deberá propenderse a la informatización de todos los procesos administrativos. Para ello deberá contarse con el equipamiento informático necesario y apropiado. b. La planta física en donde se implante la carrera debe ser suficiente para el desarrollo de las actividades de docencia, investigación y extensión y adecuada a las funciones que en ella se cumplen. c. La Carrera debe tener acceso a bibliotecas y centros de información actualizados que dispongan de un acervo bibliográfico pertinente y variado.

ANEXO V ACTIVIDADES PROFESIONALES RESERVADAS A LOS TITULOS DE LICENCIADO EN PSICOLOGIA Y PSICOLOGO 1. Prescribir y realizar intervenciones de orientación, asesoramiento e implementación de técnicas específicas psicológicas tendientes a la promoción, recuperación y rehabilitación de la salud, a la prevención de sus alteraciones y la provisión de los cuidados paliativos. 2. Prescribir y realizar acciones de evaluación, diagnóstico, pronóstico, tratamiento, seguimiento, recuperación y rehabilitación psicológica en los abordajes: individual, grupa!, de pareja, familia, instituciones, organizaciones y en lo social-comunitario. 3. Prescribir y realizar acciones de evaluación psicológica, psicodiagnóstico, pronóstico y seguimiento en los abordajes: individual, de pareja y familia. 4. Prescribir y efectuar psicoterapias individuales, familiares, grupales y de pareja. 5. Realizar indicaciones psicoterapéuticas de internación y externación de personas por causas psicológicas. Indicar licencias y/o justificar ausencias por causas psicológicas. 6. Desarrollar y validar métodos, técnicas e instrumentos de exploración, evaluación y estrategias de intervención psicológicas.


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7. Diagnosticar, realizar peritajes, asesorar y asistir psicológicamente, en el campo jurídico-forense, a personas en conflicto con la ley y víctimas de delitos, a sus respectivos familiares, e intervenir en los aspectos psicológicos de las problemáticas de minoridad. 8. Diagnosticar, evaluar, asistir, orientar y asesorar en todo lo concerniente a los aspectos estrictamente psicológicos en el área educacional. 9. Prescribir y realizar orientación vocacional y ocupacional, en aquellos aspectos estrictamente psicológicos. 10. Elaborar perfiles psicológicos a partir del análisis de puestos y tareas e intervenir en procesos de formación, capacitación y desarrollo del personal, en el marco de los ciclos de selección, inserción, reasignación, reinserción y desvinculación laboral. Asesorar en el ámbito de higiene, seguridad y psicopatología del trabajo. 11. Diagnosticar, evaluar, asistir, orientar y asesorar en lo concerniente a los aspectos psicológicos en el área social-comunitaria para la promoción y la prevención de la salud y la calidad de vida de grupos y comunidades y la intervención en situaciones críticas de emergencias y catástrofes. 12. Participar desde la perspectiva psicológica en el diseño, la dirección, la coordinación y la evaluación de políticas, instituciones y programas de salud, educación, trabajo, justicia, derechos humanos, desarrollo social, comunicación social y de áreas emergentes de la Psicología. 13. Dirigir, participar y auditar servicios e instituciones públicas y privadas, en los que se realicen prestaciones de salud y de salud mental. 14. Asesorar en la elaboración de legislación que involucren conocimientos y prácticas de las distintas áreas de la Psicología. 15. Realizar estudios e investigaciones en los diferentes áreas del quehacer disciplinar, a saber: a. Los procesos psicológicos y psicopatológicos a lo largo del ciclo vital. b. Los procesos psicológicos involucrados en el desarrollo y funcionamiento de los grupos, instituciones, organizaciones y la comunidad. c. La construcción y desarrollo de métodos, técnicas e instrumentos de intervención psicológica. 16. Planificar, dirigir, organizar y supervisar programas de formación y evaluación académica y profesional en los que se aborden actividades reservadas al título.

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CALCOMANIAS PREGUNTAS

Pablo Neruda (1904-1973) Poeta, escritor chileno.

“Es paz la paz de la paloma? El leopardo hace la guerra? Por qué enseña el profesor La geografia de la muerte? Qué pasa con las golondrinas Que llegan tarde al colegio? Es verdad que reparten cartas Transparentes, por todo el cielo?” [Volver al Indice]

DIA INTERNACIONAL DEL MIGRANTE 18 DE DICIEMBRE: DÍA INTERNACIONAL DEL MIGRANTE

El 4 de diciembre de 2000 la Asamblea General de la ONU, teniendo en cuenta que existe un importante número de inmigrantes en el mundo, y que ese número continúa incrementándose, proclamó el Día Internacional del Migrante. En ese día, en 1990, la Asamblea había adoptado la Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares.


