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reflexiones epistemológicas en torno al sentido, construcción y pretensiones de aquellos discursos sobre el pasado. En su clásica obra Fundamentos de la Historia de la Música Dahlhaus contrapone la noción de “tradición” a la noción de “conciencia histórica”. La tradición implica la repetición naturalizada de lo mismo a través del propio inconsciente cultural, se considera que “las cosas son así” porque simplemente “siempre han sido de esta forma”. El historicismo entendido como conciencia histórica, reconoce el carácter mutable y cambiante de todos los fenómenos culturales, incluso aquello que reconocemos como “tradiciones” tienen su propia formación y génesis histórica que es necesario develar. Sin tal concientización del carácter histórico de las propias tradiciones éstas se presentan como “naturales” y por lo tanto siempre iguales e inmodificables. Las obras son fenómenos históricos y la tradición que defiende interpretaciones canónicas niega su propio carácter dinámico. Es decir que la historicidad no sólo es una condición decisiva para la producción musical, sino que constituye su esencia y sustancia Dahlhaus reconoce que “la presencia predominante de obras antiguas en los repertorios de concierto y ópera -cuyo efecto amenazante para la avantgarde consiste en impedir una interpretación cualitativa y cuantitativa de la nueva música- se experimenta como presión y como freno.” (Dahlhaus, 1997, 78). Esta dura observación denuncia la confusión que suele suscitarse entre el historicismo como forma científica de abordar el documento histórico y la praxis musical de creación y recreación de las obras. A lo largo de Fundamentos, el musicólogo irá mostrando la necesidad de diferenciar ambas intencionalidades -científica y estética- que, aunque dialogan entre sí, no son idénticas y confundirlas puede ser esterilizante para las nuevas experiencias sonoras contemporáneas. Constituiría la falacia naturalista humana aplicada el campo estético y conjugada en tiempo pasado, “aquello que fue, es lo que debe ser”. Dahlhaus afirma que uno puede hundirse en el pasado, sin por ello querer restaurarlo, o sea, la investigación histórica no tienen porqué conducir necesariamente a una prescriptiva estética que apele a la “forma correcta de interpretar”, ya que aunque -sin caer en relativismos- habría formas más adecuadas a la historia que otras (juicio científico), no tenemos porqué presuponer que adecuarnos a la historia es un dictum estético insoslayable (juicio estético). O bien la Historia se constituye en “apropiación del pasado”, en sentido anticuario y posesivo; o bien, asume una tarea crítica del tradicionalismo petrificante que ha caído en la maldición de la temeraria Medusa. La visión histórica-crítica, asumiría la sentencia del antiguo Cratilo –panta reial mostrar que las cosas que son, no siempre han sido iguales.

CONGRESO INTERNACIONAL DE PIANO - La música latinoamericana para piano

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Congreso Internacional de Piano  

Congreso Internacional de Piano "La música Latinoamericana para piano" 18 al 21 de Noviembre de 2010 Buenos Aires Argentina

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