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Los Estados Miembros de la ONU, así como organizaciones intergubernamentales y organizaciones nogubernamentales, están invitados a observar el Día Internacional del Migrante a través de difusión de información sobre los derechos humanos y las libertades fundamentales de los migrantes, el intercambio de experiencias y la formulación de medidas para protegerlos. “Venimos de la noche y hacia la noche vamos. Atrás queda la tierra envuelta en sus vapores, Atrás quedan los días, con lagos, nieves, renos, con volcanes adustos, con selvas hechizadas donde moran las sombras azules del espanto… solos en la tristeza de lejanas estrellas. Atrás el tiempo queda como drama en el hombre… La noche que desciende de nuevo hacia la luz, despertando las flores en valles taciturnos, refrescando el regazo del agua en las montañas, lanzando los caballos hacia azules riberas, mientras la eternidad, entre luces de oro, avanza silenciosa por prados siderales” Vicente Gerbasi

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ACTIVIDADES CIENTÍFICAS 2010 Diciembre ACTIVIDAD: LA EMERGENCIA DEL INCONSCIENTE EN LAS ESTRUCTURAS CLINICAS Causa psicoanalítica de Salta invita a las 10º JORNADAS ANUALES "LA EMERGENCIA DEL INCONSCIENTE EN LAS ESTRUCTURAS CLINICAS", Presentación de Trabajos y Casos Clínicos, este Sábado 18 de Diciembre, a partir de las 9:00 hs. Lugar: Dean Funes Nº 341- 1º Piso / Entrega de Certificados a asistentes a Seminarios.

“LA EMERGENCIA DEL INCONSCIENTE EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS” CAUSA PSICOANALITICA DE SALTA Invita a las 10ª Jornadas Anuales de Ciere: "LA EMERGENCIA DEL INCONSCIENTE EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS" –auspiciadas por el Colegio de Psicólogos de Salta (resolución 030/2010)-en la cual alumnos de los seminarios y miembros de la institución presentarán trabajos y casos clínicos. Se realizarán el día sábado 18 de Diciembre a las 09:00 hs, en la sede de Dean Funes 341- 1º Piso.


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CENTRO DE MEDIACION COLEGIO DE PSICOLOGOS DE SALTA AVISO DEL CENTRO DE MEDIACIÓN MEDIACIONES EXTRAJUDICIALES Para personas de escasos recursos, con el pago de gastos administrativos básicos ($150,00). Los Mediadores del Centro, NO perciben honorarios por sus servicios profesionales. Habiéndose establecido un cupo determinado de prestaciones institucionales por mes.

CENTRO DE MEDIACIÓN DEL C.P.P.S. Así como celebramos la aprobación de la Ley de Salud Mental en el senado nacional y seguimos acompañando nuestro Proyecto de Ley de Salud Mental para Salta, que tiene como objetivos entender a la Salud Mental es un proceso determinado por componentes históricos, sociales, culturales, biológicos y psicológicos, cuya preservación y mejoramiento implican una dinámica de construcción social vinculada a la concreción de los Derechos Humanos y sociales de toda persona defendiendo la necesidad de multiplicar los enfoques en el abordaje de la salud mental, traducido en el fortalecimiento del trabajo intersectorial e interdisciplinario. Y, en este sentido anunciamos que nuestro Centro de Mediación, desde ahora es parte integrante del flamante Tribunal de Ética y Disciplina de la Dirección Mediación, el cual está conformado en su totalidad por la interdisciplinariedad. Siendo éste un espacio importante para los psicólogos mediadores, que no sólo a nivel nacional pueden acceder a la mediación extrajudicial, sino que además estamos representados fuertemente en el tribunal mencionado. En la mediación, es éste un nuevo espacio profesional en defensa del valor y la jerarquización de lo interdisciplinario. De acuerdo a la información que nos llega desde la Secretaría de Métodos Alternativos de Resolución de Conflictos (Disposición N° 19/10), “han quedado oficializados los siguientes candidatos para integrar el Tribunal de Disciplina de Mediación en representación de los Mediadores Extrajudiciales: María Jimena Chávez Díaz, Elmina Teresita Villa González, Sergio Rolando de Ugarriza Uzal, Federico Alejandro Frías y Elsa Esther Parodi. Por su parte, en representación de los Centros Institucionales de Mediación, quedó proclamada la lista integrada por Alejandra Gabriela Mancini, Elvira Evelia Arenas, Sandra Carola Latorre y Patricia Lilian Arrieta Dib, las dos primeras como titulares y las dos últimas como suplentes, por ser la única propuesta recepcionada. Asimismo, se les recuerda que conforme Resolución Ministerial N° 134/10, el acto eleccionario para integrar el Tribunal de Disciplina de Mediación se llevará a cabo el día 21 de diciembre, en el horario de 8 a 13, en la sede de la Dirección General de Mediación, sita en calle Santiago del Estero N° 2291, 1° Piso, de ésta ciudad, a la cual deberán concurrir con su D.N.I. o carnet de Mediador”.


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ESCRITO EN PAPEL Agradecemos la emotiva carta de la Dra. Marisa Nogaledo, enviada el pasado 10 de diciembre de 2010, donde nos expresa estima, sinceridad, gratitud y prosperidad.

Agradecemos la carta del Colegio Profesional de Podólogos de la Provincia de Salta, con motivo de las festividades de navidad y año nuevo.

Agradecemos la carta de la Asociación Odontológica Salteña, en la cual nos desean un 2011 vivido con plenitud. Muchas gracias.

Agradecemos la carta de la Lic. María Cristina Cuevas, quien nos escribe desde Santa Cruz, felicitándonos por el Boletín “Palabra” y apoyando nuestra Ley de Salud Mental para la provincia de Salta.

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CARTELERA DE ARTES Y ESPECTÁCULOS MEXICO EN LA PIEL Llega a Salta, su Ciudad natal, el Maestro Coreógrafo Carlos Tapia Sisti, en su gira por Argentina, trayendo su Cía y una muestra de su trabajo logrado en Puebla-México desde hace 9años. La Compañía “SISTI DANZA INTEGRAL” presenta “México en La Piel” espectáculo de danza jazzcontemporáneo que refleja el espíritu de la música y costumbres mexicanas. Funciones: 21 y 22 de Diciembre de 2010

BABEL COMO EN CASA COMO EN CASA es el nombre del espectáculo que presentará BABEL el próximo sábado 18 de diciembre a las 23:00 hs en Los Gauchos esquina Urquiza de la localidad de Vaqueros. La propuesta busca generar un espacio alternativo para su clásico repertorio compuesto por lo mejor del folk y rock acústicos de las últimas décadas. Babel basa su repertorio en obras de Beatles, R.E.M, Sting, Credence, The Cure, Blind Melon y Bob Dylan entre otros. COMO EN CASA surge de la necesidad de realizar un encuentro más íntimo con el público, brindando la posibilidad de compartir una velada musical en la comodidad del hogar.

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GESTIONES / OBRAS SOCIALES / NOVEDADES / CONVENIOS

ACTUALIZACIONES DE CONVENIOS CON OBRAS SOCIALES. Como resultado de las gestiones realizadas, el Colegio Profesional de Psicólogos de Salta informa la Actualización de Valores en concepto de honorarios profesionales por prácticas psicológicas de las siguientes Obras Sociales: VIGENCIA A PARTIR DEL 01 DE DICIEMBRE DE 2010 COLEGIO DE ESCRIBANOS DE SALTA


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PRESTACIÓN

CÓDIGO 42.04.01 33.01.01

VALORES VIGENTES $35.00 $40.00

VALORES ACTUALIZADOS $ 42.00 $ 48,00

Consulta psicológica Psicoterapia Individual (por sesión) Psicodiagnóstico: técnicas psicométricas + técnicas proyectivas Psicoterapia Familiar

33.01.11 33.01.12

$180.00 $180.00

$ 300,00

33.01.03

$55.00

$ 66,00

CAJA DE SEGURIDAD SOCIAL DEL CONSEJO PROFESIONAL DE CIENCIAS ECONÓMICAS DE SALTA (C.P.C.E.S.) PRESTACIÓN

CÓDIGO

VIGENTE

Consulta psicológica Psicoterapia Individual (por sesión) Psicodiagnóstico: técnicas psicométricas + técnicas proyectivas + consultas Psicoterapia Familiar

42.04.01 33.01.01

$ 30,00 $ 30,00

VALORES ACTUALIZADOS $ 50,00 $ 60,00

33.01.11 33.01.12 42.04.01

$ 210,00

$ 350,00

33.01.03

$ 38,00

$ 80,00

SANCOR SALUD Descripción:

Planes Planes S2000-S3000-S4000 S1000-S500-C Código 33.01.01 $ 53,00 $ 47,00 Código 33.01.11 – 33.01.12 $ 316.80 $ 276,00 Código 33.01.03 $ 66,00 $ 57.60 Código 33.01.02 $ 42,00 $ 34.80 Código 33.01.14 $ 52.80 $ 46.80

IPSS – INSTITUTO PROVINCIAL DE SALUD DE SALTA / REGISTRO DE PRESTADORES La Subgerente Operativa del IPSS, Dra. Sandra Salim informa a los Profesionales Prestadores que de acuerdo a lo estipulado por el DECRETO Nº3659 del Ministerio de Salud Pública, la reglamentación de nuevos requisitos que deberán cumplir los prestadores para pertenecer y permanecer en el Padrón Diferenciado B, a partir del 01/12/2010, caso contrario no se hará lugar a la solicitud de cambio. Art. 1º: Modifíquese el Art. 8 del Decreto Reglamentario Nº3.402/07, el cual quedará redactado de la siguiente manera: “Art. 8 (Art. 8 Ley 7127) (…) Para prestar servicios en las distintas especialidades; con aranceles diferenciados a cargo del afiliado, los profesionales deberán obtener la pertinente calificación por parte de los respectivos Colegios Profesionales de la Provincia, debiendo contar con Especialidad Certificada por los mismos y antigüedad ininterrumpida de más de cinco (5) años en el Padrón A del IPSS. En todos los casos, los profesionales deberán acreditar la contratación de un seguro de Mala Praxis y su efectiva vigencia.


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Idénticos requisitos deberán cumplimentar los profesionales que se desempeñen en el interior de la Provincia. A fin de que el afiliado tenga la opción entre los distintos padrones, estos profesionales solo podrán inscribirse como especialistas en el Padrón B, cuando exista al menos otro profesional inscripto en el Padrón A, con la misma especialidad.(…) “.

GESTIONES OBRAS SOCIALES. LOGROS ALCANZADOS El Colegio Profesional de Psicólogos de Salta, como todos los años, gestiona la actualización de los Convenios con todas las Obras Sociales, Mutuales y Prepagas. Como resultado de las gestiones realizadas y por las mejoras que nos debemos, hubo una Actualización de Valores en concepto de honorarios profesionales por prácticas psicológicas de diferentes Obras Sociales.

Para ver la información y la Actualización de Valores: www.psicosalta.com.ar Nuevas opciones de pago de cuota

Pago mis cuentas NUEVAS OPCIONES DE PAGO DE CUOTAS PARA MATRICULADOS DEL COLEGIO DE PSICÓLOGOS DE SALTA Pagomiscuentas: abone sus facturas a través de internet, cajeros y terminales autoservicio de la red Banelco, y en efectivo en ventanillas de todas las sucursales de Carrefour, Carta Automática, y Provencred. Como pagar: Internet: Ingrese en www.pagomiscuentas.com, o seleccione la opción Pago de Servicios en el Home Banking de su banco. Elija el rubro “Clubes y Asociaciones” y la empresa “Col Psicólogos Salta”, e ingrese el Nro. Matrícula Prof. que figura en la factura. Luego seleccione la cuenta a debitar y confirme el importe. Por último guarde en su PC o imprima el comprobante de pago. Cajeros: Ingrese su clave y elija la opción “Pagomiscuentas” del menú principal. Elija el rubro “Clubes y Asociaciones” y la empresa “COL PSI SALTA e ingrese el Nro. Matrícula Prof., luego confirme el importe y el pago. Retire el comprobante de pago.

ÚLTIMOS PAGOS DE OBRAS SOCIALES

BRAMED JUNIO, JULIO /10 GAPRESA MAYO, JUNIO,JULIO, AGOSTO /10 OSAPM JUNIO,JULIO, AGOSTO /10 SANCOR JULIO /10 SANCOR MEDICINA PRIVADA MAYO SEPTIEMBRE /10


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CAJA DE SEGURIDAD SOCIAL DE PROFESIONALES PARA LA SALUD Para mayor información dirigirse al Sitio web: http://www.cssps.com.ar/

CONVENIOS CON HOTELES, SERVICIOS Hoteles de Salta: CONSULTAR

EN: WWW.PSICOSALTA.COM.AR

LORELEY PARFUMS S.A. Categoría: PERFUMERIA Ubicación: Bme. Mitre Nº55 Local 22 Galería Continental – Salta, Argentina Teléfono: (0387) 4229061 DESCUENTO: Sobre las tarifas de mostrador vigentes, descuento del 10% en tamaños de 100 ml y 50 ml en todas las líneas a excepción de PACO RABANNE, CAROLINA HERRERA, NINA RICCI Y CALVIN KLEIN que es de un 5 % pago contado; Luego de la compra del quinto perfume de 100 ml o de 50 ml dentro de dos meses consecutivos, al descuento del 10% se le adicionara un 3% más.

MENDOZA, ARGENTINA Categoría: HOTEL POSADA Ubicación: Calle Capitán Candelaria Nº5413, Distrito Chacras de Coria, Departamento Luján de Cuyo. Mendoza, Argentina. Teléfono:54-261-4969828 E-mail: info@posadaelencuentro.com.ar Visite: www.posadaelencuentro.com.ar DESCUENTO: 10% de descuento sobre tarifas de mostrador, en temporada baja, incluyendo Diciembre 2010 y en las condiciones que figuran en Página Web. Al momento del ingreso, deberán presentar Credencial profesional y recibo de cuota al día.

SALTA CAPITAL – ARGENTINA Categoría: HOTEL BOUTIQUE


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Ubicación: Av. F. Kennedy 2000(Ruta Nac 51 Km2) – Salta Capital Teléfono: (54-0387) 4245501/9228 - Cel. 155290687 E-mail: hotel-aybal@arnet.com.ar Visite: www.hotelaybal.com.ar DESCUENTO: 20% de descuento (Sobre tarifas de mostrador). Presentación Credencial del Colegio y recibo de cuota profesional al día, al momento del ingreso al hotel.

SALTA CAPITAL – ARGENTINA Ubicación: Leguizamón y Dean Funes – Salta, Argentina Visite: www.facebook.com/home.php?#!/profile.php?id=100001893905116&v=wall Contacto: Florencia / Emilia

MAS CONVENIOS CONSULTAR EN: WWW.PSICOSALTA.COM.AR

Avisos clasificados (las fotos son a modo ilustrativo) Comparto consultorio en 20 de Febrero 166, entre Belgrano y España. El precio final por el mismo es de $ 325 e incluye todos los servicios (luz, gas, tel, secretaria, limpieza, etc.). Para cualquier consulta comunicarse al cel. 154036879 o bien al consultorio, 4010383 en el horario de 16:30 a 21:00. Lic. Mónica Campos. Se alquila un consultorio en Las Heras 114, tel 4210273. Consultar a Lic. Raquel Sosa. Cel. 156858472. Se alquila consultorio $ 500 son secretaria, todo incluido. Teléfono 4-224571, General Guemes 1227. Se comparte consultorio dos veces a la semana, mañana o tarde, ubicación centro (cerca legislatura) con aire acondicionado, comunicarse al tel. cel. 154413786.

BOLETÍN ELECTRÓNICO El Boletín Electrónico “Palabra” del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta es un medio oficial de comunicación institucional. En caso de que registre cambios, le solicitamos que informe a la institución su dirección de correo electrónico NIÑOS Y ADOLESCENTES QUE FALTAN DE SU HOGAR actualizada. COMISION DIRECTIVA


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BRENDA MAGALI ZARATE: Falta desde AGOSTO DE 2010. Edad en la foto: 16 AÑOS. Actual: 16 AÑOS. Lugar de residencia: SANTA FE, Argentina.

MAURICIO PENA: Falta desde OCTUBRE DE 2010. Edad en la foto: 15 AÑOS. Actual: 15 AÑOS. Lugar de residencia: HURLINGHAM, BUENOS AIRES, Argentina.

[Volver al Indice] Salta, Viernes 17 de Diciembre. Primavera de 2010

Lic. Irma Lidia Silva Presidente Colegio Profesional de Psicólogos de Salta VERSIÓN IMPRESA DEL BOLETÍN ELECTRÓNICO “PALABRA” El Colegio Profesional de Psicólogos de Salta (CPPS) informa a sus matriculados que para aquellos profesionales que lo soliciten, nuestra entidad dispondrá de una versión impresa del Boletín Electrónico “Palabra” que se emite los días viernes de cada semana. Para contar con dicho servicio deberá comunicarse con la institución a través de nuestro correo electrónico oficial (colpsicsalta@arnet.com.ar) o bien a través de nota presentada en nuestra sede de Sgo. del Estero Nº 276 de lunes a viernes de 17 a 21:30 hs. Asimismo se hace la aclaración que para cualquier profesional o público en general que lo desee, la versión impresa se encuentra a disposición para su lectura en sede en el mostrador de atención al público. Las responsabilidades que pudieran derivarse de las notas firmadas corren por cuenta de sus autores. Los artículos no representan necesariamente la opinión del Colegio Profesional de Psicólogos de Salta.

 
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